引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)規(guī)則的分類范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

H.L.A.哈特被譽(yù)為20世紀(jì)最杰出的法哲學(xué)家之一，無(wú)論是與富勒的爭(zhēng)論，還是“哈特－德沃金”之爭(zhēng)，他始終處于當(dāng)代西方法學(xué)思想交鋒和論辯的另一端，引領(lǐng)并推動(dòng)當(dāng)代英美法理學(xué)的發(fā)展。因此，發(fā)掘和研究哈特的法律思想，既有利于我們理解和評(píng)價(jià)哈特的理論貢獻(xiàn)，又有助于我們把握當(dāng)代英美法理學(xué)發(fā)展與變遷的思想脈絡(luò)。

哈特的重大理論貢獻(xiàn)是，在一般法理論中引入了內(nèi)在視角(a internal point of view)的因素。但很不幸的是，這一概念經(jīng)常為人所誤解或誤讀。考慮到內(nèi)在視角在哈特理論中的重要地位，為澄明哈特的理論立場(chǎng)與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)，筆者將根據(jù)自己的研讀和理解，綜合分析哈特內(nèi)在視角的兩個(gè)問(wèn)題，即內(nèi)在視角的定位及其與哈特理論立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，以反思哈特法律實(shí)證主義思想的方法論基礎(chǔ)及其理論意義。

一、內(nèi)在視角的提出及其涵義

哈特提出的內(nèi)在視角，被視為邁向理解法律及其實(shí)踐之本質(zhì)的關(guān)鍵步驟。與傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義者如奧斯丁和凱爾森不同，哈特基于社會(huì)規(guī)則的觀念發(fā)展出一種新的法律實(shí)證主義理論。一方面，哈特駁斥了奧斯丁的簡(jiǎn)約主義，即把法律簡(jiǎn)化為者命令的做法，并以“搶匪情境”@為例說(shuō)明法律不等于單純的者命令；另一方面，他還駁斥了凱爾森的規(guī)范性簡(jiǎn)約主義――后者采取了雙重的簡(jiǎn)化步驟來(lái)理解法律規(guī)范：第一步把法律界定為“應(yīng)當(dāng)是什么”的客觀實(shí)在；第二步則把底線層面的應(yīng)然實(shí)在簡(jiǎn)化為最高層面的應(yīng)然實(shí)在，并依次進(jìn)行三種不同的簡(jiǎn)化，即法律權(quán)利首先簡(jiǎn)化為法律義務(wù)，法律義務(wù)繼而簡(jiǎn)化為法律規(guī)范，法律規(guī)范又最終簡(jiǎn)化為應(yīng)然實(shí)在。哈特認(rèn)為，法律規(guī)范不應(yīng)簡(jiǎn)化為法律義務(wù)規(guī)則，還存在著授權(quán)的法律規(guī)則，后者決定著法律義務(wù)規(guī)則的確認(rèn)、修改和存廢。

根據(jù)哈特的社會(huì)規(guī)則理論，僅在規(guī)則被實(shí)踐的時(shí)候，社會(huì)規(guī)則才存在。社會(huì)規(guī)則的實(shí)踐通常由兩個(gè)方面的要素所構(gòu)成：(1)社會(huì)成員在行為模式上的趨同和聚合，以至于形成一種普遍的、穩(wěn)定的常規(guī)行為模式；(2)社會(huì)成員對(duì)此行為模式持有廣泛共享的批判反思態(tài)度，它表現(xiàn)為所有社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)去遵守共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，并批評(píng)和譴責(zé)那些行為偏離者。因此，盡管社會(huì)規(guī)則與社會(huì)習(xí)慣在行為常規(guī)的意義上存在相似性，但社會(huì)規(guī)則具有下列明顯的特征：首先，偏離于社會(huì)規(guī)則，將導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)其行為偏離的批評(píng)；其次，這些批評(píng)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹＿@一正當(dāng)性意味著，依據(jù)社會(huì)規(guī)則來(lái)評(píng)判不同行為的做法不應(yīng)受到非議和譴責(zé)；最后，僅當(dāng)社會(huì)成員把既有的社會(huì)行為模式視為行為的共同標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)才具有或存在一個(gè)社會(huì)規(guī)則。易言之，當(dāng)其成員對(duì)特定的行為常規(guī)采取一種內(nèi)在視角時(shí)，社會(huì)才會(huì)存在一個(gè)相關(guān)的社會(huì)規(guī)則。

哈特認(rèn)為，在一個(gè)具有行為規(guī)則的社會(huì)里，“關(guān)注規(guī)則有兩種可能的方式：要么作為一位外在觀察者，他本身并不接受這些規(guī)則；要么作為該社會(huì)的一位成員，接受這些規(guī)則并以之為行為指引”。根據(jù)這一區(qū)分，哈特告訴我們，以第二種方式關(guān)注規(guī)則的社會(huì)成員，總是采取一種內(nèi)在視角來(lái)看待這些規(guī)則。內(nèi)在視角意味著接受規(guī)則者以一種批判反思態(tài)度來(lái)看待這些規(guī)則。根據(jù)這一界定，“接受規(guī)則”和“批判反思態(tài)度”是內(nèi)在視角概念的兩個(gè)關(guān)鍵詞。

首先。接受某一社會(huì)規(guī)則就是把規(guī)則所載明的行為模式視為群體成員應(yīng)予遵從的共同標(biāo)準(zhǔn)。它要求把規(guī)則視為行動(dòng)的理由和證成條件，作為主張、要求、批判或懲罰的基礎(chǔ)，而且作為確立這些要求和批評(píng)之正當(dāng)性的基礎(chǔ)。“(接受)存在于個(gè)人的常規(guī)傾向中，他們把如此的行為模式既作為未來(lái)行為的指引，又作為批判的標(biāo)準(zhǔn)，它可能正當(dāng)化各種要求和不同的壓力形式。”。這等于說(shuō)，采取內(nèi)在視角的人不管行為動(dòng)機(jī)如何，他意圖接受規(guī)則的指引并遵從規(guī)則的行為模式；與此同時(shí)，他可以批評(píng)那些不守規(guī)則的人，并運(yùn)用“錯(cuò)誤”或“不當(dāng)”等評(píng)價(jià)性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其批評(píng)。

其次，批判反思態(tài)度最好被理解為既包含一種認(rèn)知維度，又涵括一種意志要素。它的認(rèn)知維度涵蘊(yùn)著一個(gè)行為模式――在具體情境中如何行動(dòng)的一般化范式一的觀念，它具體表現(xiàn)為一種對(duì)行為與情境關(guān)聯(lián)性的抽象感知能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)一項(xiàng)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知，主要體現(xiàn)為對(duì)相對(duì)抽象的規(guī)范內(nèi)容的理解和把握，這一規(guī)范內(nèi)容涉及在什么樣的具體情境下應(yīng)當(dāng)為或不為特定行動(dòng)的事項(xiàng)。由于行為和情境相關(guān)性的感知力通常要求人們理解當(dāng)前行為或未來(lái)行動(dòng)的意義，因此認(rèn)知成分還包含著一種評(píng)價(jià)自身行為以及思考如何行動(dòng)的能力。這與“知識(shí)即力量”是密不可分的。批判反思態(tài)度中的意志要素，則體現(xiàn)在擬想的行動(dòng)情境中從事特定行為或不行為的某種意愿或偏好。對(duì)待規(guī)則的批判反思態(tài)度，意味著在接受規(guī)則的前提下按照規(guī)則內(nèi)容從事特定行動(dòng)的行動(dòng)意愿或偏好。換言之，即便接受規(guī)則者行為動(dòng)機(jī)是多種多樣的，其中必定有遵守規(guī)則的行動(dòng)意愿或動(dòng)因，否則接受規(guī)則的成員要么不愿意遵守規(guī)則的行為模式，要么不接受規(guī)則所要求的行為模式為評(píng)價(jià)行為的共同標(biāo)準(zhǔn)。

二、內(nèi)在視角的分類學(xué)體系和哈特的理論立場(chǎng)

為更好地把握內(nèi)在視角概念的意義，我們必須在一個(gè)內(nèi)外在視角的分類學(xué)體系中確定內(nèi)在視角的準(zhǔn)確坐標(biāo)，進(jìn)而闡述它與哈特之理論立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)性。

(一)內(nèi)在視角的分類學(xué)體系

在考察哈特有關(guān)內(nèi)在視角的觀點(diǎn)之后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，哈特在論述法律或規(guī)則的內(nèi)、外在視角時(shí)前后并不一致。由于內(nèi)在總是相對(duì)于外在而言的，那么哈特的前后不一致主要體現(xiàn)在對(duì)外在性的不同指稱上。在哈特的意義上，“外在”有時(shí)指稱的是物理的距離，有時(shí)指稱的是用以分析行為的手段，以及又指稱對(duì)待所涉規(guī)則或體系的態(tài)度。我們可以在哈特的著作中分別發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的線索，如，一方面，哈特曾說(shuō)，一位外在觀察者“雖然自身并不接受社會(huì)規(guī)則，但卻可主張?jiān)撋鐣?huì)成員接受這一規(guī)則，并因此可從外部提及該社會(huì)成員以內(nèi)在視角來(lái)對(duì)待這些規(guī)則的方式”；另一方面，哈特又提及“一種極端的外在視角”，它指的是這樣一類外在觀察者，他“甚至不訴諸于內(nèi)在視角之方式……而僅僅滿意于記錄可觀察行為的常規(guī)性”；再者，哈特還似乎曾把不法者的視角歸之為一種外在視角。為此，通過(guò)鑒別不同的外在性類型，有論者從中總結(jié)出四種內(nèi)、外在視角的區(qū)分形式：(1)跨文化觀察者的外在

性，他可以理解其他的行動(dòng)者以內(nèi)在視角來(lái)看待社會(huì)規(guī)則的性質(zhì)；(2)自然科學(xué)家的外在性，他僅僅記錄其他行動(dòng)者的行為常規(guī)，而不太關(guān)注行為者的動(dòng)機(jī)和態(tài)度；(3)不法者的外在性，他拒絕接受規(guī)則并僅在預(yù)測(cè)法律的不利后果時(shí)關(guān)注它們；(4)無(wú)法理解法律融貫性和體系性之參與者的外在性，他僅僅是非常熟練地仿效其他內(nèi)在參與者的行動(dòng)，卻并不認(rèn)同法律的體系性和融貫性。

外在視角的多樣性似乎意味著，它可以分別對(duì)應(yīng)不同類型的內(nèi)在視角。因此，要準(zhǔn)確厘定內(nèi)在視角的坐標(biāo)位置，必須先構(gòu)建一個(gè)合理的、符合哈特使用意圖的分類學(xué)體系。為此，我們或可借用美國(guó)學(xué)者司格特?夏皮羅所提出的實(shí)踐和理論之區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)關(guān)于內(nèi)在視角的分類學(xué)體系。法律作為一種社會(huì)實(shí)踐，其實(shí)踐參與者必然是與法律打交道的當(dāng)事人或法律人。這類實(shí)踐參與者對(duì)待法律的實(shí)踐態(tài)度大致可分為兩類：一種是內(nèi)在化的態(tài)度，即把法律規(guī)范作為行動(dòng)理由的接受態(tài)度，這是一種典型的好人視角，即大多數(shù)遵紀(jì)守法的良好公民所持有的實(shí)踐態(tài)度。哈特認(rèn)為，他們必須是社會(huì)的大多數(shù)，否則社會(huì)就無(wú)法存在良好的法律秩序。另一種態(tài)度則是美國(guó)大法官霍姆斯所提出的壞人視角，它是一種典型的投機(jī)心態(tài)，它設(shè)想著，人們之所以遵守或服從法律，僅僅是為了避免與之相伴隨的制裁和懲罰，而不是因?yàn)橐?guī)則要求如此行為。從一定程度上說(shuō)，壞人也是一種法律實(shí)踐的內(nèi)在者，雖然他關(guān)注法律的目的僅僅是厭惡法律制裁。因此，無(wú)論是內(nèi)在化態(tài)度還是內(nèi)在者的壞人視角都是一種實(shí)踐立場(chǎng)，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在于法律實(shí)踐的參與者如何理解法律實(shí)踐的規(guī)范意義。由于內(nèi)在視角是一種接受或認(rèn)同規(guī)范的實(shí)踐態(tài)度，因此不以接受規(guī)范為基礎(chǔ)的壞人視角雖然是一種實(shí)踐態(tài)度，但卻可被限定為一種外在態(tài)度。

而從外在于法律實(shí)踐的立場(chǎng)來(lái)理解法律實(shí)踐的諸方面，隱含了一種理論視角的可能性。持有理論視角的人，并不反求諸己，而僅僅去描述和理解其他的法律參與者是如何依據(jù)法律規(guī)范而行事。這一點(diǎn)與彼得?溫齊對(duì)哈特的影響有很大關(guān)聯(lián)。對(duì)于溫齊來(lái)說(shuō)，理解一個(gè)社會(huì)不同于理解自然，后者依據(jù)因果律來(lái)解釋自然現(xiàn)象；理解一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，必須涉及到行為動(dòng)機(jī)和行為理由的范疇。溫齊的理論立場(chǎng)，可被稱為一種參與者視角的詮釋或理論說(shuō)明，即根據(jù)社會(huì)規(guī)則來(lái)說(shuō)明社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和理由。哈特所自賦的描述社會(huì)學(xué)徑路正是這一理論視角的一個(gè)典型，它旨在描述社會(huì)成員如何看待并回應(yīng)法律規(guī)則的要求。相對(duì)于內(nèi)在參與者的內(nèi)在視角而言，這種詮釋的理論視角仍然是一種外在視角，盡管它必須關(guān)注并考察參與者的內(nèi)在視角。除此之外，還存在著一種不同的理論視角，它僅僅滿足于記錄和描述社會(huì)行為的內(nèi)容和頻度，而不關(guān)注行為者的行為動(dòng)機(jī)和理由。哈特把這一行為主義的描述立場(chǎng)稱為一種極端的外在視角。

綜上，我們可以在下述分類學(xué)體系框架中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在視角的清晰定位：

從這一結(jié)構(gòu)圖中，我們可以看到：內(nèi)在視角作為實(shí)踐視角的一個(gè)支類，它與霍姆斯意義上的壞人視角均以實(shí)踐的內(nèi)在者為基點(diǎn)。兩者的區(qū)別在于，是否接受法律規(guī)范，并持有一種內(nèi)在化的實(shí)踐態(tài)度――正是這一態(tài)度決定著實(shí)踐參與者(即內(nèi)在者)的分化。為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)在視角的實(shí)踐性和接受態(tài)度，哈特曾在不同的表述場(chǎng)合下，把與內(nèi)在視角并列的其他三種視角理解為一種外在視角。換言之，如果單純以內(nèi)在視角的接受態(tài)度為尺度，那么，無(wú)論是霍姆斯的壞人視角，還是外在觀察者和研究者的視角，都是一種相對(duì)于內(nèi)在視角而言的外在視角。這種相對(duì)性體現(xiàn)為不同的外在視角分別展現(xiàn)出一種相對(duì)應(yīng)的外在性。

(二)哈特的理論立場(chǎng)

陳景輝博士在《什么是“內(nèi)在觀點(diǎn)”?》中認(rèn)為，哈特的內(nèi)在觀點(diǎn)是對(duì)接受觀點(diǎn)的描述，因而“不是內(nèi)在參與者的實(shí)踐觀點(diǎn)，而是研究者以內(nèi)在法律實(shí)踐的者的角度，對(duì)于法律的解釋”。這一觀點(diǎn)似是而非。之所以“似是”，因?yàn)樗ㄟ^(guò)援引夏皮羅教授的論文，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在視角對(duì)規(guī)則實(shí)踐的接受態(tài)度；而最終又是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣貙?duì)內(nèi)在視角的描述本身是一種外在視角，即一種理論維度的外在視角。陳景輝博士恰恰混淆了哈特的理論立場(chǎng)與內(nèi)在視角之間的區(qū)別與聯(lián)系。

哈特運(yùn)用內(nèi)在視角的目的在于，指斥以制裁為中心的法律實(shí)證主義思想無(wú)法說(shuō)明法律的規(guī)范性。然而，哈特自身的理論立場(chǎng)，如其在《法律的概念》一書(shū)前言中所宣稱的，是一種“描述社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)。之所以是“描述的”，“因?yàn)樗诘赖律鲜侵辛⒌模灰匀魏巫C立為目標(biāo)；它并不尋求通過(guò)道德或其他的理由，去證立或推薦我在一般性說(shuō)明中所描述的法律制度的形式和結(jié)構(gòu)”。在描述的立場(chǎng)下，哈特不是置身法律實(shí)踐的參與者，而是借由一般描述實(shí)踐參與者的行動(dòng)來(lái)理解法律的性質(zhì)。因此，它不可能是一種實(shí)踐的內(nèi)在視角。那么，該如何理解哈特自身的理論立場(chǎng)與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)呢?

最早給出一個(gè)恰當(dāng)解釋的是英國(guó)法學(xué)家麥考密克教授。他在哈特思想之評(píng)傳中指出，哈特法學(xué)思想的方法論立場(chǎng)是一個(gè)介于內(nèi)在視角和外在視角之問(wèn)的“詮釋”視角：一方面，它全面分享內(nèi)在視角的認(rèn)知成分，即理解人們?yōu)楹稳绱诵惺碌哪Ｊ剑涣硪环矫妫m然它能夠完全理解內(nèi)在視角的意志力成分，卻并不接受和分享這一成分的內(nèi)容，即意愿根據(jù)上述行為模式而行動(dòng)。其他學(xué)者相繼接受這一看法，并分別給出了相同的論述和說(shuō)明。例如，比克斯就認(rèn)為，哈特的方法進(jìn)路是詮釋的，因?yàn)樗噲D通過(guò)一種實(shí)踐參與者如何看待實(shí)踐的方式來(lái)理解這一實(shí)踐的內(nèi)涵和意義；夏皮羅也認(rèn)為，作為一位法理學(xué)家，哈特實(shí)際上是從一個(gè)外在的詮釋視角來(lái)觀察和描述法律的。

外在的詮釋視角意味著，哈特把自己當(dāng)成是一位中立的觀察者。由于法律實(shí)踐涉及不同行為者的行動(dòng)理由和行為動(dòng)機(jī)，要理解法律實(shí)踐的社會(huì)意義以及法律本質(zhì)，理論家就必須通過(guò)說(shuō)明和解釋內(nèi)在實(shí)踐者的行為模式和行動(dòng)意圖而予以揭示。從某個(gè)程度上說(shuō)，作為外在觀察者的學(xué)者，必須憑借對(duì)實(shí)踐參與者的理解和效仿，以揭示法律的本質(zhì)是什么。要言之，一個(gè)事關(guān)法律本質(zhì)的法律理論，必須說(shuō)明內(nèi)在視角的功用。

說(shuō)明法律的本質(zhì)是什么，并非給出一個(gè)有關(guān)法律是什么的概念定義，而是通過(guò)對(duì)法律義務(wù)的說(shuō)明，來(lái)展示義務(wù)的規(guī)則約束性。說(shuō)一個(gè)人有某一項(xiàng)義務(wù)，等于說(shuō)他落在某項(xiàng)規(guī)則的約束之下。落在一項(xiàng)社會(huì)規(guī)則之下，隱含著社會(huì)的大多數(shù)對(duì)該規(guī)則的內(nèi)在接受和認(rèn)可，這正是社會(huì)規(guī)則之實(shí)踐理論的核心要點(diǎn)。法律規(guī)則的效力，來(lái)自于一個(gè)基礎(chǔ)規(guī)則亦即承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)和鑒別。正是在這一意義上，法律規(guī)則與社會(huì)的其他規(guī)則，如道德、宗教規(guī)則得以界分，并保有一種根本不同的規(guī)范性質(zhì)。

三、內(nèi)在視角的理論意義

雖然哈特自身的理論立場(chǎng)不是一種內(nèi)在視角，但是他提出內(nèi)在視角的重要貢獻(xiàn)在于，“一個(gè)關(guān)于法律本質(zhì)的理論必須要安置好內(nèi)在視角”。那么，內(nèi)在視角究竟具有什么樣的重要意義?這里，筆者想從兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，一是內(nèi)在視角在哈特法律思想中的理論意義，二是內(nèi)在視角的方法論價(jià)值。

首先，對(duì)哈特來(lái)說(shuō)。內(nèi)在視角的提出是為了說(shuō)明以制裁為中心的法律理論之不足和缺陷。這種缺陷體現(xiàn)在它忽略了內(nèi)在視角的存在。一種法學(xué)理論要成為普遍的理論，即能夠說(shuō)明法律體系的存在以及法律思想和話語(yǔ)的可理解性，那么它就必須認(rèn)可規(guī)則接受的實(shí)踐態(tài)度，一種實(shí)踐參與者的內(nèi)在視角。先前的法律實(shí)證主義者以制裁為中心的理論范式，只能有效說(shuō)明部分法律實(shí)踐者的行為動(dòng)機(jī)和模式，即以畏懼制裁、計(jì)算苦樂(lè)的心態(tài)來(lái)對(duì)待法律。而事實(shí)上一個(gè)文明有序的社會(huì)中，大多數(shù)人應(yīng)是接受并服從規(guī)則的良好公民，他們對(duì)待法律的態(tài)度不只是為了預(yù)測(cè)并規(guī)避法律制裁的發(fā)生和降臨。只有兼顧法律實(shí)踐者的內(nèi)在視角，即承認(rèn)實(shí)踐者對(duì)社會(huì)規(guī)則的接受態(tài)度，方能更全面地揭示法律實(shí)踐的全貌。

其次，內(nèi)在視角能夠有效地說(shuō)明社會(huì)規(guī)則的存在，因此哈特得以提出社會(huì)規(guī)則的實(shí)踐理論。它認(rèn)為，共同體內(nèi)的社會(huì)規(guī)則，是由該社會(huì)的某種社會(huì)實(shí)踐形式來(lái)所構(gòu)成的。其主要任務(wù)在于解釋次級(jí)規(guī)則(尤其是承認(rèn)規(guī)則)的效力問(wèn)題。在哈特那里，承認(rèn)規(guī)則構(gòu)成一國(guó)法律體系的效力標(biāo)準(zhǔn)，即“任何規(guī)則都要通過(guò)符合該承認(rèn)規(guī)則所提供的判準(zhǔn)，才能成為此法體系的一員”。問(wèn)題是，承認(rèn)規(guī)則作為法體系的終極規(guī)則，其效力的根基又源于何處呢?為此，哈特重新轉(zhuǎn)換了提問(wèn)方式，把承認(rèn)規(guī)則的基礎(chǔ)效力問(wèn)題最終轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)學(xué)的事實(shí)問(wèn)題。如果承認(rèn)規(guī)則是存在的，那么追問(wèn)其效力基礎(chǔ)的問(wèn)題就是多余的。承認(rèn)規(guī)則的存在是一個(gè)典型的事實(shí)問(wèn)題，其最終確立仰仗于社會(huì)成員是否形成人所共知的行為模式以及對(duì)此模式的規(guī)范性態(tài)度。

最后，它還有助于人們理解法律實(shí)踐的性質(zhì)，并發(fā)展出一種法律陳述的語(yǔ)義學(xué)。內(nèi)在視角的提出，不是為了說(shuō)明法律活動(dòng)的道德性或合理性，而是為了說(shuō)明它的可理解性。既然法律實(shí)踐的參與者把法律構(gòu)想為一套由權(quán)利和義務(wù)所組成的社會(huì)制度，那么他們就必須接受規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的特定規(guī)則。換言之，如果我們不能明白和理解人類行為是否符合某一規(guī)則，那么我們也將無(wú)法恰當(dāng)?shù)乩斫猓谝?guī)則存在之處，人們思考、話語(yǔ)和行動(dòng)的整體風(fēng)格，以及這一風(fēng)格所型塑的社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)。

以上是內(nèi)在視角之于哈特理論的意義。但是，哈特的理論視角不是一個(gè)純粹的內(nèi)在視角，而是分享了相關(guān)認(rèn)知要素的詮釋視角，因此才會(huì)有把哈特的理論徑路視為詮釋轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)――它的主要目標(biāo)是描述性的，即描述社會(huì)如何看待法律規(guī)范的性質(zhì)。然而，批判的觀點(diǎn)認(rèn)為，要恰當(dāng)理解和說(shuō)明法律的規(guī)范性，缺少參與者的內(nèi)在視角是不可能的。換言之，哈特使用詮釋視角來(lái)說(shuō)明法律的規(guī)范性，是很難站得住腳的。基于這一原因，有論者認(rèn)為內(nèi)在視角應(yīng)被視為法理學(xué)的方法論基調(diào)，因?yàn)橐浞终f(shuō)明法律的規(guī)范性，研究者必須從參與者的視角出發(fā)來(lái)描述和理解法律的意旨和功能。正是出于這一信念，不少論者均吸以內(nèi)在視角作為自身理論的方法論基礎(chǔ)，從而成功建構(gòu)一些獨(dú)具特色的法理論。

篇2

1.引言

去個(gè)性化理論(Deindividuation Theory)是社會(huì)心理學(xué)者描述群體中個(gè)體心理與行為的理論，它起源于一個(gè)多世紀(jì)前的歐洲社會(huì)學(xué)理論。以往的研究認(rèn)為，去個(gè)性化是個(gè)人在群體中感到個(gè)體性的喪失，降低了對(duì)行為的覺(jué)察和控制，從而產(chǎn)生個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(dòng)(Postmes，2005)。盡管去個(gè)性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類的觀點(diǎn)出發(fā)，指出在去個(gè)性化狀態(tài)下個(gè)體并非喪失自我，而是因?yàn)槿藗兊淖晕覐膫€(gè)人認(rèn)同水平轉(zhuǎn)移到社會(huì)認(rèn)同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。

2.去個(gè)性化理論的淵源與發(fā)展

2.1理論淵源

去個(gè)性化理論起源于1895年法國(guó)社會(huì)學(xué)家Gustave Le Bon對(duì)群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細(xì)描述了個(gè)體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認(rèn)為，在個(gè)人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個(gè)體的個(gè)性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨(dú)立個(gè)體所不具有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的產(chǎn)生由三個(gè)原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個(gè)體表現(xiàn)出了種種主要特點(diǎn)，如個(gè)體有意識(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)的人格占主導(dǎo)地位；通過(guò)暗示與感染，個(gè)體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時(shí)，個(gè)體傾向于將他人暗示的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)等等。在這種情況下，個(gè)體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機(jī)器(引自周曉虹，2007)。

2.2去個(gè)性化理論的發(fā)展

1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點(diǎn)，第一次將“去個(gè)性化”概念引入心理學(xué)。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體中的人們沒(méi)有以個(gè)體形式被注意時(shí)，去個(gè)性化現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。個(gè)體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會(huì)規(guī)范、個(gè)人評(píng)價(jià)等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強(qiáng)調(diào)了去個(gè)性化是個(gè)體浸入到群體之后喪失了個(gè)體性，但是他們并不認(rèn)為喪失的個(gè)體性被群體心理所替代，也否認(rèn)由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認(rèn)為喪失個(gè)體性才是行為失控的原因，使個(gè)體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來(lái)。

Festinger關(guān)于去個(gè)性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個(gè)性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個(gè)性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進(jìn)一步研究了導(dǎo)致去個(gè)性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個(gè)體責(zé)任喪失，喚醒，感覺(jué)超負(fù)荷，新的或無(wú)組織情境，行為卷入以及服用改變意識(shí)的物質(zhì)。去個(gè)性化的本質(zhì)是，個(gè)體在這些條件下減少了自我觀察和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認(rèn)為，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是對(duì)已建立的合理社會(huì)規(guī)則的違背；從行為者的角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是情緒化、沖動(dòng)、不理智和退化的。去個(gè)性化行為一旦發(fā)生。就能無(wú)視情境，并且自我增強(qiáng)，因此很難終止。

Zimbardo的觀點(diǎn)引發(fā)了心理學(xué)家的研究，結(jié)果是支持和反對(duì)的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個(gè)性化的內(nèi)部心理過(guò)程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺(jué)察”(objective self-awareness)這一概念，對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺(jué)察的狀態(tài)下，個(gè)體的注意力指向內(nèi)部，對(duì)行為進(jìn)行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺(jué)察的狀態(tài)下，個(gè)體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺(jué)察的水平，如浸入到群體，認(rèn)知能力超負(fù)荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個(gè)性化定義為：群體成員對(duì)自身個(gè)體性的覺(jué)察以及對(duì)自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個(gè)體變成了刺激，反應(yīng)的有機(jī)體，而降低了有意識(shí)的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。

Diener等人用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式考察了去個(gè)性化的條件及自我覺(jué)察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬(wàn)圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺(jué)察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點(diǎn)，提出“分化的自我覺(jué)察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺(jué)察(public self-awareness)和個(gè)人的自我覺(jué)察(private self-awareness)。前者指?jìng)€(gè)體關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，后者與Diener提出的概念相同，是指?jìng)€(gè)體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺(jué)察：“責(zé)任性線索”(accountability cues)，如匿名和責(zé)任分散，能降低個(gè)體的公眾自我覺(jué)察水平，使個(gè)體忽視他人和社會(huì)評(píng)價(jià)，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個(gè)體對(duì)自身的注意，從而降低個(gè)體

對(duì)內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的依賴，增加對(duì)外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認(rèn)為，公眾的自我覺(jué)察水平的降低并不是去個(gè)性化，因?yàn)閭€(gè)體在這種情況下仍可以清晰的覺(jué)察自己的行為。相反，個(gè)人的自我覺(jué)察水平的降低才是去個(gè)性化，此時(shí)個(gè)體不會(huì)覺(jué)察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過(guò)程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細(xì)化了Diener有關(guān)自我覺(jué)察的論述。

2.3對(duì)去個(gè)性化理論的質(zhì)疑

Reicher、Postmes和Spears(1995)對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個(gè)人失去自我調(diào)控：其次，都認(rèn)為群體是去個(gè)性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認(rèn)為去個(gè)性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報(bào)告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對(duì)有關(guān)去個(gè)性化的60項(xiàng)研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責(zé)任分散等去個(gè)性化操作對(duì)反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺(jué)察的效果不顯著。即不能證明去個(gè)性化操作是通過(guò)自我覺(jué)察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個(gè)性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個(gè)性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個(gè)性化理論相矛盾。(4)對(duì)比于個(gè)體條件，在群體條件下去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強(qiáng)烈。這一結(jié)果支持去個(gè)性化理論，表明去個(gè)性化是一種群體現(xiàn)象。總之，元分析結(jié)果顯示，并沒(méi)有足夠的證據(jù)支持去個(gè)性化理論的主要觀點(diǎn)。匿名性、群體規(guī)模和自我覺(jué)察等去個(gè)性化操作幾乎不影響那些違背一般社會(huì)規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個(gè)體對(duì)情境性規(guī)則的遵守。

3.SIDE的基本觀點(diǎn)及維度

3.1SIDE的基本觀點(diǎn)

Reicher等認(rèn)為，眾多去個(gè)性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個(gè)假設(shè)：(1)一個(gè)人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對(duì)個(gè)人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學(xué)家都反對(duì)這種個(gè)體性的、反群體性的觀點(diǎn)，最具代表性的是社會(huì)認(rèn)同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個(gè)體的社會(huì)本質(zhì)以及個(gè)體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個(gè)性化提供了新的視角。

基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(SIDE)，重新解釋去個(gè)性化現(xiàn)象。它的基本觀點(diǎn)是：一方面，去個(gè)性化不是自我的喪失，而是自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)同，結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個(gè)性化操作對(duì)群體成員策略性的表達(dá)認(rèn)同行為有影響。特別是面對(duì)外群體的反對(duì)時(shí)，去個(gè)性化操作將為群內(nèi)成員表達(dá)認(rèn)同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認(rèn)知維度和策略維度。

3.2SIDE的認(rèn)知維度

SIDE的認(rèn)知維度直接發(fā)展了社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類理論的主要觀點(diǎn)。Tajfel在20世紀(jì)70年代研究群際關(guān)系時(shí)提出社會(huì)認(rèn)同理論，指出自我是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個(gè)人特質(zhì)有關(guān)的個(gè)體認(rèn)同和與所屬群體有關(guān)的社會(huì)認(rèn)同這兩個(gè)子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類理論在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，指出自我在三種水平上進(jìn)行分類，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類)(李春，宮秀麗，2006)。個(gè)體在群體之中并沒(méi)有失去全部的自我，而是從較低水平的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到較高水平的認(rèn)同。這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)移增加了社會(huì)認(rèn)同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)。

根據(jù)上述理論，SIDE認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體在群體中、或缺乏個(gè)體線索時(shí)，去個(gè)性化操作會(huì)促進(jìn)自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)同，從而在認(rèn)知上增加認(rèn)同的顯著性，最終使個(gè)體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會(huì)規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)去個(gè)性化狀態(tài)下的個(gè)體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會(huì)規(guī)則。如實(shí)驗(yàn)情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會(huì)規(guī)則所允許。Reicher通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見(jiàn)、個(gè)體-匿名和個(gè)體-可見(jiàn)四個(gè)組，測(cè)量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)群體或個(gè)體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實(shí)現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨(dú)的個(gè)體更遵守群體規(guī)則；與個(gè)體認(rèn)同顯著的條件相比，匿名性在群體認(rèn)同顯著的條件下對(duì)被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個(gè)體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個(gè)性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個(gè)人的自我分類及認(rèn)同顯著性有關(guān)。

傳統(tǒng)的去個(gè)性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見(jiàn)，前者認(rèn)為去個(gè)性化操作減弱了自我意識(shí)和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認(rèn)為去個(gè)性化操作并非減弱自我意識(shí)，而是增加了個(gè)體對(duì)情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過(guò)控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗(yàn)去個(gè)性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過(guò)程中，群體成員并非無(wú)意識(shí)的接受即時(shí)可得的規(guī)則線索，而是有意識(shí)的對(duì)規(guī)則線索進(jìn)行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。

3.3SIDE的策略維度

SIDE的認(rèn)知維度表明，去個(gè)性化操作通過(guò)顯著的社會(huì)認(rèn)同來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)規(guī)則的遵守。但是要表達(dá)符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會(huì)認(rèn)同是不夠的，尤其是當(dāng)群體成員面對(duì)強(qiáng)大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對(duì)時(shí)，群體規(guī)則行為的表達(dá)就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進(jìn)群體規(guī)則行為的表達(dá)，去個(gè)性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體有明顯的社會(huì)認(rèn)同時(shí)，去個(gè)性化操作將影響認(rèn)同行為的表達(dá)，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測(cè)：對(duì)外群體成員可見(jiàn)時(shí)，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為；相反，對(duì)內(nèi)群體成員可見(jiàn)時(shí)，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為。

Reicher等人的系列實(shí)驗(yàn)研究以外群體為參考，考察了群體認(rèn)同顯著性和對(duì)外群體匿名性這兩個(gè)變

量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)外群體成員可見(jiàn)的個(gè)體會(huì)避免做出受外群體反對(duì)的行為，這驗(yàn)證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)的個(gè)體也會(huì)有策略性的認(rèn)同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對(duì)群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認(rèn)同者在對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)的條件下更遵守群體規(guī)則。這說(shuō)明對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)會(huì)增加個(gè)體(特別是群體中的低認(rèn)同者)遵守群體規(guī)則的行為。

總的來(lái)說(shuō)，SIDE包括認(rèn)知和策略兩個(gè)維度，分別與自我分類和自我表達(dá)有關(guān)；SIDE分析了促進(jìn)或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過(guò)分析具體條件下個(gè)體與群體的關(guān)系來(lái)理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗(yàn)證和應(yīng)用。

4.SIDE的拓展與應(yīng)用

SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計(jì)算機(jī)媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個(gè)體在去個(gè)性化條件下(匿名性)的社會(huì)認(rèn)同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過(guò)去群眾心理學(xué)思想，結(jié)合公開(kāi)或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認(rèn)同行為的表達(dá)，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。

4.1CMC中的去個(gè)性化

CMC是指憑借計(jì)算機(jī)等科技媒體進(jìn)行的溝通。相對(duì)于面對(duì)面交流，它最大的特點(diǎn)是具有匿名性。過(guò)去人們認(rèn)為，CMC的匿名性一方面將個(gè)體從面對(duì)面的社會(huì)交流的束縛中釋放出來(lái)，使個(gè)體不受社會(huì)規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠(yuǎn)，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對(duì)這種觀點(diǎn)(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體有高社會(huì)認(rèn)同或者低個(gè)人認(rèn)同時(shí)，CMC的匿名性將增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動(dòng)范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動(dòng)規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個(gè)體性的減弱使交流從個(gè)體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見(jiàn)，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強(qiáng)化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒(méi)有將個(gè)體與群體分離，反而加強(qiáng)了群體對(duì)個(gè)體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗(yàn)證和拓展了SIDE認(rèn)知維度的觀點(diǎn)。

近年來(lái)，SIDE的策略維度也開(kāi)始在CMC中得到關(guān)注，即個(gè)體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢(shì)群體成員利用CMC的匿名性抵制強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)群體，但這種行為要在符合劣勢(shì)群體規(guī)則的條件下才會(huì)發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性傾向于減少匿名性，而女性傾向于保持匿名性。因?yàn)樵陔娔X技術(shù)的使用中，男性是更為強(qiáng)勢(shì)的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開(kāi)集會(huì)條件下，個(gè)體對(duì)罪犯的態(tài)度表達(dá)上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個(gè)體對(duì)罪犯表達(dá)了更多的偏見(jiàn)、憎恨和報(bào)復(fù)，然而在公開(kāi)集會(huì)中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個(gè)體表達(dá)憎恨、報(bào)復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強(qiáng)了人們對(duì)這一規(guī)則的遵守；。但是在公開(kāi)集會(huì)的條件下，人們遵守的是保守的社會(huì)規(guī)則，因此對(duì)罪犯的評(píng)價(jià)趨于緩和。這也說(shuō)明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個(gè)性化操作將會(huì)促進(jìn)群體成員表達(dá)這種行為。

4.2認(rèn)同行為表達(dá)

SIDE的策略維度關(guān)注的是去個(gè)性化操作(主要是匿名性)對(duì)群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無(wú)觀眾在場(chǎng)時(shí)個(gè)體認(rèn)同行為的表達(dá)，也探討了個(gè)體如何通過(guò)有策略的認(rèn)同表現(xiàn)(identityperformance)來(lái)影響觀眾，反哺社會(huì)認(rèn)同。所謂認(rèn)同表現(xiàn)，是個(gè)體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會(huì)認(rèn)同有關(guān)。認(rèn)同表現(xiàn)有兩個(gè)功能：認(rèn)同鞏固(identityconsolidation)和認(rèn)同動(dòng)員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強(qiáng)個(gè)體或群體認(rèn)同，后者是指勸說(shuō)、指導(dǎo)或鼓動(dòng)群體成員采取具體的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對(duì)認(rèn)同鞏固和認(rèn)同動(dòng)員這兩個(gè)功能的影響。通過(guò)這兩個(gè)功能，認(rèn)同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會(huì)行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會(huì)認(rèn)同。Klein等人從認(rèn)同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實(shí)了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會(huì)情境、社會(huì)認(rèn)同以及認(rèn)同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。

5.小結(jié)與展望

5.1小結(jié)

SIDE為理解去個(gè)性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個(gè)性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是去個(gè)性化發(fā)生的條件或去個(gè)性化操作。去個(gè)性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺(jué)上的匿名性；其二是去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制。在去個(gè)性化理論中，去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制是自我意識(shí)、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同及其顯著性；其三是去個(gè)性化行為。去個(gè)性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認(rèn)為這種行為是對(duì)情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性。總體來(lái)看，去個(gè)性化理論側(cè)重于從個(gè)體心理的角度研究去個(gè)性化現(xiàn)象，群體是個(gè)體的影響因素；而SIDE從個(gè)體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個(gè)性化的社會(huì)心理實(shí)質(zhì)。同時(shí)，SIDE將去個(gè)性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個(gè)性化現(xiàn)象。

SIDE也發(fā)展了自我分類理論。首先，SIDE可以看作是自我分類理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個(gè)體相比，單獨(dú)的個(gè)體在去個(gè)性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因?yàn)閭€(gè)體的自我中融合了個(gè)性和社會(huì)性，去個(gè)性化條件不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，SIDE拓展了自我分類理論。后者過(guò)于認(rèn)知化，主要關(guān)注社會(huì)情境中什么樣的自我得到表達(dá)以及這些行為背后的動(dòng)機(jī)，并未考慮在特定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)認(rèn)同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類的認(rèn)知顯著性和認(rèn)同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。

篇3

由于規(guī)則對(duì)人有約束、制約作用，是用來(lái)"管束"人的，因此，"規(guī)則"不是人人都樂(lè)于接受的，規(guī)則教育也不能只是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，只有設(shè)法讓學(xué)生真切地感受到規(guī)則在生活中的重要作用，他們才會(huì)自覺(jué)地去遵守。

為了讓本課教學(xué)收到良好的效果，我針對(duì)小學(xué)生喜歡活動(dòng)、游戲的年齡特點(diǎn)，利用課前午會(huì)時(shí)間，先帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了一次班級(jí)"兩人三腳走"分組比賽。活動(dòng)前，我有意不提細(xì)致的比賽規(guī)則和要求，只強(qiáng)調(diào)安全、快速、有序，目的是為了讓學(xué)生在活動(dòng)中感知規(guī)則的缺失對(duì)活動(dòng)的影響，以便于在活動(dòng)小結(jié)時(shí)凸顯出規(guī)則的作用。

在活動(dòng)總結(jié)時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)各組人數(shù)有不一樣的，各組男女生的數(shù)量也有不一樣的；有兩個(gè)組各單著一個(gè)人，其中一組為了陪單著的同學(xué)游戲，有一位同學(xué)走了兩次，另一組里單著的同學(xué)沒(méi)有參加比賽；還有一個(gè)組在老師還沒(méi)有發(fā)起跑口令前就先跑了一點(diǎn)，這些對(duì)評(píng)判各組名次、輸贏都有影響。通過(guò)總結(jié)、討論，學(xué)生初步體會(huì)到了規(guī)則的作用，并討論制定了較完善的游戲規(guī)則。

2.事例分析，理解規(guī)則意義

本課的主題故事為《玩不成的游戲――誰(shuí)來(lái)?yè)u繩》。有了班級(jí)比賽活動(dòng)的啟發(fā)，學(xué)生很快明白了游戲不能正常進(jìn)行的原因，不僅很快為故事中的小伙伴想出了解決問(wèn)題的辦法，還在討論過(guò)程中理解了主題提示語(yǔ)"開(kāi)展集體活動(dòng)時(shí)，有了明確的規(guī)則，并且大家都能自覺(jué)遵守，這樣才能保障活動(dòng)順利進(jìn)行"這句話，理解了規(guī)則的作用和意義。

教科書(shū)里還有"下象棋不能飛象過(guò)河""起跑時(shí)腳不能踩線""聽(tīng)報(bào)告時(shí)要保持安靜"等情景對(duì)話，分別從公共秩序、公共安全等角度對(duì)"規(guī)則"概念進(jìn)行拓展延伸，幫助學(xué)生去探尋和發(fā)現(xiàn)無(wú)處不在的規(guī)則。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究制定這些規(guī)則的原因，能使學(xué)生更深入地理解規(guī)則的作用和意義。

3.榜樣引領(lǐng)，深化規(guī)則意識(shí)

教科書(shū)還編排了"名人與規(guī)則"的故事《規(guī)則伴我成長(zhǎng)》來(lái)深化規(guī)則意識(shí)。故事講一位記者采訪一位榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，問(wèn)他"你是在哪所大學(xué)學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？"這位科學(xué)家認(rèn)為，他學(xué)到的最重要的東西，是在幼兒園學(xué)會(huì)的規(guī)則，比如"把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不能拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手，午飯后要休息；做錯(cuò)事要表示歉意；要仔細(xì)觀察大自然"等。

科學(xué)家列舉的都是些生活小事，然而正是這些生活小事構(gòu)成了社會(huì)生活的方方面面。遵守這些人們普遍認(rèn)同、約定俗成的習(xí)慣，就是遵守社會(huì)規(guī)則。這位科學(xué)家的故事告訴我們，大科學(xué)家與普通人沒(méi)有什么兩樣，所不同的是他們從小養(yǎng)成了遵守規(guī)則的好習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生明白了這些道理以后，他們對(duì)規(guī)則的作用與意義有了更深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

4.整合教學(xué)案例，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)

教科書(shū)提供的"小資料"是"校園踩踏事故"，講的是某省一所小學(xué)的同學(xué)在第二節(jié)課下課后，爭(zhēng)先恐后地奔向樓梯，因?yàn)橥妻頂D，導(dǎo)致當(dāng)場(chǎng)壓死、踩死24人，壓傷幾十人的慘劇。為了強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，教學(xué)時(shí)，我將教科書(shū)下一課里某人違章駕駛農(nóng)用車(chē)搭載80人，造成20人死亡、53人受傷的特大交通事故提前運(yùn)用。

一個(gè)個(gè)血淋淋的真實(shí)案例，讓學(xué)生看到了不遵守規(guī)則的可怕，從心底里明白了"沒(méi)有紅燈的約束，就沒(méi)有綠燈的自由。""我們遵守規(guī)則，也享受著規(guī)則帶來(lái)的好處。""如果沒(méi)有規(guī)則的制約，社會(huì)秩序就會(huì)變得混亂。""不遵守規(guī)則的人最終只會(huì)給自己的生活帶來(lái)不便，甚至釀成慘禍，危及他人，危害社會(huì)"這些主題提示語(yǔ)的含義，深刻地體會(huì)到規(guī)則的巨大作用和重要意義，強(qiáng)化了規(guī)則意識(shí)。

5.總結(jié)提升，內(nèi)化規(guī)則意識(shí)

篇4

Abstract:The rules of sports competition is that people in sports competitions in the decision to sport participation in the formation of the main acts of a normative cultural phenomenon, it contains a response to the process of social civilization and the values required. This article is from the perspective of culture and examine the rules of sports competition, thus revealing its rich cultural purport, to establish "fair competition" of the philosophical basis, and to generate a harmonious cultural environment.

Key words: sports; competition rules; culture value

1 前 言

規(guī)則是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的,是衡量社會(huì)理性化、文明化程度的重要標(biāo)志,也是人類社會(huì)的文明成果。人類歷史的發(fā)展告訴我們,我們的行為不是一開(kāi)始就突變到現(xiàn)代社會(huì)的文明程度,盡管現(xiàn)代文明也還不是人類社會(huì)的終極版本。我們經(jīng)常會(huì)看到隱退在人類文明化行為背后的動(dòng)物性“野火”還時(shí)不時(shí)地迸發(fā),在人類文明的原野上瘋狂蔓延。人們?cè)诟髯岳娴尿?qū)使下像動(dòng)物一樣展開(kāi)沒(méi)有規(guī)則的原始競(jìng)賽,必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無(wú)序和混亂。因此,有必要制定共同遵守的活動(dòng)規(guī)則來(lái)約束人的行為,調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,以求獲得社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定秩序。奧地利法學(xué)家尤根•埃利希認(rèn)為,規(guī)則可以分為法律規(guī)則與社會(huì)規(guī)則。法律規(guī)則是指“法院對(duì)人們的爭(zhēng)執(zhí)做出裁決的依據(jù)”;社會(huì)規(guī)則是指“法律規(guī)范以外的其他規(guī)范,如道德、宗教、倫理等規(guī)范”。在社會(huì)生活中,所有這些法律、道德、倫理等制度規(guī)范都是日常生活中判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

在競(jìng)技場(chǎng)上,要判定運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技術(shù)與競(jìng)技行為是否合理,也需要一種與之相適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。從廣義的或更原始的范疇看,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“游戲規(guī)則”。沒(méi)有規(guī)則,游戲無(wú)法進(jìn)行、也就玩不下去。隨著游戲的規(guī)范化和制度化,推進(jìn)了規(guī)則的文明化,并催生了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。體育競(jìng)賽規(guī)則是體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),也是其得以順利進(jìn)行的前提和保證。體育競(jìng)賽規(guī)則的出現(xiàn)是符合競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性與目的性的。體育競(jìng)賽以激烈對(duì)抗的游戲方式,承載著人們?cè)隗w育中的競(jìng)爭(zhēng)沖動(dòng)和需求,集中展示和生動(dòng)演繹人類的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種競(jìng)爭(zhēng)文化極大地激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極創(chuàng)造的聰明才智,并使競(jìng)爭(zhēng)者為“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)而堅(jiān)持不懈地奮斗。競(jìng)賽規(guī)則就是體育競(jìng)爭(zhēng)文化的邏輯規(guī)則,是體育競(jìng)爭(zhēng)文化本身所具有的特性。競(jìng)賽規(guī)則的運(yùn)行機(jī)制是不允許被忽視的,作為一種通約性的社會(huì)示范,無(wú)疑是人類其他行為的活動(dòng)典范。體育競(jìng)賽本身就是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它的文化價(jià)值得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)就是其競(jìng)賽規(guī)則――不以規(guī)矩?zé)o以成方圓。競(jìng)賽規(guī)則作為體育文化的內(nèi)在要求,具有豐富的文化內(nèi)涵。本文正是從文化的獨(dú)特視角來(lái)審視體育競(jìng)賽規(guī)則,從而揭示其內(nèi)在的人文旨趣。

2 體育競(jìng)賽規(guī)則的文化解讀

規(guī)則是由一定的行為主體制定的要求或者準(zhǔn)許某一類人或者社會(huì)團(tuán)體以某種方式行動(dòng)的指令性原則[1]。更簡(jiǎn)單一點(diǎn),規(guī)則就是用來(lái)評(píng)價(jià)行為主體的行動(dòng)是否正當(dāng)?shù)囊?guī)范性命題。當(dāng)一個(gè)人的行為符合普遍的社會(huì)規(guī)范,那么他/她才能獲得社會(huì)或其他成員的認(rèn)可。同理,體育競(jìng)賽規(guī)則是評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽行為是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn),是一種針對(duì)參與者而制定的行為規(guī)范。這些參與者主要是指運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和比賽的其他組織管理人員。無(wú)疑,競(jìng)賽規(guī)則的完善是衡量體育競(jìng)賽發(fā)展程度與文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。一般認(rèn)為,體育競(jìng)賽規(guī)則包括構(gòu)成性規(guī)則和規(guī)范性規(guī)則兩大類。構(gòu)成性規(guī)則,規(guī)定著比賽的具體目標(biāo)及達(dá)成目標(biāo)時(shí)所允許使用的手段,是比賽順利進(jìn)行的保證。例如,籃球比賽中的如何通過(guò)突破、運(yùn)球、傳球等方式將籃球投入對(duì)方籃筐的方式。而規(guī)范性規(guī)則規(guī)定著器械、場(chǎng)地的輕重、大小等方面,它可被看成是構(gòu)成性規(guī)則的延伸,與構(gòu)成性規(guī)則相輔相成,保證著比賽的順利實(shí)施[2]。例如,足球場(chǎng)地的大小、球的物理形狀、運(yùn)動(dòng)員觸球使用的動(dòng)作等。構(gòu)成性規(guī)則規(guī)范著主體的行為,規(guī)范性規(guī)則規(guī)范著運(yùn)動(dòng)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之,競(jìng)賽規(guī)則從本質(zhì)上說(shuō),是一種特殊的群體規(guī)范,是一種設(shè)計(jì)的游戲規(guī)則,它以技術(shù)規(guī)則為基礎(chǔ),以道德規(guī)則為指引,共同維持著運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的秩序,保證著運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的順利進(jìn)行[3]。總而言之,競(jìng)賽規(guī)則是對(duì)體育競(jìng)賽規(guī)律的應(yīng)用。競(jìng)賽規(guī)則應(yīng)是體育競(jìng)賽活動(dòng)順利進(jìn)行的邏輯規(guī)則,反映了體育競(jìng)賽的本身特征,因而,競(jìng)賽規(guī)則運(yùn)行機(jī)制是不容忽視的。

體育競(jìng)賽是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。文化人類學(xué)對(duì)普遍文化系統(tǒng)的劃分通常包含三個(gè)層次的內(nèi)容:一是人與自然的關(guān)系;二是人與社會(huì)的關(guān)系;三是人與自身心理的關(guān)系。李亦園教授根據(jù)這三層關(guān)系把文化界定為三個(gè)層次:物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。從體育競(jìng)賽背后存在著的那種人文理念和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)主體的支配和約束來(lái)看,體育競(jìng)賽是一種制度文明。競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我們知道現(xiàn)代西方競(jìng)技體育的產(chǎn)生是伴隨著西方工業(yè)革命后社會(huì)制度文明化而產(chǎn)生的。所以,西方的一些制度文明與社會(huì)價(jià)值觀也無(wú)不反映在這種競(jìng)爭(zhēng)性的游戲活動(dòng)之中。競(jìng)賽規(guī)則是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段而產(chǎn)生的特定的文化活動(dòng)方式。作為體育競(jìng)賽的組織形式和運(yùn)行機(jī)制,約束參與主體行為的競(jìng)賽規(guī)則必然要產(chǎn)生與其存在的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念。一個(gè)具有現(xiàn)代意義的競(jìng)賽規(guī)則,是在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的兩大支柱的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的制度文明,必然有著深厚的文化底蘊(yùn)和價(jià)值支撐體系[4]。因此,競(jìng)賽規(guī)則文化的內(nèi)容,應(yīng)該包括競(jìng)賽理念、競(jìng)賽價(jià)值規(guī)則、競(jìng)賽的倫理道德觀以及心理承受能力等,具體表現(xiàn)為規(guī)范性、概括性和可預(yù)測(cè)性等等。

競(jìng)賽規(guī)則素來(lái)被稱為競(jìng)賽場(chǎng)上的“法律”。它通過(guò)指引運(yùn)動(dòng)參與者的行為來(lái)維持競(jìng)賽秩序。在競(jìng)賽活動(dòng)中,什么樣的技術(shù)方法和行為方式是符合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)律的應(yīng)都以競(jìng)賽規(guī)則來(lái)判斷。它為運(yùn)動(dòng)參與者提供了一定的模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向,使運(yùn)動(dòng)員或其他參與者的行為“有法可依”,并按照規(guī)范性法規(guī)去調(diào)整自己的行為。這一點(diǎn)在難美性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中尤為突出,這些項(xiàng)目都注重發(fā)展難度動(dòng)作和連接動(dòng)作,并重視動(dòng)作的藝術(shù)性,提倡創(chuàng)新。以競(jìng)技健美操為例,每四年進(jìn)行修改的競(jìng)賽規(guī)則使得評(píng)分判斷越來(lái)越精細(xì)化、具體化,評(píng)分也就日益客觀、準(zhǔn)確,運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)和整個(gè)比賽的發(fā)展都會(huì)隨之發(fā)生質(zhì)的飛躍,更符合現(xiàn)代體育文明的要求。一方面,項(xiàng)目的發(fā)展促使競(jìng)賽規(guī)則隨之進(jìn)行修改,技術(shù)發(fā)展又會(huì)促進(jìn)規(guī)則的更新;另一方面,規(guī)則的發(fā)展對(duì)技術(shù)的發(fā)展有指導(dǎo)作用,規(guī)則的修改進(jìn)一步推動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展。競(jìng)賽規(guī)則總是和體育競(jìng)賽緊密聯(lián)系和相互影響的。任何體育競(jìng)賽的背后,總是存在著競(jìng)賽規(guī)則的制約。競(jìng)賽規(guī)則是體育文明發(fā)展到一定階段的社會(huì)文化現(xiàn)象,它是人類文化發(fā)展到一定歷史階段時(shí)的社會(huì)制度文明。

3 體育競(jìng)賽規(guī)則的文化意蘊(yùn)

體育競(jìng)賽是人們理想中公平競(jìng)爭(zhēng)的典范,體育競(jìng)賽的基本原則就是“公平、公開(kāi)、公正”等社會(huì)誠(chéng)信基準(zhǔn)。這些原則體現(xiàn)在有一套完善的、不同于法律規(guī)則和社會(huì)規(guī)則的競(jìng)賽制度與規(guī)則。在體育競(jìng)賽相關(guān)的制度安排中,最為基礎(chǔ)的是由各種競(jìng)賽規(guī)程和規(guī)則構(gòu)成的規(guī)則制度系統(tǒng),在基本的自然與技術(shù)活動(dòng)層面維系著體育競(jìng)賽活動(dòng)的運(yùn)行[5]。普遍認(rèn)為,體育競(jìng)賽中的競(jìng)爭(zhēng)行為是各相關(guān)主體在參與體育競(jìng)賽活動(dòng)過(guò)程中遵守規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則的行為。完善的競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽獲得成功的重要標(biāo)志,是運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)的基本保證。很顯然,對(duì)體育競(jìng)賽規(guī)則的理解大都是發(fā)生在對(duì)各相關(guān)主體行為規(guī)范的約束之上,并不能體現(xiàn)體育競(jìng)賽作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在要求。因?yàn)?體育競(jìng)賽本身具有深刻的文化意義,絕不僅僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技活動(dòng)。而作為保證體育競(jìng)賽正常運(yùn)行并展示體育文化與倫理思想的競(jìng)賽規(guī)則,是與體育競(jìng)賽的本性相一致的,它從制度層面更具體地反映了體育文化本身固有的、極其重要的文化旨趣。

3.1 競(jìng)賽規(guī)則映射著理性的社會(huì)價(jià)值理念

在體育文化發(fā)展的文明化過(guò)程中,體育競(jìng)賽規(guī)則的精細(xì)化、明晰化,對(duì)不同的比賽更有針對(duì)性,對(duì)比賽規(guī)則執(zhí)行遵守的監(jiān)控更為有效。并且,在這同一過(guò)程中,隨著在比賽中高度的激烈對(duì)抗性與理性保護(hù)以避免兩者之間平衡的建立,自我控制與自我約束也達(dá)到了新的高度。這不僅僅體現(xiàn)了一種文明的文化生活方式,而是一種鮮明的文化價(jià)值理念的展現(xiàn),反映了人類對(duì)自身發(fā)展必然規(guī)律的價(jià)值認(rèn)識(shí),對(duì)社會(huì)發(fā)展的高度自覺(jué)意識(shí)。事實(shí)上,競(jìng)賽規(guī)則是人類對(duì)自身存在和發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)的延伸。依照人的天性,任何人都想無(wú)拘無(wú)束地行事,自由自在地生活,沒(méi)有約束和限制。而人和動(dòng)物的區(qū)別就是其社會(huì)性,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活使人們不能按照一己之私為所欲為而不顧其后果,否則勢(shì)必導(dǎo)致人類社會(huì)變成你爭(zhēng)我?jiàn)Z,弱肉強(qiáng)食的叢林世界。人類歷史發(fā)展中各個(gè)歷史時(shí)期的人類戰(zhàn)爭(zhēng)以血的教訓(xùn)向我們揭示人性野蠻的魔咒是如何糾纏人類的理性精神。體育人類學(xué)家所認(rèn)定的體育起源于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn),也是從很多項(xiàng)目與軍事斗爭(zhēng)有著同根同源的關(guān)系中總結(jié)出來(lái)的。只有通過(guò)理性協(xié)商,制定一些必要的規(guī)則和章程,人人遵守按之辦事,最終才能保障社會(huì)的有序化和文明化,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的利益和目的。從古希臘競(jìng)技比賽中,男性之間的赤身的競(jìng)爭(zhēng)形式就可以看出一種裸的“平等、公開(kāi)的元規(guī)則”。近代體育競(jìng)賽規(guī)則的完善已經(jīng)內(nèi)化在各個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目中,成為運(yùn)動(dòng)員自覺(jué)的自我約束,使他們的行為和感情都變得文明化了。競(jìng)賽規(guī)則的確立都是來(lái)自于人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的途徑、方向和結(jié)果的理性追求,是對(duì)人的存在與發(fā)展意義的理解,包含了對(duì)人的社會(huì)存在意義和發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)。

3.2 競(jìng)賽規(guī)則內(nèi)蘊(yùn)人的現(xiàn)代化

我們通常所說(shuō)的現(xiàn)代化即“西方化”。它形成于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng),黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為,“現(xiàn)代化”是文明一元論或中心論,工業(yè)革命以后演變成西歐中心論。在社會(huì)學(xué)家看來(lái),“現(xiàn)代化即理性化”。 馬克斯•韋伯把現(xiàn)代化定義為理性化,其意思是:現(xiàn)代社會(huì),是合乎科學(xué)地、合乎進(jìn)化規(guī)律地、合乎邏輯地發(fā)展的。“到目前為止,即在沒(méi)有更好的理論出現(xiàn)前,‘現(xiàn)代化即理性化’這個(gè)看法是可以接受的”。由此,我們可以認(rèn)為人的現(xiàn)代化也即是人的理性化。在終極意義上,人的一切活動(dòng),都是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與完善。競(jìng)賽規(guī)則作為人類文明創(chuàng)造的一種理性選擇,在本質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)人的現(xiàn)代化。

體育競(jìng)賽的競(jìng)技性自然包括了對(duì)身體暴力的容忍,這尤其表現(xiàn)在那些直接的身體對(duì)抗性項(xiàng)目之中。在不同發(fā)展階段的社會(huì)體育競(jìng)賽對(duì)身體暴力使用和允許的習(xí)慣程度是不同的。以今天和古代的摔跤比賽為例。根據(jù)國(guó)際摔跤聯(lián)合會(huì)規(guī)則的規(guī)定,在自由式摔跤中,勒頸、半勒、用力向雙肩下握頸、動(dòng)腿等都是犯規(guī)動(dòng)作,另外還禁止拳打、腳踢或用頭頂撞等動(dòng)作。一場(chǎng)比賽不超過(guò)9分鐘,分三個(gè)階段,每階段3分鐘,中間分別有兩次1分鐘的休息時(shí)間,比賽有一個(gè)主裁判、三個(gè)裁判和一個(gè)計(jì)時(shí)員。即使有這些很?chē)?yán)格的規(guī)則,許多人仍然認(rèn)為自由式摔跤是不很文明、比較粗野的體育項(xiàng)目。在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中也有這項(xiàng)在場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行的摔跤項(xiàng)目(角力),當(dāng)時(shí)十分普及。這種比賽有一個(gè)裁判,但是沒(méi)有計(jì)時(shí)員和時(shí)間的限制,比賽直到一方放棄才告結(jié)束。競(jìng)技者可用身體的任何一個(gè)部分進(jìn)行角斗,他們手、腳、肘、膝、頸、頭并用,斯巴達(dá)人甚至用腳進(jìn)行角斗。摔跤選手可以允許彼此挖出對(duì)方的眼珠。不用說(shuō),在這種殘忍的競(jìng)賽中,競(jìng)技者經(jīng)常會(huì)受到駭人的傷害,丟掉性命也是很平常的事情。

古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的身體暴力程度較高,這絕非孤證,在拳擊和其他同場(chǎng)對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中還有遺留。現(xiàn)代體育競(jìng)賽通過(guò)一定的社會(huì)組織制定相關(guān)競(jìng)賽規(guī)則來(lái)形成對(duì)暴力沖動(dòng)和手段的控制,我們自動(dòng)地根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量犯禁行為。這些標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)化以后能夠以多種方式形成抵御功能并強(qiáng)化我們抵御偏離理性的能力。當(dāng)今世界體育競(jìng)賽中出現(xiàn)的興奮劑、運(yùn)動(dòng)員資格、球場(chǎng)暴力、假球黑哨以及科技異化等困難和矛盾最終導(dǎo)致了雙重的道德和良知的分裂[6]。在現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)則的調(diào)控、約束下,比賽既充滿著激烈的對(duì)抗但又極力避免出現(xiàn)過(guò)激、傷害行為。對(duì)競(jìng)賽規(guī)則不斷地進(jìn)行部分修改和增加補(bǔ)充說(shuō)明,目的就是鼓勵(lì)進(jìn)攻,激勵(lì)進(jìn)球,堅(jiān)決制止暴力行為和非體育道德行為,使體育比賽更富有創(chuàng)造性并更加精彩、激烈。比賽規(guī)則的強(qiáng)制逐漸變成內(nèi)在自覺(jué)的自我約束,他們自己、他們的行為和感情都慢慢變得更理性。這種由外在監(jiān)控逐步走向內(nèi)心自覺(jué)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程,是人類社會(huì)心理的理性凈化[7]。

3.3 競(jìng)賽規(guī)則蘊(yùn)含人的現(xiàn)實(shí)超越本性

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神是“更高、更快、更強(qiáng)”,它目的直指人類能力的終極極限。2009年8月博爾特在德國(guó)柏林田徑世錦賽中打破了100米(9秒58)和200米(19秒19)世界記錄,也就在同一個(gè)月的國(guó)際田聯(lián)黃金聯(lián)賽蘇黎世站上,俄羅斯跳高女皇伊辛巴耶娃又一次把自己的記錄提高了1厘米(5米06),這不禁使我們?cè)僖淮蔚厮伎既祟惖臉O限在哪里?作為地球上唯一的實(shí)踐主體,人在自己的主體性活動(dòng)中不斷改造自己所面臨的客觀世界,同時(shí)也在不斷地改造著自身,從而使自己的本質(zhì)不斷地超越。體育競(jìng)賽是人類挑戰(zhàn)自己,全面發(fā)展自己的一種感性的文化活動(dòng)。隨著參與主體的自主性逐漸增大,以及其適應(yīng)的社會(huì)文明化程度的要求,就迫切需要一種與現(xiàn)實(shí)競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的精神力量以使其能夠自律。體育競(jìng)賽的實(shí)現(xiàn)就是要求有一套客觀公正的、制度性的行為準(zhǔn)則來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楦?jìng)賽規(guī)則往往禁止參與主體使用一些高效的手段達(dá)到預(yù)定的目的。因此競(jìng)賽規(guī)則在制度上保證了人們對(duì)自身發(fā)展和完善的超越,并對(duì)未來(lái)可能達(dá)到的境界的一種積極追求。這樣,競(jìng)賽規(guī)則意味著通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的否定與批判,是對(duì)社會(huì)改造和人類自身發(fā)展與完善的深刻實(shí)踐,它將把生活的發(fā)展、人類的生活與人類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與完善提升到一個(gè)新的境界。競(jìng)賽規(guī)則是在促進(jìn)體育競(jìng)賽發(fā)展的主體性活動(dòng)中所確立的一個(gè)明確的選擇,而不是毫無(wú)目的的純粹自然或抽象的邏輯概念。體育競(jìng)賽允許興奮和沖動(dòng),但同時(shí)又必須克制和收斂這種沖動(dòng),對(duì)這種沖動(dòng)的克制和收斂就需要體育規(guī)則有張有弛、有利有節(jié)地進(jìn)行調(diào)節(jié)。競(jìng)賽規(guī)則展現(xiàn)了現(xiàn)代體育競(jìng)賽對(duì)自身文明程度的不斷超越,對(duì)比古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代體育比賽中的體現(xiàn)的暴力程度,我們可以發(fā)現(xiàn)這些非常具體的文明進(jìn)程。

事實(shí)上,競(jìng)賽規(guī)則的制定和修改都始終“以人為本”的,它要盡可能地滿足作為主體的人對(duì)體育競(jìng)賽的需求,參照運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的客觀條件和客觀規(guī)律,制定具有合目的性和合規(guī)律性的競(jìng)賽規(guī)范。人是不斷追求進(jìn)步和全面自由發(fā)展的能動(dòng)性的行為主體。人對(duì)自身的需求也反映在對(duì)競(jìng)賽的需求上面,在不斷挑戰(zhàn)自己和他人的過(guò)程中獲得滿足。按馬斯洛的需要層次理論來(lái)說(shuō),人的需要是分層次的,滿足是在不斷地從低級(jí)的需要向高級(jí)需要實(shí)現(xiàn)的,首先是生理和安全的需要,再次是社交和尊重的需要,其次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。競(jìng)賽規(guī)則的產(chǎn)生和修改也是在一定程度上是實(shí)現(xiàn)和滿足著人們的不同需求。可見(jiàn),從人的需要層次來(lái)說(shuō),制定和修改出相對(duì)合理性和目的性的競(jìng)賽規(guī)則就是行為主體對(duì)競(jìng)賽需求的滿足,其實(shí)質(zhì)就是人超越夢(mèng)想、不滿足現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求。

4 競(jìng)賽規(guī)則的文化拓展

4.1 公平競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)造的共生

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往得以完成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是參與主體的共同實(shí)踐理性。首先這種理性具有社會(huì)性,它是為各相關(guān)主體所認(rèn)同,符合大多數(shù)主體利益、需要的理性;其次就是實(shí)踐性,它以主體的需要為基礎(chǔ),以主體間性為核心,是“以人為本”的主觀與客觀的統(tǒng)一。共同實(shí)踐理性體現(xiàn)在一個(gè)具體的共同標(biāo)準(zhǔn),也即是建立在特定社會(huì)價(jià)值觀、文化觀社會(huì)觀為基礎(chǔ)的規(guī)則文明。規(guī)則文明是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造及成果結(jié)晶,其公共性的具體內(nèi)容是人對(duì)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)、改善。現(xiàn)代競(jìng)賽規(guī)則就是以“公平、公開(kāi)、公正”的制度規(guī)則來(lái)規(guī)范體育競(jìng)賽活動(dòng)正常運(yùn)行的文明形態(tài)[8]。確定性的競(jìng)賽規(guī)則,保障參與主體及其所屬團(tuán)體的行為活動(dòng)有確定性的預(yù)期,最大程度地避免不確定性和隨意性。競(jìng)賽規(guī)則的主體性原則、利益原則、競(jìng)爭(zhēng)原則等規(guī)則體現(xiàn)了豐富的以人為本的內(nèi)涵,這與體育競(jìng)賽的內(nèi)在要求相適應(yīng),也體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的最高境界。因此,在建構(gòu)競(jìng)賽規(guī)則過(guò)程中,應(yīng)注重競(jìng)賽規(guī)則與文化內(nèi)涵的互相契合,在以人為本的和諧社會(huì)中鼓勵(lì)公平、公正、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)文化。

體育的最終價(jià)值是為了人的發(fā)展,如果把人的需要置之不理,一味地追求商業(yè)價(jià)值,為了勝利而不惜一切,濫用和興奮劑,最終將是對(duì)人性的抹殺[9]。在競(jìng)賽規(guī)則的制約下,不斷實(shí)現(xiàn)參與者之間關(guān)系的合理化、組織化、有序化。在古希臘甚至是中世紀(jì)以來(lái)的西方競(jìng)技體育的競(jìng)賽規(guī)則的產(chǎn)生、發(fā)展帶有更多的自發(fā)性,但隨著時(shí)間推移,自覺(jué)建構(gòu)、完善各個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則,成為體育競(jìng)賽發(fā)展從自在走向自為的重要內(nèi)容。體育競(jìng)賽與社會(huì)發(fā)展一樣是以規(guī)則建構(gòu)、規(guī)則轉(zhuǎn)換為核心的利益交往、意義交往與規(guī)則交往的良性互動(dòng)。社會(huì)越發(fā)展,規(guī)則的重要性越突出,是否具有規(guī)則意識(shí),能否自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)規(guī)則的完善與轉(zhuǎn)換是衡量社會(huì)發(fā)展自覺(jué)程度的重要標(biāo)準(zhǔn);自覺(jué)推動(dòng)規(guī)則轉(zhuǎn)換是人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、社會(huì)發(fā)展自覺(jué)性的重要體現(xiàn)。

4.2 尊重共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)

體育競(jìng)賽規(guī)則促進(jìn)和提高了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展水平,“公平競(jìng)爭(zhēng)、公正競(jìng)賽”已成為當(dāng)今世界競(jìng)技比賽的一個(gè)基本原則。無(wú)論是古老的拳擊、轉(zhuǎn)瞬間決出勝負(fù)的“飛人大戰(zhàn)”,還是優(yōu)雅的藝術(shù)體操,規(guī)則程序都非常完備和精細(xì);從競(jìng)賽參與者來(lái)看,無(wú)論是運(yùn)動(dòng)員、裁判員,還是官員、志愿者,都有嚴(yán)格明確的規(guī)范要求,甚至現(xiàn)場(chǎng)觀眾也有必須遵守的“觀眾規(guī)則”;競(jìng)賽規(guī)則的有它明確的約束力,競(jìng)賽場(chǎng)上,沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力和權(quán)威,要說(shuō)有,那就是競(jìng)賽規(guī)則,裁判只是競(jìng)賽規(guī)則的化身,受托臨場(chǎng)執(zhí)行規(guī)則,而裁判員的執(zhí)法也絕非隨心所欲,更不允許褻瀆規(guī)則,違背公平與公正的原則。同時(shí),他們既要接受來(lái)自組委會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)觀眾、新聞媒體等諸多方面的監(jiān)督,也要接受裁判委員會(huì)本身的制約,一旦出現(xiàn)偏袒或不公,還要被追究責(zé)任,甚至受到處罰。而對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),不管你是無(wú)名小卒,還是耀眼的明星,都必須嚴(yán)守規(guī)則,如果違反則要毫無(wú)例外地受到處罰。以上種種,都讓我們能夠感受到規(guī)則的無(wú)上權(quán)威和力量。

運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則是一種特殊的群體規(guī)范。競(jìng)賽規(guī)則是現(xiàn)代體育的有機(jī)部分,是體育文明的制度化產(chǎn)物。它與其他的社會(huì)規(guī)范和群體規(guī)范相比,其特殊之處在于,它適合的人群主要是指文明所說(shuō)的參與者,競(jìng)賽規(guī)則是針對(duì)這些參與運(yùn)動(dòng)比賽的特殊人群而制定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。從競(jìng)賽規(guī)則的適用性來(lái)看,競(jìng)賽規(guī)則往往對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的參與者行為進(jìn)行規(guī)范性約束,在執(zhí)行過(guò)程中,既具有普遍性,又具有具體性。那就是,它們一經(jīng)制訂出來(lái),在類似的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中,就有類似的競(jìng)賽規(guī)則。然而,根據(jù)比賽情況和參與者水平層次的差異,執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)也有可能會(huì)有所不同。

事實(shí)上,體育競(jìng)賽活動(dòng)的參與主體是人,不管是運(yùn)動(dòng)員、教練員還是裁判員或者管理者都各有其權(quán)利和義務(wù)。他們參與競(jìng)賽活動(dòng)的前提是平等的。作為主體的人參與競(jìng)賽活動(dòng)必然有其身心的需要和對(duì)一定利益的追求,參與主體也希望通過(guò)競(jìng)賽活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而這一切行為方式都是在主體與主體之間在交往、競(jìng)爭(zhēng)與合作中發(fā)生的。競(jìng)賽規(guī)則在起源上是主體在交往過(guò)程中的產(chǎn)物,同時(shí)競(jìng)賽規(guī)則又是主體間相互競(jìng)爭(zhēng)、合作的交往前提。當(dāng)行為主體參與現(xiàn)實(shí)的體育競(jìng)賽時(shí),首要的行動(dòng)就是適應(yīng)已有的競(jìng)賽規(guī)則,或者不參與競(jìng)賽,想?yún)⑴c必須遵守規(guī)則。從價(jià)值論上來(lái)看,競(jìng)賽規(guī)則為社會(huì)群體規(guī)范樹(shù)立了典范的作用。社會(huì)良性、有效地運(yùn)作必須要社會(huì)成員遵守共同的社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

4.3 和諧文化環(huán)境的生成

體育競(jìng)賽源于人類對(duì)和諧的追求。古希臘時(shí)代在“圣神休戰(zhàn)月”舉行的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是最好的例證,它通過(guò)和平來(lái)實(shí)現(xiàn)城邦之間的和諧。現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng),尤其是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)通過(guò)體育競(jìng)賽的方式把不同民族、不同信仰、不同文化的人們緊密地連接在一起。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦先生恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的是希望借助古希臘的文明來(lái)教育和培養(yǎng)青年,傳播真誠(chéng)、友誼、和平,建立理性和諧的社會(huì)。《奧林匹克》明確地將公平競(jìng)爭(zhēng)列為奧林匹克精神的重要內(nèi)容。二十世紀(jì)九十年代成立的“以弘揚(yáng)體育道德價(jià)值與功能,捍衛(wèi)體育精神――公平競(jìng)爭(zhēng)原則”為宗旨的公平競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際委員會(huì),旨在抵制體育競(jìng)賽中泛濫的混亂和保留、強(qiáng)化公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。現(xiàn)代奧林匹克會(huì)通過(guò)費(fèi)厄潑賴(Fair Play)來(lái)教育青年,運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,人人平等,自由競(jìng)爭(zhēng),公平獲勝。不允許通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄?不允許投機(jī)取巧,只能心悅誠(chéng)服地接受比賽結(jié)果,努力在新的競(jìng)賽中趕超。體育帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)不是破壞性的競(jìng)爭(zhēng),而是友好的、和平的、團(tuán)結(jié)的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)際體育賽場(chǎng)成為一個(gè)國(guó)家升起國(guó)旗而不會(huì)招致其他國(guó)家反感的場(chǎng)所,也成為倡導(dǎo)人類心靈健康的精神祭壇。倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、遵紀(jì)守法,這是體育競(jìng)賽對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧所做的貢獻(xiàn)。

競(jìng)賽規(guī)則是體育不可分割的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。規(guī)則成為公平競(jìng)爭(zhēng)精神的體現(xiàn),規(guī)則也為裁判員進(jìn)行裁決提供依據(jù)。規(guī)則的合理性、科學(xué)性、恒常性使規(guī)則具有了權(quán)威性,同時(shí)也使競(jìng)賽規(guī)則成為體育競(jìng)賽中“公平、公開(kāi)、公正”的標(biāo)志。在直接而劇烈的身體對(duì)抗和比賽中,運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng),觀眾也得到感官上的娛樂(lè)享受和潛移默化的教育,而比賽始終離不開(kāi)“公開(kāi)、公平、公正”這一剛性的游戲原則。“公平競(jìng)爭(zhēng)”的體育原則所倡導(dǎo)的正是建立和遵循公開(kāi)公平和公正的體育競(jìng)賽規(guī)則。競(jìng)賽規(guī)則如同法律一樣調(diào)整著參與主體間的相互關(guān)系,也潛移默化地培養(yǎng)著人們的規(guī)則意識(shí)。“公平競(jìng)爭(zhēng)”作為體育競(jìng)賽的理想追求,只有通過(guò)規(guī)則的權(quán)威才能使所有參與主體達(dá)到本質(zhì)意義上的公正,從而維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧。體育在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的規(guī)則、規(guī)范意識(shí),增強(qiáng)全社會(huì)的法律觀念和法制意識(shí)方面發(fā)揮了重要的示范作用[10]。體育競(jìng)賽所倡導(dǎo)的廣泛參與、交流、積極合作的大眾精神和集體歸宿感,與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求相一致。通過(guò)交流洽作,取長(zhǎng)補(bǔ)短,尋求共同發(fā)展,彌補(bǔ)由于差異等原因造成的失衡,逐步達(dá)到共同參與、均衡發(fā)展、共享發(fā)展成果的和諧社會(huì)目標(biāo)。

5 結(jié) 論

競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽不可分割的組成部分,也是實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。規(guī)則成為公平競(jìng)爭(zhēng)精神的體現(xiàn),競(jìng)賽規(guī)則是體育競(jìng)賽中“公平、公開(kāi)、公正”原則的標(biāo)志。競(jìng)賽規(guī)則建構(gòu)所應(yīng)生成的以人為本文化環(huán)境,只有通過(guò)規(guī)則的權(quán)威才能使所有參與主體達(dá)到本質(zhì)意義上的公正,從而維護(hù)參與主體間關(guān)系的和諧。這不僅是文化本質(zhì)的必然追求與具體體現(xiàn),而且對(duì)于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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篇5

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2012）13-0004-04

一、引言

情緒表達(dá)規(guī)則（emotional display rules）是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)化進(jìn)程中獲得的、用以指導(dǎo)特定社會(huì)情境下的情緒表達(dá)，以符合社會(huì)期望、促進(jìn)社會(huì)交往的規(guī)則系統(tǒng)。在社會(huì)交往中，兒童會(huì)根據(jù)不同的在場(chǎng)者來(lái)調(diào)整情緒表達(dá)，如兒童與老師、同學(xué)相處時(shí)，比和父母相處更傾向于掩飾真實(shí)情緒。由于社會(huì)化過(guò)程的不同，情緒表達(dá)規(guī)則可能存在性別差異，女孩可能比男孩有更好的表達(dá)規(guī)則知識(shí)。

情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展是兒童社會(huì)化過(guò)程中的一項(xiàng)重要任務(wù)，對(duì)于個(gè)體的社會(huì)行為具有重要的預(yù)測(cè)作用。在社會(huì)交往中，能更好地使用表達(dá)規(guī)則的兒童消極情緒更少，社會(huì)能力更強(qiáng)，得到教師更多的積極評(píng)價(jià)；擁有更好的同伴關(guān)系；表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。而表達(dá)規(guī)則掌握較差會(huì)導(dǎo)致心理或社會(huì)問(wèn)題，例如，表達(dá)規(guī)則知識(shí)的欠缺與不良的同伴關(guān)系、攻擊行為相關(guān)，并且容易導(dǎo)致社交焦慮和學(xué)習(xí)不良等問(wèn)題。

家庭是兒童理解和獲得情緒表達(dá)規(guī)則的重要場(chǎng)所，在兒童情緒社會(huì)化中占有重要地位。家庭情緒表達(dá)是家庭成員情緒表達(dá)頻率的風(fēng)格，對(duì)于家庭成員的情緒表達(dá)、社交能力和模式等都有深遠(yuǎn)影響。情緒表達(dá)豐富的家庭，兒童有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)各種情緒問(wèn)題，有助于建立良好的情緒認(rèn)知和心理功能。已有研究發(fā)現(xiàn)，積極的家庭環(huán)境有助于兒童獲得更多的情緒知識(shí)，以及運(yùn)用更多社會(huì)適應(yīng)的方式來(lái)處理壓力和消極情緒誘發(fā)事件，對(duì)兒童的情緒調(diào)控能力和情緒健康有重要影響。

以往家庭情緒表達(dá)對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則影響的研究中，家庭都是作為一個(gè)整體，但實(shí)際上，父母通過(guò)不同的價(jià)值觀念、行為模式等方式，鼓勵(lì)兒童去接受和理解社會(huì)規(guī)范，對(duì)兒童的情緒社會(huì)化會(huì)產(chǎn)生不一致的影響[12]。對(duì)于兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展，究竟是受媽媽情緒表達(dá)的影響更多，還是爸爸呢？現(xiàn)有研究對(duì)此并未作出解釋。

本研究嘗試探討兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展情況，家庭情緒表達(dá)與兒童情緒表達(dá)規(guī)則發(fā)展之間的關(guān)系，尤其是爸爸和媽媽的情緒表達(dá)對(duì)兒童情緒表達(dá)規(guī)則發(fā)展影響的差異，以期為兒童的家庭情緒教育提供參考意見(jiàn)。

二、研究方法

（一）被試

隨機(jī)選取北京市小學(xué)高年級(jí)118名學(xué)生，女生72名，男生48名，平均年齡11.47歲，標(biāo)準(zhǔn)差0.70歲。排除家長(zhǎng)長(zhǎng)期不在身邊以及單親家庭的兒童。

（一）研究材料

1. 情緒表達(dá)規(guī)則（Display Rules）問(wèn)卷

Zeman編制，研究者對(duì)問(wèn)卷的內(nèi)容及表述進(jìn)行了適當(dāng)修訂。問(wèn)卷包括4個(gè)失望情境（聚會(huì)、運(yùn)動(dòng)、玩耍、收禮物），發(fā)生在4種人際關(guān)系類型（父親、母親、同伴和單獨(dú)）中，每個(gè)情境可引發(fā)3種消極情緒（生氣、疼痛、傷心）。要求兒童報(bào)告自己在遇到這些情境時(shí)的情緒表達(dá)，包括表達(dá)可能性（4點(diǎn)計(jì)分：從肯定不會(huì)到肯定會(huì)）、表達(dá)接受性（4點(diǎn)計(jì)分：從非常不好到非常好）、表達(dá)理解性（4點(diǎn)計(jì)分：從非常不能理解到非常理解）、表達(dá)理由（7個(gè)類別：人際-好自我、人際-壞自我、人際-壞他人、工具性-積極、工具性-消極、情緒-非控制、情感最小化）、表達(dá)方式（7個(gè)類別：面部表情、言語(yǔ)表達(dá)、行為-攻擊性、行為-活動(dòng)、被動(dòng)退縮、主動(dòng)退縮、表達(dá)情感）。因單獨(dú)時(shí)無(wú)他人在場(chǎng)，故不考察表達(dá)的接受性及理解性。

2. 家庭情緒表達(dá)量表（Self-Expressiveness in the Family Questionnaire）

Cassidy等編制，分為兩個(gè)維度，積極情緒表達(dá)（23個(gè)條目，包括感謝家人為自己所做的事、自己做錯(cuò)了事會(huì)向家人表示歉意等）和消極情緒表達(dá)（17個(gè)條目，包括直接表達(dá)出對(duì)家人的不滿、因?yàn)槭д`而相互指責(zé)等），5點(diǎn)計(jì)分。本研究中，父親積極/消極情緒表達(dá)內(nèi)部一致性α系數(shù)分別為0.88、0.72，母親積極／消極情緒表達(dá)的內(nèi)部一致性α系數(shù)分別為0.87、0.78。

3. 研究過(guò)程

研究在學(xué)期開(kāi)學(xué)前三周進(jìn)行。情緒表達(dá)規(guī)則問(wèn)卷在兒童熟悉的教室里集體施測(cè)。家庭情緒表達(dá)問(wèn)卷裝在信封里由兒童帶回去，讓其父母分別獨(dú)立填寫(xiě)后封裝回收。

三、研究結(jié)果

（一）兒童情緒表達(dá)規(guī)則的特點(diǎn)分析

1. 表達(dá)可能性的特點(diǎn)分析

表1 表達(dá)可能性的描述統(tǒng)計(jì)

表2 表達(dá)接受性的描述統(tǒng)計(jì)

篇6

案例描述：

活動(dòng)一的目標(biāo)為：1.認(rèn)清幾種安全標(biāo)志，知道應(yīng)該按照安全標(biāo)志的要求行動(dòng)，才能既方便自己又不影響集體，培養(yǎng)自我保護(hù)意識(shí)和能力。2.養(yǎng)成關(guān)注周?chē)挛锏牧?xí)慣和探索周?chē)挛锏呐d趣。教師A在組織本次活動(dòng)時(shí)，先設(shè)置“超市”的情境，并在超市的每個(gè)角落展示各種標(biāo)志（入口――轉(zhuǎn)彎――水果區(qū)――消防栓――電話119 ――收銀臺(tái)――安全出口），然后以視頻引起幼兒對(duì)119火警的關(guān)注，最后引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)其他的一些標(biāo)志圖。

案例分析：

教師A關(guān)注到了孩子們的實(shí)際生活，試從他們的生活經(jīng)驗(yàn)――“逛超市”出發(fā)來(lái)引起對(duì)標(biāo)志的興趣。在講述的過(guò)程中，孩子們知道了一些指示標(biāo)志如：直走、轉(zhuǎn)彎等，也知道了119是火警電話，為了培養(yǎng)和強(qiáng)化孩子們自我保護(hù)意識(shí)和能力，教師播放了一段視頻，但視頻時(shí)間太短，放在其中顯得特別突然和牽強(qiáng)，孩子們還沒(méi)弄明白是怎么回事，教師的提問(wèn)已經(jīng)來(lái)了。“著火了，躲到電梯里對(duì)嗎？”“電梯這時(shí)能正常運(yùn)行嗎？”當(dāng)沒(méi)有得到回應(yīng)時(shí)，教師還繼續(xù)按自己的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行下去，引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)另外幾種標(biāo)志。其實(shí)，標(biāo)志對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)還是比較抽象的，如果教師能夠多和孩子觀察標(biāo)志上的一些畫(huà)面，把禁止標(biāo)記和指示標(biāo)記讓孩子進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分類，可能更易于他們接受和理解。《指南》中指出：利用實(shí)際生活情境向幼兒介紹一些必要的社會(huì)行為規(guī)則，以及為什么要遵守這些規(guī)則。很顯然在本案例中教師關(guān)注到了實(shí)際生活情境，介紹了一些行為規(guī)則，但在為什么要遵守這些規(guī)則的問(wèn)題上還有所欠缺。

教師B

案例描述：

活動(dòng)二的目標(biāo)為：1.認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的交通標(biāo)志，知道標(biāo)志是社會(huì)生活環(huán)境中不可缺少的一種符號(hào)。2.讓幼兒懂得人們必須自覺(jué)遵守交通規(guī)則，注意安全。教師B在組織本次活動(dòng)時(shí)，先以《鄉(xiāng)下老鼠進(jìn)城》的故事導(dǎo)入，孩子們對(duì)常見(jiàn)的幾種交通標(biāo)志有了初步的認(rèn)識(shí)，然后孩子們和小老鼠在“交通學(xué)校”又認(rèn)識(shí)了一些新標(biāo)志，最后設(shè)置：“小老鼠逛公園”的游戲情境，讓孩子們分別扮演不同角色，對(duì)生活中的標(biāo)志進(jìn)行更深入的了解和運(yùn)用。

案例分析：

教師B以小老鼠這一角色為主要線索貫穿于整個(gè)活動(dòng)。先以孩子們生活中常見(jiàn)的交通標(biāo)志為切入口，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)講述熟悉的標(biāo)志，在幫助小老鼠的過(guò)程中獲得滿足。在展示各種標(biāo)志的環(huán)節(jié)中，孩子們關(guān)注到了標(biāo)志上顏色的不同，這時(shí)教師適時(shí)引導(dǎo)孩子用自己的動(dòng)作手勢(shì)來(lái)分一分，他們嘗試到了分類的樂(lè)趣。游戲“小老鼠逛公園”中，教師提問(wèn)：你又認(rèn)識(shí)了什么？這個(gè)標(biāo)志你還在哪里看見(jiàn)過(guò)？為什么要遵守規(guī)則呢？又把孩子們以往的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了挖掘和整合，他們積極思考，樂(lè)于表演，讓整個(gè)活動(dòng)顯得有血有肉。

教師C

案例描述：

活動(dòng)三的目標(biāo)為：1.借助故事情境，理解故事中的標(biāo)志，了解標(biāo)志的作用。2.在認(rèn)識(shí)生活中常見(jiàn)標(biāo)志的基礎(chǔ)上，能主動(dòng)設(shè)計(jì)標(biāo)志。教師C在組織本次活動(dòng)時(shí)，先以變魔術(shù)導(dǎo)入，依次出示課件，連貫起來(lái)講述繪本故事《兔子先生去散步》。兔子先生在散步的途中發(fā)現(xiàn)了哪些標(biāo)志呢？這些分別代表著什么呢？然后讓孩子說(shuō)一說(shuō)標(biāo)志有什么作用？在生活中你見(jiàn)過(guò)哪些標(biāo)志？再結(jié)合圖片說(shuō)一說(shuō)交通標(biāo)志有哪些？最后讓孩子通過(guò)自己對(duì)標(biāo)志的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)各種標(biāo)志。

案例分析：

教師C利用了繪本故事《兔子先生去散步》，生動(dòng)的故事情節(jié)深深吸引了孩子們的注意力，他們積極開(kāi)動(dòng)小腦筋告訴兔子先生該注意什么？在這一環(huán)節(jié)中教師缺乏了一些追問(wèn)的智慧，如：“你看得懂嗎？”“看得懂。”為什么不追問(wèn)孩子：“你看懂了什么？”“你覺(jué)得這是什么標(biāo)志？”有的說(shuō)是上樓，有的說(shuō)是下樓，為什么不追問(wèn)孩子“你從哪里看出這是上樓或是下樓”等諸如此類的巧妙追問(wèn)。在本次活動(dòng)中，筆者還反思了其中一個(gè)問(wèn)題：繪本故事中的許多標(biāo)志在生活中并不多見(jiàn)，是否可以減少？是否可以把一些生活中常見(jiàn)的、較規(guī)范的標(biāo)志巧妙地替代進(jìn)入繪本故事？可能這樣會(huì)更加有助于最后環(huán)節(jié)――設(shè)計(jì)標(biāo)志圖的有效開(kāi)展。

教育反思：

從以上案例描述和案例分析中看，教師在活動(dòng)中的指導(dǎo)策略還僅僅停留在教孩子學(xué)，那么如何把從“教孩子學(xué)”轉(zhuǎn)變到“幫孩子學(xué)”？筆者認(rèn)為可從以下幾方面加以關(guān)注：

（一）規(guī)則內(nèi)容的選擇應(yīng)考慮孩子的前經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備

并不是所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容都適合于孩子，與孩子共同參與的活動(dòng)內(nèi)容，必須以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)為前提，這也是我們經(jīng)常所說(shuō)的孩子的學(xué)習(xí)應(yīng)來(lái)源于生活，缺乏孩子生活經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)可以說(shuō)都是“空中樓閣”。如在本案例中我們可以把繪本故事進(jìn)行靈活的改編，把一些生活中不常見(jiàn)的標(biāo)志轉(zhuǎn)換成孩子能經(jīng)常接觸到的一些標(biāo)志，讓其明白標(biāo)志在我們的生活中是隨處可見(jiàn)，必不可少的。

（二）規(guī)則可以有多種多樣的表現(xiàn)形式

教師應(yīng)引導(dǎo)孩子以多種形式來(lái)表現(xiàn)標(biāo)志所要表述的內(nèi)容，可以是語(yǔ)言講述，也可以是動(dòng)作表現(xiàn)，甚至可以通過(guò)同伴合作表演的形式，其目的在于指向后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程。如在本案例中可提問(wèn)：看到這個(gè)標(biāo)志，你想到了什么？你覺(jué)得它告訴了我們什么？用自己的肢體動(dòng)作來(lái)做一做。以此讓孩子更加明了遵守規(guī)則的重要性。

（三）規(guī)則應(yīng)滲透于幼兒園一日生活中

篇7

在建設(shè)項(xiàng)目生命周期內(nèi)，建設(shè)項(xiàng)目投資失敗的原因可能是決策失誤，可能是建造過(guò)程失控，也可能是運(yùn)營(yíng)管理失范。鑒于決策階段對(duì)建設(shè)項(xiàng)目投資和使用功能的決定性影響以及建設(shè)項(xiàng)目的不可逆性，本文將集中關(guān)注投資決策失誤導(dǎo)致的建設(shè)項(xiàng)目失敗。實(shí)際上，建設(shè)項(xiàng)目投資決策是人們解決資源稀缺性的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而需求正是人們對(duì)稀缺反應(yīng)的表征。建設(shè)項(xiàng)目投資決策的首要基準(zhǔn)就是目標(biāo)群體的需求能否得到有效滿足。正基于此，在投資決策階段，需求分析是否準(zhǔn)確直接關(guān)系到投資決策規(guī)則的選擇，進(jìn)而影響到建設(shè)項(xiàng)目決策的成敗。

一、建設(shè)項(xiàng)目需求的思想流變

在經(jīng)濟(jì)思想的歷史語(yǔ)境中，建設(shè)項(xiàng)目的基本生產(chǎn)或服務(wù)功能從未曾改變，但建設(shè)項(xiàng)目投資行為取向卻隨著人類的需求異位而發(fā)生了巨大的變化。在古典經(jīng)濟(jì)范式中，供給是分析的核心。以工業(yè)革命為背景的建設(shè)項(xiàng)目投資的使命就是擴(kuò)大物質(zhì)供給，滿足人們的基本物質(zhì)需求。在這種供給主導(dǎo)的短缺經(jīng)濟(jì)中，需求往往被忽略。人們對(duì)于生產(chǎn)性建設(shè)項(xiàng)目所生產(chǎn)的產(chǎn)品只求量上的滿足，而沒(méi)有更多的選擇余地；對(duì)于非生產(chǎn)性建設(shè)項(xiàng)目也沒(méi)有更高的企求，簡(jiǎn)陋的木屋火車(chē)站、擁擠少陽(yáng)的工人居住區(qū)等建設(shè)項(xiàng)目就是那時(shí)的需求寫(xiě)照。當(dāng)機(jī)械化供給出現(xiàn)過(guò)剩時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也被以需求為核心的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，物質(zhì)生產(chǎn)供給取向轉(zhuǎn)向了基于商品貨幣交換的需求取向。人們不再僅僅局限于物質(zhì)數(shù)量的滿足，逐步衍生了多樣化的需求，建設(shè)項(xiàng)目也要為買(mǎi)方需求量身而造了。此時(shí)，投資不再是決定供給的因素，而是被需求決定的因素。火車(chē)、小汽車(chē)等機(jī)械化交通工具的發(fā)明催生了道路等交通建設(shè)項(xiàng)目；當(dāng)距離不再是問(wèn)題時(shí)，富裕階層搬離了市中心的陰暗陋室，住進(jìn)了郊區(qū)的別墅；火車(chē)站、商業(yè)中心再也不是舊模樣；人們對(duì)工業(yè)化產(chǎn)品也變得日益挑剔。時(shí)至今日，這種以需求為導(dǎo)向的建設(shè)項(xiàng)目投資仍然在繼續(xù)，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍已經(jīng)擴(kuò)展到了人類的全部行為以及與行為相關(guān)的全部決定。這種以需求為導(dǎo)向的投資思想又增添了“以人為本”的可持續(xù)價(jià)值觀。因此，不論是經(jīng)濟(jì)分析理論的進(jìn)展，還是建設(shè)項(xiàng)目投資的實(shí)踐，它們都共同勾勒出了建設(shè)項(xiàng)目滿足需求的投資決策發(fā)展路徑，即從物本范式到資本范式再到人本范式。

從歷史的視角來(lái)分析，中國(guó)60多年的發(fā)展歷程也見(jiàn)證了上述邏輯。在短缺的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，物質(zhì)匱乏，供需缺口顯而易見(jiàn)，包括大型基礎(chǔ)工業(yè)在內(nèi)的建設(shè)項(xiàng)目投資決策沒(méi)有必要進(jìn)行需求分析，完全是自上而下式的命令決策。盡管也出現(xiàn)了像三門(mén)峽水電工程項(xiàng)目的決策失誤，但這種失誤大都因技術(shù)自負(fù)，而非需求造成的。近三十年來(lái)，當(dāng)市場(chǎng)逐步開(kāi)始取代計(jì)劃、短缺成為歷史時(shí)，需求開(kāi)始取代供給主導(dǎo)著建設(shè)項(xiàng)目投資決策，集中命令決策轉(zhuǎn)向多元化個(gè)體的分散投資決策。在中國(guó)，建設(shè)項(xiàng)目投資趨向已經(jīng)基本完成了由物本范式向資本范式的轉(zhuǎn)變，決策者基本上從供給定勢(shì)轉(zhuǎn)變到需求導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)中來(lái)。由于混合投資體制的存在，建設(shè)項(xiàng)目投資決策由資本范式到人本范式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)起步，但進(jìn)展緩慢，需求導(dǎo)向下的行為研究尚未完全展開(kāi)，行為研究視角下的需求和稀缺資源配置規(guī)則及與之有關(guān)的決策規(guī)則也未完全形成。因而，除了工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目可行性研究的程序性規(guī)范之外，人們還需要制定人本范式下符合歷史和現(xiàn)實(shí)的操作規(guī)則，以指導(dǎo)規(guī)則選擇之下的投資行為。

二、需求聚類分析與決策規(guī)則

（一）需求聚類分析

如圖1所示，依據(jù)建設(shè)項(xiàng)目的可經(jīng)營(yíng)性和產(chǎn)權(quán)屬性，本文將把建設(shè)項(xiàng)目分為四類。第Ⅰ類是工具性建設(shè)項(xiàng)目，由利潤(rùn)導(dǎo)向的民間投資，向市場(chǎng)需求者提品（或服務(wù)），比如燃煤電廠或商業(yè)寫(xiě)字樓；第Ⅱ類是企業(yè)（或個(gè)人）自用建設(shè)項(xiàng)目，比如企業(yè)自建自用的辦公樓；第Ⅲ類是非競(jìng)爭(zhēng)、非排他的公共物品項(xiàng)目，如城市公園；第Ⅳ類是非競(jìng)爭(zhēng)、排他的準(zhǔn)公共物品項(xiàng)目，如城市軌道交通項(xiàng)目。此外，還有國(guó)家安全建設(shè)項(xiàng)目，它不屬于經(jīng)濟(jì)范疇，故本文將不予討論。

上述四類建設(shè)項(xiàng)目在投資主體、決策主體、需求主體、資源配置方式以及決策方式上都有所不同。從表1可以看出，除了第Ⅳ類中的特許經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目之外，其他建設(shè)項(xiàng)目的投資主體與決策主體均為一體，決策權(quán)與投資主體不分離，投資決策目標(biāo)一致。不過(guò)，對(duì)于第Ⅳ類中的非競(jìng)爭(zhēng)、可排他類基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目，近些年來(lái)政府往往不直接投資，而傾向于采用特許經(jīng)營(yíng)模式由民間資本投資建設(shè)。在這類項(xiàng)目中，民間投資者是沒(méi)有決策權(quán)的，政府才是決策者。由于決策主體與投資主體分離，其目標(biāo)也可能發(fā)生沖突。

從需求和資源配置方式上來(lái)看，建設(shè)項(xiàng)目要么是為了滿足公共需求，要么是為了滿足非公共需求（市場(chǎng)需求和自足需求）。公共需求由公共資源或政府主導(dǎo)的民間資源來(lái)供給，而非公共需求則是需要民間資源來(lái)滿足。由于資源來(lái)源不同，其滿足需求的資源配置方式也不同。非公共需求的產(chǎn)權(quán)屬性單一，完全可以通過(guò)價(jià)格信號(hào)和利潤(rùn)目標(biāo)等市場(chǎng)化方式將民間資源供給與市場(chǎng)需求匹配，市場(chǎng)出清時(shí)資源配置最有效率。當(dāng)然，第Ⅱ類建設(shè)項(xiàng)目較為特殊，其供給主體與需求主體合二為一，此時(shí)企業(yè)的自足需求建設(shè)項(xiàng)目，不通過(guò)市場(chǎng)配置資源，而是通過(guò)市場(chǎng)微組織（企業(yè)）在組織邊界內(nèi)予以配置。在滿足公共需求方面，市場(chǎng)是失靈的，這就需要行政決策來(lái)配置公共資源或民間資源。綜上可以看出，除了第Ⅱ類建設(shè)項(xiàng)目外，其他建設(shè)項(xiàng)目的決策主體與需求主體均是分離的。決策者和需求者的非同體性導(dǎo)致決策目標(biāo)和需求目標(biāo)經(jīng)常發(fā)生錯(cuò)位，錯(cuò)位嚴(yán)重時(shí)需求完全不能得到滿足，從而導(dǎo)致項(xiàng)目決策失敗。

（二）基于需求的決策規(guī)則

從經(jīng)濟(jì)分析的視角來(lái)看，建設(shè)項(xiàng)目的價(jià)值歸宿是效率和公平。第Ⅰ類和第Ⅱ類建設(shè)項(xiàng)目需求是以效率為導(dǎo)向的，第Ⅲ類和第Ⅳ類建設(shè)項(xiàng)目需求則是以公平為導(dǎo)向的。根據(jù)社會(huì)選擇理論，這兩種需求是否得到滿足是需求者可以通過(guò)用腳投票機(jī)制來(lái)評(píng)價(jià)的。對(duì)于前者需求者利用貨幣來(lái)投票，而后者需求者是利用行政信用來(lái)投票的。

有資源約束的需求導(dǎo)向不同，財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)方法自然有異。第Ⅰ類和第Ⅱ類建設(shè)項(xiàng)目的效率導(dǎo)向需求體現(xiàn)在評(píng)價(jià)方法上就是采用基于“個(gè)體福利”的費(fèi)用效益分析（Cost—Benefit Analysis，CBA），這也是實(shí)踐中工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目可行性研究普遍采用的評(píng)價(jià)方法。第Ⅲ類和第Ⅳ類建設(shè)項(xiàng)目的需求者為公眾，其需求評(píng)價(jià)方法不能再采用CBA方法，而應(yīng)采用基于“集體福利”的費(fèi)用效果分析（cost—Effect Analysis，CEA）。效率導(dǎo)向和公平導(dǎo)向也不是絕對(duì)的，第Ⅰ類和第Ⅱ類建設(shè)項(xiàng)目在追求效率目標(biāo)的同時(shí)，還應(yīng)兼顧公平，比如水泥生產(chǎn)項(xiàng)目在合規(guī)追求利潤(rùn)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)環(huán)境和周?chē)鐓^(qū)帶來(lái)的負(fù)外部性設(shè)置相應(yīng)的環(huán)境和社會(huì)補(bǔ)償機(jī)制。同理，第Ⅲ類和第Ⅳ類建設(shè)項(xiàng)目應(yīng)以公平優(yōu)先，兼顧效率。因?yàn)楣操Y源也是有限的，有多種競(jìng)爭(zhēng)性分配方案，配置時(shí)需要排序，所以也應(yīng)該本著“少花錢(qián)、多辦事”的原則提高公共物品供給水平。比如，在基礎(chǔ)設(shè)施、住房保障等公共需求沒(méi)有基本滿足的情況下，地方政府舉債建設(shè)豪華行政辦公大樓就有違“公平優(yōu)先、兼顧效率”原則。

總之，適當(dāng)性邏輯是規(guī)則遵循的基礎(chǔ)。如圖2所示，第Ⅰ類和第Ⅱ類建設(shè)項(xiàng)目是民間資源市場(chǎng)機(jī)制配置的結(jié)果、服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決策者依據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)則（Economic Rule）進(jìn)行投資決策；第Ⅲ類和第Ⅳ類建設(shè)項(xiàng)目是公共或民間資源行政機(jī)制配置的結(jié)果，服務(wù)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)，決策者依據(jù)行政規(guī)則（Administrative Rule）進(jìn)行投資決策；同時(shí)所有建設(shè)項(xiàng)目都是社會(huì)構(gòu)成的一部分，都應(yīng)當(dāng)兼容社會(huì)規(guī)則（Sociological Rule），服務(wù)于人本經(jīng)濟(jì)。在這些規(guī)則導(dǎo)向下，前兩類建設(shè)項(xiàng)目投資決策評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有3個(gè)：1.財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)指標(biāo)達(dá)到期望值，2.國(guó)民財(cái)富增加，3.個(gè)人福利得到帕累托改進(jìn)。同樣，后兩類建設(shè)項(xiàng)目投資決策評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也有3個(gè)：1.成本預(yù)算平衡，2.投資期望符合公眾需求，3.國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到改善。

三、角色異位與規(guī)則違反

決策規(guī)則是由決策者制定的。投資者與決策者分離，以及決策者與需求者分離都有可能造成違反規(guī)則的結(jié)果，并進(jìn)而導(dǎo)致需求落空，決策失誤。以規(guī)則為基礎(chǔ)的投資決策是一個(gè)確定角色并使規(guī)則與需求相符的過(guò)程。

（一）政府投資競(jìng)爭(zhēng)性項(xiàng)目

國(guó)有企業(yè)的組織角色是政府人，其投資第Ⅰ類建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，利用公共資源參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，等同于行政規(guī)則與經(jīng)濟(jì)規(guī)則競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果往往是行政規(guī)則占優(yōu)。以鋼鐵項(xiàng)目為例，近年來(lái)由于我國(guó)基本建設(shè)投資增幅較大，為滿足市場(chǎng)需求，許多民營(yíng)資本紛紛投資鋼鐵生產(chǎn)項(xiàng)目，與國(guó)有鋼鐵企業(yè)同臺(tái)競(jìng)技，這是市場(chǎng)需求導(dǎo)向的競(jìng)爭(zhēng)常態(tài)。不過(guò)，一系列行政干預(yù)措施頻頻出臺(tái)，如《關(guān)于清理鋼鐵項(xiàng)目的通知》（發(fā)改產(chǎn)業(yè)【2010】2600號(hào)），以重復(fù)建設(shè)、產(chǎn)能過(guò)剩為由，強(qiáng)制關(guān)停或組織國(guó)有鋼企并購(gòu)重組中小型民營(yíng)鐵礦開(kāi)發(fā)和鋼鐵生產(chǎn)項(xiàng)目，出現(xiàn)了不少像虧損國(guó)企山東鋼鐵兼并重組盈利的民企日照鋼鐵的普遍案例。在行政規(guī)則主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)規(guī)則被逐出市場(chǎng)，市場(chǎng)需求無(wú)以滿足，市場(chǎng)配置效率由此受損。其實(shí)重復(fù)建設(shè)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果，這只是表明市場(chǎng)產(chǎn)品同質(zhì)，這會(huì)激勵(lì)企業(yè)在產(chǎn)品創(chuàng)新上投入資源，更好地滿足市場(chǎng)需求。政府參與競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域建設(shè)項(xiàng)目的投資時(shí)，民營(yíng)投資的命運(yùn)有二：一是投資失敗或中途撤出，二是尋求行政資源依賴。不論哪種情形，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，需求都沒(méi)有得到有效滿足，投資效率難以提高。因此，從經(jīng)濟(jì)效率角度來(lái)看，政府投資模糊了行政規(guī)則與經(jīng)濟(jì)規(guī)則的邊界，導(dǎo)致政府逐利、私企逐名的無(wú)序，市場(chǎng)需求無(wú)以滿足，不符合私有資源的效率原則和公共資源的公平原則。

此外，我們還可以看到另外一種競(jìng)爭(zhēng)景象，即在分稅制度語(yǔ)境下，一些地方政府為了“一己之利”，紛紛為本地或自己的企業(yè)撐起一把保護(hù)之傘，甚或身先士卒沖鋒在前，親自操戈，為本地或自己企業(yè)保駕護(hù)航，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)儼然成了各地方政府之間的行政競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)個(gè)“高新園區(qū)”、“基地”在地方政府招商的大旗下紛紛成立。在行政資源配置不均衡的條件下，行政干預(yù)扭曲了市場(chǎng)資源配置效率。

（二）政府投資純公共物品

第Ⅲ類建設(shè)項(xiàng)目是純公共物品，公眾需求是其供給的唯一理由。不幸的是，這種純公共物品的行政規(guī)則決策中摻雜著過(guò)多的經(jīng)濟(jì)誘因，同時(shí)忽略了投資決策的社會(huì)規(guī)則基礎(chǔ)。2005年，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位圓明園管理處做出決策，在圓明園遺址東部挖深湖底，鋪設(shè)防滲膜，同時(shí)改建駁岸，修建游船碼頭。該項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目違規(guī)暫且不論，但從其決策行為可以看出，此項(xiàng)工程最大的決策指向是經(jīng)營(yíng)游船和快艇牟利。投資決策用經(jīng)濟(jì)規(guī)則替代了行政規(guī)則，并將社會(huì)規(guī)則棄之一旁，未經(jīng)環(huán)境評(píng)價(jià)，破壞遺址原態(tài)，開(kāi)展經(jīng)營(yíng)性游船和快艇娛樂(lè)項(xiàng)目，有違公眾需求。

盡管沒(méi)有經(jīng)濟(jì)誘因，但是違規(guī)則，一廂情愿推行行政規(guī)則的代位決策現(xiàn)象在一些轉(zhuǎn)移支付建設(shè)項(xiàng)目也較為常見(jiàn)。在新農(nóng)村建設(shè)中，有些地方政府不顧及農(nóng)民實(shí)際需求，拆村趕農(nóng)民“上樓”。有些扶貧項(xiàng)目不考慮其適應(yīng)性，如在2003年“非典”之后，為解決貧困地區(qū)人畜飲水問(wèn)題，國(guó)家扶貧辦給計(jì)委撥付了一筆資金用于安裝水管，而且指定不得挪用。可實(shí)際問(wèn)題是，有些貧困村所緊缺的是一座橋或一條渠。

由此可以看出，行政決策是自上而下的，行政規(guī)則下的投資決策是否有效取決于成本預(yù)算約束和公眾需求的滿足。在此模式下，決策者和需求者獨(dú)立，信息不對(duì)稱將導(dǎo)致所供非所求的無(wú)效結(jié)果。消除信息不對(duì)稱的最佳途徑就是公眾參與公共建設(shè)項(xiàng)目的投資決策。參與式投資決策一方面可以反映利益相關(guān)者的訴求和需求，另一方面也可以彌補(bǔ)決策者知識(shí)或信息的不足。部分城市基礎(chǔ)設(shè)施投資過(guò)度、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投資不足等都是弱勢(shì)公眾少有參與公共資源行政決策的表現(xiàn)。投資過(guò)剩和投資不足都是決策參與不足的表現(xiàn)。參與式的要素是賦權(quán)公眾，讓其提出需求，使公眾需求盡情表達(dá)研。由于決策者和使用者分化，使用者需求可能未能在建設(shè)項(xiàng)目中得到充分反映，導(dǎo)致項(xiàng)目建成后于使用者需求落差較大，往往會(huì)出現(xiàn)“好心辦壞事”的結(jié)果。

（三）民間資本投資準(zhǔn)公共物品

第Ⅳ類建設(shè)項(xiàng)目是準(zhǔn)公共物品，也是為滿足公眾需求，因而該類項(xiàng)目首先需要遵守行政規(guī)則主導(dǎo)下的公平準(zhǔn)則。同時(shí)，該類建設(shè)項(xiàng)目具有全部或部分可經(jīng)營(yíng)性，資源可由民間投資配置，所以項(xiàng)目還需要考慮經(jīng)濟(jì)規(guī)則主導(dǎo)下的效率準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，在保證公眾需求和公平的前提下，此類建設(shè)項(xiàng)目還可以允許民間投資者漁經(jīng)濟(jì)之利。近些年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施（包括市政公用設(shè)施）項(xiàng)目正在越來(lái)越多地采用特許經(jīng)營(yíng)的融資模式，吸引民間資本參與投資。項(xiàng)目形成了投資者、決策者和公眾需求者的完全獨(dú)立規(guī)則博弈格局，決策者要兼顧投資者的利益訴求和公眾需求。不過(guò)，需要注意的是，若投資者利益與公眾需求有沖突時(shí)，政府決策者需要在兩者之間權(quán)衡，但權(quán)衡的結(jié)果不應(yīng)該犧牲公眾需求。深圳市梧桐山隧道即由民間外資參與投資的BOT建設(shè)項(xiàng)目，在城市化加速背景下，2000年后收費(fèi)站已經(jīng)成為阻礙市區(qū)與東部鹽田港地區(qū)的咽喉瓶頸，公眾交通需求得不到滿足。在政府與隧道公司談判未果的情況下，深圳市政府在2002年投資改造了深鹽第二通道——梧桐山羅沙盤(pán)山公路供公眾免費(fèi)通行，公眾交通需求得到部分緩解，但仍未解決根本問(wèn)題。依照準(zhǔn)公共物品投資決策規(guī)則，如何將沖突目標(biāo)熵減耦合，還需要決策者設(shè)計(jì)出激勵(lì)相容的制度安排，優(yōu)先滿足公眾需求，如將收費(fèi)公路還原為純公共物品，或在地鐵經(jīng)營(yíng)中給予民間投資者最低價(jià)虧損補(bǔ)貼拍賣(mài)。

（四）需求之外的社會(huì)規(guī)則基礎(chǔ)

篇8

2.文獻(xiàn)綜述

2.1 武術(shù)規(guī)則的背景研究。

2.1.1 武術(shù)規(guī)則的演變歷程的研究。國(guó)家體委1956年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度暫行規(guī)定（草案）》，把武術(shù)列為表演項(xiàng)目，定期舉行。1957年武術(shù)被列為正式比賽項(xiàng)目，使武術(shù)作為體育競(jìng)賽項(xiàng)目。1958年9月成立了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)。1959年版《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》是我國(guó)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則發(fā)展的基礎(chǔ)。60年版《規(guī)則》在59年規(guī)則的基礎(chǔ)上，增加了規(guī)定套路比賽的條目。1973年版的規(guī)則鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員增加難度動(dòng)作，對(duì)套路進(jìn)行創(chuàng)新。針對(duì)73年規(guī)則出現(xiàn)的問(wèn)題，79年修訂的《規(guī)則》進(jìn)行了一些調(diào)整，該規(guī)定一直持續(xù)至今。1984年國(guó)家體委出版了新審定的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》，這些規(guī)定都在某種程度上增強(qiáng)了武術(shù)套路的觀賞性，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代武術(shù)套路的發(fā)展。1991年，國(guó)家體委審定出版了《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》。

2.1.2 新武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的成熟和現(xiàn)狀研究（1996-2012年）。1996年武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則正式實(shí)施后， 在1997 年舉行的全國(guó)第八屆全運(yùn)會(huì)預(yù)、決賽上進(jìn)一步驗(yàn)證了其實(shí)效性和科學(xué)性。現(xiàn)最新一版《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》是由國(guó)家體委于2012年出版的，為適應(yīng)競(jìng)技武術(shù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化發(fā)展的實(shí)際需要，2012年首次將規(guī)則與裁判法進(jìn)行分離，出版了《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則與裁判法》。這本武術(shù)規(guī)則與02年及之前的幾本武術(shù)規(guī)則相比，其競(jìng)賽機(jī)制更加健全，進(jìn)行了科學(xué)量化，更加公平準(zhǔn)確，大大的提高了運(yùn)動(dòng)員們武術(shù)套路的競(jìng)技水平。

2.2 武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的影響研究

2.2.1 武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路難度動(dòng)作的影響。武術(shù)套路自選項(xiàng)目難度動(dòng)作分為三類：即平衡類、掃轉(zhuǎn)類、跳躍類。規(guī)則的變遷和實(shí)行，使難度動(dòng)作日趨成為競(jìng)技武術(shù)套路比賽中決定成績(jī)和名次的關(guān)鍵所在，因此教練員和運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)換了訓(xùn)練策略，改變了訓(xùn)練重點(diǎn)，加強(qiáng)了對(duì)難度動(dòng)作的訓(xùn)練。新規(guī)則改革將動(dòng)作質(zhì)量和演練水平分減少，新增了難度動(dòng)作的評(píng)定，使評(píng)分更加量化，拉大了運(yùn)動(dòng)員之間的距離，同時(shí)新增難度動(dòng)作分值保證了難度數(shù)量和質(zhì)量，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出更好的成績(jī)。

2.2.2 .武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路演練水平的影響。隨著競(jìng)賽規(guī)則的不斷更新和完善，運(yùn)動(dòng)員體能、身體素質(zhì)、彈跳的高度、難度動(dòng)作的完成率的提升，運(yùn)動(dòng)員在編排自己的武術(shù)套路中，不再拘泥于指定動(dòng)作，自己搭配難度，演練套路的節(jié)奏感明顯增強(qiáng)，技術(shù)動(dòng)作的連貫性和速度明顯加快，套路中出現(xiàn)了很多新穎的動(dòng)作組合，較高的難度動(dòng)作也在套路中頻繁出現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員柔韌性也得到了明顯加強(qiáng)。

2.2.3 武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)套路編排的影響。 重視成套動(dòng)作編排，提高成套編排的審美效果是提高武術(shù)項(xiàng)目技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的重要途徑。讓運(yùn)動(dòng)員更好的完成動(dòng)作，一套完美的武術(shù)套路要求內(nèi)容充實(shí)，角度大，質(zhì)量高，同時(shí)編排要新穎起到力與美的高度結(jié)合。教練員是美感動(dòng)作的設(shè)計(jì)者，運(yùn)動(dòng)員是美感動(dòng)作的表演者，如何將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是制勝的關(guān)鍵因素。

3.結(jié)論與分析

3.1 以往傳統(tǒng)訓(xùn)練模式已不適應(yīng)新規(guī)則要求下武術(shù)技術(shù)水平發(fā)展的需要，我們必須建立與武術(shù)新規(guī)則相匹配、相輔相成的民族武術(shù)特色 ，使之既體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)，又與國(guó)際慣例相接軌，完善了舊的技術(shù)體系，開(kāi)拓了新的技術(shù)領(lǐng)域，提高了競(jìng)技武術(shù)套路的動(dòng)作難度和觀賞性。

3.2 武術(shù)套路新規(guī)則的出臺(tái)調(diào)整了動(dòng)作質(zhì)量分與演練水平分，增加了對(duì)難度動(dòng)作的評(píng)定，符合競(jìng)技體育的本質(zhì)規(guī)律。通過(guò)舊規(guī)則與試用新規(guī)則的對(duì)比分析、難度動(dòng)作列為三大塊評(píng)分內(nèi)容之一。新規(guī)則簡(jiǎn)化了評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了可操作性，新規(guī)則借鑒了奧運(yùn)會(huì)難美類評(píng)分項(xiàng)目的方法，評(píng)判方式更加透明化。

篇9

社會(huì)適應(yīng)能力，又稱社會(huì)健康，指?jìng)€(gè)體與他人及社會(huì)環(huán)境相互作用、具有良好的人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的能力。個(gè)體社會(huì)適應(yīng)能力的高低取決于個(gè)體社會(huì)化程度的高低。社會(huì)學(xué)認(rèn)為凡兩人以上具有交互行為和共同關(guān)系行為的一群人都可稱社會(huì)。體育教學(xué)是通過(guò)師生、學(xué)生之間教、學(xué)、練的交互行為來(lái)完成教學(xué)任務(wù)的群體。因此，體育教學(xué)本身可以被認(rèn)為是客觀存在的一種特殊形式的微型社會(huì)。幾乎所有的練習(xí)過(guò)程都是師生、學(xué)生之間相互交往的過(guò)程。在眾多的社會(huì)交往中，師生、學(xué)生之間的身、心的接觸頻繁發(fā)生，從而有利于學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。體育教學(xué)中所進(jìn)行的活動(dòng)，一般總是有特定的情景構(gòu)成的。情景是體育內(nèi)容的表達(dá)方式，這種情景不是偶然的、孤立的，而是某種社會(huì)形式的簡(jiǎn)化、濃縮與變形。

一、體育教學(xué)中基本技能的學(xué)習(xí)過(guò)程有利于社會(huì)生存能力的培養(yǎng)

當(dāng)今的學(xué)校體育內(nèi)容，無(wú)不都是跑、跳、擲、游泳等各種技能所組成的。在體育教學(xué)中，學(xué)生完善、提高這些基本生活技能，為今后的社會(huì)生活打下了體力基礎(chǔ)。社會(huì)能力是指?jìng)€(gè)體處理人與人之間所有情景的能力。教學(xué)中經(jīng)常采用小組練習(xí)法，例如二、三等人一組的準(zhǔn)備練習(xí)，兩人一組的互幫互教練習(xí)，可以為學(xué)生提供更多的比較機(jī)會(huì)、交友機(jī)會(huì)、表現(xiàn)機(jī)會(huì)。小組的組合，可以是友伴組合，也可以隨機(jī)組合。以友誼作為樞紐的友伴組合，合作更為真誠(chéng)，具有更強(qiáng)的小組榮譽(yù)感。這樣的組合不僅有利于教學(xué)任務(wù)的完成，也有利于鞏固他們之間的友誼。隨機(jī)的組合，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)與各種個(gè)性的人相處、交往，學(xué)會(huì)如何尊重對(duì)方，尋求對(duì)方的承認(rèn)，學(xué)會(huì)隨著合作伙伴、環(huán)境的改變而不斷調(diào)整自己的行為。社會(huì)能力的高低與知識(shí)的高低雖有一定的關(guān)系，但不是呈線性的相關(guān)關(guān)系。知識(shí)的掌握并不意味著能力的提高。它的發(fā)展不但需要學(xué)習(xí)，更重要的是參與、體驗(yàn)。體育教學(xué)中的時(shí)空條件對(duì)學(xué)生社會(huì)能力的培養(yǎng)有著重要的作用。

二、體育教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今社會(huì)，隨著獨(dú)生子女比例的增高，他們中的相當(dāng)一部份人孤僻、任性，形成了以自我為中心的心理狀態(tài)。由于失去了正常的社會(huì)交往，他們無(wú)法形成正常的人際關(guān)系，給社會(huì)知識(shí)、社會(huì)行為規(guī)范等的掌握帶來(lái)了一定的困難。在體育教學(xué)中，任何的活動(dòng)項(xiàng)目均有其特有的規(guī)則，酷似一個(gè)法制小社會(huì)。無(wú)論是誰(shuí)，只要參加該活動(dòng)，就要受該項(xiàng)活動(dòng)規(guī)則的約束和限制，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng)，而不管是誰(shuí)，只要觸犯了規(guī)則，或超越規(guī)則的不法行為，均要受到處罰。在參加這種具有規(guī)則監(jiān)督下的活動(dòng)時(shí)，學(xué)生體會(huì)到什么是應(yīng)該的，什么是不可取的，什么將會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，什么將會(huì)受到懲罰，從而將他們導(dǎo)入到對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)約束力的理解。

三、體育教學(xué)有利于學(xué)生形成積極的社會(huì)生活態(tài)度

體育教學(xué)可促進(jìn)人體身體的發(fā)育，運(yùn)動(dòng)能力的提高，使其在體育和體力活動(dòng)中取得明顯的優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生自豪感，從而對(duì)生活充滿信心，產(chǎn)生一種樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，就會(huì)以一種積極向上的態(tài)度去探討人生。體育教學(xué)中通過(guò)競(jìng)賽，使學(xué)生了解自己的能力，增強(qiáng)自信心，不斷確立自己新的目標(biāo)。通過(guò)競(jìng)賽，不但同自己的對(duì)手作競(jìng)爭(zhēng)，而且學(xué)會(huì)同自己原有的水平及不利的個(gè)性作斗爭(zhēng)，向自己的可能性挑戰(zhàn)，增強(qiáng)上進(jìn)心。同時(shí)競(jìng)賽法可以培養(yǎng)學(xué)生公正無(wú)私、講求效益的觀念，發(fā)展學(xué)生頑強(qiáng)、勇敢，敢表現(xiàn)自己的心理品質(zhì)，養(yǎng)成勝不驕，敗不餒、百折不撓的精神。在團(tuán)體性的競(jìng)賽中，同一方的隊(duì)員往往用語(yǔ)言或身體動(dòng)作，如拍肩、拍手，相互鼓勵(lì)，因而減少了人與人之間的戒心，產(chǎn)生相互信任、相互尊重的情感，增強(qiáng)團(tuán)體歸屬感。體育教學(xué)中，學(xué)生常常不但享受成功帶來(lái)的喜悅，而且還承受因失敗帶來(lái)的沮喪，也就需要學(xué)生正確對(duì)待自己面臨的一切，培養(yǎng)自己的意志與膽略。體育運(yùn)動(dòng)是一種顯著性的身體實(shí)踐活動(dòng)，它不僅是力量、智慧、膽略、技術(shù)的較量，而且還是意志的磨練、毅力的培養(yǎng)，它體現(xiàn)了自我戰(zhàn)勝，自我超越。

四、體育教學(xué)為學(xué)生角色學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)

在體育教學(xué)活動(dòng)中，具有一定情景的體育活動(dòng)，使學(xué)生總是處于一定角色之中，也隨著教學(xué)活動(dòng)形式的改變，使學(xué)生不斷處于不同的角色之中，這就為學(xué)生的角色學(xué)習(xí)，提供了眾多的機(jī)會(huì)。體育教學(xué)中，師生、學(xué)生之間在交往上時(shí)間較長(zhǎng)、空間距離較小，容易產(chǎn)生角色的相互影響、相互學(xué)習(xí)。在眾多體育活動(dòng)情景內(nèi)容的教學(xué)中，尤其是游戲、教學(xué)比賽。隨著教學(xué)內(nèi)容交換，環(huán)境也隨之變化。不斷變化的教學(xué)環(huán)境和不同的活動(dòng)項(xiàng)目，使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中所遇對(duì)象、所處位置發(fā)生不斷變化。角色的轉(zhuǎn)移、角色的改變成為體育教學(xué)的一大特點(diǎn)。在豐富的社會(huì)互動(dòng)和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，學(xué)生要演好角色，就必須通過(guò)對(duì)環(huán)境、體育教師、同學(xué)們的認(rèn)識(shí)，來(lái)認(rèn)識(shí)自己，確定自己的位置，加強(qiáng)對(duì)自己所扮演角色的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，在體育教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，是一項(xiàng)十分細(xì)致而復(fù)雜的工作，具有重要性和緊迫性。要求我們體育教學(xué)工作者在教學(xué)中，要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，應(yīng)用不同的教學(xué)手段，在增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)的同時(shí)，在體育活動(dòng)中或競(jìng)賽中形成交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為，遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)中去，提高學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 季瀏.中小學(xué)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的主要特征是什么[J].中國(guó)學(xué)校體育.2002（3）：891.

篇10

    言語(yǔ)行為理論(Speech Act Theory)的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為:本體論一認(rèn)識(shí)論一語(yǔ)言。20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”( linguistic turn)，語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生，標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱邏輯實(shí)證學(xué)派;其二為日常分析派，又稱日常語(yǔ)言學(xué)派。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J . Austin)針對(duì)邏輯實(shí)證主義的真值條件語(yǔ)義論提出言語(yǔ)行為理論，即著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”:說(shuō)話行為(locutionary act)、施事行為(illocutionary act)和取效行為(perlocutionary act)。奧斯汀把施事行為分為5大類型:判定式(verdictives )、執(zhí)行式(exercitives)、承諾式(commissives )、行為式(behavi-tives)、闡述式(expositives)。言語(yǔ)行為理論從行為的角度來(lái)看語(yǔ)言活動(dòng)，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，因此它成為語(yǔ)用學(xué)的重要組成部分。

    奧斯汀對(duì)施事行為的分類由于缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，招致了許多學(xué)者的批評(píng)，但他的一些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾(J . Sear-1e)繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。塞爾言語(yǔ)行為理論的建構(gòu)體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)(linguistic philosophy)與語(yǔ)言哲學(xué)(the philosophy of language)的區(qū)分上。語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)試圖用分析語(yǔ)言中的特定詞語(yǔ)及其他成分的普通用法來(lái)解決特殊哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言哲學(xué)試圖對(duì)語(yǔ)言一般特征作出哲學(xué)的闡釋性描述。在塞爾看來(lái)，前者是關(guān)于方法的研究，而后者是關(guān)于主體的研究。塞爾認(rèn)為他的理論屬于語(yǔ)言哲學(xué)而不是語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)。在語(yǔ)言哲學(xué)的研究過(guò)程中，塞爾把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，把言語(yǔ)行為放在研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位。

    二、間接言語(yǔ)行為理論

    (一)塞爾對(duì)施事行為的分類

篇11

一、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的閱讀環(huán)境

陳鶴琴先生在《為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境》一文中指出：“要幼兒學(xué)會(huì)閱讀，我們的家庭、我們的社會(huì)，必定要先有閱讀的環(huán)境。”因此，家長(zhǎng)和幼兒園要善于為幼兒營(yíng)造良好的閱讀氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的閱讀環(huán)境。

1. 家長(zhǎng)要著重創(chuàng)設(shè)閱讀的精神環(huán)境

幼兒常常從父母或教師的行為與觀念中產(chǎn)生最初的閱讀興趣，家庭在幼兒閱讀過(guò)程中主要是創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍和意境，因此，要幼兒愛(ài)讀書(shū)，就應(yīng)先讓他在讀書(shū)之前愛(ài)上讀書(shū)的氣氛。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)是一種觀察學(xué)習(xí)，成人的榜樣是使兒童形成自我強(qiáng)化的源泉，兒童在觀察成人而獲得強(qiáng)化的過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)性學(xué)習(xí)。因此，父母要著力營(yíng)造家庭的書(shū)香氣，以潛移默化地影響幼兒的閱讀興趣，使幼兒逐漸對(duì)讀書(shū)有一種快樂(lè)感與親近感，成為愛(ài)讀書(shū)的人。同時(shí)，父母還要“準(zhǔn)備”足夠的夸獎(jiǎng)、掌聲，創(chuàng)造一種情感氛圍，讓幼兒的讀書(shū)過(guò)程充滿快樂(lè)，獲得閱讀的成就感與愉悅感。

2. 幼兒園要著重創(chuàng)設(shè)閱讀的物質(zhì)環(huán)境

創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境是開(kāi)展早期閱讀活動(dòng)的保障，適宜的物質(zhì)環(huán)境能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)幼兒主動(dòng)活動(dòng)的意識(shí)，從而促進(jìn)其語(yǔ)言的發(fā)展。因此，作為幼兒長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，幼兒園在進(jìn)行物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮各方面的因素，充分利用長(zhǎng)廊、轉(zhuǎn)角、樓梯、墻面等空間為幼兒創(chuàng)設(shè)充滿書(shū)香的閱讀氛圍，如桌椅的大小、彩墊的擺放、書(shū)架的陳設(shè)、書(shū)本的呈示等都應(yīng)根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)安排。教師在布置環(huán)境時(shí)，還要大量采用幼兒的作品與信息，讓他們成為環(huán)境的主人，以此激發(fā)其閱讀的原動(dòng)力。除了公共環(huán)境外，班級(jí)內(nèi)的小閱讀環(huán)境創(chuàng)設(shè)也十分重要，教師要認(rèn)真研究、創(chuàng)設(shè)適合本班幼兒特點(diǎn)的微型環(huán)境，形成獨(dú)特的班級(jí)閱讀文化。

二、選擇適宜的閱讀內(nèi)容

選擇適宜的閱讀內(nèi)容是幼兒園實(shí)施閱讀課程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是指導(dǎo)家長(zhǎng)開(kāi)展親子閱讀的重要項(xiàng)目。但大多家長(zhǎng)在為幼兒選擇閱讀內(nèi)容時(shí)，都存在隨意性、傳統(tǒng)性、自我性、盲目性。為此，教師要堅(jiān)持正確的兒童觀，努力構(gòu)建適合幼兒的閱讀課程，不斷提高鑒賞力，為幼兒選擇適宜的閱讀材料，并指導(dǎo)家長(zhǎng)選好書(shū)，開(kāi)展親子閱讀。

1. 讀物內(nèi)容要與幼兒生活的情境相關(guān)聯(lián)

幼兒的心理認(rèn)知特點(diǎn)決定了只有與其生活情境緊密相連的事物才能促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展，并逐步增強(qiáng)幼兒的社會(huì)交往能力。如東方娃娃經(jīng)典繪本《誰(shuí)吃了我的粥》《蛤蟆爺爺?shù)拿卦E》《我的幸運(yùn)一天》就是這樣的讀物，其情節(jié)與人物都較符合幼兒的心理特征，頗受幼兒歡迎。

2. 讀物內(nèi)容的語(yǔ)言、情節(jié)等要充滿愛(ài)意

兒童教育的最高法則就是要讓幼兒們感受到被愛(ài)，如果幼兒感受不到被愛(ài)，整個(gè)世界都將會(huì)在他面前關(guān)閉。因此，幼兒讀物應(yīng)能讓幼兒感受到愛(ài)意和暖意，感受到人與人之間的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，只有這樣，幼兒才能健康成長(zhǎng)。

3. 幼兒讀物應(yīng)富有審美意義和想象力

兒童天生對(duì)美有直覺(jué)的追求，選擇幼兒讀物時(shí)要注重畫(huà)面與內(nèi)容的完美結(jié)合，同時(shí)富有節(jié)奏與韻律美感的作品在幼兒的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中也起著不可替代的作用。

4. 生活閱讀也是很好的內(nèi)容

根據(jù)“多元閱讀”理念，兒童讀物不一定非是圖書(shū)，所有訴諸視覺(jué)的材料都是閱讀的對(duì)象。家長(zhǎng)和教師應(yīng)寓早期閱讀教育于日常生活之中，引導(dǎo)幼兒廣泛閱讀，如帶幼兒觀察馬路上的車(chē)輛、街道上的各種交通標(biāo)志、警示標(biāo)志、廣告牌、公園里的游覽線路圖、商店的名字、商品的使用說(shuō)明書(shū)、食品袋上的小動(dòng)物、商標(biāo)圖案等;觀察蠕動(dòng)的小蟲(chóng)、鳴叫的小鳥(niǎo)、瀟瀟的春雨、飄落的秋葉，在閱讀世間萬(wàn)物中增長(zhǎng)知識(shí)，從接受表面信息發(fā)展成通過(guò)“讀”而學(xué)會(huì)理解，表達(dá)對(duì)生活的真實(shí)感受，使幼兒閱讀經(jīng)驗(yàn)在日常生活中無(wú)拘無(wú)束地得到升華，使閱讀成為有趣的、富有創(chuàng)造性的智力活動(dòng)。

三、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

良好的閱讀習(xí)慣能影響幼兒的終身發(fā)展，由于幼兒行為的堅(jiān)持性、自控性差，家長(zhǎng)要與教師一起建立長(zhǎng)效管理機(jī)制，形成教育合力，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化兒童的規(guī)則意識(shí)，促進(jìn)其良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。

1. 家長(zhǎng)要豐富幼兒的情感，使之體驗(yàn)快樂(lè)閱讀，實(shí)現(xiàn)快樂(lè)成長(zhǎng)

早期閱讀并不是為了讓幼兒過(guò)早接受知識(shí)的灌輸，而是享受閱讀帶給他們的樂(lè)趣。我們鼓勵(lì)幼兒閱讀，只因閱讀是件快樂(lè)的事，只要懂得閱讀，就可以豐富幼兒的人生，使之發(fā)現(xiàn)另一個(gè)美麗、繽紛的世界。讀物對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，首先是能從中得到愛(ài)與快樂(lè)的工具，其次才是汲取知識(shí)的途徑，獲得知識(shí)往往是在他們游戲、玩樂(lè)之余無(wú)意得到的“副產(chǎn)品”。玩是幼兒的天性，幼兒看書(shū)是在一種游戲的心態(tài)下，自由自在、輕松愉快地玩書(shū)，他們既可以根據(jù)書(shū)的情節(jié)去自由聯(lián)想，隨意編排書(shū)的內(nèi)容，也可以隨意翻動(dòng)圖書(shū)，欣賞書(shū)的外表與精美圖畫(huà)。

2. 教師要設(shè)置與執(zhí)行規(guī)則，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

根據(jù)幼兒的行為特征，教師要制定相宜的規(guī)則來(lái)限制幼兒的不良閱讀習(xí)慣，要在開(kāi)放式管理的基礎(chǔ)上，注重規(guī)則的設(shè)置與執(zhí)行，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

（1）規(guī)則的適宜性。教師要考慮到不同的年齡特點(diǎn)、不同的活動(dòng)形式對(duì)活動(dòng)規(guī)則的影響，如集體閱讀與個(gè)別閱讀的規(guī)則就應(yīng)有所區(qū)別;不同的閱讀材料也會(huì)對(duì)規(guī)則產(chǎn)生不同的影響，比如，兒歌就要鼓勵(lì)幼兒大聲讀，目讀時(shí)則需要保持安靜。

（2）規(guī)則的遞進(jìn)性。了解規(guī)則、理解規(guī)則、記憶規(guī)則、自覺(jué)遵守規(guī)則是一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程，教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況進(jìn)行引導(dǎo)。為了便于幼兒記憶，可以將幼兒閱讀規(guī)則編成朗朗上口的兒歌，輕松傳遞給幼兒。幼兒的年齡特點(diǎn)決定了其專注力與堅(jiān)持性較短，需要成人不斷鼓勵(lì)，并給予幼兒時(shí)間去“消化”規(guī)則，因此，教師不能急于求成。如幼兒在活動(dòng)中出現(xiàn)了不守規(guī)則的情況，教師就可以用眼神提醒幼兒，讓他們自己去“覺(jué)悟”。

（3）規(guī)則的恒久性。良好的習(xí)慣不可能一蹴而就，尤其是幼兒正處于學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的階段，倘若規(guī)則時(shí)時(shí)變動(dòng)，規(guī)則的作用便易被弱化，幼兒對(duì)規(guī)則的遵守也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)的情況，如此一來(lái)，幼兒閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成便會(huì)成為一句空話。此外，幼兒園還應(yīng)開(kāi)展多種形式的閱讀活動(dòng)，如集中利用一段時(shí)間組織幼兒及其家長(zhǎng)開(kāi)展各種形式的閱讀活動(dòng)，包括讀書(shū)交流會(huì)，講故事，兒歌、童謠、古詩(shī)大賽等。另外，定期在幼兒園組織親子導(dǎo)讀活動(dòng)也是可行方法之一，家長(zhǎng)和幼兒一對(duì)一，教師具體指導(dǎo)閱讀的內(nèi)容、方法與規(guī)則。

總之，在培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣上，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，閱讀在本質(zhì)上是一種生活方式，不僅是幼兒當(dāng)下需要的，也是幼兒終身學(xué)習(xí)的重要起點(diǎn)。幼兒園閱讀課程就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)多元閱讀的情境，建立多元閱讀的互動(dòng)關(guān)系，選擇多元閱讀的材料，嘗試多元閱讀的途徑，為幼兒將來(lái)成為流暢的閱讀者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇12

一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

過(guò)去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語(yǔ)只是說(shuō)話，算不得行為。但奧斯汀指出，說(shuō)話本身就是行為。言語(yǔ)行為是人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)的語(yǔ)句( utterance )，一個(gè)語(yǔ)句可能是語(yǔ)法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語(yǔ)句有兩種意義:

(一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語(yǔ)句的字面意義，由語(yǔ)句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá);

(二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語(yǔ)句在聽(tīng)者方面產(chǎn)生的效果。

例如，It’s cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說(shuō)話者的生理感受，而其施為作用則指說(shuō)話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門(mén)窗或打開(kāi)空調(diào)。

奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個(gè)的詞或句，而是人們?cè)谡f(shuō)出詞或句時(shí)的特定的言語(yǔ)行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個(gè)意義上，言語(yǔ)行為理論把語(yǔ)言理論看成語(yǔ)言行為總的語(yǔ)用理論的一部分。提出言語(yǔ)行為理論是源于對(duì)三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的探索:日常語(yǔ)言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語(yǔ)言使用問(wèn)題，而是為了解決當(dāng)時(shí)困擾哲學(xué)界的“意義”問(wèn)題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個(gè)事實(shí)，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗(yàn)證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過(guò)是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說(shuō)的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語(yǔ)言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說(shuō)出的話語(yǔ)不只是表述，同時(shí)也實(shí)施一種言語(yǔ)行為，而言語(yǔ)行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說(shuō)話本身就是做某事;不使用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不能做某事;施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子以施為動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~、第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。

奧斯汀把詞典中的施為動(dòng)詞檢索出來(lái)，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。

以言行事三分說(shuō)包括以言指事(locution ) ，以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來(lái)，說(shuō)話人如何用語(yǔ)言表達(dá)自己的意圖，聽(tīng)話人如何正確地理解說(shuō)話人的意圖，是研究語(yǔ)言交際的中心問(wèn)題。

二、塞爾的言語(yǔ)行為理論

塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，但在這一過(guò)程中，他放大了奧斯汀的“語(yǔ)言乃是人類用概念認(rèn)識(shí)世界的媒介”這一思想基點(diǎn)，并把它作為自己語(yǔ)言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語(yǔ)言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過(guò)語(yǔ)言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語(yǔ)言哲學(xué)的不可分割的一部分。

塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè):一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(Grice )的“意圖”論，認(rèn)為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖。為了闡明這個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語(yǔ)的意圖是格萊斯會(huì)話含義理論的全部?jī)?nèi)容。

塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件:

第一、本條件(essential conditions ):說(shuō)話者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);

第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說(shuō)話者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題;在表達(dá)命題時(shí)，說(shuō)話者斷定了自己將來(lái)的行為;

第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : A ，聽(tīng)話者愿意說(shuō)話者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;B、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;

第四，真誠(chéng)條件(sincerity conditions ):說(shuō)話者打算從事某一行為。

在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。

在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類:一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。

塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語(yǔ)法( grammatical )指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是:

A、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等;

B、指示類(directives )，說(shuō)話者想使聽(tīng)話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等;

C、承諾類(commissives )，指說(shuō)話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等;

D、表達(dá)類(expressives )，在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;

E、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō):"Guil州”，被告便成了罪人。

塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語(yǔ)行為”一文中，塞爾一開(kāi)始就指出:“意義最簡(jiǎn)單的情況是說(shuō)話者說(shuō)出的東西。在這樣的情況下，說(shuō)話者打算在聽(tīng)話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過(guò)讓聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生該效果的這種意向來(lái)產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽(tīng)話者所具有的有關(guān)語(yǔ)句表達(dá)規(guī)則的知識(shí)來(lái)使聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡(jiǎn)單。例如暗示、暗諷、反語(yǔ)和隱喻中，說(shuō)話者的表述意義和語(yǔ)句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，意指他所說(shuō)的東西，同時(shí)還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:

其一，當(dāng)一個(gè)包含著一個(gè)用于以言行事為語(yǔ)力指示者的語(yǔ)句被說(shuō)出時(shí)，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;

其二，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句且意指他所說(shuō)出的東西，但同時(shí)還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語(yǔ)行為。

這里的難題是，聽(tīng)話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者依賴他們彼此分享的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的背景知識(shí)，加上聽(tīng)話者一方的一般推理和推斷能力，說(shuō)話者和聽(tīng)話者所交流的要比說(shuō)話者實(shí)際所說(shuō)出的多。因此，說(shuō)明間接言語(yǔ)行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語(yǔ)行為理論、合作會(huì)話的某些一般原則、說(shuō)話者和聽(tīng)話者彼此分享的事實(shí)背景信息以及聽(tīng)話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個(gè)極為特殊的角色。

篇13

倫理學(xué)、心理學(xué)都對(duì)學(xué)前兒童羞愧感有過(guò)研究，但是在幼教領(lǐng)域，它的研究相對(duì)較少，就教育學(xué)來(lái)說(shuō)，羞愧感是一把雙刃劍。而教育是一門(mén)育人的藝術(shù)，它就是要克服羞愧感的消極性，充分發(fā)揮羞愧感的積極作用，為了讓羞愧感教育得到運(yùn)用，我們應(yīng)首先搞懂其產(chǎn)生的條件、具體表現(xiàn)和內(nèi)在機(jī)制。

一、學(xué)前兒童羞愧感的表現(xiàn)

幼兒的羞愧感是由大人直接干預(yù)而產(chǎn)生的。兒童隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，年齡的增長(zhǎng)，有時(shí)，會(huì)瞬間知曉自己的言行與外界的期望相悖，亦或是與榜樣的示范相距甚遠(yuǎn)，他就會(huì)由于無(wú)理、膽小、粗暴等等感到羞愧。

二、學(xué)前兒童羞愧感產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制

（一）氣質(zhì)

心理學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，早期學(xué)前兒童的行為特征、活動(dòng)水平、挫折耐受力和生活規(guī)律有明顯的個(gè)體差異。這些個(gè)體差異應(yīng)歸因于學(xué)前兒童先天的特性尤其是氣質(zhì)。氣質(zhì)類型是每個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的一類共同或相似的心理特征的典型結(jié)合，學(xué)前兒童的羞愧感也與之有關(guān)。傳統(tǒng)的氣質(zhì)類型將兒童的氣質(zhì)分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)、抑郁質(zhì)。

多血質(zhì)的孩子反應(yīng)性、興奮性、平衡性強(qiáng)，但是感受性差。這種氣質(zhì)類型的孩子比較容易產(chǎn)生羞愧感，而且情感表現(xiàn)很明顯。膽汁質(zhì)孩子感受性低，反應(yīng)性和主動(dòng)性很強(qiáng)，但是比較刻板，反應(yīng)不靈活，這類孩子一旦產(chǎn)生羞愧感，反應(yīng)強(qiáng)度就會(huì)很大，比較沖動(dòng)，不易控制。黏液質(zhì)的幼兒，堅(jiān)持性強(qiáng)、情感活動(dòng)少，動(dòng)作發(fā)展遲緩，情感表現(xiàn)不明顯，即使產(chǎn)生羞愧感也很少外顯。抑郁質(zhì)的孩子情感活動(dòng)則顯得更弱化。

（二）社會(huì)認(rèn)知

孩子的心理發(fā)展其實(shí)在很大程度上是依賴于周?chē)沫h(huán)境變化。除此之外，學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知也影響著羞恥感，很大程度上也是由于他們對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)環(huán)境和規(guī)范的認(rèn)知不同。

陳幗眉、沈德立認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)自己，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)比認(rèn)識(shí)外界事物更為復(fù)雜、更為長(zhǎng)久的過(guò)程。”學(xué)前兒童的自我認(rèn)知、對(duì)社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知都需要在成人的指引下，趨向成熟，獲得對(duì)他們發(fā)展有用的認(rèn)知，形成比較穩(wěn)定的社會(huì)性情感。當(dāng)孩子做了錯(cuò)事而沒(méi)有引起羞恥感時(shí)，成人就應(yīng)該采取措施喚起他的羞愧感。

羞愧感使人免于墮落，但是它有可能會(huì)阻礙人的進(jìn)步，羞愧感過(guò)強(qiáng)的人比較注重他人對(duì)自己的看法，有時(shí)為了避免被人注意，他們混在常人以及一切習(xí)俗之中，缺乏進(jìn)取心和自信心，對(duì)不斷變化的社會(huì)文化顯得難以融入，相對(duì)而言，他們?nèi)狈?duì)周?chē)挛锏倪m應(yīng)感，因?yàn)槊總€(gè)人都喜歡保持自我一致性，所以在這種常態(tài)下，羞愧感成了自我超越的阻力。

三、學(xué)前兒童的羞愧感的調(diào)節(jié)

（一）利用榜樣教育，多鼓勵(lì)

當(dāng)兒童做了讓人覺(jué)得難為情或者讓人感到羞愧的事情時(shí)，并不感到羞愧，作為教師，我們可以通過(guò)榜樣的力量，循序漸進(jìn)地對(duì)孩子進(jìn)行道德認(rèn)知的教育，鼓勵(lì)他們學(xué)會(huì)遵守社會(huì)中的各種規(guī)則，逐漸社會(huì)化，久而久之，他們就會(huì)對(duì)違反規(guī)則的行為產(chǎn)生羞愧感，從而規(guī)范言行。

（二）正面教育為主，多肯定

當(dāng)孩子出現(xiàn)不良行為時(shí)，我們要充分意識(shí)到孩子內(nèi)心，在他們的思想深處的積極因素，也就是羞愧心理的重要性，堅(jiān)持用正面的形象、事實(shí)，幫助孩子強(qiáng)化正面認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的積極情感，多鼓勵(lì)，多示范，潛移默化地對(duì)他們施以影響。

（三）尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合

作為孩子們的引導(dǎo)者，我們應(yīng)該充分尊重孩子，相信他們，嘗試用積極的說(shuō)服教育暗示他們學(xué)會(huì)規(guī)范言行，從而引起他們的自尊、自愛(ài)，千萬(wàn)不能野蠻，譏笑嘲諷，如果這樣，孩子們的自尊心就會(huì)受到傷害，從而讓他們對(duì)自己失去信心，自暴自棄，影響他們的成長(zhǎng)。但值得一提的是，我們?cè)诿鎸?duì)孩子做錯(cuò)了事或偏離道德本質(zhì)時(shí)，也要采取適宜的批評(píng)方式，讓他們明白做錯(cuò)的事實(shí)，而不是一味地姑息、放縱和包容，期待孩子“樹(shù)大自然直”，反之，久而久之，孩子的羞愧感會(huì)蕩然無(wú)存，形成驕橫、任性、自私的性格。

（四）營(yíng)造支持性學(xué)習(xí)氛圍，多實(shí)踐

首先，作為教育工作者，我們要做敢說(shuō)、敢想、敢笑的人，傳統(tǒng)意義上的那種不茍言笑的老師會(huì)拉開(kāi)師生的距離，不易于孩子親近。教師要多給孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，讓孩子掌握一些基本能力，如社交能力、創(chuàng)新能力、運(yùn)動(dòng)能力等。我們要放手讓孩子去獨(dú)立完成一些簡(jiǎn)單的力所能及的任務(wù)，同時(shí)要大膽地給孩子獨(dú)立完成挑戰(zhàn)任務(wù)的機(jī)會(huì)。

作為教師和家長(zhǎng)，我們要努力創(chuàng)造條件，為孩子提供充分表達(dá)和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，并根據(jù)孩子自身的需要，因地制宜，開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，讓孩子們獲得動(dòng)手、動(dòng)腦的多種機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中體驗(yàn)成功的樂(lè)趣和自豪。