引論：我們?yōu)槟砹?3篇醫(yī)學(xué)檢驗方向范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）重要性。人工顯微鏡形態(tài)學(xué)檢查簡便、準確，是許多疾病診斷的“金標準”；同時，不需要特殊儀器，節(jié)省成本，且能在各級醫(yī)院廣泛使用［5－6］。目前，雖然形態(tài)學(xué)檢驗的儀器已開始用于臨床，但需要昂貴的儀器和試劑，成本較高，易出現(xiàn)假陰性和假陽性，重復(fù)性不理想等不足之處。另外，大部分臨床標本及大多數(shù)有形成分形態(tài)學(xué)檢查如骨髓細胞檢驗、脫落細胞檢驗等，到目前為止，還不能通過儀器檢查，必須靠顯微鏡檢查來完成。因此，在“高大上”的儀器在檢驗科廣泛使用的今天，人工顯微鏡檢查的地位不但沒有被削弱，反而更顯其不可取代的作用［7－8］。形態(tài)學(xué)檢驗關(guān)鍵是檢驗人員，因此，學(xué)校培養(yǎng)具有扎實的形態(tài)學(xué)檢驗基本技能的人才刻不容緩，至關(guān)重要。

（二）必要性。形態(tài)學(xué)顯微鏡檢查費時費力，收費便宜，尤其是形態(tài)學(xué)檢驗專家的培養(yǎng)非一日之工，長期堅持才能達到，所有這些影響檢驗人員從事形態(tài)學(xué)檢驗的積極性［9］。因此，近20多年來，無論是檢驗科還是學(xué)校形態(tài)學(xué)檢驗被淡化或忽視，從事形態(tài)學(xué)檢驗人員知識和技能匱乏，由此導(dǎo)致的漏診、誤診現(xiàn)象在各級醫(yī)院普遍存在［10］；另外，從事形態(tài)學(xué)檢驗人員數(shù)量不斷減少，已出現(xiàn)斷層，如此下去，將會后繼無人。近幾年來，國內(nèi)一些專家大聲疾呼：“拯救和傳承形態(tài)學(xué)檢驗，臨床要重視形態(tài)學(xué)檢驗工作，學(xué)校要加強形態(tài)學(xué)檢驗教學(xué)和人才培養(yǎng)”。目前，大部分院校無論是課程設(shè)置還是課時安排，形態(tài)學(xué)相關(guān)的理論和實驗教學(xué)遠遠達不到臨床要求。因此，開設(shè)形態(tài)學(xué)檢驗特色拓展方向，加強學(xué)生形態(tài)學(xué)技能培養(yǎng)非常有必要。

二、形態(tài)學(xué)檢驗拓展方向工匠人才培養(yǎng)的改革措施

（一）成立教學(xué)改革指導(dǎo)委員會，明確培養(yǎng)理念、目標和模式。成立了教學(xué)改革指導(dǎo)委員會，主要由系領(lǐng)導(dǎo)、形態(tài)學(xué)骨干教師和省、市醫(yī)院形態(tài)學(xué)檢驗專家組成。主要職責(zé)是對形態(tài)學(xué)檢驗特色方向改革設(shè)計及實施進行指導(dǎo)，對出現(xiàn)的問題進行研討等。培養(yǎng)理念：“厚基礎(chǔ)、保專業(yè)、強方向、顯特色”。培養(yǎng)目標：掌握大檢驗，突出拓展方向，學(xué)有專長。培養(yǎng)模式：探索工匠人才培養(yǎng)模式，實施師徒導(dǎo)師制。

（二）制定人才培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)方案，構(gòu)建相應(yīng)的課程體系。根據(jù)培養(yǎng)培養(yǎng)目標，經(jīng)崗位調(diào)查研究，構(gòu)建了“公共基礎(chǔ)課程平臺!學(xué)科基礎(chǔ)課程平臺!專業(yè)課程平臺!形態(tài)學(xué)檢驗特色拓展方向課程模塊”的課程體系。其中形態(tài)學(xué)方向課程主要有：醫(yī)學(xué)檢驗導(dǎo)論、臨床病理形態(tài)學(xué)檢驗、臨床寄生蟲學(xué)檢驗、臨床基礎(chǔ)檢驗形態(tài)學(xué)、骨髓細胞檢驗形態(tài)學(xué)、病原生物檢驗形態(tài)學(xué)等課程。

（三）加強師資隊伍建設(shè)，實施師徒導(dǎo)師制，培養(yǎng)形態(tài)學(xué)檢驗工匠人才。形態(tài)學(xué)檢驗特色拓展方向工匠人才培養(yǎng)，指導(dǎo)老師隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。建立了導(dǎo)師制的選拔、培養(yǎng)和激勵制度。指導(dǎo)老師要熱愛形態(tài)學(xué)教學(xué)工作，具有扎實的形態(tài)學(xué)臨床工作經(jīng)驗，注重“雙師型”教師培養(yǎng)，指導(dǎo)老師以校內(nèi)為主校外聘為輔，充分利用校外醫(yī)院人才資源，尤其是校友資源，聘請他們作為方向指導(dǎo)教師。

（四）加強形態(tài)學(xué)檢驗拓展方向課程教材的建設(shè)。在國內(nèi)，首先開設(shè)形態(tài)學(xué)檢驗方向并開設(shè)方向課程，前期，我們編寫了形態(tài)學(xué)檢驗方向相關(guān)課程的講義，同時輔以國內(nèi)各種形態(tài)學(xué)圖譜作為參考教材。今年已由我校牽頭組織、主編了《臨床基礎(chǔ)檢驗形態(tài)學(xué)》《骨髓細胞檢驗形態(tài)學(xué)》《病原生物檢驗形態(tài)學(xué)》等課程全國規(guī)劃特色教材，將由人民衛(wèi)生出版社出版。該套教材參編的單位主要來自50多所國內(nèi)高等醫(yī)藥學(xué)院及其附屬醫(yī)院形態(tài)學(xué)知名專家，實力強大。國內(nèi)首套首版形態(tài)學(xué)檢驗系列特色教材的出版將為形態(tài)學(xué)檢驗的教學(xué)提供重要參考教材。

（五）強化實踐教學(xué)。培養(yǎng)形態(tài)學(xué)檢驗工匠人才，要加強實踐教學(xué)，提高學(xué)生形態(tài)學(xué)技能。采取的措施是探索師徒導(dǎo)師制，培養(yǎng)工匠形態(tài)學(xué)檢驗人才。從大一開始，每個導(dǎo)師帶4－6名學(xué)生，連續(xù)4年校內(nèi)外指導(dǎo)老師對學(xué)生進行一對一指導(dǎo)和培養(yǎng)。充分利用晚上、節(jié)假日時間，讓學(xué)生反復(fù)多練；每個假期利用2周時間，組織學(xué)生到醫(yī)院見習(xí)，校內(nèi)和醫(yī)院相結(jié)合；采用各臨床標本形態(tài)學(xué)辨認、圖譜參考書、計算機資源庫及仿真軟件相結(jié)合，做到能實不虛，以虛補實，虛實結(jié)合；畢業(yè)實習(xí)到骨髓、體液檢查室實習(xí)4－5個月。

（六）校院聯(lián)合，協(xié)同育人。醫(yī)院有豐富的標本及形態(tài)學(xué)檢驗專家，為了培養(yǎng)形態(tài)學(xué)檢驗工匠人才，與省內(nèi)一些三甲醫(yī)院檢驗科如南方醫(yī)科大學(xué)中山博愛醫(yī)院、佛山市一等簽訂了形態(tài)學(xué)檢驗見習(xí)、實習(xí)基地，外聘了專家作為指導(dǎo)老師，學(xué)生利用節(jié)假日的部分時間去見習(xí)，第四學(xué)年去實習(xí)，優(yōu)先向協(xié)同單位推薦形態(tài)學(xué)檢驗優(yōu)秀畢業(yè)生，探索形態(tài)學(xué)檢驗工匠人才校院協(xié)同培養(yǎng)模式。

三、形態(tài)學(xué)檢驗特色拓展方向培養(yǎng)效果

（一）畢業(yè)生已成為各醫(yī)院檢驗科形態(tài)學(xué)檢驗骨干。從辦學(xué)以來一直重視形態(tài)學(xué)技能培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生已成為各醫(yī)院形態(tài)學(xué)檢驗骨干，如廣東省尤其是佛山市共10多所大型醫(yī)院檢驗科骨髓細胞檢驗室的組長有50％來自于本校，其中有些校友參加了形態(tài)學(xué)檢驗全國教材編寫工作。

篇2

結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮，席卷了全世界，為人文、社會科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會思潮一般是指在一定時期在某一社會得到廣泛傳播、對社會生活具有某種程度影響的思想趨勢或思想潮流。它對社會的發(fā)展起著特殊作用。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念人手。科學(xué)上所用的“結(jié)構(gòu)”一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個整體，都具有某種結(jié)構(gòu)。分析一個事物的結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用“結(jié)構(gòu)”這一概念。其實，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語言學(xué)教程》中的一個語言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語言學(xué)家們公認的結(jié)構(gòu)，它開創(chuàng)了語言學(xué)研究的新時代—結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時代，同時也開創(chuàng)了人文、社會科學(xué)研究的新時代。

(二)結(jié)構(gòu)主義的特征

人們常說，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因為結(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒有一個公分母，而且大家說到的種種“結(jié)構(gòu)”，所獲得的涵義越來越不同。不過，如果把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來越時髦的流行討論中的結(jié)構(gòu)主義所具有的不同涵義加以比較，似乎還是有可能來做一次綜合的嘗試的。雖然結(jié)構(gòu)主義者們在許多問題上觀點并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類的社會文化現(xiàn)象簡化為類似語言的符號系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義者們一般都認為，所有社會現(xiàn)象在形式上都和語言相似，都應(yīng)該用語言學(xué)中的方法原則和概念去進行研究并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。(2)把一切還原為二元對立。結(jié)構(gòu)主義者們相信，結(jié)構(gòu)是由一個系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的；深層結(jié)構(gòu)不可見，但組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是可見的；深層結(jié)構(gòu)投射在事物上表現(xiàn)出來的關(guān)系就是二元對立關(guān)系。(3)用模式接近結(jié)構(gòu)。對于結(jié)構(gòu)主義者而言，事物的結(jié)構(gòu)，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，是以人的理智建立的模式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由實踐到理論的認知方式。(4)強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，認定整體優(yōu)先部分。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的“關(guān)系”決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強調(diào)共時態(tài)重于歷時態(tài)。(6)把社會歷史的中心從“個人”或“自我”轉(zhuǎn)移到“結(jié)構(gòu)”上來，即采用“主體移心化”。

二、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

(一)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的起源

索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，他的《普通語言學(xué)教程》的出版標志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮的開始。19世紀末到20世紀初，索緒爾不僅在為歷史語言學(xué)的探索和傳播作貢獻，而且在醞釀著一整套新的語言理論，這就是后來影響人文、社會科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時的人文、社會科學(xué)中的思潮有著密切聯(lián)系的，尤其與社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)的發(fā)展趨勢是分不開的。當(dāng)時有三位學(xué)者對索緒爾理論的形成產(chǎn)生過重大影響。

第一位是德國著名社會學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)建了一套新的理論，使社會學(xué)成為一門科學(xué)。他給“社會事實”下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認為：(1)社會事實是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對每個人都有外部約束力；(2)社會事實就是集體心智中的思想；(3)社會事實不受歷史發(fā)展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語言觀。語言也是一種社會事實、一種行為。語言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會制度。作為一種社會事實，語言可以不受歷史發(fā)展因素的限制，而獨立地描寫和分析。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》自始至終體現(xiàn)了這些基本原則。

第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認為人的行為都受到一定規(guī)范系統(tǒng)所制約。社會的規(guī)范在于“集體心智”，語言行為的規(guī)范在于語言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機能。這些規(guī)范系統(tǒng)存在于人的意識之外，作用于人的行為之中。語言就是一個最好的例子。一個人從不預(yù)先考慮自己的語言知識，但他與人交流時，無不受到語言規(guī)則的制約。

第三位是美國語言學(xué)家惠特尼。惠特尼關(guān)于語言的“符號性”、“慣例性”、“任意性”、“可變性”等概念，在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》一些的章節(jié)中都有體現(xiàn)。索緒爾還肯定了惠特尼對歐洲語言學(xué)的影響。他在書中說：“(對歐洲語言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是《語言的生命和成長》的作者、美國學(xué)者惠特尼。”惠特尼對語言學(xué)的貢獻雖然很大，但是他對語言學(xué)的許多問題沒有深入研究下去。

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了“系統(tǒng)”的觀念，但從未使用今天意義上的“結(jié)構(gòu)”一詞。但是結(jié)構(gòu)主義的基本原理在書中解釋得十分清楚：“整體的價值決定于它的部分，部分的價值決定于它們在整體中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有著嚴密的方法論，他的發(fā)展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的大量術(shù)語涌入其他學(xué)科，其分析方法也滲透到其他領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成了一股對社會科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會的重視。

(二)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展

由于結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)，所以它對語言學(xué)的影響是最早、最深刻的。索緒爾關(guān)于語言“系統(tǒng)”的學(xué)說導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫為代表的哥本哈根學(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國描寫語言學(xué)派。

布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語言是一個系統(tǒng)的觀點，其結(jié)構(gòu)一功能語言觀就是在索緒爾語言理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。他們提出，語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說，提出了“語言聯(lián)盟”的理論和“句子的實際切分”的學(xué)說。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認為，對語言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系；要想正確理解語言的演化，就得把它看成是一個系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出貢獻是創(chuàng)建了音位學(xué)。

哥本哈根學(xué)派以語言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱。他們接受了索緒爾的觀點：

轉(zhuǎn)貼于

(1)語言是一種符號系統(tǒng)；(2)語言符號是由表達方式和表達內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達方式和表達內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱為“符號依存關(guān)系”，把表達方式和表達內(nèi)容稱為“依存單位(functives)”。他主張區(qū)分語言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實體，語言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。

美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派又稱美國描寫語言學(xué)派，繼承和發(fā)展了索緒爾的語言“系統(tǒng)”理論。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派注重口語和共時描寫；注重語言形式分析，回避語義問題；在語言結(jié)構(gòu)分析中主要運用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。這個學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作《語言論》中制定了語言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法。海里斯在《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》這部著作中規(guī)定了語言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的特點是注重語言結(jié)構(gòu)形式的描寫和分析。

(三)索緒爾對語言學(xué)的貢獻

自20世紀30年代以來，盡管語言學(xué)發(fā)展的方向和重點有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價值，在于它不僅為現(xiàn)代語言學(xué)研究提供了方法論，而且還為人文、社會科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對結(jié)構(gòu)主義的最大貢獻，不在于他關(guān)于語言學(xué)問題中的一些具體細節(jié)，而在于他提出來的一系列思想原則。索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則有四點。

其一，語言是一種社會系統(tǒng)。索緒爾認為，人類的語言現(xiàn)象應(yīng)分為“言語”和“語言”。前者是指人們平常表達交流思想的話語活動。它屬于個人，是具體的、暫時的。后者是指在個人的說話活動之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語法關(guān)系總體。它屬于社會，是抽象的。語言是強加給某個社會中所有個人的一套規(guī)則。索緒爾把它稱做“一種社會系統(tǒng)”。語言學(xué)的真正研究對象應(yīng)該是作為社會系統(tǒng)而存在的語言。結(jié)構(gòu)主義后來把一切社會現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說的這樣的語言系統(tǒng)。

其二，語言的結(jié)構(gòu)是共時的。索緒爾區(qū)分了共時語言學(xué)和歷史語言學(xué)。他認為語言研究的真正對象不是其歷史變化，而是語言內(nèi)部各要素之間在一定時間內(nèi)的相互作用，只有共時性的研究才能揭示語言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會文化現(xiàn)象的一個基本原則。

其三，語言是一個符號系統(tǒng)。索緒爾認為，語言作為一種表達觀念的符號系統(tǒng)是把特定的聲音印象和特定的概念連結(jié)在一起。每個符號由“能指”(聲音印象)和“所指”(概念)所組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。在索緒爾看來，語言學(xué)的主要問題就是符號問題；人類語言是一套符號系統(tǒng)，是符號學(xué)的“總模型”，而且人類的其他活動也是符號系統(tǒng)。索緒爾關(guān)于語言符號的理論和符號學(xué)的一些原則后來全部為結(jié)構(gòu)主義所接受和運用。

其四，語言是由各成分之間關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。索緒爾指出，語言的發(fā)展固然和民族、政治制度、地理環(huán)境等外在條件有關(guān)，但語言這個系統(tǒng)有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和固有秩序。這種秩序是由語言系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的對比關(guān)系構(gòu)成的，離開這些外在條件，語言系統(tǒng)仍能獨立存在。索緒爾把語言系統(tǒng)比作下國際象棋時各棋之間的規(guī)則系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)則系統(tǒng)總是不變的。索緒爾沒有使用“結(jié)構(gòu)”一詞，他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”概念。

三、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的演變和影響

結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮產(chǎn)生的影響極為廣泛，它波及到人文、社會科學(xué)的許多學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論能產(chǎn)生如此巨大影響，主要應(yīng)歸功于人類學(xué)家列維·斯特勞斯，文化史學(xué)家富科，文學(xué)評論家巴特爾，教育家阿爾都塞等一批法國知名學(xué)者。他們的著作大多數(shù)都采用了結(jié)構(gòu)主義的方法論原則，從而使結(jié)構(gòu)主義成為一種社會思潮在法國盛行起來，隨后擴展到西歐和美洲。在法國以外最著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者應(yīng)該是瑞士心理學(xué)家皮亞杰，他的著作《結(jié)構(gòu)主義》促進了結(jié)構(gòu)主義思潮在歐洲的傳播。雖然結(jié)構(gòu)主義的生命期并不長久，但是直到今天，沒有一位研究者能夠忽略結(jié)構(gòu)主義在世界科學(xué)發(fā)展中的地位和歷史作用。

(一)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義對西方哲學(xué)有著很大的影響，其最主要表現(xiàn)為“反歷史主義”。歷史主義是一種研究社會歷史的觀點和方法，它以歷史唯物主義的基本原理和方法為基礎(chǔ)，主張人類社會是一個有規(guī)律的歷史發(fā)展過程，一切社會現(xiàn)象都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。而結(jié)構(gòu)主義在研究人類社會的各種文化現(xiàn)象時卻把社會和社會歷史分割開來，因而是反歷史主義的。許多西方學(xué)者認為，結(jié)構(gòu)主義就是反歷史主義。

結(jié)構(gòu)主義認為，結(jié)構(gòu)只是由現(xiàn)存的各種關(guān)系所決定，與歷史無關(guān)；人們認識社會也就是認識社會的結(jié)構(gòu)；社會生活的本質(zhì)是沒有歷史的，因而只要發(fā)現(xiàn)了某一類社會現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，就可以把它應(yīng)用到古往今來的一切同類社會現(xiàn)象上去。結(jié)構(gòu)主義堅持把結(jié)構(gòu)看作是人的無意識產(chǎn)物。無論在古代和現(xiàn)代，無意識活動都具有同樣形式，不受人所進行的各種實踐活動的影響，無意識活動產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)可以在不同的時間和社會重新出現(xiàn)。因而，結(jié)構(gòu)是靜止的、永恒的。人類學(xué)家列維·斯特勞斯試圖用他通過結(jié)構(gòu)主義方法研究原始社會的各種現(xiàn)象所得出的結(jié)構(gòu)或模式去解釋現(xiàn)代社會的各種現(xiàn)象。他的研究在哲學(xué)上是典型的反歷史主義的表現(xiàn)。在社會歷史觀上，結(jié)構(gòu)主義與歷史唯物主義是相對立的。

(二)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義的浪潮也波及到文藝學(xué)，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)就是以結(jié)構(gòu)主義的理論觀點和方法對當(dāng)時或歷史進程中的文藝現(xiàn)象進行批評或評論。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)認為，文學(xué)、藝術(shù)是獨立的社會現(xiàn)象。文藝批評應(yīng)該是純文藝的批評，不是社會學(xué)的批評。結(jié)構(gòu)主義文藝批評有以下兩個特點：第一、注重作品的藝術(shù)形式。第二、把一部作品看成是一個系統(tǒng)，然后把系統(tǒng)切分為若干子系統(tǒng)，最后切分為系統(tǒng)的最小的構(gòu)成成分——元素，而系統(tǒng)就是由元素構(gòu)造起來的。這種觀點是受索緒爾把語言看成一個符號系統(tǒng)的啟發(fā)而建立起來的。概括地說，結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)是研究作品的結(jié)構(gòu)形式的。具體地說，它研究作品的體式、格局和風(fēng)格。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)最杰出的兩位代表是法國著名的人類學(xué)家和文藝理論家列維·斯特勞斯和敘事文學(xué)評論家羅蘭·巴爾特。

文藝評論的一個重要流派——本體論的文本派所代表的就是結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。文本派把文學(xué)作品本體稱為文本，認為文本是文學(xué)批評或評論的唯一對象。這一學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源關(guān)系，它所運用的釋義學(xué)是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的一個分支或結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的變體。

(三)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義

受結(jié)構(gòu)主義的影響，心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了兩大學(xué)派：一個是20世紀30－40年代產(chǎn)生的“格式塔”心理學(xué)；另一個是20世紀60年代產(chǎn)生的“發(fā)生認識論”心理學(xué)。/

格式塔心理學(xué)，也稱完形心理學(xué)。而格式塔學(xué)派認為，人的知覺不是一個個孤立的點的聯(lián)想構(gòu)成的，人的知覺是一個整體或結(jié)構(gòu)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義者們就是要找出一些他們可以認為是“純粹”的結(jié)構(gòu)來。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義的中心觀念就是整體性觀念。這種整體性觀念實際上與索緒爾的語言“系統(tǒng)”觀念是相吻合的。格式塔心理學(xué)不僅認為知覺有整體性，而且這個整體是在運動中形成的。格式塔心理學(xué)有三個代表人物：偉特海默、比勒、科夫卡。偉特海默認為思維和理解來自結(jié)構(gòu)的重組和創(chuàng)新，整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。比勒認為一切現(xiàn)象經(jīng)驗都是有意義的整體。科夫卡提出了整體知覺理論。

篇3

學(xué)習(xí)方式的手段與組織對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果的影響是非常重要的，在這其中媒體運用不容忽視。當(dāng)今社會隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是可以整合各種形式表現(xiàn)形式的簡易多媒體對于教與學(xué)都發(fā)揮著越來越重要的作用。這里所謂的簡易多媒體教學(xué)環(huán)境是指基于投影儀、銀幕、教師機的教學(xué)環(huán)境或是一體機、電子白板構(gòu)成的一種簡易的多媒體教學(xué)環(huán)境。這也是當(dāng)下中小學(xué)在實際的教學(xué)中使用最多的教學(xué)環(huán)境，其常用的媒體素材主要是Flash課件、PPT演示文稿、word文本或者其他文本、圖示、視頻素材等。

1使用簡易多媒體進行學(xué)習(xí)時要注意的問題

1.1簡易多媒體的應(yīng)用使得知識獲取簡易化

學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)更加容易進行，那么在這個自我建構(gòu)的過程也許不會影響建構(gòu)的牢固性，但卻會使學(xué)習(xí)者缺乏很多在以建構(gòu)過程中自我體驗或建構(gòu)體驗。學(xué)習(xí)過程從本質(zhì)來說是一種學(xué)習(xí)者為獲取更多的知識經(jīng)驗而引發(fā)的行為過程、能力提升和心理傾向的持續(xù)變化過程。因而可知，先前的學(xué)習(xí)者在知識經(jīng)驗建構(gòu)過程當(dāng)中，其實失去了許多學(xué)習(xí)、獲取知識經(jīng)驗的機會。學(xué)習(xí)者在失去學(xué)習(xí)獲取知識經(jīng)驗的時候，有時正是學(xué)生在該過程中應(yīng)當(dāng)獲取的必要技能。通過關(guān)注學(xué)生利用簡易多媒體進行學(xué)習(xí)的時候一定要注意加強學(xué)生自我建構(gòu)這樣一個基本過程。

1.2學(xué)習(xí)者是一切教育活動的主體

一切技術(shù)措施的使用目標都是為了增進學(xué)習(xí)者更好的實現(xiàn)自身的學(xué)習(xí)目的，假如使用易多媒體進行輔助教學(xué)只是將簡易化、直觀化、形象化的知識傳遞給學(xué)生，這或多或少的成為了一種灌輸填鴨式教學(xué)，而作為認知主體的學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)過程中是處于被灌輸?shù)牡匚唬@得很被動也難以發(fā)揮其積極主動性。這類教學(xué)方式缺少了對學(xué)習(xí)者發(fā)散性、批判性和創(chuàng)作性思維的培養(yǎng)。這種思維能力的培養(yǎng)在生成與適應(yīng)的過程中都起到極為重要的作用，那么從這方面強調(diào)學(xué)習(xí)者在利用多媒體進行輔助學(xué)習(xí)的時候一定要注意學(xué)生培養(yǎng)發(fā)散性思維或創(chuàng)作性思維的能力。

1.3簡易多媒體的應(yīng)用將一些抽象的知識人為的形象化

運用簡易多媒體進行輔助教學(xué)會將抽象或者復(fù)雜知識人為的進行簡易化、直觀化和形象化，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)這些加工后的知識過程中會很輕松，認知建構(gòu)起來也會很容易，但是這也在一定程度上減弱了對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，由于并不影響學(xué)習(xí)效果，很容易被盲目的師生所忽視。例如在閱讀文章：文字信息符號的本身是一種抽象的刺激，教師可以將文字抽象的內(nèi)涵通過簡易化、直觀化和形象化的方式展現(xiàn)出來，例如根據(jù)課程內(nèi)容選擇合適的圖片、動畫、聲音等，正因為媒體素材運用代替抽象枯燥的文字，這使得學(xué)習(xí)者更輕松建構(gòu)知識，從而使得學(xué)生對媒體輔助學(xué)習(xí)顯得更加感興趣，而獲得的效果往往也會比閱讀枯燥的文字資料好很多。但在這過程中學(xué)習(xí)者的閱讀能力缺乏了相應(yīng)的鍛煉，遭到一定程度的削弱，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標也許超額的完成了，可惜的是學(xué)習(xí)者的閱讀能力在人類社會中生存同時也在自我學(xué)習(xí)中極為重要的能力，卻沒有得到鍛煉。

這樣就產(chǎn)生了矛盾即簡易多媒體環(huán)境下的學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)目標之間產(chǎn)生了不可忽視的矛盾，很多學(xué)者也認識到教師在使用PPT、Flash課件等進行教學(xué)時在一定程度上削弱了學(xué)習(xí)者的閱讀能力，所以教師在使用簡易多媒體進行輔助教學(xué)時這一點不可忽視。

2簡易多媒體環(huán)境下思維模型研究

2.1普通模型

這里提到的普通模型是指結(jié)合當(dāng)前所教的學(xué)科（如小學(xué)語文）特點，教師首先對任務(wù)進行設(shè)計，學(xué)生則利用教師所提供的素材資料，如PPT演示課件、Word文本等數(shù)字化學(xué)習(xí)資源進行學(xué)習(xí)，以簡易多媒體技術(shù)進行輔助教學(xué)或?qū)W習(xí)，最終目的是完成任務(wù)。在普通模型中教師在使用簡易多媒體進行輔助教學(xué)過程中結(jié)合媒體的特性對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行組織指導(dǎo)這使得學(xué)生的學(xué)習(xí)感到很輕松，學(xué)習(xí)結(jié)果成功率很高，學(xué)生得到了肯定，學(xué)習(xí)的興趣和積極性變得很高。其模型圖如下：

從該圖中可以看出教師的主要有任務(wù)設(shè)計、組織指導(dǎo)、評價總結(jié)三個任務(wù)，對于學(xué)生相對應(yīng)的任務(wù)是明確任務(wù)研究任務(wù)、獲取信息處理信息、應(yīng)用信息解決問題。

2.2主動模型

在學(xué)生通過多次接受普通模型且結(jié)果很成功，并希望獲得再次提高的學(xué)習(xí)者可以選擇主動模型，在主動模型中學(xué)生會在該模型要求下變的積極主動，當(dāng)然在這個過程中學(xué)習(xí)者把簡易多媒體作為一種學(xué)習(xí)的輔助工具，在通常情況下，學(xué)習(xí)者會以具有綜合性、有一定難度性的任務(wù)為選題意向，而且在該模型中教師在指導(dǎo)評價學(xué)生時要把握學(xué)生的學(xué)識層次結(jié)構(gòu)，認知能力的差異。其模型圖如下：

從主動模型中可以看出比上述的普通模型有所改進，教師作用是指導(dǎo)、評價，學(xué)生的流程則成為任務(wù)設(shè)計，分析、確定研究步驟和方法，獲取、處理、應(yīng)用相關(guān)信息解決問題，最后進行總結(jié)和評價。在積極模型中要考慮到高低年級學(xué)生的差異性，充分調(diào)動學(xué)生的積極主動性，強調(diào)學(xué)生的自主性，在教改過程中準確控制，在總結(jié)中評價科學(xué)適中。

3簡易多媒體環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)方式的思考

當(dāng)前基于多媒體課件制作的話題有很多，當(dāng)然也出現(xiàn)各種工具的使用和作品，這其中也涌現(xiàn)出很多的精品，但是很多是一般性作品甚至是低質(zhì)量的作品，即使是前者有時未必會把解決問題的思路清晰的展現(xiàn)給學(xué)生，而教師要教給學(xué)生的是掌握一種解決問題方法而這種方法是一種能力的培養(yǎng)。對于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的思考將從三個方面去詳細論述。

3.1簡易多媒體環(huán)境下的任務(wù)驅(qū)動

在實際的上課過程中或是學(xué)生在以簡易多媒體輔助學(xué)習(xí)的過程中，教師布置實際的、有意義的任務(wù)給學(xué)生，而且教師在學(xué)生完成任務(wù)的過程中有選擇性的配合學(xué)生去完成解決某一問題。并且在這個過程中學(xué)生會感到“困難”的體會中運用所學(xué)的知識，在教師的指導(dǎo)幫助下或者自行的解決問題，這樣做是為了讓學(xué)生把問題解決與知識的輔和指導(dǎo)性緊密的連接在一起，從而起到了理論聯(lián)系實際的作用，同時也會有利于學(xué)生擺脫偏科現(xiàn)象。

3.2簡易多媒體環(huán)境下學(xué)生能力培養(yǎng)

在這里首先讓學(xué)生明白一點簡易多媒體也是一種認識工具，這種工具不是具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)組織或昂貴設(shè)備相反卻是利用起來是自然方便的就像會騎自行車一樣，利用簡易多媒體進行輔助教學(xué)一方面是為了讓學(xué)生學(xué)會知識同時也要教會解決問題的方法；另一方面也是要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散型、批判型、創(chuàng)作型能力，而且這種任務(wù)驅(qū)動訓(xùn)練下學(xué)生會受到任務(wù)要求所帶來的持續(xù)刺激，同時這種持續(xù)的刺激會讓學(xué)生形成一種習(xí)慣，而這種習(xí)慣可能會慢慢的“感染”到其他領(lǐng)域而帶來一種“警覺”。

3.3簡易多媒體環(huán)境下師生角色定位

運用簡易多媒體進行輔助學(xué)習(xí)，其目的使學(xué)生成為解決問題過程中的“主體”，這種主體地位在教學(xué)過程中強調(diào)學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮主動性、積極性、創(chuàng)造性。在使用簡易多媒體進行輔助教學(xué)過程中學(xué)生是積極主動的參與學(xué)習(xí)活動，而教師在這個過程中則扮演“主導(dǎo)”角色，在過程中起到參與組織、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用，教師就可以更加優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)過程。這種主體與主導(dǎo)相互配合會促使學(xué)生間的合作、師生間協(xié)作不斷加強。

4結(jié)語

總之，簡易多媒體被廣泛的應(yīng)用于輔助教學(xué)中，這給傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式在一定程度上帶來了改變，并且學(xué)生依靠簡易多媒體進行輔助學(xué)習(xí)不再只是依靠書本知識的學(xué)習(xí)和教師的講解，而是在此基礎(chǔ)上充分利用簡易多媒體所具有的優(yōu)勢幫助學(xué)生進行更為有效的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率和效果。不過，學(xué)生在利用簡易多媒體進行輔助學(xué)習(xí)時，教師要指導(dǎo)學(xué)生合理利用簡易多媒體輔助學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，同時也要避免其中的不足之處。

參考文獻

篇4

我從教二十多年，積累了一些經(jīng)驗，結(jié)合遠教資源，對課堂實驗教學(xué)、實驗前瞻性探究，結(jié)合《化學(xué)反應(yīng)的實質(zhì)與質(zhì)量關(guān)系的探究》課件的制作，產(chǎn)生了不少對化學(xué)實驗發(fā)展方向研究的想法。

1　中學(xué)化學(xué)實驗的簡約化方向研究

什么叫簡約化實驗?先看一個例子。如在進行氫氣還原氧化銅實驗時，有許多與本實驗原理無關(guān)的操作要求都必須進行，如要有一個氫氣發(fā)生裝置來臨時制取所需要的氫氣，實驗時要對氫氣驗純，實驗中所使用的酒精燈還要“遲到早退”等。這里能否制一個一次性封閉的安瓿瓶，事先裝入黑色的氧化銅和充入氫氣，實驗時直接拿來用。這就是一個實驗簡約化的例子。大家不妨分析分析它到底有多少優(yōu)點：①圍繞實驗主題，有利于學(xué)生掌握實驗原理；②實驗現(xiàn)象清晰，學(xué)生觀察結(jié)果方便；③可以減輕學(xué)生的思想負擔(dān)及學(xué)習(xí)負擔(dān)；④減少藥品損耗，對一些有污染物排放的實驗可以減少污染；⑤實驗器具、實驗藥品可以回收利用，重新加工。看來，中學(xué)化學(xué)實驗簡約化的確有許多好處。那么，中學(xué)化學(xué)實驗的簡約化方向何在?如何把握中學(xué)化學(xué)實驗的簡約化方向的度，在進行中學(xué)化學(xué)實驗簡約化研究中注意一些什么問題呢?

1.1學(xué)化學(xué)實驗簡約化的方向研究。中學(xué)化學(xué)實驗的作用不外乎有三個：一是獲得或驗證一些物質(zhì)的屬性，獲得或驗證一些規(guī)律的內(nèi)涵，為化學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)實驗的一般方法提供直接的經(jīng)驗，從而培養(yǎng)學(xué)生實事求是的作風(fēng)和唯物主義的觀點。二是培養(yǎng)學(xué)生從事科學(xué)實驗的一般方法和基本技能。三是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探索精神。

這里談?wù)勎覀兊膸讉€觀點，供大家研究時參考：

(1)我們現(xiàn)在進行的中學(xué)化學(xué)實驗管理模式，仍是用手工作坊式的管理格式，用他來管理具有現(xiàn)代水平的化學(xué)實驗室，這本身就不正常。現(xiàn)在我們的實驗室按規(guī)定都要配有相當(dāng)數(shù)量的化學(xué)實驗員，在實驗前要進行大量的實驗準備，實驗后還要進行繁重的勞動對實驗室清理，大家可以算一筆帳，全國有多少所中學(xué)，多少個實驗室，配有多少個實驗管理員，初高中課本中有多少個規(guī)定的要進行的學(xué)生實驗。很簡單一筆帳就可以讓大家大吃一驚，化學(xué)教師，我們的同學(xué)確實有必要從實驗準備與實驗后處理繁重的勞動中解放出來。作為社會分工，讓一些人專門從事實驗研究，簡約化實驗成品開發(fā)，讓學(xué)生很方便地使用是一種必要。

(2)科學(xué)實驗與中學(xué)化學(xué)教學(xué)實驗不是一個概念。我們對中學(xué)生進行知識傳授的過程，需要進行一些實驗來鞏固教學(xué)成果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，因此，教學(xué)實驗并不是科學(xué)實驗。簡約化實驗并不是進行也不適合進行科學(xué)研究，它的作用只是展示物質(zhì)的性質(zhì)，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這與教學(xué)實驗不謀而臺。

(3)學(xué)習(xí)就要有興趣，任何一個科學(xué)家都是從興趣開始走上科學(xué)研究道路的，從興趣到情趣，最后到志趣，學(xué)生每次都要冒著危險，提心掉膽地進行著一些操作繁瑣、成功率低下的化學(xué)實驗，興趣何有?興趣是科學(xué)探索的萌芽，摧毀了萌芽，哪來春天的青翠?

(4)中學(xué)化學(xué)實驗開出率為什么那么低?重要的原因有兩個：一是現(xiàn)在的某些中學(xué)化學(xué)實驗既難又繁，二是按所謂“規(guī)范”操作的常規(guī)實驗，其藥品及器具缺乏。稍有怠惰的教師面對繁難就會放棄實驗，條件差的學(xué)校又因藥品及器具的缺乏而開不出一些要求特別高的實驗。簡約化實驗卻很好地解決了這些問題，既滿足了有些教師熱衷的實驗改進，又可以保證實驗的開出率。

1.2學(xué)化學(xué)實驗簡約化的關(guān)鍵研究。實驗簡約化的關(guān)鍵在哪里?這是很值得研究的一個問題。簡約化實驗的實施是個系統(tǒng)工程，它涉及觀念、管理和社會生產(chǎn)力水平諸方面。簡約化實驗研究的關(guān)鍵在：①實驗物質(zhì)基礎(chǔ)的改變，必然會引起實驗?zāi)畹母淖儭Ｈ藗儽仨毟淖兡男┯^念；②中學(xué)化學(xué)實驗不可能都推行簡約化，哪些實驗可以進行簡約化?③實驗簡約化必然涉及工業(yè)大生產(chǎn)問題，如何進行工廠化生產(chǎn)，如何開發(fā)功能確切、安全可靠、價格低廉、可以回收、沒有公害的產(chǎn)品?④簡約化實驗在進行物質(zhì)性質(zhì)驗證方面其意義是顯然已見的，如何充分發(fā)揮在探索性實驗方面的作用。

2　中學(xué)化學(xué)實驗的改進與創(chuàng)新研究

所謂中學(xué)化學(xué)實驗的改進研究，是指為了提高現(xiàn)行中學(xué)化學(xué)課本中所規(guī)定的學(xué)生實驗、演示實驗、家庭小實驗可操作性，可觀察性，使其在化學(xué)教育教學(xué)中的服務(wù)功能更強，作用更大，效果更好，對其中的有些實驗進行改進。改進形式有多種，主要有：①對實驗器具選擇及使用進行改進，使得實驗操作更方便，方法更簡單；②對實驗所用藥品及用量進行改進，使得實驗效果更明顯，實驗的安全性更好，實驗可視性更明晰；③對實驗的操作程序及步驟進行改進，使實驗過程更加簡捷，實驗步驟更加合理；④對實驗進行綜合改進，包括對實驗原理、實驗器具、實驗藥品、實驗過程等進行全面的改進；中學(xué)化學(xué)課本中的三類實驗都是經(jīng)過千錘百煉、教育教學(xué)專家反復(fù)論證后選擇入編化學(xué)課本的，很具有權(quán)威性，因此，要進行中學(xué)化學(xué)實驗改進的難度是很大的，非要付出很多的時間與精力不可，但只要在化學(xué)教育教學(xué)中全身心的投入進去，多思多想，一定能取得巨大的成功。

為了幫助大家進行實驗改進的研究時避免走彎路，早出成果，快出成果，這里提幾點建議：

2.1驗改進必須不能脫離中學(xué)化學(xué)教學(xué)實際，無論是實驗原理、實驗器具、實驗藥品及實驗程序的改進，還是補充新的驗證性實驗或概念形成性實驗、探索性實驗，都不能離開中學(xué)生知識接受力、中學(xué)化學(xué)課本這個實際，都要圍繞原實驗的作用與意圖，圍繞增強服務(wù)于化學(xué)教學(xué)這個宗旨，否則，實驗改進很容易步入誤區(qū)，甚至?xí)虒W(xué)產(chǎn)生副作用。

2.2驗改進要遵循以下原則：①增強實驗的安全性，這是一項容易有所突破的實驗研究，中學(xué)化學(xué)實驗中不乏少數(shù)有安全隱患，這些實驗對服務(wù)于教學(xué)必不可少，但對學(xué)生來說有恐懼感，容易損害學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，這一類實驗必須加以改進；②增強實驗的可視性，有些實驗的效果不明顯，特別是某些演示實驗，由于觀察角度、教室或?qū)嶒炇夜饩€、距離講臺的不同，實驗效果有顯著不同，同樣這些實驗也必不可少，這就存在一個增強實驗的可視性問題，如將演示實驗改成邊講邊實驗，或?qū)⑼ㄟ^現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)放大實驗效果或模擬動畫等；③減少藥品用量或污染，從節(jié)約實驗用品或減少實驗產(chǎn)生的廢物污染，在不影響實驗效果的前提下進行改進，如進行有明顯顏色變化的實驗時，可以在投影儀上將實驗過程與結(jié)果放大；④提高實驗的趣味性，目前，學(xué)生對中學(xué)化學(xué)課本中的實驗興趣是學(xué)生的好奇引起的，并不是因為其趣味性，提高實驗的趣味性是當(dāng)前實驗改進的一大主流，我們現(xiàn)在的初中化學(xué)課本及高一化學(xué)試驗修訂本課本都引入了趣味性實驗，效果很好，但趣味性應(yīng)該更強的初中化學(xué)實驗卻趣味性還不夠，大量的實驗需要改進，大家可以在這方面做一些文章。

2.3驗改進的成果不僅要運用于教學(xué)，為教學(xué)服務(wù)，早見效益，還要及早發(fā)表，實現(xiàn)自身的研究價值。

篇5

2調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)實際需求

教學(xué)內(nèi)容的改革，應(yīng)以提高教學(xué)效果為基礎(chǔ)；教學(xué)內(nèi)容的確定，應(yīng)以學(xué)生為本。由于不同層次學(xué)生的邏輯思維能力、抽象思維能力不同，這就要求教學(xué)內(nèi)容主次分明、重點突出。就當(dāng)前來說，教學(xué)內(nèi)容主要包括三個方面：

2.1以掌握知識點為目的的教材。

教材是知識的載體，也是教學(xué)的主要依據(jù)。但前很多教材仍以培養(yǎng)學(xué)生抽象思維和邏輯推理能力為目標，重點強調(diào)其科學(xué)性、系統(tǒng)性、嚴密性，而淡化了對學(xué)生在實際軟件開發(fā)中使用頻率高、易出錯的各知識點的重點訓(xùn)練。因此，在教學(xué)過程中必須對授課內(nèi)容做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。如刪減掉一些學(xué)生理解起來有難度的小節(jié)，而適當(dāng)增加在實際軟件開發(fā)中經(jīng)常使用的需求分析、函數(shù)調(diào)用、結(jié)構(gòu)體、內(nèi)存管理等的講解，以增強學(xué)生在求職筆試時候的競爭力。

2.2以理解本章知識點為目的的課后習(xí)題。

精選的課后習(xí)題有助于學(xué)生檢驗本章知識點的掌握情況，更有助于學(xué)生理解、應(yīng)用本章知識點來分析實際問題能力的提高。從而學(xué)生通過做習(xí)題不但加深了對內(nèi)容的理解，而且使其與其他方面的知識發(fā)生了聯(lián)系，使之變成了活的知識。

2.3以加強實踐能力、提高調(diào)試水平為目的的上機實驗任務(wù)。

編程語言的實際價值都是通過上機運行來體現(xiàn)的，C語言也不例外。上機質(zhì)量的好壞很大程度上決定了這門課程教學(xué)效果的好壞，因此，老師一定要認真地設(shè)計實驗題目，選一些趣味性的題目，指導(dǎo)學(xué)生完成。讓學(xué)生正在體會到“如何學(xué)以致用”。

習(xí)題和上機實習(xí)題目，都須精心設(shè)計，以求覆蓋較多知識點，面向?qū)嶋H應(yīng)用，以能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，吸引學(xué)生興趣。但兩者又有明顯的區(qū)別:習(xí)題主要針對課上講授的知識點，比如C語言中數(shù)據(jù)類型定義及其范圍，數(shù)組存儲及數(shù)組變量引用，指針作為參數(shù)的傳遞等，要突出原理，強調(diào)適用情況和注意事項，以加深記憶，鞏固基礎(chǔ)；上機實習(xí)題目則以函數(shù)為單位，并適當(dāng)增加學(xué)生感興趣的題目，比如簡單計算器制作、背包問題等。

3改革教學(xué)模式，培養(yǎng)實踐能力

科學(xué)的教學(xué)方法是通向成功的橋梁。古人曰“授之以魚，供一飯之需；教之以漁，終身受用不盡。”授之以方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，是實現(xiàn)“教是為了不教”的正確途徑。

教學(xué)方法的改進，首先要改傳統(tǒng)的單純灌輸式教學(xué)法為啟發(fā)式和探究式的教學(xué)法，教師提出問題，激發(fā)學(xué)生積極思維、主動思考、發(fā)現(xiàn)未知、發(fā)展智力，達到由此及彼、由表及里、聞一知十、舉一反三的目的。教師不僅要注意培養(yǎng)學(xué)生的“智商”，更要發(fā)展學(xué)生的“情商”，即非智力因素，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的需要、興趣、動機，引導(dǎo)學(xué)生進行科學(xué)的思維，包括形式邏輯思維、形象思維、靈感思維等。以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題、提出問題和解決問題的能力，即所謂“既要授之以魚，更要授之以漁”。

其次，教師應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生實踐能力為導(dǎo)向。可以假設(shè)一種以案例和問題為核心的情景和背景，激發(fā)學(xué)生探究問題的興趣，通過選擇與確定問題，討論與提出設(shè)想，實踐與尋求結(jié)果，驗證與得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力，形成一種討論式、開放式的現(xiàn)代教學(xué)方法，這就體現(xiàn)了中職教學(xué)的目的所在，這種方法稱為程序案例教學(xué)法。這種方法要求教師精心備課，根據(jù)學(xué)生的知識水平和能力，創(chuàng)設(shè)實用的程序案例，引導(dǎo)過程中的問題情境，幫助學(xué)生激發(fā)創(chuàng)新意識，促進學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。在課堂上，要努力營造民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。

篇6

二、醫(yī)學(xué)英語專業(yè)人才培養(yǎng)實踐分析

1.注重醫(yī)學(xué)英語與基礎(chǔ)英語教學(xué)之間的銜接。通過采用分層教學(xué)的模式來進行基礎(chǔ)英語向醫(yī)學(xué)英語的轉(zhuǎn)變勾連，首先對于這種分層教學(xué)的模式，是通過學(xué)生在入學(xué)后的第一年于第二年主要進行基礎(chǔ)英語的教學(xué)，夯實學(xué)生們的英語基礎(chǔ)，然后再后面的學(xué)期中針對醫(yī)學(xué)方向進行英語教學(xué)然后加強醫(yī)學(xué)英語的理念教育，通過鼓勵學(xué)生們在主動去學(xué)習(xí)和掌握醫(yī)學(xué)英語知識，鼓勵學(xué)生們自主進行醫(yī)學(xué)專業(yè)英語專業(yè)的文章，使學(xué)生們能夠主動地把握好課上的時間去學(xué)習(xí)和掌握醫(yī)學(xué)英語的基礎(chǔ)知識，然后通過課后時間去自己探索掌握課本以外的醫(yī)學(xué)英語知識，然后通過讓學(xué)生們自主撰寫英語論文，自主進行醫(yī)學(xué)英語學(xué)術(shù)的交流溝通。從教師方面，首先要培養(yǎng)出一支專業(yè)技術(shù)過硬的教師團隊，只有這樣才能保障醫(yī)學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量，使得在學(xué)生們進行分層教學(xué)的轉(zhuǎn)變時候，不會很吃力，教師在教學(xué)的過程中也可以采用多層次多角度的教學(xué)方法，不斷的激勵學(xué)生對于醫(yī)學(xué)英語專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生們對于醫(yī)學(xué)英語的應(yīng)用能力。

2.多媒體輔助教學(xué)。為了能夠使得醫(yī)學(xué)英語專業(yè)教學(xué)能夠滿足學(xué)生們的不同需求，也為了能夠更好的激發(fā)起學(xué)生們對于醫(yī)學(xué)英語的學(xué)習(xí)潛力，在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)英語的教學(xué)過程中，我們還要適當(dāng)?shù)倪M行個性化發(fā)展，通過利用多媒體輔助教學(xué)等方法，使得學(xué)生們能夠通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)，多媒體教學(xué)能夠使得學(xué)生們自主掌握學(xué)習(xí)的時間，在這種新型的教學(xué)模式下，不同于傳統(tǒng)的面授教學(xué)，新的教學(xué)體系也可以吸引學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是，學(xué)生們在通過多媒體進行系統(tǒng)性的知識點梳理之后，還可以根據(jù)自身的對知識的理解來發(fā)表不同的見解，進行開拓了學(xué)生們的思路，也使得學(xué)生們能夠更深入的進行學(xué)習(xí)研究，更能促進醫(yī)學(xué)英語教學(xué)的的高效開展，使得學(xué)生們能夠充分的掌握知識點，并在利用多媒體教學(xué)提供自己對于醫(yī)學(xué)英語的利用能力。

篇7

在種種條件的制約下，利用基于云計算的空間教學(xué)開展醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)仿真實驗可在相當(dāng)程度上彌補實驗教學(xué)這方面的缺陷。而整個的仿真實驗包括了X射線影像、磁共振成像、核醫(yī)學(xué)影像、超聲成像和紅外成像，對于課時數(shù)較少的醫(yī)學(xué)高專院校來說不可能全都做到。因此從培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型的醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專門人才出發(fā)，針對我校醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)學(xué)生的特殊情況，結(jié)合我校的實際情況，我們選擇了最貼近臨床的一些仿真實驗X射線影像、磁共振成像以及超聲成像的一些仿真實驗。

通過空間教學(xué)開展醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)仿真實驗教學(xué)，首先，打破了時間和空間的限制。由于醫(yī)學(xué)高專醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)課程的特殊性，理工知識薄弱的醫(yī)學(xué)專科學(xué)生僅僅依靠課堂想要理解掌握醫(yī)學(xué)成像的物理原理就顯得非常困難，而利用空間教學(xué)平臺開展仿真實驗，學(xué)生可以利用課余時間來完成整個的實驗過程，開展實驗教學(xué)不再受到昂貴的實驗儀器和有放射污染的實驗環(huán)境的限制，可以重復(fù)操作，這樣可以增加更多的實驗內(nèi)容，不再受傳統(tǒng)實驗條件和經(jīng)費的制約。其次，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得強烈的真實感。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)實驗比較復(fù)雜，學(xué)生有普遍畏難情緒，而通過空間教學(xué)，把仿真實驗置于世界大學(xué)城，學(xué)生通過空間隨意訪問實驗資源，整個的實驗過程都是通過計算機在虛擬的環(huán)境中進行，仿真成功后，可以直接得出實驗結(jié)果，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也得到激發(fā)，學(xué)習(xí)效果更佳。最后，豐富了師生互動活動。師生間的交流互動是一個很重要的環(huán)節(jié)，有效的互動能夠提高教學(xué)效果。空間教學(xué)提供了很多的交流互動模式，學(xué)生進入老師的教學(xué)空間進行實驗，老師進入學(xué)生的空間檢查實驗情況。另外學(xué)生之間還可以互相交流和學(xué)習(xí)，取長補短，達到共同進步。

總之，通過空間教學(xué)仿真實驗訓(xùn)練，很大程度上提高了學(xué)生實驗的積極性和主動性，學(xué)生可以快速掌握幾種成像技術(shù)的物理原理，提高了學(xué)習(xí)效率，同時也培養(yǎng)了學(xué)生勇于探索的科學(xué)精神，構(gòu)建了醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)理論聯(lián)系實踐教學(xué)的新模式。

參考文獻：

[ 1] 張瑞蘭，吉 強.醫(yī)學(xué)影像物理學(xué)仿真實驗 [ M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2011.

篇8

進行了研究，并提出了以人為本思想指導(dǎo)下的實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控方式創(chuàng)新的建議。

關(guān)鍵詞：實踐教學(xué)；質(zhì)量監(jiān)控；創(chuàng)新；獨立學(xué)院

教育部在《教育部關(guān)于進一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見 》（教高〔2007〕2號 ）文件中提出了要“進一步完善高等學(xué)校的內(nèi)部質(zhì)量監(jiān)控和評價體系。各高等學(xué)校要進一步加強教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控，建立用人單位、教師、學(xué)生共同參與的學(xué)校內(nèi)部質(zhì)量保障與評價機制，形成社會和企業(yè)對課程體系與教學(xué)內(nèi)容的評價制度、課堂教學(xué)評估制度、實踐教學(xué)評估制度、領(lǐng)導(dǎo)和教師聽課制度、同行評議制度、學(xué)生定期反饋制度及教學(xué)督導(dǎo)制度等，加強對人才培養(yǎng)過程的管理。完善教師、院系、學(xué)校三級質(zhì)量保障機制，逐步建立保證教學(xué)質(zhì)量不斷提高的長效機制。”由此可見，高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控是高等教育全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，切實提高教育質(zhì)量的必然要求。本文將圍繞獨立學(xué)院實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控問題進行研究，以期能對提高獨立學(xué)院實踐教學(xué)質(zhì)量有所幫助。

一、 獨立學(xué)院實踐教學(xué)現(xiàn)狀

經(jīng)實地考察與問卷抽查發(fā)現(xiàn)，與普通高校相比，獨立學(xué)院目前在實踐教學(xué)方面具有以下特點：

1. 實踐教學(xué)條件相對不足

廣立學(xué)院大多于2004年前后開始獨立辦學(xué)，目前僅有十年左右的辦學(xué)時間。與公辦普通高校幾十年的辦學(xué)歷史相比，可謂起步較晚，時間較短，基礎(chǔ)較弱。同時，獨立學(xué)院是依靠社會力量辦學(xué)，在人力、物力、財力投入方面受到投資方實力的制約。這些因素導(dǎo)致獨立學(xué)院的實踐教學(xué)條件相對不足，比如，實驗室建設(shè)相對滯后，實驗器材短缺，實習(xí)基地比較匱乏等。

2. 實踐教學(xué)管理模式比較單一

從實踐教學(xué)的管理上看，大部分獨立學(xué)院的實踐教學(xué)是在主管教學(xué)的副院長領(lǐng)導(dǎo)下，由教務(wù)部門和教學(xué)單位分工負責(zé)，協(xié)同完成。教務(wù)部門負責(zé)全院有關(guān)實習(xí)工作的宏觀規(guī)劃和相關(guān)規(guī)定的制訂、檢查評估及重要問題的協(xié)調(diào)處理；教學(xué)單位負責(zé)落實學(xué)院實踐教學(xué)工作的各項規(guī)定，組織制訂實踐教學(xué)大綱、計劃和指導(dǎo)書，落實實踐教學(xué)任務(wù)等。總體來說，管理比較規(guī)范，基本是為學(xué)院和教學(xué)單位二級管理的模式。

3. 實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控比較薄弱

普遍來說，大部分獨立學(xué)院僅通過中期檢查、成果材料檢查等形式開展實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控，缺乏對過程的監(jiān)控。這種現(xiàn)狀的原因一方面是學(xué)院不夠重視實踐教學(xué)的質(zhì)量，缺乏對實踐教學(xué)的監(jiān)控部署；另一方面，實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控不易操作，有些實踐教學(xué)地點分散、有些實踐教學(xué)地點偏遠，學(xué)校難以實地跟蹤監(jiān)控，只能通過電話等通訊方式間接的了解情況，監(jiān)控效果較差。

二、獨立學(xué)院實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的構(gòu)建

1. 教學(xué)管理部門的監(jiān)控

實踐教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控應(yīng)由教務(wù)部門和教學(xué)單位協(xié)同完成。教務(wù)部門在對各專業(yè)的實踐教學(xué)計劃、實踐教學(xué)大綱等教學(xué)文件進行檢查時，應(yīng)嚴格按照有關(guān)規(guī)定，對不符合要求的文件從源頭上給予糾正。教學(xué)單位在實踐教學(xué)的具體實施過程中，嚴格監(jiān)督檢查教師是否按照教學(xué)計劃完成有關(guān)任務(wù)，是否保質(zhì)保量的對學(xué)生開展了實習(xí)指導(dǎo)，是否公正客觀的給予學(xué)生成績評定等。 通過教務(wù)部門和教學(xué)單位的共同監(jiān)控，實現(xiàn)實踐教學(xué)管理層的監(jiān)控。

2. 教學(xué)督導(dǎo)員的監(jiān)控

與理論教學(xué)相比，實踐教學(xué)具有分散性、非直觀性、無法定量等特點，因此，在教學(xué)督導(dǎo)員的實際監(jiān)控過程上，具有一定的難度。但是，在實際操作過程中可以通過抽樣的方法，通過科學(xué)的選取有代表意義的實踐對象、實踐地點、實踐課程等作為樣本，通過對抽取的樣本的監(jiān)控結(jié)果來推測整體情況，從而實現(xiàn)對實踐教學(xué)的督導(dǎo)和監(jiān)控 。

3. 學(xué)生信息反饋

來自學(xué)生的信息反饋是科學(xué)、客觀評價實踐教學(xué)質(zhì)量的重要指標。通過在實踐教學(xué)過程或結(jié)束后，組織學(xué)生根據(jù)相應(yīng)的評價指標對指導(dǎo)教師的教學(xué)工作與教學(xué)質(zhì)量進行評價，是實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控的重要環(huán)節(jié)。從教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)準備、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及效果等這些指標，設(shè)計科學(xué)、合理的調(diào)查問卷或質(zhì)量評價表，面向?qū)W生開展教師教學(xué)評價是學(xué)生信息反饋的主要方式。

4. 實踐現(xiàn)場人員信息反饋

無論是實驗還是實習(xí)，實踐教學(xué)現(xiàn)場的管理者，均是實踐教學(xué)的直接參與者。他們不僅負責(zé)實踐現(xiàn)場的器材管理、秩序維護，有時還直接參與實踐教學(xué)活動，起到一定的教學(xué)輔助作用。特別是一些頂崗的實習(xí)，現(xiàn)場管理人員即直接的實習(xí)指導(dǎo)人，對整體實踐活動具有直觀感受，具有足夠的發(fā)言權(quán)。因此，在對實踐教學(xué)指導(dǎo)教師的監(jiān)控方面，還應(yīng)有實踐教學(xué)現(xiàn)場人員的監(jiān)控和信息反饋。

三、“以人為本”思想指導(dǎo)下實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的創(chuàng)新

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。“以人為本”具體到高校教學(xué)管理中可以理解應(yīng)該堅持以教師為本，多站在教師的立場思考問題，多為教師謀福利，多考慮教師的發(fā)展，多為教師著想。因此，在開展實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控時，應(yīng)堅持“以人為本”的理念，改進工作方式，做到尊重人、信任人、發(fā)展人。

1. 以督導(dǎo)代替監(jiān)控

督導(dǎo)，顧名思義，督促引導(dǎo)。即通過對個體的階段性觀察，對其存在的不足給予明示及督促，并告知以正確的方法，對其引導(dǎo)，促其進步。監(jiān)控，顧名思義，監(jiān)督控制。即對個體行為的監(jiān)督，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄ζ湫袨檫M行控制，使其按照監(jiān)控人的意愿行事。從定義和實際效果來看，督導(dǎo)的方式更尊重人，更符合人的心理需求，更有利于人的成長。

2. 以建議代替批評

實踐檢驗證明，以獎勵、表揚、贊美為主的正向激勵效果優(yōu)于以懲戒、批評、挖苦為主的負向激勵。在對待教師這樣的高層次知識分子時更是如此。當(dāng)教師出現(xiàn)不正確行為時，本著促其進步的原則，在充分尊重教師的前提下，積極給出改進的建議，盡量避免嚴厲的批評教育或苛責(zé)。

3. 以信息公開代替隨機暗查

在對教師的隨機訪問中發(fā)現(xiàn)，大部分教師都比較反感隨機檢查這種方式，他們認為這種方式是對教師的不尊重和不信任。他們更愿意在公開透明的情況下接受檢查和監(jiān)督，他們堅信自己能勝任自己的教學(xué)任務(wù)，也歡迎客觀、公正的檢查和監(jiān)督。因此，可嘗試將教學(xué)檢查信息公開，老師在知情的前提下接受檢查和監(jiān)督，以利于教師自我管理和約束。

4. 以制度約束代替人為監(jiān)控

為避免人為的主觀性，在管理工作中，一向倡導(dǎo)制度管人。同樣，在實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控中，應(yīng)建立健全質(zhì)量監(jiān)控與評價制度，建立比較科學(xué)、完善的評價體系和評價指標，實現(xiàn)制度監(jiān)控，避免人為評價的隨意性，增強評價結(jié)果的真實性、公正性和可靠性。

參考文獻：

[1] 趙居禮等. 高職高專教育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與教學(xué)評價體系的研究與實踐[M]. 北京：高等教育出版社，2004. 6

篇9

王琢（以下簡稱王）：巖城教授，非常感謝您在百忙中接受我的訪談。二十一世紀伊始的2001年3-4月，您在暨南大學(xué)中文系以“比較美學(xué)”為題進行了系列講座，這是一件極有意義的事。因為暨南大學(xué)中文系是中國迄今為止唯一的“比較文藝學(xué)”博士學(xué)位授權(quán)單位，所以我相信您的講學(xué)一定會對這個學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響——比如，加強國際學(xué)界間的交流，進一步開拓學(xué)術(shù)視野——您的“比較美學(xué)”似乎也有這方面的期待吧？

巖城見一（以下簡稱巖城）：是的，我期待著通過這次游學(xué)中國，加強相互了解，促進今后的交流合作。其實，“比較美學(xué)”的重要性就在于世界上的文化是多樣的，世界上藝術(shù)的生成方式以及人們的意識構(gòu)造和知覺構(gòu)造也是多樣的，所以我們無法使其還原成一個固定的標準，我們必須在此基礎(chǔ)上理解人類經(jīng)驗的多樣性和開放性。我認為，“美學(xué)”不僅僅是討論藝術(shù)和美的學(xué)問，而是一種闡明人類經(jīng)驗開放性的理論，從這一意義上說來，它必然是一種“感性論”。時至今日，人們越來越清醒地認識到，超越歷史的“真理”和唯我獨尊的“本質(zhì)”已經(jīng)對世界上層出不窮的問題束手無策。在“人和計算機組合成的網(wǎng)絡(luò)”里，我們每一個“參與者”的身份，是技術(shù)決定論和社會構(gòu)成主義都無法確定的。面對世界這一大網(wǎng)絡(luò)和無以計數(shù)的小網(wǎng)絡(luò)，我們每個“參與者”的使命就是通過參與，組成一個個小的共同體，再對大的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生影響。由此看來，我更應(yīng)該感謝暨南大學(xué)給了我“參與”的機會。

王：您太客氣啦。首先，讓我們從您最近在《常規(guī)之病》（《文藝研究》2000年第4期，李心峰譯）一文中所批判的“本質(zhì)主義”說起。我覺得，后現(xiàn)代主義所要消解的“中心”，正是頻繁出現(xiàn)在人類各種文化語境中的形形的“本質(zhì)主義”。技術(shù)決定論和社會構(gòu)成主義在當(dāng)今世界所處的尷尬境地，應(yīng)該是我們理解“本質(zhì)主義”崩潰的前提。也就是說，曾幾何時，技術(shù)決定論和社會構(gòu)成主義都以“本質(zhì)主義”的面目君臨世界，并對人們的意識構(gòu)造和知覺構(gòu)造產(chǎn)生過絕對的影響？

巖城：關(guān)于技術(shù)決定論和社會構(gòu)成主義，村田純一從“技術(shù)解釋學(xué)”的角度進行了批判研究。技術(shù)決定論的產(chǎn)生，無疑是以二十世紀科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為基礎(chǔ)的。從某種角度說來，人作為社會的一個個體與生俱來都有被技術(shù)所決定的一面。而認為人類的社會生活的各個方面都是由技術(shù)決定的，就走向了“本質(zhì)主義”。在這一點上，海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的批判也是不徹底的。當(dāng)某一技術(shù)發(fā)展到一定程度，勢必在意識形態(tài)層面上出現(xiàn)這樣那樣的問題，從而為技術(shù)決定論——這種“本質(zhì)主義”的崩潰埋下伏筆。而社會構(gòu)成主義則認為，技術(shù)自身無法決定其自身的成立與否，是“社會因素”決定技術(shù)的成立并限定其功能。人的行為方式是由社會所決定的，所以研究的重點不是個體的行為方式以及由此而產(chǎn)生的現(xiàn)象，而是決定其本質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)。也就是說，在爭奪“本質(zhì)主義”的話語權(quán)的角逐中，技術(shù)決定論和社會構(gòu)成主義都各執(zhí)一端互不相讓，最終為自身作為“本質(zhì)主義”的崩潰創(chuàng)造了前提條件。認識到這一點，對我們理解現(xiàn)實生活中的一些問題極有意義。比如，女權(quán)主義者J.維克曼對人工生育技術(shù)的批判，就很有啟發(fā)性。現(xiàn)代生育技術(shù)，可以使不孕的女性擁有孩子，但是卻有兩個不可避免的后遺癥：一是不孕者被打上了“病”的烙印，二是不能解決孩子與母體的“血緣關(guān)系”問題。而后者作為意識形態(tài)上的問題，又被發(fā)達的生育技術(shù)進一步強化了。

王：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實不斷為我們?nèi)祟愄岢龊芏嘈碌膯栴}。比如，近年來基因技術(shù)成績驕人，但是如果把“基因人”造出來，這世界會變成什么樣子？我想無論是誰，只要不乏最起碼的想像力，就不難想象出“克隆人”的技術(shù)普及后的世界會多么可怕！

其實，無論技術(shù)決定論還是社會構(gòu)成主義，似乎都忽視了人作為審美主體的先決條件，前者過分強調(diào)了技術(shù)作為“物質(zhì)”的重要性，后者又過分突出了社會作為“構(gòu)成”的重要作用。顯然，“技術(shù)決定——本質(zhì)主義”和“社會構(gòu)成——本質(zhì)主義”都試圖以自己的價值判斷為“常規(guī)”，這在進入后現(xiàn)代社會生活的今天，成為人們批判的對象也在情理之中。那么，作為“本質(zhì)主義”的技術(shù)決定論和社會構(gòu)成主義，在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域又是如何表現(xiàn)的呢？

巖城：在美學(xué)與藝術(shù)學(xué)史上，從十九世紀中葉起，“純粹藝術(shù)（為藝術(shù)而藝術(shù)）”與“社會的藝術(shù)”之間的爭論不絕于耳。從某種角度而言，藝術(shù)也是一種技術(shù)。但是，一般認為，藝術(shù)并不需要諸如某些科學(xué)技術(shù)那樣的專門技術(shù)知識，而對于藝術(shù)，人們自始至終關(guān)注的是其審美價值和社會功能等“軟件”方面。顯然，如果把與人類的生存息息相關(guān)的科學(xué)技術(shù)看成“硬件”的話，藝術(shù)當(dāng)然屬于“軟件”。技術(shù)決定論一般傾向于主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，社會構(gòu)成主義往往堅持“社會的藝術(shù)”的主張，二者之間的論爭此消彼長，構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)史上的一個個不同的藝術(shù)流派。在今天看來，一旦某一流派形成并進而要對其他流派做統(tǒng)而化之的嘗試之時，也就是這一流派的藝術(shù)主張變成“本質(zhì)主義”之日。比如，文藝復(fù)興時期繪畫界的“透視法”，其最初風(fēng)靡世界顯然是技術(shù)決定論先拔頭籌，而最終“透視法”得以成為衡量所有美術(shù)作品的“常規(guī)”，亦有社會構(gòu)成主義參與其中。所以，“透視法”作為美術(shù)史上的“本質(zhì)主義”，不僅只是“技術(shù)決定論”或“社會構(gòu)成主義”某一方使然，而是二者共同作用的結(jié)果。

王：當(dāng)然，這也充分說明“本質(zhì)主義”形成過程的復(fù)雜性。與美術(shù)史上的“透視法”相仿佛，世界文藝思潮史上的“現(xiàn)實主義”和“浪漫主義”等也都曾經(jīng)作為“本質(zhì)主義”的尺度而對文學(xué)史的編寫產(chǎn)生過不小的影響。比如，中國文學(xué)史上著名的唐代詩人李白和杜甫就曾經(jīng)分別被冠以浪漫主義詩人和現(xiàn)實主義詩人的桂冠。以“透視法”為“常規(guī)”去考察古代藝術(shù)作品時，會不會也出現(xiàn)類似的現(xiàn)象？

巖城：在暨南大學(xué)的講座中，我曾經(jīng)舉埃及第十八王朝時代的一幅繪畫作品《庭院》為例，分析了以“透視法”的“常規(guī)”為尺度解釋這一作品時產(chǎn)生的誤讀：索爾索在《認知與視覺藝術(shù)》(1994)中認為這幅畫視點的“不一致”是人類“初期的標準表現(xiàn)”。這與現(xiàn)代圖象學(xué)創(chuàng)始人帕諾夫斯基在《作為“象征形式”的透視法》（1924/25）中把《庭園》視為“立面圖與平面圖的組合”，認為這幅畫沒有體現(xiàn)出“近代的、物體與空間的高度統(tǒng)一”的觀點如出一轍，都是把“統(tǒng)一的繪畫空間”作為“常規(guī)繪畫”的前提。帕諾夫斯基的傳人岡布里奇也認為兒童的繪畫是“概念圖”。顯然，以這種“先入觀”來觀賞古埃及的繪畫作品以及兒童的繪畫作品，勢必產(chǎn)生“概念圖”和“解說圖”等錯誤的結(jié)論。這就是被“透視法”所構(gòu)成的“本質(zhì)主義”在美術(shù)史研究中的體現(xiàn)。

同樣的情況在音樂美學(xué)史上也不乏其例。達爾豪斯在《古典主義與浪漫主義的音樂美學(xué)》(1988)一書中批判了由社會所構(gòu)成的“純粹音樂”等“常規(guī)意識”。他認為，在音樂方面人們所標榜的“純粹音樂”是以十九世紀歐洲的奏鳴曲為代表的器樂，這種觀念不僅在作曲家的意識中根深蒂固，在普通聽眾也是如此。而此前——十八十九世紀之交逐漸普及了交響曲也是標準的音樂。這一時期，人們即使對“沒有文本的音樂”也會“發(fā)揮想象力使其轉(zhuǎn)換成文本”。也就是說，歷史上的作曲家所面對的是純粹的音的藝術(shù)，而受容者（聽眾）則反其道而行之。作曲家要“把文本轉(zhuǎn)換成音”，聽眾卻要“把音還原成文本”。到了二十世紀，聽眾的接受方式又發(fā)生了變化：人們普遍“無視聲樂與標題音樂的文本”，往往把“有文本的音樂”變成“脫文本的音樂”。可見“純粹音樂”作為“常規(guī)意識”也是在社會歷史中被不斷地構(gòu)成著。

王：似乎應(yīng)該這樣理解美學(xué)／藝術(shù)學(xué)上的“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”：某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式在特定的文化語境中取得強勢——霸權(quán)，進而在規(guī)定了同時代的藝術(shù)發(fā)展方向的同時，對此前乃至此后的藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生絕對的影響。“本質(zhì)主義”對此前的影響，歸根結(jié)底是對歷史文本的“誤讀”，這不利于更加行之有效地總結(jié)人類的感性經(jīng)驗；對此后的影響，則是作為定型化的傳統(tǒng)阻礙新藝術(shù)表現(xiàn)形式的產(chǎn)生和發(fā)展。我們今天強調(diào)“本質(zhì)主義”崩潰的意義，是不是應(yīng)該以這種認識為前提？

巖城：是的。對歷史文本的“誤讀”，除了《庭園》，我們還可以舉出很多例證。關(guān)鍵是這些形式各異的“誤讀”，最終往往都以不屑一顧的態(tài)度將其研究對象納入“他者(the other)”行列。這對我們總結(jié)人類的開放經(jīng)驗是有百害而無一利的。因為世界之所以成為大千世界，宇宙之所以無邊無際，關(guān)鍵就在于其開放性上。而如果以某種堪稱霸權(quán)的“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”為標準，勢必使這種生機勃勃的開放性受到壓抑，從而阻礙人類感性經(jīng)驗的拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)方面，有很多這樣的例子：新興的藝術(shù)家為了突破傳統(tǒng)的禁錮，不得不使自己進入一種非常的狀態(tài)下進行創(chuàng)作。從西方美術(shù)發(fā)展史看來，二十世紀初的先鋒派藝術(shù)對“常規(guī)繪畫”提出了挑戰(zhàn)，為人們留下一個新的課題——繪畫不再是表現(xiàn)什么，而是如何表現(xiàn)。這當(dāng)然導(dǎo)致了人們對藝術(shù)表現(xiàn)形式的不斷探索，而每一次探索都伴隨著對繪畫本質(zhì)的追問。從印象派到野獸派，從立體主義到超現(xiàn)實主義，從畫框內(nèi)靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)到畫框外動態(tài)的行為藝術(shù)，從畢加索所描繪的形象中，從杜尚搬進藝術(shù)館里的工業(yè)制品上，人們都不難發(fā)現(xiàn)對“繪畫何為？”或“何為繪畫？”的不斷質(zhì)疑。正是在這種不斷求新的努力下，作為“本質(zhì)主義”的一系列“常規(guī)意識”，才一個個不攻自破，土崩瓦解。

王：二十世紀的西方文學(xué)也走過一條大抵相同的道路。從印象派詩歌到意識流小說，從艾略特的《荒原》到喬依斯的《尤利西斯》，十九世紀以來形成的一些文學(xué)觀念一再受到?jīng)_擊……這應(yīng)該是文學(xué)藝術(shù)必然追求創(chuàng)新的歷史使命。不過，我們更應(yīng)該注意到每一次創(chuàng)新，或每一次對傳統(tǒng)的“常規(guī)意識”造成沖擊時，方法論方面所具有的威力。

巖城：是的，我們應(yīng)該看到，人類的每一步發(fā)展都離不開認識論乃至方法論上的突破。二十世紀二三十年代，日本文藝理論界曾經(jīng)進行過一場“形式主義論爭”和“藝術(shù)價值論爭”。這兩個論爭的出發(fā)點都是為了修正或克服“納普”對文學(xué)觀念上的激進傾向。尤其是藝術(shù)價值論爭，平林初之輔的《政治的價值與藝術(shù)的價值》(1929)率先提出問題，他不是以簡單的二元論——或政治或藝術(shù)的觀點來研究問題，而是從藝術(shù)原理上探討在為政治服務(wù)的前提下的藝術(shù)論的藝術(shù)評價的可能性。但是此后的論爭漸漸偏離了平林的方向，只是把“政治他律論”和“文學(xué)自律論”擺在了非此即彼的敵對立場上。當(dāng)然，我今天老話重提的目的不是為了作出孰優(yōu)孰劣的價值判斷，而是提醒大家不要忽視當(dāng)時來自于“納普”之外的哲學(xué)家三木清(1897-1945)的聲音。三木清留學(xué)德國，師從海德格爾和伽達默爾，對也有相當(dāng)?shù)睦斫狻Ｋ魧W(xué)回國后，致力于新解釋學(xué)的日本化建設(shè)。在關(guān)于“藝術(shù)價值論爭”中，他拋棄“政治”與“藝術(shù)”的二元論立場，提出了“新人本主義文學(xué)”的主張。三木認為，古典人本主義是“個人的發(fā)現(xiàn)”，而新人本主義的主題應(yīng)該是“社會的人”（《新人本主義問題與文學(xué)》1933）。在《歷史哲學(xué)》(1932)中，三木明確指出，人的身體，不僅只是自然的存在，而是在歷史中變化改造了的“社會的身體”。所以，他主張，如果說人不僅僅是自然性的存在，那么他也不是被歷史性和社會性所決定的存在；通常情況下，人是既被社會所規(guī)定，又不斷地反作用于社會的“表現(xiàn)的存在”。也就是說，早在二十世紀三十年代初，三木清就找到了克服“政治他律論”和“藝術(shù)自律論”這兩種“本質(zhì)主義”的方法。

王：這場關(guān)于藝術(shù)的“政治價值與藝術(shù)價值”的爭論幾乎在當(dāng)時就傳到了中國，胡秋原就直接受到了平林初之輔的影響。他們一方面承認文藝應(yīng)該具有的政治價值，一方面又強調(diào)這種政治價值不等于藝術(shù)價值。他們都試圖分解藝術(shù)論，并在此基礎(chǔ)上建立真正意義上的文藝理論。顯然，這種藝術(shù)自主論傾向與藝術(shù)論的政治目標是根本沖突的，文藝理論作為其無產(chǎn)階級革命理論的一個組成部分必然要求藝術(shù)成為為政治革命服務(wù)的工具。其后相當(dāng)長時期內(nèi)中國文藝政策上的“政治價值第一，藝術(shù)價值第二”既可以看作是“政治他律論”和“藝術(shù)工具論”的基本準則。可見，平林初之輔和胡秋原等藝術(shù)自主論者都沒有找到克服“政治他律論”這一“本質(zhì)主義”的方法。從這一角度看來，三木清的“社會的人”、“社會的身體”和“表現(xiàn)的存在”確實是一組極有意義的概念。“藝術(shù)自律論”、“自律美學(xué)”或“純粹藝術(shù)”受到批判的根本原因，就在于他們過分強調(diào)了藝術(shù)自身作為一種特殊技術(shù)的作用，忽視了藝術(shù)是在更大的文化語境中生成的基本事實；而“政治他律論”顯然過分突出了社會構(gòu)成的力量，忽視了藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)作主體在技術(shù)方面對社會的反作用。這是三木清對我們的最大啟示。

實際上，為了擺脫各種各樣的“本質(zhì)主義”的束縛，許許多多的藝術(shù)家和哲學(xué)家都作出了很多努力，為我們今天在后現(xiàn)代生活狀態(tài)下探討“本質(zhì)主義”崩潰的問題作出了大量的思想積累。但是我們必須清楚地認識到，我們所接觸的后現(xiàn)代對現(xiàn)代的解構(gòu)都是一定社會歷史狀態(tài)下的產(chǎn)物。所以，我們在當(dāng)下的文化語境中重新閱讀現(xiàn)代經(jīng)典時，一定要有所警惕。

巖城：首先，我們必須清醒地意識到后現(xiàn)代思想家對現(xiàn)代的非難都或多或少地受到當(dāng)時的文化語境的左右。后現(xiàn)代對現(xiàn)代的“本質(zhì)主義”的質(zhì)疑、批判、解構(gòu)，無疑是因為這種“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”給藝術(shù)的進一步發(fā)展造成了嚴重的障礙。三木清參與的“藝術(shù)價值”論爭就有這方面的初衷。也就是說，大正(1912-1926)末期至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本在享受西方現(xiàn)代化所帶來的恩惠的同時，也開始陷入了經(jīng)濟危機所帶來的“昭和恐慌”(1930-1931)。日本自明治維新以來始終以西方為模范，在國家政治、經(jīng)濟、文化等方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型上取得了成功；日本一直以亞洲最強自居，并進而向周圍國家強行推行帝國主義侵略政策。也就是說，軍國主義者為了擺脫“昭和恐慌”的危機，在國際國內(nèi)政治上強行推行“國家主義”和“民族主義”的國策，為日后的對外侵略作輿論準備。在這種大的文化語境下，有識之士——一部分哲學(xué)家和藝術(shù)理論家紛紛嘗試在哲學(xué)乃至藝術(shù)理論領(lǐng)域內(nèi)探討解決危機的方法。“藝術(shù)價值”論爭就發(fā)生在這一特定的歷史時期。

三木清作為一個哲學(xué)家，在一系列著述中十分關(guān)注意識形態(tài)與情感邏輯問題。因為某種意識形態(tài)只有當(dāng)其滲透進“社會的人”的身體之中，才能成為被徹底“構(gòu)成”了的“本質(zhì)”，所以必須探究這種“本質(zhì)”在“情感邏輯”層面上的特征。情感邏輯，是指情感(pathos)作用于人的意識之下，規(guī)定人的情感方向的邏輯。只有這樣，我們才能理解一種意識形態(tài)是如何作為“常規(guī)”被“制度化”的。“常規(guī)”是植根于意識所無法控制的情感層面上的意識形態(tài)。在情感邏輯支配下的“常規(guī)”是科學(xué)所無法控制的，與其相反，科學(xué)自身卻由于得到情感的支持而大行其道。只有達到一種“病”的狀態(tài)，“常規(guī)”才能確立。正是因為“常規(guī)”具有這種“病理學(xué)”的癥候，所以我們必須時刻保持反省的自覺。

王：可以說，從“病理學(xué)”的角度看取“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”，這對我們當(dāng)今社會具有很強的預(yù)警功能。因為我們作為個體的“人的身體”，是在社會歷史中被“構(gòu)成”了的“社會的身體”，所以我們更應(yīng)該十分關(guān)注我們的“社會的身體”是被如何構(gòu)成的。在此基礎(chǔ)上，我們才有可能真正成為“可以不斷地反作用于社會的‘表現(xiàn)的存在’”。社會構(gòu)成主義的終極目的，無疑是要把某種意識形態(tài)滲透進個體的意識所無法控制的情感層面里來。比如，當(dāng)今國際政治生活中不時被新聞媒體提起的日本教科書事件、公職參拜靖國神社事件以及美國國會人權(quán)委員會關(guān)于中國人權(quán)問題的提案等等，都可以看作是一部分“社會構(gòu)成主義”者所玩弄的小伎倆。問題是，生活在后現(xiàn)代社會的知識分子是不是應(yīng)該以批判和解構(gòu)的態(tài)度，對當(dāng)代新聞媒體的“社會構(gòu)成主義”策略予以極大的關(guān)注？

巖城：當(dāng)代新聞媒體在貫徹“社會構(gòu)成主義”的戰(zhàn)略上起著舉足輕重的作用，所以對其持批判乃至解構(gòu)的態(tài)度是十分必要的。由于“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”是植根于人的情感層面上的，所以在“突發(fā)事件”時，往往是難以控制的。這從當(dāng)今世界某些局部地區(qū)的緊張局勢中也是可以一目了然的。其實，作為后現(xiàn)代社會的知識分子，就應(yīng)該在各自的知識領(lǐng)域內(nèi)對這些問題予以關(guān)注。從比較美學(xué)的學(xué)理上看來，所有“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”，都是某一特定時期的人類感性經(jīng)驗的具體表現(xiàn)，而這種經(jīng)驗對進一步開放人類的感性經(jīng)驗起到了阻礙作用。因此，把這些“病態(tài)”的“常規(guī)意識”還原成感性論，指出其作為“本質(zhì)主義”的根源之所在，進而尋找對其進行超越的方法，這才是我們比較美學(xué)所面臨的任務(wù)。

從認知心理學(xué)的角度而言，被社會“構(gòu)成”的“常規(guī)”變成“本質(zhì)”繼續(xù)頑強地生存在“知覺”的世界里。知覺比起概念性思考，更加接近于情感，而在外界看來，由于人們普遍認為這種“本質(zhì)”直接與感覺相關(guān)，所以就連知覺亦無法自覺到其本身“被構(gòu)成”了的事實。這當(dāng)然是一個雖然在道理上說得清楚，但在感覺上卻難以接受的事實。所以，從這一意義上來說，達爾豪斯認為，“純粹的音樂”的規(guī)范，不是“認知心理學(xué)上的現(xiàn)實”，而是“被構(gòu)成的聽覺”。知覺心理學(xué)必須自覺地意識到，自己想要作為研究對象的知覺以及自己的知覺本身都不可避免地打上了歷史的印記。當(dāng)然，這種清醒的自覺是難乎其難的。在與美學(xué)藝術(shù)學(xué)的關(guān)系上，標榜自身具有自然科學(xué)客觀性的知覺心理學(xué)發(fā)揮了巨大的作用，很多藝術(shù)理論都以之為理論支柱。盡管如此，我們也不能無視這樣的事實：心理學(xué)把致命的先入觀帶給了美學(xué)藝術(shù)學(xué)。

王：先入觀，是決定論和目的論作為“本質(zhì)主義”“常規(guī)意識”的基本表現(xiàn)。我們雖然對此是恨之彌深，但卻不能簡單化地“一言以蔽之”。就是說，為了揭示某種先入觀作為“本質(zhì)主義”的危害，我們必須做更多“證偽”的工作。您在暨南大學(xué)講學(xué)時，舉出德國藝術(shù)理論家G·布理秋(G.Britsch 1879-1923)對《庭園》的研究，似乎就有這樣的考慮。

巖城：這應(yīng)該說是一種策略。無論是誰，你都不可以說“本質(zhì)主義”必然崩潰，而一定要實實在在地指出作為“本質(zhì)主義”為什么必然崩潰。正所謂“知其然，知其所以然”。我提起德國的布理秋的目的在于：他是與帕諾夫斯基生活在同一個時代的美術(shù)理論家，但是他生前卻沒有著作問世，只留下研究筆記，由他的朋友整理成一本一百多頁的小冊子，這與著述等身的帕諾夫斯基適成對比；然而，他卻在自己有限的藝術(shù)理論實踐中找到了使“透視法”這一“本質(zhì)主義”土崩瓦解的方法。這是最讓我欽佩的。

埃及十八王朝的《庭園》也是布理秋關(guān)注的焦點。他的結(jié)論與索爾索的“視點不一致”和帕諾夫斯基地“平面圖與立面圖的組合”完全相反。為了論證這一點，他對古埃及繪畫以及兒童繪畫的表現(xiàn)生成過程進行了深入的研究。他認為，兒童乃至幼兒的涂抹絕不是單純的手臂運動的痕跡，作為一種表現(xiàn)，在實現(xiàn)的過程中已經(jīng)受到了特有的表象實現(xiàn)邏輯的左右。比如，兒童繪畫時，為了繪畫，首先要把畫紙與周圍其它物體——桌子（前景）區(qū)分開來，畫紙放在桌子上，則桌子就退到背景中。布理秋認為，前景(A)與背景(U)是不可分割的關(guān)系。由于畫紙和桌子之間的這種A-U關(guān)系成立，繪畫才可能在畫紙“中”實現(xiàn)。反之，涂抹就有可能延伸到畫紙之外。因此，手臂的偶然動作和作為表現(xiàn)的涂沫之間已經(jīng)產(chǎn)生了不容忽視的“飛躍”。正是這種最初的表現(xiàn)，才有可能把表現(xiàn)區(qū)分為有意的或無意的。也就是說，作為藝術(shù)創(chuàng)作行為的A-U關(guān)系，以不斷重疊的方式向“表現(xiàn)”的實現(xiàn)努力。從《庭園》看來，整個畫面為U，則池塘為A；池塘再為U1，則樹木為A1；樹木為U2，則……為A2……兒童繪畫也是按照這一邏輯進行的。所以，我們可以看出，索爾索的“視點不一致”、帕諾夫斯基的“平面圖與立面圖的組合”以及岡布里奇的“概念圖”等價值判斷，都是在“透視法”與“知覺理論”互為表里的“本質(zhì)主義”的“常規(guī)意識”的支配下，遮蔽了古埃及繪畫藝術(shù)以及兒童繪畫藝術(shù)的豐富蘊涵。

其實，布里秋的理論，對理解西方中世紀的藝術(shù)也是很重要的。可以說，他為我們提供了“藝術(shù)多樣性標準”，有極為重要的參考價值。關(guān)于這方面的問題，我們以后還要找時間談得更詳細些。

王：希望巖城先生今后多與中國學(xué)界交流。

1998年10月，日本美學(xué)會第49屆全國大會在京都大學(xué)召開。我們注意到，您所主持的“主題研究會”有兩個主題：一是“日本美學(xué)藝術(shù)學(xué)的歷史進程與課題”，一是“‘病’的感性論”。從言語表述看來，前者比較傳統(tǒng)，后者比較前衛(wèi)。而“‘病’的感性論”似乎可以看作是二十一世紀日本美學(xué)的發(fā)展方向。也就是說，從總的價值取向來看，前者有清理“現(xiàn)代性的”、“本質(zhì)主義”之功，后者則有“后現(xiàn)代性的”、“本質(zhì)主義”崩潰后的探求。

巖城：第49屆日本美學(xué)大會“日本美學(xué)藝術(shù)學(xué)的歷史進程與課題”，旨在于反省日本美學(xué)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展史，探討美學(xué)藝術(shù)學(xué)在二十一世紀的發(fā)展方向。關(guān)于這方面的課題有：日本近代美學(xué)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，西方思想的受容方式，近代日本美學(xué)藝術(shù)學(xué)制度化的歷史及其問題，日本近代美學(xué)藝術(shù)學(xué)的歷史發(fā)展和其他學(xué)科程的關(guān)系，日本美學(xué)藝術(shù)學(xué)與美術(shù)史、藝術(shù)批評、展覽會、美術(shù)教育的關(guān)系，日本近代美學(xué)藝術(shù)學(xué)在亞洲的影響。

“‘病’的感性論”，則是對二十一世紀美學(xué)發(fā)展方向的展望。這一方面的課題比較廣泛：作為藝術(shù)理論的近代自律美學(xué)的病根，藝術(shù)理論與批評中的作家崇拜，獨創(chuàng)性神話的病理學(xué)，精神分析學(xué)與美學(xué)的相互作用及其問題，藝術(shù)類型等級制的病理學(xué)，“美術(shù)館”制度之病，體現(xiàn)在女性主義美學(xué)和美術(shù)史上的文化之病，文化史上生老病死的表象與藝術(shù)表現(xiàn)的變遷，東西方哲學(xué)的直觀主義藝術(shù)理解的暴力性，東西方藝術(shù)論中有關(guān)藝術(shù)之病的言說，現(xiàn)代藝術(shù)及哲學(xué)中病態(tài)趣味與審美意識批判，現(xiàn)代藝術(shù)的“尚新”之病，“病”的表象與“丑”的美學(xué)，文化之病與原始主義禮贊，失語癥的感性論，等等。

在這次大會上，與會者就上述兩個主題提交了近二十篇論文，會后由日本美學(xué)會編成論文集《美學(xué)藝術(shù)學(xué)今日的課題》(1999)出版。其實，正如您剛才所說的那樣，第一個主題比較正統(tǒng)，第二個主題比較激進。正統(tǒng)的，大家不言而喻；激進的，大家難免心存疑慮。關(guān)于“‘病’的感性論”，我們確實論證了很長時間，從二十世紀八十年代末我們籌劃編寫的《感性論》(1990)算起，幾乎近十年。感性論，時至今日已經(jīng)得到了更多的理解。實際上，強調(diào)“感性論”的真正目的，是為了還其本來面目。這看我最近出版的《感性論——為了被開放的經(jīng)驗理論》(2001)的標題和副標題上就可以一目了然。“病”，顯然是直接借用病理學(xué)術(shù)語，試圖在生理和精神等層面上，探討人類、尤其是現(xiàn)代人的審美意識以及一般經(jīng)驗中的病態(tài)現(xiàn)象，進而使重新思量人類感性經(jīng)驗的路向得以拓展。這與二十世紀比較受歡迎的文化研究等的取向是比較接近的。

王：我相信，這次大會的兩個主題，尤其是“‘病’感性論，也會對中國學(xué)界有所啟發(fā)。其實，我們不難看出，您和您的同事們致力于在后現(xiàn)代文化語境中建構(gòu)非本質(zhì)主義、非決定論和非目的論的人類感性論——開放的經(jīng)驗理論，這當(dāng)然是要以對“現(xiàn)代性”本質(zhì)主義、決定論和目的論的理性神話質(zhì)疑、批判和解構(gòu)為前提的。這自然牽涉到對現(xiàn)代和后現(xiàn)代的認識問題。我認為，哈桑對后現(xiàn)代的評價比較全面：“后現(xiàn)代主義的學(xué)說錘煉了我們的感性，使之善于感受事物的差別，使我們更能包容諸多無常規(guī)、無標準的宇宙事物。”（《革新／更新：人文科學(xué)研究的新視角》1983）也就是說，后現(xiàn)代主義，不僅只是一面旗幟或一個口號，而是一種精神，是一種基于人類被開放的感性經(jīng)驗的思維方式。

巖城：在后現(xiàn)代批判現(xiàn)代性的文化語境中，“本質(zhì)主義”的崩潰昭然若揭。后現(xiàn)代論者往往從笛卡爾、康德甚至黑格爾、尼采入手，對“近代主體論”和“理性”精神等加以批判，與此同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也受到了無情的批判。海德格爾就認為，現(xiàn)代技術(shù)決定論的確立，使得藝術(shù)淪為技術(shù)的奴隸，成為一種文化工業(yè)。而更多的批判者，比如蓋爾諾特·拜邁就對康德理性哲學(xué)的片面性進行尖銳的批判，他們認為，康德哲學(xué)的理性被當(dāng)作“人的尺度”，而非理性則被認為是“非常規(guī)”、“病態(tài)”和“瘋狂”，這是我們必須予以排除的；作為男性原理的理性的勝利，最終也變成了由“女性的自然，以及自然的女性的”所支配的歷史。（《理性的他者》1983）這一觀點里，顯然融入了福科的從反面看待歷史、以及拉康派所繼承了弗洛伊德精神分析學(xué)的理論。這樣考察近性歷史的深層心理，就可以發(fā)現(xiàn)，強行壓抑自然的理性正是一種“病”；所謂“理性的主體”，可以說“是理想、同時也是瘋狂”。康德以及同樣受到批判的德國觀念論——黑格爾的問題就在于，產(chǎn)生于近代啟蒙運動的理性這一歷史構(gòu)成物，被人們當(dāng)作非歷史的人的“本質(zhì)”、“本性的自然”，人的其他方面則被作為“理性的他者”所排斥。拜邁試圖重新認識受到排斥和壓抑的人類內(nèi)外統(tǒng)一的自然的歷史，以便喚醒“新的自然哲學(xué)”所帶來的“新的文化”，使“理性的他者”不再受到支配和排斥。可以說，這種觀點簡明易懂地揭示了后現(xiàn)代對現(xiàn)代的批判的特征。歐美后現(xiàn)代的現(xiàn)代批判，也給我們?nèi)毡緦W(xué)界帶來了勇氣，批判美學(xué)和生態(tài)美學(xué)方興未艾，并且，還有從歐洲引進的對現(xiàn)代美術(shù)史和美學(xué)體制及其理論的批判、性別論等都生機盎然。

誠然，在此我無意于涉足對后現(xiàn)代之現(xiàn)代批判等大的題目，這一是因為我對接受拜邁所倡導(dǎo)的宏偉的自然哲學(xué)感到力不從心，二是因為我認為，對學(xué)過一些西方哲學(xué)的人來說，都不難看出，后現(xiàn)代對康德和黑格爾等的批判顯得過于簡單化了。所以，我只是想對海德格爾和拜邁提出一點質(zhì)疑：康德所要從事的不是建立本質(zhì)主義的理性，這正如他的著作的標題所示，是“理性的批判”。人，就其本性而言，毫無疑問都具有在超越經(jīng)驗時反省經(jīng)驗并且為其規(guī)定方向的能力——理性，因此當(dāng)生命有限的人把理性適用于經(jīng)驗時，常常會暴露出犯錯誤的可能性。在明確這一點的基礎(chǔ)上，就要不斷對人所具有的這種超越論的可謬性（謬誤推理）加以反省。這才是康德“理性的批判”的主旨。正是在此意義上，康德才把他的批判哲學(xué)比喻為治愈被謬誤所困擾的病（瘋狂）的“瀉藥”。黑格爾也不像海德格爾和拜邁所批判的那樣，是一個繼承康德，用高不可攀的“絕對精神”來處理一切的哲學(xué)家。黑格爾是剔除一個個意識活動中無意識地犯下謬誤的構(gòu)造（病根）的思想家。所以，如果說康德是溫文爾雅的內(nèi)科醫(yī)生，那么黑格爾則可以說是對患者毫不手軟地揮舞手術(shù)刀的外科醫(yī)生。

總之，我們現(xiàn)在所要從事的不是對現(xiàn)代性簡單化的批判，而是要有針對性地解決一個個實際問題，從而深刻理解“本質(zhì)主義的崩潰”的必然性。就是說，我們僅只站在后現(xiàn)代的旗幟下，為“本質(zhì)主義的崩潰”唱挽歌，是遠遠不夠的；我們一定要身體力行，以自己的工作實績，把“本質(zhì)主義”送上后現(xiàn)代的祭壇。

王：巖城先生對布里秋“A-U關(guān)系”理論的研究，正體現(xiàn)了這樣一種腳踏實地的追求精神。這無疑為我們今后的研究提供了一個可資借鑒的“模特”。用巖城先生的話說，我們不可以簡單地斷言，歐洲中心主義就是本質(zhì)主義，就一定必然走向崩潰。我們必須有根有據(jù)的指出文藝復(fù)興后的“透視法”在不知不覺的歷史中被社會構(gòu)成為“本質(zhì)的標準”，以此為唯一的“本質(zhì)的標準”，就會遮蔽對藝術(shù)多樣化理解的可能性；以此為“本質(zhì)的標準”，我們也無法理解西方中世紀的美術(shù)作品。這可以說是巖城先生為我們在方法論問題上提出的一個忠告。

巖城：忠告倒談不上，這只能說是我在研究中的教訓(xùn)。把“東方”和“西方”對立起來的想法本身也是一種“本質(zhì)主義”。因為時至今日，“東”“西”也是在互為關(guān)聯(lián)互為影響的變化之中，所以，我不贊成泛泛而論的“歐洲中心主義”的提法。如果批判“歐洲中心主義”的話，這一批判本身就是“本質(zhì)主義”的，因為其學(xué)理上的立論基點是與之針鋒相對的“東方中心主義”。

坦率地說，我把“布里秋的藝術(shù)論”這一“西方思想”引進來，就是要嘗試著使人們從西方藝術(shù)理論、或建立在這一基礎(chǔ)上的東方人的理解東方藝術(shù)的先入觀中解放出來。我的基本觀點是，不可以在本質(zhì)上把“西方”和“東方”割裂開來，我們要一步一步腳踏實地地學(xué)習(xí)各種理論，并將其應(yīng)用于藝術(shù)理解的實踐中。這種實踐性的思考本身既可以孕育出超越“本質(zhì)主義”的可能性。從一般意義上說來，相對于“歐洲中心主義”，我們提倡“東方的獨特性”，這或許容易被人理解，但是應(yīng)該清醒地認識到，這也是一種“本質(zhì)主義”。日本學(xué)界曾經(jīng)犯過這樣的錯誤。而今天我們依然有重蹈覆轍的危險。所以，我認為，對這種危險傾向要時刻保持警惕，并進行堅決的批判。

王：在時下中國學(xué)界一邊倒地批判“歐洲中心主義”的潮流中，能夠聽到巖城先生的反對意見，是難能可貴的。這應(yīng)該引起我們的警醒。其實，中國學(xué)界批判“歐洲中心主義”的根源在于對“東方”乃至“中國”走向“世界”的焦慮，在意識或潛意識的層面上，有“東方中心主義”或“中國中心主義”等“本質(zhì)主義”在作崇。在后現(xiàn)代的文化語境下，克服或超越形形的“本質(zhì)主義”，將是一個任重道遠的“學(xué)習(xí)”過程。這是巖城先生在暨南大學(xué)講學(xué)時給我的最大啟發(fā)，也為我們今后長期對話留下了話題。

巖城先生，2001年8月，第15屆國際美學(xué)大會將在日本東京召開。二十一世紀的第一次國際美學(xué)大會在亞洲的日本召開，這之中的美好祈望是意味深長的。您作為大會籌委會副委員長，能否談?wù)劥髸挠嘘P(guān)情況？

篇10

1.1 臨床資料

2014年12月，北京市醫(yī)院感染質(zhì)量控制與改進中心、北京市重癥醫(yī)學(xué)質(zhì)量控制與改進中心對納人北京市重癥醫(yī)學(xué)質(zhì)量控制與改進中心管理的28家醫(yī)療機構(gòu)的重癥醫(yī)學(xué)科開展調(diào)查，參與調(diào)查的醫(yī)療機構(gòu)均為三級醫(yī)院。每個醫(yī)療機構(gòu)重癥醫(yī)學(xué)科至少有一名醫(yī)院感染監(jiān)測醫(yī)師或護士參與本次調(diào)查。回收54份調(diào)查問卷，回收率為100.00%其中，醫(yī)師30人，護士24人。平均年齡為(35.1±5.2)歲，負責(zé)重癥醫(yī)學(xué)科醫(yī)院感染監(jiān)測的平均時長為(3.6±1.3)年。參與調(diào)查醫(yī)務(wù)人員職稱學(xué)歷比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P>O.05)。年齡、檢測時長比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義。

1.2調(diào)查方法

根據(jù)美國疾病預(yù)防控制中心的導(dǎo)管相關(guān)血流感染監(jiān)測定義、防控指南設(shè)計調(diào)查問卷，調(diào)查的主要內(nèi)容包括三部分:(1)導(dǎo)管相關(guān)血流感染的監(jiān)測定義。(2)導(dǎo)管相關(guān)血流感染的診斷標準。(3)參與調(diào)查人員的基本信息。采用流行病學(xué)橫斷面調(diào)查的方法，通過整群抽樣的方式，對納人北京市重癥醫(yī)學(xué)質(zhì)量控制與改進中心管理的28家醫(yī)療機構(gòu)的重癥醫(yī)學(xué)科進行了問卷調(diào)查。重癥醫(yī)學(xué)科的醫(yī)院感染監(jiān)測醫(yī)師、護士負責(zé)調(diào)查問卷的填寫。

1.3 統(tǒng)計分析

數(shù)據(jù)采用SPSS 21.0軟件進行統(tǒng)計分析。計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料采用XZ檢驗，P >O.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 監(jiān)測及定義

共計調(diào)查28家醫(yī)療機構(gòu)的重癥醫(yī)學(xué)科，54名ICU醫(yī)院感染監(jiān)測醫(yī)護人員。被調(diào)查的54名ICU醫(yī)院感染監(jiān)測醫(yī)護人員中，填寫導(dǎo)管相關(guān)血流感染千日導(dǎo)管發(fā)病率計算公式中的分子數(shù)據(jù)來源以醫(yī)師采集為主，共37名占68.52 ，分母數(shù)據(jù)來源以科室記錄為主，共37名占68.52%.

2.2 診斷標準

結(jié)果分布79.63%的調(diào)查對象認為應(yīng)由臨床醫(yī)師確診醫(yī)院感染；應(yīng)通過“臨床診斷+病原學(xué)結(jié)果”確診CRBSI或CLABSI的占94.44%；當(dāng)懷疑發(fā)生CRBSI或CLABSI時，抽取血培養(yǎng)以“雙側(cè)雙管需氧+厭氧”的方式占87.04 %。上述內(nèi)容的調(diào)查結(jié)果，醫(yī)師、護士的分布比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義.

3 討論

3.1 關(guān)于導(dǎo)管相關(guān)血流感染的監(jiān)測

醫(yī)院感染監(jiān)測的目的是要得到區(qū)域基線數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)危險因素、為干預(yù)前后的縱向比較、區(qū)域間的橫向比較提供數(shù)據(jù)支持。本研究針對美國醫(yī)院感染控制與流行病學(xué)專業(yè)協(xié)會(APIC)概括的醫(yī)院感染監(jiān)測核心要素,對北京市重癥醫(yī)學(xué)科開展導(dǎo)管相關(guān)血流感染監(jiān)測方法進行調(diào)查，以評價導(dǎo)管相關(guān)血流感染監(jiān)測數(shù)據(jù)的質(zhì)量、重癥醫(yī)學(xué)科醫(yī)護人員的監(jiān)測能力，從而為標化監(jiān)測數(shù)據(jù)、開展區(qū)域數(shù)據(jù)的橫向比較提供基線數(shù)據(jù)。首先，監(jiān)測定義的選擇直接影響區(qū)域監(jiān)測數(shù)據(jù)的橫向可比性。研究結(jié)果顯示，從實際操作層面、醫(yī)護人員認知層面均提示監(jiān)測定義的選擇具有多樣性和差異性。CRBSI更強調(diào)導(dǎo)管與血流感染的因果關(guān)聯(lián)，對微生物檢驗?zāi)芰τ休^高的要求，適用于診斷與治療；CLABSI僅強調(diào)血中病原體與其他部位的感染無關(guān)，因此更適用于監(jiān)測。不同監(jiān)測定義下得到的監(jiān)測數(shù)據(jù)不具有可比性。美國2008年之后以CLABSI作為導(dǎo)管相關(guān)血流感染的監(jiān)測定義；與美國不同，中國沒有全面開展導(dǎo)管相關(guān)血流感染的監(jiān)測；且回顧近十年的文獻，鮮有文獻詳細描述采用何種監(jiān)測標準。因此，從監(jiān)測定義選擇的角度，很難對監(jiān)測數(shù)據(jù)進行醫(yī)院間、區(qū)域間橫向比較，因此，不能直接評價導(dǎo)管相關(guān)血流感染的疾病負擔(dān)和防控效果。

其次，監(jiān)測過程的標化與統(tǒng)一會影響監(jiān)測結(jié)果的質(zhì)量。研究結(jié)果顯示，采集分子數(shù)據(jù)人員不同、分母數(shù)據(jù)獲取方式不同，都會對指標計算結(jié)果的同一性造成較大的影響。美國NHSN對導(dǎo)管相關(guān)血流感染的監(jiān)測不僅有明確的指標，而且提供了監(jiān)測及數(shù)據(jù)審核的標準化操作流程，旨在提高各醫(yī)療機構(gòu)成獲取導(dǎo)管相關(guān)血流感染監(jiān)測數(shù)據(jù)的標準化水平及數(shù)據(jù)的質(zhì)量；中國尚無導(dǎo)管相關(guān)血流感染的標準化操作流程，各地區(qū)、各醫(yī)療機構(gòu)收集數(shù)據(jù)的方法及流程存在較大的差異性，因此，很難對監(jiān)測結(jié)果進行解釋和評價。

3.2 關(guān)于導(dǎo)管相關(guān)血流感染的診斷研究

結(jié)果顯示，仍有部分醫(yī)護人員認為醫(yī)院感染應(yīng)由醫(yī)院感染專職人員確診。這一結(jié)果表明，一部分醫(yī)護人員混淆了“診斷”與“監(jiān)測”的概念，Done>an N總結(jié)“診斷”的目的是“治療”需要較高的特異性，強調(diào)的是精準，而”監(jiān)測”的目的是發(fā)現(xiàn)風(fēng)險，強調(diào)的是趨勢。因此，醫(yī)院感染診斷應(yīng)由臨床醫(yī)師確診，明確任務(wù)與分工才能及時發(fā)現(xiàn)和確認導(dǎo)管相關(guān)血流感染。不論是CRBSI還是CLABSI，都應(yīng)通過“臨床診斷+病原學(xué)結(jié)果”確診，且應(yīng)及時抽取“雙側(cè)雙管需氧+厭氧”血培養(yǎng)以明確診斷，否則會影響診斷的準確性和監(jiān)測數(shù)據(jù)的質(zhì)量。

篇11

關(guān)鍵詞 高職；中醫(yī)中藥專業(yè)；保健食品產(chǎn)業(yè)

目前中醫(yī)中藥專業(yè)畢業(yè)生的崗位過于飽和，在人才的就業(yè)方面已面臨著嚴峻的壓力。為了給高職中醫(yī)中藥專業(yè)學(xué)生尋求更好的就業(yè)契機，本文旨在探索中醫(yī)中藥專業(yè)與中藥保健食品產(chǎn)業(yè)對接途徑，怎樣才能更好的做到“教”與“用”的無縫對接。

1 目前我國應(yīng)對老齡化社會的緊迫性

和人們對保健食品的需求根據(jù)2012 年3 月20 日《人民日報》的社論報道，隨著我國第一代獨生子女的成長，人口老齡化、高齡化、空巢化加速，老年人的慢性病引起了藥醫(yī)界的高度重視。據(jù)2012 年12 月27 日衛(wèi)生部的《中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)》白皮書報道：伴隨中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、老齡化進程的加快，居民慢性病患病、死亡呈現(xiàn)持續(xù)快速增長趨勢。中國現(xiàn)有確診慢性病患者2.6 億人，慢性病導(dǎo)致的死亡占中國總死亡的85%，導(dǎo)致的疾病負擔(dān)占總疾病負擔(dān)的70%，“維系公眾健康”的亞建康問題已成為全世界醫(yī)藥領(lǐng)域爭相關(guān)注的問題之一。

據(jù)“21 世紀中國亞健康市場學(xué)術(shù)成果研討會”報告，我國人群健康和非健康各占15%，其余70% 的人群處于亞健康狀態(tài)[1]。

我國有著資源豐富、歷史悠久地的藥用植物和藥用膳食的經(jīng)驗，行業(yè)內(nèi)開發(fā)中藥保健食品對慢性病和亞健康狀態(tài)的防治起著積極的作用。中醫(yī)食療早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有明確的記載，唐代就有食療專著《食療本草》刊行，明代《本草綱目》更是收錄了食藥并用之品超過了500 種，為中醫(yī)食療提供了豐富的資源品種。陜西省是我國中藥材資源的大省，僅秦巴山區(qū)就有各類中草藥資源3000 余種，其中《中國藥典》所列的主要品種達580 余種[2]。這樣得天獨厚的天然資源為中藥保健食品的研發(fā)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2 國內(nèi)中藥保健食品產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀我國保健食品行業(yè)歷經(jīng)30 年的成長歷程，已初具規(guī)模，但還尚屬起步階段。中投資顧問醫(yī)藥行業(yè)研究院郭凡禮指出[3]：2000 年我國保健品市場規(guī)模為500 億，到了2009 年達到911 億，截止2009 年，我國保健品市場份額在整個醫(yī)療保健體系里僅僅占5% 左右。到2015 年，我國保健品的銷售額將達到4500 億左右。面對保健品市場未來的潛力，我們怎樣把它做大做強，需要正視目前面臨的一些問題。

3 國內(nèi)中高等院校中醫(yī)中藥專業(yè)人才培養(yǎng)的定位和專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀分析我國的中藥高等教育整體起步較晚，隨著國家政府重視中藥的教育工作，先后創(chuàng)辦了中高等大學(xué)教育和研究生教育，以及各種形式的函大和夜大教育，中藥教育體系基本形成，專業(yè)設(shè)置向多專業(yè)方向發(fā)展，基木涵蓋了中藥的主要學(xué)科。目前，社會對中藥專業(yè)普通人才的需求將趨于飽和，而對中藥專業(yè)的行業(yè)針對性人才培養(yǎng)卻顯得后勁不足，因此，進一步加強中藥專業(yè)針對性人才行業(yè)成為中藥專業(yè)教育的重要課題。

4 中醫(yī)中藥專業(yè)人才面向中藥保健食品的研發(fā)生產(chǎn)與相關(guān)企業(yè)需求的對接

4.1 對接企業(yè)定課程

專業(yè)課程設(shè)置要圍繞職業(yè)崗位的需求，從“須知”、“必會”兩個層面，體現(xiàn)職業(yè)教育的針對性，企業(yè)用人的專業(yè)性。應(yīng)讓學(xué)生掌握職業(yè)崗位所需要的專業(yè)知識和職業(yè)能力。構(gòu)建公共基礎(chǔ)平臺課程+ 基本技能平臺課程，含訂單培養(yǎng)+ 頂崗實習(xí)課程體系。公共基礎(chǔ)課：遵照教育部頒布的大綱要求開設(shè)，要求“須知”；專業(yè)基礎(chǔ)技能力求“必會”。第一學(xué)年：開設(shè)公共基礎(chǔ)平臺課+ 基本技能平臺課；第二學(xué)年：工學(xué)結(jié)合+ 訂單課程；第三學(xué)年：頂崗實習(xí)。

4.2 對接實訓(xùn)定師資

教師是教學(xué)活動的主體之一，高水平的教師才能培養(yǎng)出合格的專業(yè)型人才，加強師資力量的引進和培養(yǎng)，加強雙師型教師隊伍的建設(shè)，既是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的保證，也是企業(yè)所需專業(yè)型人才的保證。通過校企合作，讓企業(yè)參與學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)形式的組織，教學(xué)計劃的制定，教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控。聘請企業(yè)工廠的技師們做兼職教師，發(fā)揮企業(yè)在學(xué)校專業(yè)建設(shè)中的指導(dǎo)作用。學(xué)校在專任教師的崗位設(shè)置時，要做到知人善用，專任教師要能傳職業(yè)之道，學(xué)生能學(xué)專業(yè)之業(yè)，企業(yè)能有可用之才。

4.3 對接崗位練技能

對接職業(yè)標準構(gòu)建課程體系，學(xué)校安排教師參加企業(yè)生產(chǎn)，深入了解企業(yè)對學(xué)生知識和技能的要求，與行業(yè)企業(yè)一同構(gòu)建滿足訂單培養(yǎng)的專業(yè)課程體系，加強職業(yè)技能的檢測和監(jiān)控，鼓勵學(xué)生在取得學(xué)歷證書的同時，獲得勞動部門認可的職業(yè)資格證書。強化技能訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生參加各級中職生技能大賽，熟練專業(yè)技能，造就滿足企業(yè)崗位技術(shù)要求的中等專業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻

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篇12

1引言

體育院校健美操專項學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的高低，很大程度上取決于市場的反饋，具體到評價標準上，體育院校健美操專項學(xué)生的就業(yè)率就成不可回避的問題，尤其是對體育院校來講，真正做到因地制宜、與時俱進的培養(yǎng)方式才能夠順應(yīng)市場的需要和人才培養(yǎng)的長期目標。

在這樣的大環(huán)境下，本研究采用多種教學(xué)方式和方法，在日常教學(xué)內(nèi)容中增設(shè)不同層次的教學(xué)方法和不同方面的綜合，使學(xué)生畢業(yè)后可以從事幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、少年宮、健身會所，甚至專業(yè)隊伍的教學(xué)工作，使學(xué)生在校四年的時間里全面提高各項素質(zhì)和綜合能力，能夠拓寬就業(yè)方向、提高就業(yè)能力，從而更加有效且順利地進入社會，貢獻自己的力量。遂本項目以提高健美操專項學(xué)生就業(yè)數(shù)量和質(zhì)量的問題為根本出發(fā)點和落腳點進行研究。

2就業(yè)為導(dǎo)向開展健美操專項教學(xué)的必要性

針對健美操專項的學(xué)生來說，解決就業(yè)問題就是要求其在校期間能夠盡其所能掌握必要的知識，熟練技能以及具有多項進入職場所必須的能力。包括進入社會時和就業(yè)后在其工作過程中兩個不同的階段。帶著這樣的思路，區(qū)別于傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式，以下幾個方面是我們重點要探討和研究的方向：

首先，在考慮針對學(xué)生就業(yè)問題進行教學(xué)和培養(yǎng)時，最核心最重要的無疑就是學(xué)生的健美操專業(yè)水平。傳統(tǒng)的教學(xué)中我們同樣足夠重視這一點，可以說我們過去工作的重心就在于此，這其中蘊含著幾代人的心血和智慧，我們從中總結(jié)出豐富的經(jīng)驗，高校中的教育工作者在對學(xué)生技能水平的培養(yǎng)和提高上可以說是踩在前輩的肩膀上工作，他們留下的財富不可估量。反過來講，我們不能一味地照辦這些經(jīng)驗，時代在發(fā)展，社會在進步，前輩雖已功勛卓著，但我們新一輩教育工作者要保持與時俱進的精神和敢于創(chuàng)新的勇氣，使我們的事業(yè)能夠更上一層樓。

3以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容論述

針對學(xué)生的教學(xué)和培養(yǎng)具體的項目實施環(huán)節(jié)我們主要有語言教學(xué)、視頻教學(xué)、形體教學(xué)和技能教學(xué)等。

3.1語言教學(xué)

其中語言教學(xué)是指讓學(xué)生學(xué)會教學(xué)的專業(yè)術(shù)語，是針對學(xué)生就業(yè)的需要，幫助其熟練掌握教學(xué)過程中作為授業(yè)者不可或缺的有關(guān)術(shù)語的準確表述以及具體動作的標準口述方式。

健美操術(shù)語的運用：完整動作術(shù)語的結(jié)構(gòu)：1.動作部位：指身體各部位的術(shù)語；2.動作方向：指身體運動的方向及路線；3.動作性質(zhì)：指動作類型；4.動作結(jié)束：指完成動作之后身體所構(gòu)成的姿勢。

3.2理論教學(xué)

1.專項理論：①健美操的起源和發(fā)展。②健美操動作練習(xí)的特點、分類、鍛煉價值。③徒手動作的特點和技術(shù)要求。④持輕器械動作的特點和技術(shù)要求。⑤競賽規(guī)則與裁判法。

2.多媒體教學(xué)部分：采用視頻、課件等多媒體教學(xué)方法，主要講授健美操理論知識和常用基礎(chǔ)理論知識。

3.3技能教學(xué)

3.3.1基礎(chǔ)步法

健美操基本步法是體現(xiàn)健美操練習(xí)者下肢動作基本姿態(tài)的主要練習(xí)手段，根據(jù)動作完成的形式不同，可將基本步法分為五大類：交替類、邁步類、點地類、抬腿類和雙腿類。

3.3.2上肢動作

1.常用手形（1）掌形：五指伸直并攏。（2）拳形：握拳，拇指在外，壓在食指彎曲部位。（3）五指張開形：五指用力伸直張開。

4就業(yè)對教學(xué)過程的導(dǎo)向機制

4.1以就業(yè)為導(dǎo)向教學(xué)過程的特點

在遵循傳統(tǒng)教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，下大力氣提高學(xué)生業(yè)務(wù)能力。健美操專項學(xué)生所學(xué)專業(yè)可能的就業(yè)方向較多，主要可以分類三個大類，分別為教學(xué)類，訓(xùn)練類和社會指導(dǎo)類。社會指導(dǎo)從某種意義上說是教學(xué)類的針對社會健美操指導(dǎo)方向的一個特殊的方向，與傳統(tǒng)教學(xué)類的主要區(qū)別在于它不屬于學(xué)校健美操的范疇，主要體現(xiàn)在教學(xué)對象并非在校學(xué)生。另外，學(xué)校中的專業(yè)教學(xué)隊，雖然成員大多由教師和學(xué)生構(gòu)成，但其帶有明顯的系統(tǒng)教學(xué)，因此可歸為教學(xué)類領(lǐng)域。綜上所述，提高學(xué)生業(yè)務(wù)能力和水平包括加強學(xué)生的專業(yè)技能教學(xué)，幫助學(xué)生，為其創(chuàng)造關(guān)于教學(xué)和教學(xué)技能培養(yǎng)的條件，并進行深入具體的指導(dǎo)，要讓學(xué)生學(xué)得好，練得好的同時會教學(xué)；做學(xué)生，做運動員的同時要學(xué)會做老師，做教練。首先培養(yǎng)學(xué)生具有這個意識，其次在教學(xué)具體技能上多做指導(dǎo)。

教學(xué)類與社會健美操指導(dǎo)類應(yīng)較多的以一般類為主要方向進行培養(yǎng)的同時對競技類要有一定的了解和認識，而教學(xué)類以及教學(xué)類中以帶隊為主的則要重點針對競技類健美操學(xué)習(xí)和教學(xué)領(lǐng)域進行培養(yǎng)。

需要注意的是，教學(xué)類領(lǐng)域的就業(yè)方向主要包括幼兒園、小學(xué)和中學(xué)等，不同的階段需要不同針對性的教學(xué)方式和方法。

4.2就業(yè)導(dǎo)向?qū)∶啦賹ｍ棇W(xué)生的要求

4.2.1總體要求

以就業(yè)為導(dǎo)向教學(xué)過程的特點要求學(xué)生必須加強自身的綜合素質(zhì)，提高素養(yǎng)。具體包含以下幾個方面：1.增加學(xué)生對藝術(shù)感知的培養(yǎng)。2.培養(yǎng)學(xué)生與人交流溝通的能力。3.增強學(xué)生社會適應(yīng)能力。4.豐富學(xué)生專項理論水平。5.接受應(yīng)聘過程的專門教學(xué)。6.完善個人形象，注重人格魅力的培養(yǎng)。7.多參與綜合實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生處理問題的能力，教學(xué)水平，溝通能力、表達能力、獲取新知識新技能的能力（學(xué)習(xí)能力）以及吃苦耐勞塌實肯干具有奉獻精神。

4.2.2實訓(xùn)前期要求

及時請任課教師介紹有關(guān)情況，了解實訓(xùn)的相關(guān)問題及教學(xué)設(shè)施，并對自身上課提出要求。在學(xué)校健美操組的指導(dǎo)下，研究討論健美操教材，跟原班聽課學(xué)習(xí)，向老教師“取經(jīng)”，了解教學(xué)進度和班級學(xué)生情況，修改整理自己的教案并進一步熟悉教案，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時調(diào)整，修改、調(diào)整教案和教學(xué)方式、方法，確保順利上好課。同時深入班級了解學(xué)生特點，保證正常的教學(xué)工作。

4.2.3實訓(xùn)過程的要求

在教學(xué)時要從實際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生理心理特點，尋求一條讓他們感到容易理解和接受的教學(xué)方法。由于剛從學(xué)生角色進入教師角色，會有意無意地把體院老師的教學(xué)模式帶入課堂。要考慮到教學(xué)對象及環(huán)境的不同，不可有意無意地習(xí)慣于體院老師的教學(xué)模式，學(xué)生練習(xí)的少，老師講的很多，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不高，很多動作教完，學(xué)生還是沒有掌握。學(xué)習(xí)好的教學(xué)方法，改進教學(xué)過程中的不足，及時進行教學(xué)總結(jié)，在不斷的實踐中，逐漸適應(yīng)教學(xué)方法，提高自身的教學(xué)技能。在要求學(xué)生完成動作或訓(xùn)練時，有必要降低難度或要求，使身體素質(zhì)較差的學(xué)生也能在運動中體驗到成功，這樣能使學(xué)生嘗到成功的滋味。在健美操課上要保證每個學(xué)生的安全，還要讓每個學(xué)生都要有充分的活動，所以要在健美操課上讓他們充分的放松，開開心心地上好健美操課，這樣有助于更好地進行教學(xué)，更好地提高學(xué)生參與的積極性。

4.2.4綜合能力要求

對待學(xué)生方面，既要注重素質(zhì)的培養(yǎng)，提高他們的自信心，還應(yīng)多給予鼓勵和表揚，堅定他們克服困難的決心，培養(yǎng)他們吃苦耐勞，頑強拼搏的健美操精神。每一個教學(xué)過程老師都應(yīng)該清楚、簡潔地示范教學(xué)，合理安排練習(xí)時間和密度，使學(xué)生得到全面的身體鍛煉，發(fā)展學(xué)生各方面的素質(zhì)。講解動作要領(lǐng)需突出重點、難點，示范動作正確。此外，學(xué)生的接受能力是有很大差異性的，在教學(xué)過程中要分層教學(xué)，區(qū)別對待，否則無法進行有利的教學(xué)。學(xué)生對太簡單或超出學(xué)生力所能及的練習(xí)，也會使他們反感，從而導(dǎo)致課堂氣氛冷淡。要上好一堂健美操課就得抓住學(xué)生的心。無論是在課堂上還是在課外健美操活動中，學(xué)生都不喜歡壓抑的氛圍，適時發(fā)揮教師的幽默，會得到意想不到的效果，也可以使學(xué)生更能生動形象地接受所教內(nèi)容，拉近與學(xué)生的距離。

5小結(jié)

綜上所述，鼓勵學(xué)生要敢于去嘗試，這樣學(xué)生便能自然地面對自己本該期待的一切。要求學(xué)生克服自卑，建立自信。通過不斷取得成功的經(jīng)驗來洗滌自己的自卑心態(tài)。只要獲得成功時的滿足感，就能進一步獲得自信。因此，在一開始的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，目標不應(yīng)設(shè)的過高，這樣相對更容易獲得成就感，同學(xué)之間也應(yīng)多相互鼓勵。通過努力，用教學(xué)和教學(xué)的成績來證明自己，這才是增加自身人格魅力最有效的方法，而非過度從外表裝飾自己。健美操專業(yè)的學(xué)生在建立自信方面的進步效果明顯，成績顯著。

在加強健美操教學(xué)和教學(xué)的技能水平方面，給予學(xué)生豐富的實習(xí)與模擬練習(xí)的機會，并針對這一環(huán)節(jié)指定多位一線教師對學(xué)生進行深入的指導(dǎo)和幫助。并且開展內(nèi)容豐富樣式多樣的針對學(xué)生的教學(xué)和教學(xué)技能比賽，以及通過借助多媒體設(shè)備在微格教室及帶有多角度拍攝功能的教學(xué)場館中進行模擬，向?qū)W生反饋自己的表現(xiàn)，收到學(xué)生廣泛歡迎且反響不錯。

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篇13

一、引言

雖然實踐教學(xué)具有不容置疑的理論淵源，并在理工類學(xué)科和職業(yè)教育類課程的教學(xué)中廣泛的使用，但直到2005年，“實踐教學(xué)”這一概念才正式出現(xiàn)在思想政治理論課程體系的方案中。此后，學(xué)界便在總結(jié)以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對思想政治理論課實踐教學(xué)進行了全方位的研究，內(nèi)容涉及實踐教學(xué)的內(nèi)涵和外延、目的和原則、地位與現(xiàn)狀、實施與保障，掀起了實踐教學(xué)發(fā)展研究的一個。

可以這樣說， “05方案”的實施，為思想政治理論課實踐教學(xué)提供了良好的平臺和發(fā)展的空間。以“05方案”為界，筆者將思想政治理論課實踐教學(xué)分為兩個階段，前一階段為探索時期，后一階段為發(fā)展時期。后一階段與前一階段相比較，有以下三個特點：一是實現(xiàn)了從“社會實踐”到“實踐教學(xué)”的范疇轉(zhuǎn)化。以前，“社會實踐”一直是實踐教學(xué)的代名詞，“05方案”明確指出：“高等學(xué)校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環(huán)節(jié)，要建立和完善實踐教學(xué)的保障機制，探索實踐育人的長效機制”[1]。二是實現(xiàn)了由方法論到課程論的教學(xué)轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的實踐教學(xué)主要是指社會實踐，常常作為教學(xué)方法、環(huán)節(jié)而存在的，它源于思想政治教育的實踐教育法[2]，而“05方案”在保留傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，確定了它的課程化意義：“實踐教學(xué)要圍繞教學(xué)目標，制定大綱，規(guī)定學(xué)時，提供必要經(jīng)費”[3]；三是實現(xiàn)了從經(jīng)驗到理論的認識轉(zhuǎn)化，以前我們談“社會實踐”主要是基于教學(xué)經(jīng)驗，而現(xiàn)在我們則嘗試著在基礎(chǔ)理論的研究上，進行實踐教學(xué)理論模式構(gòu)建。

二、思想政治理論課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與外延

1.思想政治理論課實踐教學(xué)的內(nèi)涵

第一，教學(xué)論和課程論的分野。關(guān)于思想政治理論課實踐教學(xué)內(nèi)涵的研究視角，有兩種觀點：一是教學(xué)論上的界定，認為實踐教學(xué)是思想政治理論課教學(xué)的一個環(huán)節(jié)、路徑、方式和模式。有人認為思想政治理論課的實踐教學(xué)是把理論與實際、課堂與社會、學(xué)習(xí)與研究緊密聯(lián)系起來的，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實際思考問題、運用理論分析問題、自主研究解決問題等實踐能力的多種教學(xué)方式的總和[4]；有人認為實踐教學(xué)本質(zhì)上是一種教學(xué)活動[5]。

第二，關(guān)于思想政治理論課實踐教學(xué)是相對于課堂教學(xué)還是相對于理論教學(xué)而言的這一問題，學(xué)界也有兩種觀點，一是認為思想政治理論課實踐教學(xué)是相對于課堂教學(xué)而言的[6]，二是認為思想政治理論課實踐教學(xué)是相對于理論教學(xué)而言的教學(xué)活動，是一種基于實踐的教育理念和教學(xué)活動[7]。當(dāng)然還有一種觀點認為實踐教學(xué)的是相對于課堂理論教學(xué)而言的[8]，對此，我們認為，課堂理論教學(xué)也是理論教學(xué)，它們是同一層面的概念，沒有本質(zhì)的不同。

第三，狹義的實踐教學(xué)和廣義的實踐教學(xué)。關(guān)于思想政治理論課實踐教學(xué)的內(nèi)涵，目前學(xué)界有兩種觀點：一是狹義的實踐教學(xué)，是利用社會實踐這一空間組織的教學(xué)活動，主要是采取參觀、訪問、社會調(diào)查、現(xiàn)場參與等形式；二是廣義的實踐教學(xué)，指的是除了進行理論教學(xué)之外的所有與實踐相關(guān)的教學(xué)活動方式，它可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中，如課堂討論等，也可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)之外，如研討專題報告等。

狹義的實踐教學(xué)主要是指社會實踐，作為對傳統(tǒng)范疇的延續(xù)，這是符合“05方案”本意的。然而經(jīng)過幾年的研究實踐，學(xué)界大部分傾向于把實踐教學(xué)作廣義的理解，筆者認為主要的原因在于：在教學(xué)實踐的過程中，廣義的實踐教學(xué)的針對性、包容性和操作性更強，而且在理論上也沒有障礙，特別是能夠解決一些教學(xué)中的實際困難，如實踐教學(xué)的時間和空間、實踐教學(xué)的參與問題等，如讓每個學(xué)生都直接參與社會實踐，在目前的情況下，依據(jù)現(xiàn)有的條件是力不從心的，廣義的實踐教學(xué)則能夠輕而易舉地解決這樣的問題。

2.思想政治理論課實踐教學(xué)的外延

相對于實踐教學(xué)內(nèi)涵理解存在較大的差異，關(guān)于實踐教學(xué)外延的理解，總的來說比較一致。

有人按思想政治理論課實踐教學(xué)實現(xiàn)的目的上來劃分，實踐教學(xué)可分為以思想教育為主的實踐教學(xué)；以服務(wù)社會為主的實踐教學(xué)；以培養(yǎng)能力為主的實踐教學(xué)；按思想政治理論課實踐教學(xué)的時空來劃分，可分為課堂上的實踐教學(xué)和課后的實踐教學(xué)，校內(nèi)實踐教學(xué)與校外實踐教學(xué)[9]。

有人按思想政治理論課實踐教學(xué)主體行為過程劃分，可分為體驗型實踐教學(xué)、踐履型實踐教學(xué)、研究型實踐教學(xué)。有人從思想政治理論課實踐的內(nèi)容的范圍上劃分，可分為單項性實踐教學(xué)、綜合性實踐教學(xué)。有人從思想政治理論課實踐的內(nèi)容的表現(xiàn)形式上劃分，分為顯性的實踐教學(xué)和潛性的實踐教學(xué)。當(dāng)然還有諸如根據(jù)實踐的方式不同劃分的自我實踐和社會實踐及根據(jù)實踐的環(huán)境而劃分的現(xiàn)實實踐和虛擬實踐等。

三、實踐教學(xué)的地位、目標、原則和理論支撐

關(guān)于實踐教學(xué)的地位，目前學(xué)界大致也有三個觀點：一是補充論；二是輔助論；三是互補論。“補充論”主要是從方法論的角度來理解的，如有人認為實踐教學(xué)是理論教學(xué)的補充和完善，是課堂教學(xué)的有益補充；輔助論則是從教學(xué)環(huán)節(jié)上來理解，如有人認為實踐教學(xué)是課堂教學(xué)的輔助環(huán)節(jié)；互補論則突破了主從論的觀點，認為實踐教學(xué)和課堂教學(xué)都是思想政治理論課的組成部分，是有機的結(jié)合體，雙方相互促進，相輔相成，相得益彰，在思想政治教育和教學(xué)中均發(fā)揮著不可替代的作用[10]。前兩種觀點雖然也強調(diào)實踐教學(xué)的積極作用，但同時也存在著重理論和課堂教學(xué)而輕實踐教學(xué)的認識，總的論調(diào)還是主從論，現(xiàn)在學(xué)界一般是傾向第三種觀點。

關(guān)于思想政治理論課實踐教學(xué)的目標和原則，學(xué)界的研究觀點基本上是一致的，只是基于一定的視角，略有不同。從目標上講，總的來說包括：知識目標，情感目標，能力目標，教育目標和成才目標[11]。關(guān)于實踐教學(xué)的原則，也是大同小異，主要有兩種：一是四原則論，有人把實踐教學(xué)的原則概括為，選擇方式的針對性，教學(xué)目標上的實效性，教學(xué)內(nèi)容的時效性，資源整合上的立體性[12]。也有人認為是參與的廣泛性，時間的連續(xù)性，組織的可行性，實施的有效性[13]；一是三原則論，即實踐求發(fā)展原則，制度化和規(guī)劃化原則，主體性原則[14]。

關(guān)于實踐教學(xué)的理論支撐的研究，可分為兩類：一是對傳統(tǒng)經(jīng)典理論的繼承和發(fā)揚，這主要包括理論聯(lián)系實際認識論原則和“知行合一”的思想品德形成規(guī)律；二是對現(xiàn)代教育思想的借鑒和移植，代表性的有兩種理論：第一種是主體間性的理論，提出了由主客體二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向[15]；第二種是建構(gòu)主義的理論，提出依據(jù)大多數(shù)學(xué)生已有的“知識經(jīng)驗”建構(gòu)教學(xué)體系、營造教學(xué)環(huán)境，借助有效中介實施實踐教學(xué)[16]。

四、思想政治理論課實踐教學(xué)的現(xiàn)狀

關(guān)于思想政治理論課實踐教學(xué)的現(xiàn)狀，學(xué)界研究細致，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

認識上的局限。表現(xiàn)在：一是對思想政治理論課教育教學(xué)一般性和特殊性的關(guān)系認識不清，使其要么在特殊中虛化，要么在一般中迷失；其次是將實踐教學(xué)僅僅定位在社會實踐上，限制了實踐教學(xué)的內(nèi)涵和外延，使實踐教學(xué)的方式停留在“走出去，請進來”，局限了學(xué)生廣泛參與的空間，三是對實踐教學(xué)的可操作性問題認識不足，沒有找到與思想政治理論課相適應(yīng)的、學(xué)生可廣泛參與的實踐教學(xué)方式[17]。

課程上的難題。“05方案”和“高校思想政治理論課程建設(shè)標準”規(guī)定了實踐教學(xué)的學(xué)時與學(xué)分，實現(xiàn)了實踐教學(xué)規(guī)范化，但要將這些政策文件物化為校本的教學(xué)計劃而不流于形式，道路還很漫長。

教學(xué)上的難題。如實踐教學(xué)時間和空間、實踐主體覆蓋和在實踐過程持續(xù)性不強等難題。

體制上的難題。第一，現(xiàn)有的教學(xué)管理體系依然不能完全適應(yīng)實踐教學(xué)提出的實際需要；第二，實踐教學(xué)面臨人力、財力資源有限和實踐基地不足的“窘境”；第三，合理的教學(xué)評價體系也有待形成[18]。

綜上所述，如果說隨著認識的提高，課程性的難題可以迎刃而解的話，后兩個難題則尤為困難。

五、思想政治理論課實踐教學(xué)的實施

如何開展實踐教學(xué)，使之真正成為提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的有效路徑和有力的支撐，這是實踐教學(xué)研究的另一個重點、難點和熱點問題。縱觀學(xué)界對這一問題的研究，有兩種傾向，具體表現(xiàn)如下：

1.圍繞模式的創(chuàng)新來研究實施實踐教學(xué)

第一，對一種或幾種實踐教學(xué)形式進行專題研究，尋找創(chuàng)新的載體和范式。有人以“問題學(xué)習(xí)”的實踐教學(xué)模式為例進行了專門研究，提出“問題學(xué)習(xí)”的實踐教學(xué)模式的實現(xiàn)流程：一是理論假設(shè)，二是目標指向，三是程序設(shè)定，四是策略創(chuàng)設(shè)[19]；有人從研究性教學(xué)理念出發(fā)，專門研究了課題研究、案例研究和自主研究的實踐教學(xué)模式[20]。有人專門研究“自主考察”在思想政治理論課實踐教學(xué)中的運用[21]，有人提出遞進交叉式的實踐教學(xué)模式[22]。

第二，從課程體系的構(gòu)建上進行實踐教學(xué)創(chuàng)新。有人認為實踐教學(xué)模式首先要搞好頂層設(shè)計，制定計劃和大綱。其次，抓好“三個結(jié)合”，在“總分結(jié)合”、“點面結(jié)合”、“條塊結(jié)合”的基礎(chǔ)上構(gòu)建實踐的教學(xué)模式。最后，落實“三關(guān)”，建立科學(xué)評估指標體系，即制度關(guān)、過程關(guān)、檢查關(guān)[23]。

有人通過學(xué)分制來進行思想政治理論課社會實踐教學(xué)推進建設(shè)。所謂學(xué)分制是指建立在選課制基礎(chǔ)上以學(xué)分為計算單位的社會實踐教學(xué)管理制度。它以自由選課制為基礎(chǔ)，以導(dǎo)師制為保障，以項目招標制為有效途徑，以社會實踐基地為依托，以多種社會實踐方式為載體，以保障機制、交流評價機制為重要補充。其基本理念是從思想政治理論教育的整齊劃一向教育模式的多樣化方向發(fā)展[24]。

2.圍繞課程建設(shè)來研究實施實踐教學(xué)

有人根據(jù)課程特點，實行分合結(jié)合、多種形式互補的原則來安排實習(xí)、實踐，以緩解落實實踐、實習(xí)基地難的問題，采取“就近”原則，充分運用本地、本校的實踐教學(xué)資源，以緩解經(jīng)費緊張問題合理設(shè)計“兩課”實踐教學(xué)活動，使學(xué)生真正做到學(xué)以致用統(tǒng)一組織安排，“兩課”實踐教學(xué)必須以一定的時間作保障[25]。

有人在借鑒、吸取國內(nèi)外相關(guān)研究和教學(xué)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，設(shè)計出以課程專題調(diào)研為主線，以問題式、參與式和研究式教學(xué)為特點，以學(xué)生團隊學(xué)習(xí)為主要組織形式，以自主學(xué)習(xí)、過程教育為重心的思想政治理論課實踐教學(xué)模式[26]。

還有人根據(jù)從不同的課程研究實踐教學(xué)模式，如“形勢與政策”課的“123”模式，即需要“明確一個宗旨、選擇兩種渠道、搭建三個平臺”[27]；“概論課”的第一課堂、二課堂、三課堂的立體式實踐教學(xué)模式[28]等，有人從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)實踐教學(xué)的整體性思路出發(fā)，重點探討了研究性實踐教學(xué)的模式。

綜上所述，筆者認為，學(xué)界在這一領(lǐng)域的研究，呈現(xiàn)出一種良好的態(tài)勢，由過去單純的經(jīng)驗介紹、理念探討和方法研究到現(xiàn)在的課程設(shè)計、體系構(gòu)建和模式創(chuàng)新，實現(xiàn)了由教學(xué)論到課程論的雙轉(zhuǎn)移，這標志著實踐教學(xué)課程化漸漸走向規(guī)范和成熟。

六、思想政治理論課實踐教學(xué)評價與保障機制

教學(xué)評價一直是學(xué)界研究的難點問題，特別是實踐教學(xué)的評價機制，由于思想政治理論課教學(xué)的價值表現(xiàn)為短期與長期，局部與整體，潛性與顯性的特點，再加上實踐教學(xué)本身的時間空間的變化多樣，致使教學(xué)管理的難度加大，對學(xué)生的評價也會變得復(fù)雜，目前學(xué)界對這一問題研究不多，但其中也不乏閃光點：

有人借用美國學(xué)者米斯提出的評價的九項指標來評價思想政治理論課實踐教學(xué)，并特別強調(diào)確定的內(nèi)容和課堂化是評價的基礎(chǔ)，認為課堂化的評價標準是知識的連續(xù)化和高級化；課堂組織的論壇化的程度；班級化的程度[29]。

有人在對傳統(tǒng)的思想政治理論課評價模式進行批評的同時，提出發(fā)展性評價，并認為發(fā)展性評價的有效性取決于能否構(gòu)建起教師發(fā)展的動力機制、發(fā)揮標桿作用的引導(dǎo)機制以及促進師生共同發(fā)展的保障機制等三項核心機制[30]。

有人在總結(jié)和研究思想政治理論課學(xué)業(yè)評價原則的基礎(chǔ)上，提出了多方合力和動態(tài)計分法。所謂“多方合力”指的是學(xué)生、教師和輔導(dǎo)員三方共同參與學(xué)生學(xué)業(yè)評價活動；所謂“動態(tài)計分”就是根據(jù)學(xué)生的理論成績與三年的實踐成績滾動記錄，并最終形成該課程學(xué)生的學(xué)業(yè)成績[31]。

有人提出教學(xué)評價方式的創(chuàng)新應(yīng)由看“成績”向看實際表現(xiàn)轉(zhuǎn)變，由定性向定性與定量相結(jié)合轉(zhuǎn)變，由單向評價向“雙向交流”轉(zhuǎn)變[32]。

總之，由于實踐教學(xué)的多樣性和個性化發(fā)展的趨勢，教學(xué)評價也體現(xiàn)出結(jié)果性和過程性相結(jié)合的綜合評價體系構(gòu)建。

關(guān)于實踐教學(xué)的保障機制，學(xué)界的研究基本上是一致的，沒有什么爭議，總的說來分為兩類：即硬件保障和軟件保障，硬件保障就是人、財、物等方面的保障；軟件保障就是指機制、體制的保障。如有人總結(jié)了五大機制，即組織機制，管理機制，激勵機制，工作機制，基金機制等[33]。

七、結(jié)語

當(dāng)前的研究從各個不同的側(cè)面、不同的角度對什么是實踐教學(xué)，如何開展實踐教學(xué)等重點問題，進行了積極的、有益的、開拓性的探索，但從進一步增強高校思想政治教育實效性這一角度來看，這些研究仍存在不足之處，主要表現(xiàn)在：一是對實踐教學(xué)內(nèi)涵研究的精度、深度、廣度有待提高，判斷實踐教學(xué)的標準模糊，往往是婆說婆有理，公說公有理，實踐教學(xué)在內(nèi)涵上存在一定程度的泛化現(xiàn)象。二是對實踐教學(xué)的難點問題研究的不足，實踐教學(xué)的瓶頸尚難突破，抱怨訴苦的多，提供措施辦法的少；經(jīng)驗介紹多，創(chuàng)新實踐少，教學(xué)模式多，質(zhì)量分析少，短期臨時的措施多，長效機制的少等，有些內(nèi)容泛泛而談，大同小異，甚至是重復(fù)研究。

針對以上存在的問題，筆者認為下一階段思想政治理論課實踐教學(xué)研究思路應(yīng)在借鑒思想政治理論課整體建設(shè)的基礎(chǔ)上[34]，對思想政治理論課實踐教學(xué)體系進行整體性的構(gòu)建。所謂整體性的實踐教學(xué)體系就是在課程論的基礎(chǔ)上，把高校思想政治理論課實踐教學(xué)看作一個整體，從系統(tǒng)思維的角度，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，全面分析高校思想政治理論課實踐教學(xué)的性質(zhì)歸屬、目標結(jié)構(gòu)、內(nèi)容安排、路徑選擇、方法更新、隊伍建設(shè)和管理體制等要素，并對實踐教學(xué)的結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)性的設(shè)計，形成一個整體性的實踐教學(xué)課程體系。我們認為這是必要的，第一，的整體化研究的成果，為實踐教學(xué)的整體研究提供了內(nèi)容保證。第二，實踐教學(xué)的整體性構(gòu)建能有效地配置資源，解決實踐教學(xué)的難題，突破瓶頸；第三，實踐教學(xué)的課程化、學(xué)分制，為整體性的構(gòu)建提供了良好的構(gòu)建平臺。第四，實踐教學(xué)整體性建設(shè)是實踐教學(xué)進一步完善的需要。

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