引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會學(xué)研究論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1979年至1985年的對象建構(gòu)。自1979年社會學(xué)重歸學(xué)術(shù)界以來，各學(xué)者對于該問題的討論一致沒有間斷過。學(xué)者們對此提出了各種不同的觀點，《社會科學(xué)爭鳴大系•社會學(xué)卷》進行了簡單的歸納。于光遠等人認為，社會學(xué)是在歷史唯物主義指導(dǎo)下研究社會現(xiàn)象和社會問題的科學(xué)，是以研究社會問題為中心的一個“社會群”。該主張認為，社會問題是社會學(xué)的研究對象。杜任之認為，社會學(xué)的研究對象是整個社會，包括社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展動力以及社會生活現(xiàn)象及其規(guī)律性，范圍十分廣泛。楊心恒將社會學(xué)的研究對象界定為：發(fā)生在社會生活各個領(lǐng)域里的社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，并從中探索人類社會行為的規(guī)律。此外，還有一種觀點指出，社會學(xué)沒有固定的研究對象和研究范圍。

1985年至今的對象建構(gòu)。1985年至今是社會學(xué)重建之后的第二階段，此時對于社會學(xué)研究對象的界定基本上趨于一致：社會學(xué)的研究對象是社會整體。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們的思路更加開闊，提出了以下觀點：第一，社會學(xué)的研究對象是一定的社會關(guān)系，而對于社會關(guān)系進行具體的研究構(gòu)成了應(yīng)用社會學(xué)，在此基礎(chǔ)上進行的理論分析和科學(xué)抽象形成了理論社會學(xué)。第二，鄭杭生認為，社會學(xué)是一門研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件以及機制的綜合性的具體社會科學(xué)學(xué)科。第三，陳頤認為，制度是社會學(xué)的研究對象。以上是對于社會學(xué)研究對象界定的主要觀點，此外還有其他界定，如：將社會學(xué)的研究對象界定為社會行為、市民社會、社會生活等等，這里不詳細闡述。從國內(nèi)以上學(xué)者們的表述中，我們不但可以看到各社會學(xué)家對于研究對象建構(gòu)各不相同，也看到了其中一致的成分：第一，建構(gòu)社會學(xué)的研究對象始終圍繞著“社會”；第二，該研究大致分為兩種類型：靜態(tài)研究和動態(tài)研究，并力圖將二者結(jié)合起來。

國外學(xué)者對于建構(gòu)社會學(xué)研究對象的研究成果。社會學(xué)自創(chuàng)立以來，國外社會學(xué)家對于社會學(xué)的研究對象的建構(gòu)進行了積極的探索，下面筆者將從社會學(xué)創(chuàng)立至今的不同階段對此進行梳理。

初創(chuàng)時期社會學(xué)的研究?？椎掠?839年在《實證哲學(xué)教程》一書中正式使用“社會學(xué)”這個名稱，標志著社會學(xué)的誕生。孔德認為社會學(xué)是一個相互聯(lián)系、復(fù)雜程度不斷提高的科學(xué)系統(tǒng)的最后一環(huán)，前幾環(huán)依次為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。由于社會學(xué)和以上學(xué)科共處一個科學(xué)體系，且聯(lián)系密切，因此社會學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)當和這些學(xué)科具有相同的性質(zhì)和方法論，只是研究對象不同?？椎聞?chuàng)立的社會物理學(xué)“是指專門研究社會現(xiàn)象的科學(xué)，它本著和天文現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象同樣的精神來考察社會現(xiàn)象。也就是說，社會現(xiàn)象受到不可變更的自然規(guī)律的制約，揭示這些規(guī)律是社會物理學(xué)所研究的特定目標”。這段話包含了三層含義：第一，社會學(xué)的研究對象是一切社會現(xiàn)象。第二，社會現(xiàn)象的背后存在著穩(wěn)定的規(guī)律。第三，這些規(guī)律是可以用類似自然科學(xué)的原則來研究。當時，孔德的社會學(xué)就是我們所知道的一切社會科學(xué)學(xué)科的綜合，不能與我們目前理解的社會學(xué)完全劃等號。此外，孔德還提出了具體的研究方法，即觀察法、實驗法、比較法以及社會學(xué)的主要方法———歷史法。綜上所述，創(chuàng)立時期的社會學(xué)是一個包羅萬象的、尋求社會發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。一方面社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科被提出來了，另一方面它又沒有真正確立自己特有的對象。與其他社會科學(xué)相比，社會學(xué)并不處在同等地位上，而是具有指導(dǎo)意義式學(xué)科。

形成時期的社會學(xué)研究。在社會學(xué)史上，一般把19世紀末20世紀初稱為社會學(xué)的形成時期。這一時期是西方資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，即從自由資本主義階段向帝國主義階段過渡的時期。這時需要新的社會學(xué)理論方法論的指導(dǎo)。從19世紀40年代產(chǎn)生到19世紀末的近半個世紀中，社會學(xué)得到了相當?shù)陌l(fā)展，但社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科卻一直沒能在大學(xué)或?qū)W院中占據(jù)一個獨立的席位。造成這種現(xiàn)象最重要的原因就是社會學(xué)從產(chǎn)生以來沒有形成自己獨特的對象，因此，擺在19世紀末20世紀初摘要：任何一門學(xué)科的研究，首先是從了解它的研究對象、研究范圍開始的，現(xiàn)對社會學(xué)研究對象客觀性進行討論。關(guān)鍵詞：社會學(xué)；研究對象；客觀性社會學(xué)家面前的主要任務(wù)之一即是確定社會學(xué)的研究對象，這一階段做出巨大貢獻的社會學(xué)家應(yīng)首推涂爾干和韋伯。

（1）涂爾干的社會事實。涂爾干認為，哲學(xué)應(yīng)研究宇宙中所有現(xiàn)象的普遍性，而社會學(xué)只研究“特殊的社會性質(zhì)”，社會學(xué)必須從哲學(xué)的普遍性中走出來，尋找自己特有的研究對象。涂爾干把“社會事實”定義為社會學(xué)的研究對象，即強調(diào)社會現(xiàn)象獨立于人的意志之外的客觀性。他認為，我們必須要擺脫一切預(yù)斷性的概念與主見，把社會現(xiàn)象當成客觀事物來考察；對于社會現(xiàn)象，只能通過社會現(xiàn)象去解釋。涂爾干對社會現(xiàn)象進行了嚴格的界定“：所有‘動作狀態(tài)’，無論固定與否，只要是由外界的強制力作用于個人而使個人感受的；或者說，一種強制力，普遍存在與團體中，不僅有它獨立于個人固有的存在性，而且作用于個人，使個人感受的現(xiàn)象，叫社會現(xiàn)象?！痹摱x應(yīng)從以下三方面理解：第一，涂爾干在確立社會學(xué)的研究對象時特別反對社會唯名論，主張社會一旦形成，就有超乎個人之上的特征和作用。所以，必須用一種社會現(xiàn)象去解釋另一種社會現(xiàn)象。第二“，強制”的含義與日常生活中對它的理解不同。第三，涂爾干的“社會現(xiàn)象”指的就是社會制度。他甚至直接認為“，社會學(xué)是研究社會制度的科學(xué)”。

（2）韋伯的“社會行動”。與涂爾干不同，韋伯將社會學(xué)的研究對象確定為社會行動。他認為“，社會學(xué)就是這樣一門科學(xué)，即它試圖用解釋的方式來理解社會行動，據(jù)此通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作因果解釋”。因此在研究層次方面，韋伯所指的社會行動是個體的“社會行動”。而不是社會結(jié)構(gòu)。韋伯所講的“社會行動”具有三個特征：第一，具有行動者所賦予的某種意義；第二，涉及到他人的行為；第三，行動的目標與他人相關(guān)。韋伯進一步把行動分為四種：第一種是目標導(dǎo)向的行動，第二種是價值合理的行動，第三種是情感導(dǎo)向的行動，第四種是傳統(tǒng)導(dǎo)向的行動。韋伯認為，只有前兩種行動才是嚴格意義上的社會行動。在社會學(xué)形成時期，涂爾干和韋伯為社會學(xué)知識的客觀性對研究對象進行了系統(tǒng)的界定。社會事實和社會行動都具有客觀性和社會性，與初創(chuàng)時期的研究對象相比更具有系統(tǒng)性和客觀性，在社會學(xué)研究方向的引導(dǎo)方面做出了重要的貢獻，為社會學(xué)的客觀性和科學(xué)性奠定了良好的基石。

社會學(xué)研究過程的客觀性

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一、國有企業(yè)工人階層的地位變遷及內(nèi)部階層的分化

從50年代到70年代，國有企業(yè)的工人階層在社會生活中的地位、聲望以及政治待遇、經(jīng)濟收入和身份高于其他階層。但是改革開放以來，國企工人在三資企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的外部沖擊以及企業(yè)內(nèi)部改制的雙重壓力下，其政治、經(jīng)濟地位的優(yōu)越感已消失，代之以經(jīng)濟上陷入“相對貧困”、精神上面臨來自外界與自我的雙重輕視，并且還面臨著越來越重的失業(yè)威脅。馮同慶把這種地位的下降具體表述為勞動權(quán)益的失落、資本利益的失落和政治權(quán)利的削弱，認為導(dǎo)致這種階層地位下降的原因是因為改革建立起的新的階層結(jié)構(gòu)與公有制深層制度化結(jié)構(gòu)沒有有機的結(jié)合，處于一種矛盾狀態(tài)。李亞雄則認為“權(quán)利與市場混合機制”是塑造了工人階層的地位的最重要的結(jié)構(gòu)化因素。周長城1997年在對某大型國有企業(yè)的調(diào)查時，先將職工按照勞動方式的不同分為管理人員、技術(shù)人員和普通工人三個層次，并研究發(fā)現(xiàn)：無論是主觀上，還是客觀上，處在轉(zhuǎn)型期的工人階級的經(jīng)濟地位、政治地位和社會地位都在下降，工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了分化。同時，很多研究已經(jīng)表明不同層次的工人在經(jīng)濟收入、社會地位、政治地位、職業(yè)心理、行為取向等方面上存在顯著差異。

二、國有企業(yè)工人的心理研究

國有企業(yè)工人的心理研究包括心態(tài)、滿意度、社會心理承受力和階層意識等方面。企業(yè)改革關(guān)乎每個工人自身的利益，其對工人階層心理的影響也是巨大的。郭星華根據(jù)2000年一項對北京市國有企業(yè)職工的調(diào)查結(jié)果分析得出以下結(jié)論：國企職工關(guān)心的首要問題是自身的經(jīng)濟利益；安全與穩(wěn)定是他們十分重要的社會需要；同時，一些國有企業(yè)職工存在著失落與失衡的心態(tài)。畢素華認為國企職工對經(jīng)濟體制改革的心理承受能力大大增強，但其適應(yīng)性還不強。他們對改革中出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象、兩極分化和分配不公、社會風氣滑坡、社會治安不穩(wěn)定等社會不良現(xiàn)象存在著較大甚至強烈的不滿。這些都需要建立起良好的表達機制，以防止不滿情緒的膨脹和社會的不穩(wěn)定。階層意識體現(xiàn)的是社會階層的主觀性建構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會分層研究中的一個重要領(lǐng)域。趙煒從對國有企業(yè)職工階層意識的分析來看，職工的階層意識和職工所處的經(jīng)濟、社會地位基本上一致，但相對于經(jīng)濟地位和社會地位的變化表現(xiàn)出一定的“滯后性”。羅忠勇在提出工人的階層意識的基礎(chǔ)上，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：工人有明確的階層認知，大多數(shù)工人清楚地意識到自己處在社會結(jié)構(gòu)的中下層和下層，工人對本階層的利益有明確的認同，但工人的階層利益維護意識淡薄。這反映出當前國企工人普遍對自身地位評價較低，相對剝奪感較強。

三、失業(yè)下崗職工的研究

目前，國內(nèi)關(guān)于失業(yè)下崗職工的研究主要從宏觀和微觀的角度入手。宏觀方面主要包括通過經(jīng)濟制度和社會結(jié)構(gòu)的分析，來尋找導(dǎo)致失業(yè)下崗的原因以及政府治理失業(yè)問題的政策選擇研究。

微觀方面包括：第一，影響下崗職工再就業(yè)選擇的因素，其中，社會資本，人力資本甚至是政治資本在再就業(yè)中的作用受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。早在1998年，風笑天在對武漢市四家“下崗”情況較為嚴重的企業(yè)職工的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：在社會資本變量中對職工能否再就業(yè)起決定作用的是：親戚和朋友的社會地位，而和自己具有同質(zhì)性的父母和配偶的社會地位、社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模等因素沒有顯著影響。社會資本的作用主要體現(xiàn)在再就業(yè)信息和機會的獲取以及資金的供給。另一方面，個人的職稱或技術(shù)級別，教育程度等人力資本對于再就業(yè)也有顯著作用。然而在2002年，趙延?xùn)|的研究表明：盡管社會資本對職工再就業(yè)的作用是相當明顯的，但這種作用的發(fā)揮受到制度背景的制約，隨著勞動力市場制度的逐漸建立和完善，社會資本的重要性日益下降。更為嚴重的是，對于那些處于社會底層的下崗職工來說，社會資本帶來的卻是“負面效應(yīng)”。與社會資本形成對照的是，人力資本隨著勞動力市場制度的建立完善對勞動力資源配置的作用則表現(xiàn)得越來越顯著?？墒?，李培林基于一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與一般的常規(guī)推論相反，在下崗職工的收入決定、階層認同和社會態(tài)度等方面，存在著“人力資本失靈”現(xiàn)象，即下崗職工以往的人力資本積累對提高收入水平和促進社會態(tài)度的理性化不再發(fā)揮作用。究其原因，可能是市場轉(zhuǎn)軌和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造的大轉(zhuǎn)折時期，會發(fā)生勞動力市場“知識技能系統(tǒng)”的改變，從而導(dǎo)致人力資本的斷裂。謝桂華則把人力資本的作用更細致的描述為：教育程度高的工人更有可能再就業(yè)，工人下崗前所獲得的工作經(jīng)驗和技能無助于他們再就業(yè)。政治資本對再就業(yè)的概率沒有影響，無論是黨員還是前干部在再就業(yè)方面都沒有優(yōu)勢。在我看來，“人力資本的失靈”更是把職工培訓(xùn)的緊迫性和必要性擺在了企業(yè)和社會的面前。在如今這個信息爆炸的年代，知識更新?lián)Q代的速度越來越快，工人要想保住自己的“飯碗”，沒有一定適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的知識素養(yǎng)和工作技能是不行的。這就需要企業(yè)和社會能夠給工人提供學(xué)習(xí)的機會和場所。

第二，失業(yè)下崗職工的轉(zhuǎn)型適應(yīng)心理。很多學(xué)者在研究失業(yè)下崗職工時都提到他們的“等、靠、要”思想，并將之歸因于“單位習(xí)性”。單位習(xí)性即是在國有企業(yè)中形成的感受、經(jīng)濟收入、生活方式、語言使用、社會交往等固有的社會習(xí)慣，它包括相對固定且封閉的生活交際圈、規(guī)律性的休假制度、豐厚而穩(wěn)定的經(jīng)濟收入、良好的社會保障及身份上的優(yōu)越感等等。而國有企業(yè)失業(yè)下崗人員在原單位體制內(nèi)形成的“單位習(xí)性”制約著失業(yè)者轉(zhuǎn)型適應(yīng)和社會認同的進度和深度，進而影響著失業(yè)者再就業(yè)路徑的選擇。劉愛玉認為差異性資源賦予工人不同的市場能力，越是擁有市場相容性資源的工人，越是表現(xiàn)出對市場的適應(yīng)和對集體行動的回避。越是擁有市場排斥性資源的工人，越是表現(xiàn)出對企業(yè)的依賴，一旦企業(yè)依賴難以為繼，若缺失預(yù)防性正式制度提供的基本生活保障，則集體行動的可能性較大。

四、國企工人的行動回應(yīng)

以破產(chǎn)、倒閉、出售、兼并和股份制改造等手段進行的國有企業(yè)改制引起了大規(guī)模的減員，這類群體必然會對正在生長形成中的新體制和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生行動回應(yīng)。李靜君通過對20世紀90年代初廣州一些國有企業(yè)的調(diào)查，認為“集體無行動”是國有企業(yè)工人的勞動政治形式，這種集體無行動表現(xiàn)為：冷漠、不合作、公共責任的侵蝕、積極性缺乏、缺工、工作場所的無效率。她認為社會主義工作生活的經(jīng)歷影響了工人對制度變革過程中的回應(yīng)與解釋。然而，1995年之后，國企進一步的改革使得國有企業(yè)工人行動的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，集體行動已經(jīng)成為工人表達其利益訴求的主要方式之一，但是這種集體行動是有限的。馮同慶認為，工人是具有認知能力的社會行動者，中國的企業(yè)改革使工人以“主人翁”形式體現(xiàn)的特殊利益受到越來越大的沖擊，這雖然是工人始料未及的，但以往的“主人翁”地位升華出的自尊并不會同步失去。作為社會行動者的工人地位越是下降，反而越強化了自尊。工人的社會行動具有明顯的以實現(xiàn)自身利益為出發(fā)點和歸宿的自尊和自信特征，他們的行為選擇在不滿與容忍中更傾向于后者。工人總體上希冀的是有基本保障的工作和生活。劉愛玉依據(jù)大量豐富的個案訪談資料發(fā)現(xiàn)，工人在因制度變革而利益受損的情況下，沒有利益組織起來的公開的集體行動，工人的行動回應(yīng)方式主要是服從、消極退出、個人傾訴，集體無行動不是企業(yè)政治的主要形式，這種選擇的集合構(gòu)成了中國社會總體的穩(wěn)定，使得改革得以繼續(xù)推行。而佟新在研究工人的集體行動時更注重的是行動的文化基礎(chǔ)。她認為工人們在市場經(jīng)濟條件下的負面經(jīng)歷凸顯了他們對社會主義文化傳統(tǒng)的認同，兼并式改革所具有的私有化性質(zhì)激發(fā)了工人們的“主人”觀念，加劇了工人對“共同體”和“家園”的留戀與集體認同。事實上工人們意識到自己所留戀的，能夠提供生存保障的傳統(tǒng)國有企業(yè)的“庇護”已經(jīng)逝去，但他們可能借助那個時代的文化傳統(tǒng)來為其群體利益的實現(xiàn)尋找合法性和可能性。這種延續(xù)著的社會主義文化傳統(tǒng)亦可能改變中國市場化發(fā)展的路徑。五、國企工人的社會流動

社會流動是社會分層研究中的一個重要的議題，它關(guān)注的是社會不平等結(jié)構(gòu)的形成過程和結(jié)構(gòu)狀況的變化。90年代以來，我國工人的社會流動與農(nóng)民的流動相比，更多的是表現(xiàn)為體制的變動和收入的變化。體制的變動，是指工人從“體制內(nèi)”單位即全民和集體等公有制單位向“體制外”單位即個體、私營、外資等非公有制經(jīng)濟單位的流動。收入的分化，是指工人階層或群體中的一小部分通過崗位競爭或重新?lián)駱I(yè)等途徑進入社會的較高收入層，而有些工人會隨著經(jīng)濟分配結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變進入社會低收入層甚至是貧困層。這種分化又稱為結(jié)構(gòu)性社會流動。影響工人社會流動的因素主要包括兩個方面：一是人力資源，包括體能和智能型資源、整合性資源和勤力性資源；二是社會資源，包括先賦性社會資源和后致性社會資源。鄭路則通過數(shù)據(jù)分析進一步指出：勞動力從國有部門向非國有部門的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出市場化改革的階段性特征。隨著市場化改革進程的推進，從業(yè)人員從國有部門流入非國有部門的趨勢呈上升性態(tài)勢，且教育因素發(fā)生了從阻礙轉(zhuǎn)換到促進轉(zhuǎn)換的變化；單位級別的意義減弱，而單位類型的制約日益明顯；政治資本中黨員身份的阻礙作用依然明顯，家庭出身和干部身份的作用日漸消失。

國企改革從開始至今已經(jīng)有二十年了，從以上綜述看，學(xué)者們對于國企工人的地位變遷、內(nèi)部分化、行動回應(yīng)和社會流動的關(guān)注是頗多的并形成了一定的理論體系。尤其是對失業(yè)下崗職工的研究更是成為了國企工人社會學(xué)研究的焦點。這也是符合社會學(xué)把解決社會問題作為其學(xué)科宗旨的要求。但是，對于國企工人在改革后社會身份的重構(gòu)過程以及由此引起的工人階層的整體分化研究較為欠缺，工人的階層意識研究還應(yīng)得到進一步的深入。此外，隨著市場轉(zhuǎn)型和國企改革的深入，國企工人的研究角度應(yīng)該是歷時態(tài)的，這就需要學(xué)者們對這個階層投以不斷的關(guān)注，并為解決他們切實的問題提供理論上的幫助。

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摘 要：文章選取《社會學(xué)研究》和《中國人口科學(xué)》2003～2014年間每年第1期刊載的論文為樣本，對其數(shù)據(jù)引用行為進行

>> 19877―20166年我國檔案法規(guī)研究期刊論文統(tǒng)計分析 期刊論文評價研究 體育期刊論文參考文獻中網(wǎng)絡(luò)文獻引用情況研究 從高被引期刊論文看我國圖書館讀者工作研究 從代表性期刊論文看我國教育博客研究 西安工程大學(xué)期刊論文計量分析 國內(nèi)物理學(xué)期刊arXiv自存檔論文的引用優(yōu)勢研究 我國學(xué)習(xí)型城市研究期刊論文的文獻計量和內(nèi)容分析 基于灰色關(guān)聯(lián)度分析法的期刊論文被引用率分析 陜西理工大學(xué)期刊論文計量分析 西北農(nóng)林科技大學(xué)期刊論文統(tǒng)計分析 我國新聞傳播學(xué)期刊集群分布及其親疏關(guān)系研究 我國臺灣地區(qū)圖書資訊學(xué)期刊評價歷程研究 單篇期刊論文h指數(shù)的實證研究 期刊論文與專利文獻的整合框架研究 教育游戲期刊論文內(nèi)容的分析研究 英語學(xué)術(shù)期刊論文轉(zhuǎn)述動詞研究 國內(nèi)實證類英語碩博論文與國外期刊論文結(jié)果與分析討論部分的引用對比 我國體育人文社會學(xué)學(xué)科引用網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與分析 能力坡道模型視角下期刊論文數(shù)據(jù)生命周期管護分析 常見問題解答 當前所在位置：

[8]《中國人口科學(xué)》編輯部.投稿要求[EB/OL].[2014-08-15]. http：///channel/tgyq.

作者簡介：丁楠，女，浙江大學(xué)圖書館館員;楊柳，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;丁瑩，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;凌晨，男，本科生;潘有能，男，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系副教授。

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研究生畢業(yè)論文是訓(xùn)練研究生形成系統(tǒng)思維、運用科學(xué)知識、培養(yǎng)其獨立進行科學(xué)研究和解決實際問題能力的重要環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文應(yīng)能反映研究生在科學(xué)研究工作中取得的新成果或提出的新見解。選題是撰寫畢業(yè)論文的首要環(huán)節(jié)，應(yīng)與社會發(fā)展緊密結(jié)合，有較大的理論或?qū)嵺`價值。常言道：“好題一半文”。選題對于科學(xué)研究具有普適性價值，選題關(guān)系著研究質(zhì)量的高低。中國正值快速轉(zhuǎn)型期，社會問題錯綜復(fù)雜。面對紛繁的社會現(xiàn)象，研究生是否能選好時代命題，“問題意識”至關(guān)重要。

二、研究生畢業(yè)論文選題的標準與程序

俗語云，無規(guī)矩不成方圓。同理，無標準不易選題。標準和程序有助于研究生集中精力直奔主題。本文由收集整理

選題一般采用重要性、創(chuàng)造性、可行性和合適性標準。重要性指研究問題所具有的意義和價值，可以是理論意義，也可以是實踐意義或社會意義，或兼有之。創(chuàng)造性又稱創(chuàng)新性或獨特性，指在選擇確定和確定研究課題過程中具備的特點。可行性指研究者是否具備進行或完成某一研究的各種因素，包括自身因素以及外在因素。合適性主要指選題是否適合研究者的個人特點。研究生畢業(yè)論文選題宜考慮經(jīng)濟、政治、文化和道德等外部因素的前提下，結(jié)合自身能力、經(jīng)驗閱歷、知識結(jié)構(gòu)、操作技術(shù)，遵循“以小見大”原則，從熟悉的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)問題，運用新視角、新理論、新方法進行研究，重視“小課題”，以小見大。

選題一般遵循如下程序。研究生從感興趣、熟悉的日常生活中提煉問題原型，接著廣泛查閱文獻資料，初步確定研究問題，然后進一步查閱專門文獻，從而將研究問題明確化。同時，對研究問題進行他評和自評。即在聽取權(quán)威專家、前輩、同輩意見和看法的基礎(chǔ)上，不斷實行自我修正，使研究問題日漸成熟。最后，確定畢業(yè)論文選題。

三、研究生畢業(yè)論文選題的來源與方法

研究生畢業(yè)論文選題的來源有二，自選題目或?qū)煶袚恼n題。自選題目具有較大自由度，選題水平和個人生活閱歷、研究能力關(guān)系較大，呈參差不齊之態(tài)。研究生導(dǎo)師研究方向穩(wěn)定，能把握研究方向，但研究生自身缺乏自主性、靈活性。研究生可根據(jù)個人情況擇優(yōu)而從。勿論何因，“問題”意識是研究者不可或缺的要素。

研究生能否從瑣碎的生活世界挖掘選題，取決于自身的人生經(jīng)驗與閱歷。“學(xué)校-學(xué)校”型研究生群體生活經(jīng)驗尤為單一，是不是束手無策？不然。研究生保持“同理心”對待生活世界，同化他人的間接生活經(jīng)驗亦是對自身有限直接生活經(jīng)驗的無限補充。個人能夠直接感受或認知的部分只是生活世界的一角冰山，更為廣闊的部分我們可以通過“閱讀”來完成。對“閱讀”材料進行“內(nèi)容分析”“二次分析”來激發(fā)“靈感與火花”，獲得選題。

四、研究生“問題”意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練

選題思維在于懷疑，“問題”意識在于發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦曾指出，提出問題往往比解決問題更為重要。當然，懷疑并非毫無根據(jù)，而是建立在對研究對象縝密思考基礎(chǔ)之上，既是理性思考的結(jié)果，又是新研究的開端。“問題”意識并非人人有之，也不是生而有之，而是后天培養(yǎng)的結(jié)果。研究生欲向畢業(yè)論文要質(zhì)量，就要注意“問題”意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練。

恰當運用米爾斯“社會學(xué)的想象力”、加芬克爾“常人方法論”，有助于研究生的“問題”意識的培養(yǎng)。根據(jù)米爾斯社會學(xué)的想象力，研究生可以培養(yǎng)這樣一種心智品質(zhì)，幫助他們利用信息增進理性，從而看清世事以及事情的全貌，即個人對時代生活的自主性把握。加芬克爾的常人方法論從日常生活中，破壞“理所當然”的常規(guī)，發(fā)現(xiàn)常規(guī)背后潛藏的社會事實。

此外，宜“勤”宜“懶”，“問題”長存。“勤”指遇事勤思考，拓寬思路，訓(xùn)練發(fā)散思維，培養(yǎng)“問題”意識。“懶”指大膽創(chuàng)新，學(xué)會偷“懶”，尋求解決問題的最佳途徑，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣。

總之，碩士畢業(yè)論文的選題有章可循，“問題意識”是關(guān)鍵。“問題意識”是研究的開端，創(chuàng)新精神是研究的生命力。研究生要注意“問題”意識的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維習(xí)慣的訓(xùn)練。

篇5

社會科學(xué)的研究對象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會科學(xué)研究絕對不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[1]但是關(guān)于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭論，而只想緊扣社會科學(xué)研究的主題，來看看我們應(yīng)當怎樣研究人性，才更有助于社會科學(xué)的研究。

我們注意到，社會科學(xué)所要研究的人，并不是一種靜止不動、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會思考會行動的一種生物，并且顯然正因如此，才產(chǎn)生了一切有意義的結(jié)果。所以社會科學(xué)研究人，不是要去解剖它的生理構(gòu)造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會科學(xué)研究所要解決的核心問題。從這個主題出發(fā)，筆者以為，要使對人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯(lián)系起來才行。也就是說，社會科學(xué)研究人性，實際上就是根據(jù)一定的人性假設(shè)去解釋人的行為；反過來，社會科學(xué)解釋人的行為，實際上就是在探討人性。這就正如有學(xué)者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細分析。這是因為，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機制，也影響他們未考察哪些決定因素和機制。”[2]

一、“經(jīng)濟人”與“文化人”假設(shè)的對峙及其整合

社會科學(xué)在對人的行為進行解釋時，所形成從而所依據(jù)的人性假設(shè)有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經(jīng)濟人（理性人）”、“社會人”、“文化人”、“進化人”等等。我們注意到，在這些人性假設(shè)之間有一個有趣的現(xiàn)象，那就是大體上形成了“經(jīng)濟人”與“文化人”兩大假設(shè)相對峙的局面，其它的人性假設(shè)則分別依附于它們。這種對峙，既表現(xiàn)為它們在社會科學(xué)中占有最大的“市場份額”，也表現(xiàn)為各自的支持者不斷爭論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)

“經(jīng)濟人”假設(shè)自然在經(jīng)濟學(xué)中非常流行，“經(jīng)濟理論家們總是預(yù)設(shè)，經(jīng)濟行為就是人們尋求最優(yōu)化某種清晰可辨的目標函數(shù)的行動。在經(jīng)濟學(xué)中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達到既定目的的最佳手段”[3]。簡單地說，“經(jīng)濟人”總是選擇以最好的手段達成目的。

在筆者看來，“經(jīng)濟人”假設(shè)其實是和“生物人”與“精神人”假設(shè)站在一邊的，它就是在這兩種假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。實際上，“經(jīng)濟人”假設(shè)與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對其行為的成本與收益（預(yù)期）進行權(quán)衡的基礎(chǔ)上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經(jīng)濟人”會這樣進行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，手段形成成本，所以是害，而達到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現(xiàn)而已。因此“經(jīng)濟人”假設(shè)其實是建立在“生物人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點。又由于在“經(jīng)濟人”假設(shè)中，人們進行利害權(quán)衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個假設(shè)又從“精神人”假設(shè)中吸收了一部分養(yǎng)料，并且正是在此意義上，“經(jīng)濟人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設(shè)

與“經(jīng)濟人”假設(shè)唱對臺戲的是“文化人”假設(shè)。這種假設(shè)在社會學(xué)和人類學(xué)別流行。著名的英國社會學(xué)家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”?！吧鐣W(xué)家們提到文化時所關(guān)心的是人類社會那些通過學(xué)習(xí)而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發(fā)生。它們形成了社會中的個體賴以生活的基本環(huán)境。一個社會的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價值，這是文化的內(nèi)容，也包括有形的方面——實物、符號或技術(shù)，它們表現(xiàn)著文化的內(nèi)容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產(chǎn)物，人性就表現(xiàn)在文化之中，而文化就是社會化。文化既然塑造了人，那么當然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學(xué)學(xué)者說，關(guān)于文化，“最近的定義，傾向于清楚區(qū)分實際行為的一面與存在于行為背后的抽象價值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價值觀和信仰。那么，可為人所接受的現(xiàn)代文化定義便是：文化是一系列規(guī)范或準則，當社會成員按照它們行動時，所產(chǎn)生的行為應(yīng)限于社會成員認為合適和可接受的變動范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設(shè)對人的行為的解釋。

“文化人”假設(shè)是與“社會人”假設(shè)站在一邊的，二者也實在不好區(qū)分開來。比如馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[6]56吉登斯就說過：“社會就是把個體連接在一起的具有內(nèi)在相互關(guān)系的系統(tǒng)，……所有社會的整合都依賴這樣一個事實：它們的成員是在共同文化造就的結(jié)構(gòu)化的社會關(guān)系中被組織起來的。沒有社會，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會也不可能存在?！盵4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會聯(lián)系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設(shè)與“進化人”假設(shè)[7]也是站在一邊的。

（三）過去整合的失敗

總的來看，在社會科學(xué)的研究中，看似諸多人性假設(shè)林立，實則是以“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)為代表的兩大陣營相對峙的局面。這相對峙的兩類人性假設(shè)，分別強調(diào)人的生物（自然）屬性與文化（社會）屬性，或者說塑造人性的內(nèi)在因素與外在因素，各執(zhí)一端，從而在對人的行為進行解釋時，一個走內(nèi)向路線，一個走外向路線。這兩類各執(zhí)一端的極端假設(shè)，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統(tǒng)一，人的行為也必定是這二者共同作用的產(chǎn)物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設(shè)整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統(tǒng)一起來，恢復(fù)一個完整的人，以獲得對人的行為的完整而合理的解釋。

應(yīng)當說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關(guān)鍵就在于，過去人們盡管看到了應(yīng)該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學(xué)者也試圖去探索這兩種屬性的相互關(guān)系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實際上等于什么都沒說[10]。還有的學(xué)者試圖根據(jù)的實踐觀，將二者整合在人的實踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡單地羅列這兩種屬性，或者簡單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設(shè)的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結(jié)合在一起而對人的行為產(chǎn)生作用這個關(guān)鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經(jīng)濟人”和“文化人”兩大假設(shè)的缺陷和貢獻。

（一）“經(jīng)濟人”假設(shè)的缺陷與貢獻

如前所述，“經(jīng)濟人”假設(shè)，還原起來就是一個趨利避害的“生物人”假設(shè)。應(yīng)當說在這一點上，這個假設(shè)并不是錯誤的。中國古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！盵13]1540但是“經(jīng)濟人”假設(shè)的確有問題，就在于它有一個錯誤的假定，這是直到晚近才為個別經(jīng)濟學(xué)家所開始注意到的問題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個人根據(jù)其需要而進行主觀判斷或預(yù)期的結(jié)果。即，對于任何人來說，符合其需要的，就會被認為是有利的，反之則會被認為是有害的，因此需要是一個人判斷何者為利及何者為害的唯一標準。但是對人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產(chǎn)生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會生活中習(xí)得并產(chǎn)生出來的，即是社會化的結(jié)果。如果說生物性需要是人所共有且穩(wěn)定的話，那么文化性需要則有所不同，它是有差異且會變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經(jīng)濟人”假設(shè)作出了錯誤的假定。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認為[15]7-8，經(jīng)濟分析假定一個人的偏好不隨時間的變化而發(fā)生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩(wěn)定的偏好不是指對具體產(chǎn)品或勞務(wù)的偏好，而是指選擇的實質(zhì)性目標。這些實質(zhì)性偏好和市場上的具體商品或勞務(wù)沒有確定的聯(lián)系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個人對某個具體商品或勞務(wù)的需要，而是指抽去了具體對象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個假定也是錯誤的，因為在人的需要中，只有生物性需要才是如此，而文化性需要則是有差異且可變的。比如說對人權(quán)的需要就不能說是無差異且穩(wěn)定的，因為這個文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。

由于堅持“無差異的穩(wěn)定的偏好”這個錯誤的假定，“經(jīng)濟人”假設(shè)就存在兩個重大的缺陷：一是假設(shè)的過度簡化，導(dǎo)致對人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動物的水平上。照這種假設(shè)分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個人就都會并且總是會像狗一樣去撲食，然而事實并非如此。

總之，“經(jīng)濟人”假設(shè)的貢獻僅限于提出了人的趨利避害的行為機制，而不是“無差異的穩(wěn)定的偏好”這一錯誤的假定。

（二）“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻

盡管相對于“經(jīng)濟人”假設(shè)，“文化人”假設(shè)注意到了并且也特別強調(diào)文化屬性的作用，但它也有兩個重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設(shè)走向了另一個極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國心理學(xué)家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認，如果不與環(huán)境和他人發(fā)生聯(lián)系，人類動機幾乎不會在行為中得以實現(xiàn)”，但是“一旦承認了這一點，也應(yīng)繼續(xù)告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環(huán)境或情景。我們的中心研究對象畢竟是有機體或性格結(jié)構(gòu)。情景理論很容易走這樣的極端，使有機體僅僅成為情境中的一個附加物體，大概等同于一個障礙物，或這個機體試圖獲得的某個對象。我們必須記住，個人在一定程度上創(chuàng)造了他的障礙物和有價值的對象”[16]33?！斑z傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個程度的問題，是一個多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產(chǎn)生了維護個人名譽或尊嚴的文化性需要，他也產(chǎn)生過求生的生物性需要，因為文天祥在與元軍的對抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設(shè)僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設(shè)雖然看到了文化性對人的行為的作用，但對于這種作用的機制的認識卻是錯誤的。這個假設(shè)以為文化是直接針對行為的規(guī)范，人的行為就是接受文化的指示的結(jié)果。但事實并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個生物機制而對人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發(fā)和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會化過程），這種需要再通過趨利避害的機制而對人的行為產(chǎn)生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時時都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設(shè)的貢獻僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對其行為也具有作用，而不是它對文化性如何作用于行為的錯誤認識，即以為文化是行為規(guī)范，直接指示人們?nèi)绾涡袨椤?/p>

（三）“文化-生物人”假設(shè)的提出

通過比較“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)的缺陷與貢獻，我們可以確認：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩(wěn)定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機制——這是其永恒的行為法則。這就是對人的生物性的基本界定。第二，人同時也是文化（社會化）的產(chǎn)物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個生物機制，而恰恰就是通過它而對人的行為產(chǎn)生作用的。據(jù)此，筆者提出“文化-生物人”假設(shè)：人是在生物性需要和文化性需要的推動下，通過趨利避害的生物機制而作出行為選擇的。

具體說來，“文化-生物人”假設(shè)意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產(chǎn)生人所共有且穩(wěn)定的生物性需要，但人類同時還過著社會生活，在社會化的過程中產(chǎn)生出人各有異且會變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動因或者說動力，由此導(dǎo)致人們產(chǎn)生動機，即采取滿足需要的行動的沖動。再次，產(chǎn)生動機的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機制而進行選擇。即人們將首先根據(jù)其需要而對所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎(chǔ)上進行理性的利害權(quán)衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕），最后根據(jù)利害權(quán)衡的結(jié)果對手段作出選擇，從而產(chǎn)生相應(yīng)的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設(shè)應(yīng)該是很好地整合了“經(jīng)濟人”和“文化人”兩大人性假設(shè)，從而恢復(fù)了完整的人。因為我們沒有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個，并且找到了人的生物性與文化性相互結(jié)合而對人的行為產(chǎn)生作用的方式，即趨利避害的生物機制。

三、“文化-生物人”假設(shè)的運用

筆者提出“文化-生物人”假設(shè)，是著眼于在社會科學(xué)研究中去運用的，否則這項研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應(yīng)該如何來運用這個假設(shè)。

（一）運用“文化-生物人”假設(shè)的前提

任何假設(shè)的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運用時，就必須要首先指出這些前提條件。對于“文化-生物人”假設(shè)來說，其前提條件為：首先，該假設(shè)只對有意識狀態(tài)下的人才適用。在無意識的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產(chǎn)生需要和動機，不能采取行為，當然也就無法對其進行分析了。其次，該假設(shè)只對能夠社會化的人才適用。能夠社會化的人才具備與他人交流的能力，才能習(xí)得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會化或者社會化過程出現(xiàn)嚴重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設(shè)對此是不適用的。

不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數(shù)的非常案例或非常狀態(tài)，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關(guān)注；或者即便是正常狀態(tài)，比如睡眠，但在社會科學(xué)研究中也不具有什么意義，因為我們很難想象人類是在這種狀態(tài)下創(chuàng)造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設(shè)，那么我們將認為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設(shè)也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個人的單個行為，至于構(gòu)成我們社會生活的人際互動，那就必須要用到博弈模型了，因為人際互動是雙方甚至多方的戰(zhàn)略互動行為。但由于人類的所有活動都是由單個人的單個行為所構(gòu)成的，所以我們說“文化-生物人”假設(shè)不適于用來分析和解釋人際互動，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動的過程和結(jié)果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個人的單個行為。其實，“文化-生物人”假設(shè)與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎(chǔ)和起點。

（二）運用“文化-生物人”假設(shè)進行分析和解釋的步驟

根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，分析和解釋一個人在一定情境下的行為，切入點在于把握此人當時的需要是什么及其相對程度如何。

首先，把握一個人的需要是什么，也就是需要的具體內(nèi)容或內(nèi)涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個人對于為滿足需要而尋找到的手段進行利害判斷的情況，因為利害判斷的一般法則是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個人的需要是什么，我們就要仔細觀察當時的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環(huán)境狀況，因為一個人的需要不是由內(nèi)在的生理刺激，就是由外在的自然或社會環(huán)境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產(chǎn)生的生物性需要會是相同且穩(wěn)定的，比如在口渴時產(chǎn)生對水的需要。但是對于文化性需要來說，這卻未必成立，因為每個人的社會化經(jīng)歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個人的社會化經(jīng)歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會去乞食而有的人卻不會。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們在那種情境中，可能產(chǎn)生了對尊嚴的文化性需要。

其次，把握一個人的需要的相對程度，這有助于我們分析和解釋一個人對于其所找到的手段進行利害權(quán)衡的情況。事實上，在對尋找到的手段進行利害判斷之前，沒有人會僅僅產(chǎn)生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級需要的話，那么隨著手段的出現(xiàn)，人們就會產(chǎn)生其它一些基于手段的刺激而產(chǎn)生的需要，可稱之為二級需要。比如在乞食的案例中，對食物的需要是一級需要，一個人為滿足這個需要所找到的手段，即乞食，就會刺激二級需要，即對尊嚴的需要的產(chǎn)生。正因為多種需要的連鎖產(chǎn)生，才導(dǎo)致人們對于所找到的手段在進行利害判斷的基礎(chǔ)上還要進一步進行利害權(quán)衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對食物的需要來說，乞食是有利的，但從對尊嚴的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進行利害權(quán)衡了?？梢娎?quán)衡是更加復(fù)雜的利害判斷。

而在利害權(quán)衡的過程中，某一項需要的程度越高，其所占的權(quán)重就更大，從而決定著利害權(quán)衡的結(jié)果。比如在乞食的案例中，對于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對尊嚴的需要的程度就遠遠高于對食物的需要，從而在利害權(quán)衡的過程中，前者占據(jù)更大的權(quán)重，所以決定著利害權(quán)衡的結(jié)果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個人各項需要的相對程度，才能解釋此人對于其所找到的手段進行利害權(quán)衡的情況。

那么怎樣才能把握一個人某種需要的相對程度呢？這確實是有難度的。在乞食的案例中我們已經(jīng)看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對程度也可能會因人而異，甚至就是同一個人，也可能會因時而異。但是人們的需要的相對程度還是有一些規(guī)律可循的，即生物性需要的相對程度與一個人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對程度則與一個人的社會化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴重，對食物的需要程度就越高；而一個人在社會化的過程中，如果深受“餓死事小，失節(jié)事大”的價值觀教育，那么他對貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細調(diào)查一個人的生理失衡狀況和社會化經(jīng)歷背景，我們還是可以把握一個人某種需要的相對程度的。

最后，在利益權(quán)衡最終作出后，一個人對于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉(zhuǎn)而尋找替代手段。不管怎樣，這種對于手段的選擇，都將導(dǎo)致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現(xiàn)出趨利避害的特征。這樣，根據(jù)“文化-生物人”假設(shè)，我們就解釋了一個人的行為。

（三）“文化-生物人”假設(shè)的理論意義

“文化-生物人”假設(shè)不僅可以直接用于分析和解釋單個人的單個行為，而且還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復(fù)雜的行為和活動，因此該假設(shè)的運用是前景廣闊且充滿希望的?？梢哉f，如果“文化-生物人”假設(shè)確實能夠?qū)那八姆治辶训母鞣N人性假設(shè)，特別是“經(jīng)濟人”和“文化人”假設(shè)都統(tǒng)一起來，從而恢復(fù)一個完整的人，成為社會科學(xué)研究的元假設(shè)，那么社會科學(xué)研究就有了一個統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”和“社會學(xué)帝國主義”這兩種偏頗的社會科學(xué)方法論主張則必將坍塌，而社會科學(xué)研究的大同主義則有望實現(xiàn)。

有人可能會擔心人性假設(shè)的統(tǒng)一會使經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會科學(xué)的出路，本來就在于破除學(xué)科壁壘和偏見，而走上一條融合統(tǒng)一的道路，因為那才符合社會科學(xué)研究的主題。

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篇6

Key words: social science dissertation review system

作者簡介：成龍（1987―），男，江蘇泰興人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，碩士研究生，從事高等教育、創(chuàng)業(yè)理論研究。

研究生學(xué)位論文是衡量研究生教育質(zhì)量的重要指標之一，它綜合體現(xiàn)了研究生的科研能力、創(chuàng)新能力、掌握和運用知識能力及書面表達能力，是研究生教育的重要組成部分和總結(jié)性成果。有專家倡議，為提高研究生學(xué)位論文質(zhì)量，應(yīng)“從學(xué)位論文的設(shè)計、研究與寫作到評審、答辯，實行全面質(zhì)量管理”[1]。近年來，研究者不約而同地聚焦于研究生學(xué)位論文的評審制度研究，并發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)文章。作者對這些文獻資料進行了梳理，歸納總結(jié)社會科學(xué)類研究生學(xué)位論文評審制度方面的研究成果，以期為下一步深入研究提供參考與借鑒。

一、 社科類研究生學(xué)位論文評審的方法與程序

學(xué)位論文評審是由學(xué)位管理部門組織的，受聘專家以通訊、書面或其它形式，對學(xué)位申請者所提交的學(xué)位論文進行科學(xué)評價的具體活動。通過評審，學(xué)位申請者本人及其導(dǎo)師可以得到來自不同角度的意見和建議，豐富和完整文章內(nèi)容；另一方面，作為學(xué)位管理部門，通過反饋回來的評審意見，可以了解學(xué)位論文的實際水平，并對其質(zhì)量進行監(jiān)督，同時作為審批答辯的依據(jù)；此外，通過對不同學(xué)科的評審意見進行收集、分析、整合，可以找到影響學(xué)位論文質(zhì)量的主要因素，從而為提高學(xué)位論文水平提供決策支持[2]。

學(xué)位論文評審?fù)ǔ２捎谩皩＜以u審”的方法，即國際上所說的“同行評議”。 同行評議是指由該領(lǐng)域或鄰近領(lǐng)域的專家以通訊或現(xiàn)場接觸的方式，來評價研究工作科學(xué)價值的一種評估方式，是國際科技界公認的科學(xué)評價的最重要的方法。根據(jù)馬莉萍（2005）的觀點，論文評審方法根據(jù)不同的劃分標準可以分為：（1）校內(nèi)評審和校外評審；（2）定性評審和定量評審；（3）公開評審和匿名評審；（4）書面評審、網(wǎng)上評審與口頭評審[2]。最常見的分類方法是第三種，即根據(jù)評審的方式分為公開評審和匿名評審，國際評審是匿名評審的一種衍生評審方式。

學(xué)位論文的評審程序一般按照以下五個步驟進行：（1）建立評審標準；（2）提交論文；（3）確定評審方式；（4）選聘評審專家；（5）意見反饋與處理[3]。

二、 社科類研究生學(xué)位論文評審制度的現(xiàn)狀

公開評審與匿名評審是國際上并存的兩種常見學(xué)位論文評審方式。美英等國的大學(xué)一般采用公開評審的方式，這是一種直接由導(dǎo)師提出擬參評專家名單，經(jīng)主管部門審核批準后，送這些專家評閱的方式。但也有一些國家采用匿名評審方式，如澳大利亞很多大學(xué)，要求博士生在預(yù)計答辯前2個月將申請博士學(xué)位的論文提交研究生院，由研究生院選定國內(nèi)外3為專家對其進行評審。我國香港地區(qū)的大學(xué)，對博士論文也采取類似的匿名評審方式。在我國，自建立學(xué)位制度至90年代中期以來，各培養(yǎng)單位一直采取公開評審方式對博士學(xué)位論文進行評閱[3]。

在中國，傳統(tǒng)意義上的公開評審方法實際操作中，評審專家名單通常由導(dǎo)師來確定。這種做法的優(yōu)越性在于：操作性強、易于聘請合適的專家。然而，這種評審方法經(jīng)過多年的實踐檢驗和論證，暴露出了一些必須引起重視的弊端：一是導(dǎo)師一般聘請熟識或有學(xué)術(shù)往來的專家，因此評審專家通常會做出高于學(xué)位論文實際水平的評價，不利于對學(xué)位論文的監(jiān)督，淘汰制也就更無法實現(xiàn)；二是導(dǎo)師所認識的專家有限，由導(dǎo)師來確定評審專家名單有一定的局限性和重復(fù)性，片面的評審意見既不能反映學(xué)位論文的水平，也不能反映指導(dǎo)教師的指導(dǎo)能力[2]。

為了解決傳統(tǒng)評審辦法帶來的弊端，90年代中期始，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等陸續(xù)改革公開評審制度，試行匿名評審并逐步擴大匿名評審比例，甚至出現(xiàn)了國際評審的方法。

三、 匿名評審制度的實踐與改進

(一) 匿名評審的實踐與作用

學(xué)位論文匿名評審，分為單匿名評審（又稱“單盲審”）和雙匿名評審（又稱“雙盲審”）。單匿名評審是只隱去評審專家的信息，研究生和導(dǎo)師的信息是公開的；雙匿名評審是同時隱去評審專家的信息、研究生的信息和導(dǎo)師的信息。具體操作分為兩種情況：（1）各高校研究生院管理部門將學(xué)位論文寄給其它高校研究生院，再由對方研究生院管理部門將論文派發(fā)給本校相關(guān)專業(yè)的專家；（2）各高校研究生院管理部門自行建立專家?guī)?，根?jù)專家?guī)鞂W(xué)位論文寄給相關(guān)研究方向的專家[2]。

王則溫、趙張耀（2009）通過相同的博士學(xué)位論文在兩種不同的評審方式中的評價差異探討不同評審方式對學(xué)位論文評價的影響[4]。結(jié)果表明：（1）雙向匿名復(fù)審大幅度降低了各項評價指標的優(yōu)秀比例；（2）雙向匿名復(fù)審使中等及以下的評價比例有較大的提高；（3）評價為較差等級的比例在雙向匿名復(fù)審和原始評閱中都是極低的。王珞晶、張春元等（2005）對參加普通評閱的博士論文和匿名評審的博士論文評閱意見做了統(tǒng)計分析，結(jié)果如下：（1）匿名評審使論文評閱更加客觀、公正、規(guī)范；（2）學(xué)位論文的整體質(zhì)量得到顯著提高[5]。

可見匿名評審制度可以有以下作用：（1）避免了論文評審過程中的人為影響，提高評閱結(jié)果的客觀性、公正性；（2）對提高學(xué)位論文水平具有督促作用；（3）有利于管理部門及時了解研究生培養(yǎng)過程中的問題 [2][6]。

(二) 匿名評審的問題與改進措施

盡管匿名評審制度對解決傳統(tǒng)評審制度的問題起到比較大的作用，不得不注意的是在實行匿名評審的實踐中，出現(xiàn)了一系列問題，概括起來可以分為以下幾個方面：（1）立足點不正確，建立在對學(xué)位申請者、導(dǎo)師及評審人不信任的基礎(chǔ)上；（2）增加了評審的中間環(huán)節(jié)，評審的科學(xué)性、權(quán)威性打了折扣；（3）成本較高；（4）學(xué)校對外校專家缺乏聯(lián)系性和約束性，專家積極性不高 [7]。

針對上述問題，學(xué)者們提出了很多解決措施，概括起來包括：（1）科學(xué)建立高質(zhì)量的匿名評審專家?guī)?；?）制定較為詳盡的評價指標體系；（3）健全對評審專家的選聘和監(jiān)督機制；（4）建立配套的保障措施等。李秀兵（2007）結(jié)合西安交通大學(xué)“雙盲”評審的情況，從學(xué)位論文應(yīng)包含的信息問題、評閱人的確定問題、評閱意見的表達問題和評閱意見的后處理問題等角度出發(fā)，分析了問題的表現(xiàn)形式、原因，并提出了解決的措施[8]。

（三）國際評審制度的出現(xiàn)

在學(xué)位論文評審制度改革的浪潮中，國際化評審也在少數(shù)高校中推行開來。論文的國際評審，就是通過一定的方法，選取用外文撰寫的學(xué)位論文，將其送至外國同行專家進行評審。這種評審主要是充分發(fā)揮國外同行專家作用，評審?fù)鼑栏瘛⒏唧w、要求更高，對促進研究生用外文撰寫論文、擴大國內(nèi)研究生在國外的知名度、增進國際交流與合作具有積極作用；但是國際化評審受到很多條件的制約，如時間長、費用高、選聘合適的外國專家比較困難以及學(xué)位論文必須用外文撰寫等，因此，要想使國際化評審達到預(yù)期效果，并能大面積推廣，尚需建立一系列配套保障體制和措施。目前，中國地質(zhì)大學(xué)在組織學(xué)位論文評審工作中，大膽地嘗試了這種評審方式，其他大學(xué)也有涉及[9]。

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篇7

Vygotsky派的學(xué)者都認為學(xué)習(xí)是社會化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個人。”（Lantolf 2006： 726）也就是說，任何知識，首先都表現(xiàn)于社會層面，接著通過一系列的交互式活動和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識，為個人所熟知和運用。Wells認為，在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時，學(xué)習(xí)過程也在不斷地進行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過程中，語言則被認為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀八十年代，James Lantolf開始嘗試將Vygotsky的社會文化理論運用于第二語言學(xué)習(xí)中。此后，越來越多的學(xué)者開始利用社會文化理論探索第二語言學(xué)習(xí)的問題。

社會文化理論包含多個方面，而在這篇文章中，更強調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學(xué)，以及“新手”和“專家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。

社會文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會化的，其次才是個人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個人的行為。新的知識通常通過人際交往或社會活動而逐漸積累。而且，學(xué)習(xí)常被看做是一個由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過程。在學(xué)習(xí)的初期階段，學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過程，被引入知識的學(xué)習(xí)。接著，知識經(jīng)由社會化的調(diào)控最終進入他們的潛意識。也就是說，從很大程度上說，學(xué)習(xí)依賴于面對面的互動，例如集體討論或集體解決問題等。因此，成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動的過程”（Mitchell，Myles 2004：195）。

一、最近發(fā)展區(qū)

Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨立解決問題的能力決定的實際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。

根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個區(qū)域，即學(xué)習(xí)者未具備獨立解決問題的能力，但是在適當?shù)闹笇?dǎo)下，也能夠達到預(yù)期的效果。因此，要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD，學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識就不能太難，超出其能力范圍，必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說理論”在某種程度上是相同的?！拜斎爰僬f理論”提出，給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而，有學(xué)者指出，ZPD和“輸入假說理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說：“和‘輸入假說理論’不同，我們想要強調(diào)的是，在協(xié)作活動中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說，學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當中。而且，學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為。”（Swain，Lapkin 1998：321）這說明了另外一個問題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識增長而變化。由此可以得出，知識和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來——知識在ZPD內(nèi)，通過不斷的協(xié)作活動獲得，而知識積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個時候，將會有更多更高級的新知識可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。

二、支架式教學(xué)

“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為：一個孩子在大人的引導(dǎo)下，逐步完成一個任務(wù)的學(xué)習(xí)過程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。

“支架式教學(xué)”是一個單向過程?，F(xiàn)在，很多專家認為，這種教學(xué)不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中。“在ZPD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動中相互協(xié)作，其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí)，這種過程都可成為‘支架式教學(xué)’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學(xué)”也就存在。

而問題在于此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中（無論是受社會文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導(dǎo)（scaffold）呢？“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當?shù)囊龑?dǎo)下，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識的要點。而引導(dǎo)者（scaffolder）的作用是使得新知識不會太難或太簡單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認為，當孩子進入他們不熟悉的領(lǐng)域時，會出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以，引導(dǎo)者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問題肢解為更簡單、更容易上手的小問題，降低新問題的不確定性，提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿Α！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕麄儽瘸赡耆烁桩a(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒有別人引導(dǎo)他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒”（Wood 1998：165）。對于二語學(xué)習(xí)者來說（尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者），他們就像是正在認識新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。

根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學(xué)”起到以下作用：

1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；

2. 使問題簡單化；

3. 保持學(xué)習(xí)者對目標不斷追求；

4. 標記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識間的差距；

5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問題時的沮喪情緒；

6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過程的范本

（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。

簡單說來，“指引”（scaffold）某人學(xué)習(xí)，就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會成員聯(lián)系起來（尤其是有學(xué)識的社會成員），讓學(xué)習(xí)者在交互式活動中獲得有效“指引”，并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。

三、活動理論

活動理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出，他將活動定義在社會文化的范疇中，而互動、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會存在其中。他認為，一項活動必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個活動不同的因素即是活動中的客體。當然，就算所有主體所面對的客體相同，他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）。總體來說，活動就是由客體所引導(dǎo)的，而主體所采取的行動也是根據(jù)客體要求所制定的。

這些年來，社會文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學(xué)”及“活動理論”）都被廣泛地運用到二語學(xué)習(xí)中。因為語言是所有腦力行為的必需工具，語言和人類的社會、文化及心理密不可分。

社會文化理論學(xué)家認為，孩子的早期語言學(xué)習(xí)是通過和其他人的交流活動進行的，如父母、看護人、同齡人等。通過這些活動，語言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語學(xué)習(xí)者也可以通過和其他人用二語交流的活動，達到語言學(xué)習(xí)的目的。

Vygosky派的二語學(xué)習(xí)研究者將二語學(xué)習(xí)看成一個這樣的過程：二語學(xué)習(xí)者將二語逐漸變成自身用來思考的工具，就像孩子在學(xué)習(xí)母語時一樣（Ortega 2009：220）。

與此同時，社會文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認為，有的二語學(xué)習(xí)者就算不通過人際交流活動也能夠達到很高的二語水平，而有的二語學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語作為母語的人進行交流，他們的二語水平也沒有得到提高。還有的專家認為，促進二語學(xué)習(xí)過程的是“可理解的語言輸入”（comprehensible input），而不是社會文化活動。

盡管存在以上爭議，沒有人能夠否認社會文化理論對二語學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而這個理論在二語學(xué)習(xí)中的運用對二語教學(xué)者及二語學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。

參考文獻：

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[6]Swain， M. and Lapkin， S. （1998） Interaction and second language learning： Two adolescent French immersion students working together. Modern Language Journal[J].82，320-337.

篇8

科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價值的確認?！聦嵣喜豢赡苷业揭环N科學(xué)知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！苯裉?，發(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的。Myers認為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。

新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：

首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。

從如上幾點討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢姡怯捎诳茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實?！笔聦嵣?，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地?！?/p>

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

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篇9

基于社會文化理論及語言教學(xué)之間的關(guān)系，本文以大學(xué)英語創(chuàng)新教學(xué)模式為研究切入點，以二語習(xí)得為視角，探究了社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建及實踐?！?T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個單詞的縮寫及統(tǒng)稱;“3T教學(xué)模式”指的是在大學(xué)英語教學(xué)過程中所進行的基于任務(wù)的學(xué)習(xí)活動、小組分工合作活動及第二語言語篇重建活動，三種活動方式通過有機結(jié)合而形成一種全新的教學(xué)模式。其主要目標是:在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言的過程中，構(gòu)建宏觀及微觀的社會化語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間、學(xué)生與社會文化環(huán)境之間、不同學(xué)習(xí)任務(wù)之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學(xué)習(xí)者第二語言的實際應(yīng)用能力。

三、社會文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建

下面，筆者將以《新視野大學(xué)英語(第三冊)》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細致分析社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式。首先，在學(xué)習(xí)本單元之前，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標為學(xué)生布置各項學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)難度及時間跨度為全班學(xué)生合理分組。此過程需要注意的是，各項學(xué)習(xí)任務(wù)之間在宏觀層面上要保持其關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成既要注重學(xué)生在課堂上與教師的互動，又要促進學(xué)生在課外的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。舉例來說，本單元的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標包括啟發(fā)學(xué)生對成功必備的性格因素進行深入思考及探討、培養(yǎng)學(xué)生對文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標，布置如下學(xué)習(xí)任務(wù):1．搜集整理關(guān)于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學(xué)習(xí)課文各個部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)并與教師交流問題及心得，課上各組對各項任務(wù)成果進行展示并相互評價。通過這樣的流程，為學(xué)生構(gòu)建了語言學(xué)習(xí)的社會化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學(xué)生之間的互動體系;另外，在學(xué)習(xí)過程中，教師作為課堂各項任務(wù)的組織者，應(yīng)融入到學(xué)生的互動合作學(xué)習(xí)活動中，從而促進學(xué)生語言知識及技能的獲得;此外，學(xué)生還可以借助所在的社會文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，在小組成員之間對學(xué)習(xí)任務(wù)進行探討，從而形成微觀層面的學(xué)習(xí)體系。此外，通過在課堂上對小組分工完成的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)進行展示，并對課文各部分的語篇進行重建，能夠促進學(xué)生探索其所需要掌握的知識和技能，包括語法知識、語音語調(diào)、語篇組織、口語表達等，這樣就可以促進小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學(xué)到的知識技能來完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。而整個學(xué)習(xí)過程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進的。綜上所述，在大學(xué)英語教學(xué)中，二語習(xí)得社會文化理論與3T教學(xué)模式的有機結(jié)合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進學(xué)生從多模態(tài)立體互動的角度進行第二語言的學(xué)習(xí)，同時，也為學(xué)生提供了更多更真實的互動交流的情景。因此，筆者認為，該模式能夠幫助學(xué)習(xí)者提高第二語言輸出的質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)者語言運用的技能，同時，能夠促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性和能動性的提高。

四、社會文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的優(yōu)勢

從上文教學(xué)案例來看，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的整個流程以特定任務(wù)的完成為導(dǎo)線，通過對主題的探究及課文理解的各種活動，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運用所學(xué)知識，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語言實際應(yīng)用能力，完成既定的教學(xué)目標并達到預(yù)期效果。首先，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式最突出的特點在于實現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變。從最初教學(xué)過程的設(shè)定、課前預(yù)習(xí)任務(wù)的布置，到課堂各個教學(xué)環(huán)節(jié)的實施、以及知識的鞏固和課后學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，教師在整個教學(xué)過程中所起的是引導(dǎo)者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺對學(xué)生進行適當分組及預(yù)習(xí)任務(wù)的布置;課堂上，教師通過對各個環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生參與并完成知識的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務(wù)的環(huán)節(jié)，師生可以通過交流平臺及時反饋教學(xué)效果，形成及時高效的師生互動。由此可見，教師的引導(dǎo)角色由單一的傳授者轉(zhuǎn)化為積極的引導(dǎo)者，整個流程均充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。其次，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于教學(xué)資源及教學(xué)方法的豐富。在實際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標及教學(xué)任務(wù)選擇適當?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過明確指導(dǎo)、情景轉(zhuǎn)換、實境實踐、互動評價、實用輸出等步驟，加強對學(xué)生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實際運用能力、合作溝通能力等各項技能的訓(xùn)練及提升，從而有利于學(xué)生英語語言知識的輸入，并能有效提高其語言實際運用能力。再次，二語習(xí)得社會文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于學(xué)生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預(yù)習(xí)任務(wù)時，學(xué)生需要通過搜集網(wǎng)絡(luò)及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下，完成包括圖片欣賞、聽力練習(xí)、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學(xué)流程;課后，教師會指導(dǎo)學(xué)生通過準備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號形式對所學(xué)知識進行鞏固深化理解及運用。學(xué)生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動作等角度對多種模態(tài)符號進行識讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運用各種現(xiàn)代信息技術(shù)對符號進行建構(gòu)，由此提升了學(xué)生的多元識讀能力及技能。

篇10

一

1800年法國的斯達爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》，這成為文藝社會學(xué)的開山之作，標志著文藝社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。直至20世紀70年代，西方文藝社會學(xué)研究方法論共經(jīng)歷了四個歷史階段：實證主義經(jīng)驗派、批評辯證派、發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義以及蘇聯(lián)的藝術(shù)社會學(xué)。這四個流派，究其理論而言，都清晰地指明了文藝社會學(xué)研究的重點，即文藝與社會的關(guān)系問題，但是似乎又都沒有說清文藝與社會的關(guān)系究竟如何，正如約翰?霍爾所說：“傳統(tǒng)的文學(xué)社會學(xué)的主要弱點之一，是不能確定文學(xué)與社會之間的確切聯(lián)系。”要確切弄清文藝與社會的關(guān)系問題，首先要從本質(zhì)上分析。文藝，就其根源來說應(yīng)屬于社會意識，而社會意識由社會存在決定，因此文藝不可避免地受到社會的影響和制約，它的各種要素身上都充滿了社會的氣息，但是，文學(xué)并不是像一些學(xué)者所認為的那樣“忠實”地反映社會生活和社會思想，它作為人類思想領(lǐng)域的存在，需要通過各種中介環(huán)節(jié)反作用于社會，因而更顯現(xiàn)出與社會變遷不相同步的相對獨立性。

二

中介，指的是在不同事物或同一事物內(nèi)部對立兩極之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)。中介概念最早由黑格爾提出，他在《邏輯學(xué)》里說:“不論在天上,在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包含著直接性和間接性的?！彼J為作為事物之間聯(lián)系環(huán)節(jié)和事物轉(zhuǎn)化、發(fā)展中間環(huán)節(jié)的中介，是普遍存在的。的確，在文藝與社會生活之間就大量存在著這種中介因素，因此文藝與社會生活之間并非一一對應(yīng)的線性因果關(guān)系，從而構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象和文藝問題。

在文藝與社會之間的諸種中介因素之中，審美心理是其中起著關(guān)鍵作用的中介之一。文學(xué)藝術(shù)是人類社會性的審美實踐活動，是一個主體全身心參與的過程，在整個審美活動過程中發(fā)揮效能的主要機制就是心理因素。

審美心理，即人在審美實踐中以審美態(tài)度感知審美對象，從而獲得審美體驗的心理過程。它主要有兩個方面內(nèi)容：創(chuàng)作主體的審美心理和接受主體的審美心理。創(chuàng)作主體的審美心理通過情感、想象等因素促使作者在創(chuàng)作過程中根據(jù)自己的審美品味及審美經(jīng)驗創(chuàng)作出具有自我獨特風格的作品；接受主體的審美心理則通過感知、理解等因素，對審美活動進行一定的價值判斷和取舍，以豐富自我的審美經(jīng)驗。就審美心理的產(chǎn)生而言，無論是創(chuàng)作主體，還是接受主體，他們的審美心理都是社會性審美實踐的結(jié)果，是社會生活內(nèi)容在思想領(lǐng)域形成的心理準備，這包括感知、想象、情感、理解等因素。

三

人類的審美活動是一個動態(tài)的心理過程，是各種審美心理要素彼此交融制約、綜合作用的心理過程，在這一過程中審美心理“三要素”：感覺、情感、理解發(fā)揮著最基本的作用。

審美感覺因素。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》里對人的審美感受有一段論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！庇纱丝磥?，審美活動是人的本質(zhì)能力，而審美感受則是人在此社會性活動中的最初表現(xiàn)。人們往往通過審美感受對審美客體進行價值判斷，因此審美感受直接推動著文藝實踐活動的發(fā)生與發(fā)展。

審美情感因素。人是一種情感動物，擁有“七情六欲”。心理學(xué)上說，情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。人的日常生活中的情感往往關(guān)于物質(zhì)生活，因而帶有功利性、欲望性，而審美情感雖以日常生活情感為基礎(chǔ)，卻也有著很大的不同。審美情感非關(guān)審美主體個人的切身利害，主要是為了滿足個人的精神需要，因此超越了個人的利害關(guān)系和物質(zhì)上的功利追求，蘊含著更為公正、深刻的社會思想。

篇11

一、成人學(xué)生心理問題概述

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學(xué)生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發(fā)嚴重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個方面。

1.強烈的自卑感

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認為自己低人一等，對自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。

2.冷漠的人際關(guān)系

成人學(xué)生都是來自全國各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實中的同學(xué)交流甚少。

3.消極的人生態(tài)度

成人學(xué)生由于強烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實生活中意志消沉，缺乏上進心，對未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動與人溝通，在業(yè)余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。

二、成人學(xué)生心理問題溯源

探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會三大因素。

1.自我認知的偏離

根據(jù)現(xiàn)代社會心理學(xué)家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標準時，人們通過與他人比較進行自我評價；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準確的自我評價，更是獲得自我強化、自我進步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對自己和他人進行比較時，比較的目的應(yīng)該是認清自己缺點，吸取別人的優(yōu)點，而不是自卑、消極的逃避。

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對成人學(xué)生的細心呵護。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負責，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。

3.社會偏見的誤導(dǎo)

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負面態(tài)度和對圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢姟Ｉ鐣钠妼?dǎo)致的不僅是對成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍比普通高校的學(xué)生成績要差，綜合素質(zhì)相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個性特點。在成人學(xué)生中也有相當多素質(zhì)較高、能力較強、具有個性特長的有上進心的學(xué)生。

三、成人學(xué)生心理問題解碼

相關(guān)實踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項長期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于

1.學(xué)生正確認識，重塑自信心態(tài)

俗話說：“解鈴還須系鈴人?！币胱寣W(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認識自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認識現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認識、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚己之長”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優(yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚，樹立實現(xiàn)價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進大學(xué)時的好奇心讓其對大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因為他們沒有明確的奮斗目標。因此，為學(xué)習(xí)制定計劃，為生活設(shè)計顏色，為人生設(shè)定目標，是當今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實現(xiàn)成功的必然選擇。

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟建設(shè)培育了眾多人才，更為社會發(fā)展作出了難以衡量的貢獻。然而，受社會傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級管理和課程設(shè)置等，針對成人學(xué)生這個特殊的社會群體，學(xué)校并未對此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴格執(zhí)行。同時，對成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機會，更體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的公平與公正。

篇12

企業(yè)社會責任的維度研究：

溫素彬和方苑將企業(yè)社會責任劃分為貨幣資本、人力資本和社會資本三個方面；張?zhí)m霞等從股東、員工、供應(yīng)商、債權(quán)人和政府五個方面研究企業(yè)社會責任。Carroll綜合了學(xué)者們的觀點，將企業(yè)社會責任定義為一定時間內(nèi)對企業(yè)的經(jīng)濟、法律和慈善等方面期望效益的總和，企業(yè)應(yīng)當履行其社會責任，即在創(chuàng)造利潤、提高財務(wù)績效的同時承擔起對股東、債權(quán)人、供應(yīng)商、員工和國家的責任。

國內(nèi)外關(guān)于企業(yè)社會責任與財務(wù)績效的研究有三類觀點：一是正相關(guān)關(guān)系。Aupperle et al.依據(jù)利益相關(guān)者理論，發(fā)現(xiàn)企業(yè)承擔社會責任能夠顯著提高財務(wù)績效。張兆國等采用系統(tǒng)GMM方法對中國滬市A股上市公司的企業(yè)社會責任和財務(wù)績效的關(guān)系進行探究，結(jié)果顯著相關(guān)。徐光華和張瑞系統(tǒng)分析了利益相關(guān)者理論的演進過程并建立了相關(guān)模型，證明企業(yè)社會責任和財務(wù)績效顯著正相關(guān)。二是負相關(guān)關(guān)系。>>>>>評審專家吐槽博士畢業(yè)論文：作者應(yīng)該回爐深造

Yuhei et al.以ROA和Tobin’s Q為財務(wù)績效指標對四大旅游相關(guān)行業(yè)進行實證檢驗，認為企業(yè)履行社會責任不能提高企業(yè)的財務(wù)績效。李正以上海證券交易所2003年521家上市公司為樣本對企業(yè)承擔社會責任能否提高財務(wù)績效進行研究，結(jié)果顯示負相關(guān)。三是無相關(guān)關(guān)系。Makni et al.以加拿大179家企業(yè)為研究對象，結(jié)果發(fā)現(xiàn)企業(yè)社會責任和財務(wù)績效不相關(guān)。Mcwilliams et al.用KID指數(shù)衡量企業(yè)的財務(wù)績效，證實企業(yè)的財務(wù)績效與社會責任之間沒有關(guān)聯(lián)性。陳玉清等以A股上市企業(yè)為研究對象對16個行業(yè)的企業(yè)社會責任和財務(wù)績效的關(guān)系進行探討，發(fā)現(xiàn)兩者相關(guān)性不顯著。張川等以ROA為財務(wù)績效指標對2007-2011年中國化工行業(yè)上市公司進行分析，發(fā)現(xiàn)承擔企業(yè)社會責任與財務(wù)績效不相關(guān)。

導(dǎo)致上述三類觀點差異的主要原因是：

(1) 企業(yè)社會責任范圍的界定不同；

篇13

社會學(xué)專業(yè)是一門實踐性較強的文科專業(yè)，它需要學(xué)生具備將理論與實踐相結(jié)合的技能以及文理交融的專業(yè)知識，該專業(yè)的學(xué)生還需要具有使用社會學(xué)理論、研究方法以及專門的社會學(xué)知識進行分析社會問題、解決社會問題的能力。為了實現(xiàn)該培養(yǎng)目標，教育部社會學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會在“指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范”中提出了相應(yīng)的專業(yè)教育內(nèi)容和知識體系總體框架，而其中包括了專門的實踐教學(xué)和訓(xùn)練，具體有學(xué)年論文、畢業(yè)論文、社會調(diào)查與研究、社會實踐與社會服務(wù)以及專業(yè)實習(xí)，這些實踐教學(xué)內(nèi)容具體都由各高校的社會學(xué)系自己設(shè)計并實施。本文以華僑大學(xué)社會學(xué)專業(yè)為例，探討如何進行實踐教學(xué)方案的設(shè)計，并在融入社會學(xué)干預(yù)理念的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)實踐教學(xué)模式的創(chuàng)新。

一 實踐教學(xué)方案設(shè)計目標

實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置是為了滿足培養(yǎng)方案的需要，培養(yǎng)出能夠達到培養(yǎng)目標的專業(yè)人才。因此，實踐教學(xué)方案的設(shè)計目標是建立起能有效培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)能力的實踐教學(xué)體系。這樣的體系應(yīng)同已有的理論課程體系有機結(jié)合，著重培養(yǎng)學(xué)生使用基本知識和方法技能的能力，包括使其能具備一定的觀察社會、分析社會的能力，具備提出問題、設(shè)計問題、解決方案、應(yīng)用方案的專業(yè)技能。該目標的定位具有一定的合理性和意義。首先，在培養(yǎng)方案中設(shè)置實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是為了更好地實現(xiàn)培養(yǎng)目標，培養(yǎng)出合格的專業(yè)人才。根據(jù)教育部社會學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會的參考意見，設(shè)置一定量的實踐教學(xué)內(nèi)容是開設(shè)社會學(xué)專業(yè)的基本要求。目前華僑大學(xué)的社會學(xué)專業(yè)已設(shè)置了必要的實踐教學(xué)內(nèi)容，但需要進一步的統(tǒng)籌優(yōu)化，并對實踐教學(xué)進行適當?shù)母母铩Ｆ浯?，現(xiàn)行的社會學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中的實踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該適時根據(jù)需要進行調(diào)整、完善、補充、優(yōu)化等一系列的改革措施。只有這樣才能使實踐教學(xué)環(huán)節(jié)發(fā)揮出真正的作用，才能使學(xué)生綜合運用理論和方法的能力得到有效鍛煉，才能使學(xué)生做到學(xué)以致用。

二 實踐教學(xué)方案設(shè)計思路

實踐教學(xué)方案設(shè)計需要有一個明確的、可行的思路。針對社會學(xué)專業(yè)的特點，我們認為設(shè)計思路是：首先，要確定不同環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)內(nèi)容該如何設(shè)計；其次，搞清諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)之間的關(guān)系；再次，統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)實踐教學(xué)的銜接方式；最后，將該方案整體用于教學(xué)實踐并接受反饋以做出相應(yīng)調(diào)整。此外，為了保證實踐教學(xué)方案能夠有效實施，也需要對現(xiàn)有的課程體系（理論講授為主的課程）提出改革優(yōu)化方案，使理論教學(xué)與實踐教學(xué)有效結(jié)合，而這種優(yōu)化方案需要符合教育部社會學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會的參考意見，并且也符合本專業(yè)目前的實際教學(xué)條件。

三 實踐教學(xué)方案設(shè)計理念

社會學(xué)實踐教學(xué)方案設(shè)計要有明確的目標導(dǎo)向、清晰的設(shè)計思路，但僅遵這些設(shè)計原則并不夠，還要有核心設(shè)計理念，是實踐教學(xué)方案設(shè)計的靈魂。該項設(shè)計原則是以往教學(xué)改革，特別是實踐教學(xué)改革不太提及的，但這一點很重要。有了理念，實踐教學(xué)方案設(shè)計的具體內(nèi)容才能具體實在而不流于形式。結(jié)合社會學(xué)專業(yè)特點及社會學(xué)理論，我們提出將“社會學(xué)干預(yù)”作為實踐教學(xué)方案設(shè)計的核心理念。

何謂“社會學(xué)干預(yù)”？它是法國著名社會學(xué)家阿蘭·圖海納的“行動社會學(xué)”的核心思想之一。圖海納在其著作《行動者的歸來》中提出不同于功能主義的觀念，即個體所具有的主體性使其不再是被決定的個體，而是可通過自身的社會行動來作用于我們的社會和歷史時代。那么個體如何發(fā)揮這種作用呢？圖海納提出了行動社會學(xué)的方法，即社會學(xué)干預(yù)（或翻譯為“社會學(xué)式介入”）。這一方法對我們進行實踐教學(xué)方案設(shè)計有極大的啟發(fā)：首先，“行動社會學(xué)”的研究方法不只是社會學(xué)研究中傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)。它本身就不僅是一種“研究方法”，它還是一種改變社會的方式，一種幫助我們產(chǎn)生社會知識的途徑。以往我們讓學(xué)生進行社會調(diào)查，主要目的就是收集跟某個社會問題有關(guān)的數(shù)據(jù)或資料，然后進行理論和實證分析，雖然有時也嘗試提出解決方案，但這并不是大家所認為的社會學(xué)專業(yè)的主要目的之一。當然，這種認識是同傳統(tǒng)的社會學(xué)觀念分不開的，社會學(xué)研究講求客觀、價值中立，所以并不強調(diào)社會學(xué)者能做什么，或能通過自己的行動改變什么。而“行動社會學(xué)”的思想豐富了我們對社會學(xué)研究的認識，非常契合社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的理念。其次，可獲得真正的社會學(xué)知識，或者說認識到社會學(xué)知識的真正起源。學(xué)生在進行社會實踐時，通過使用已學(xué)的方法收集資料，通過使用已學(xué)的理論進行分析，在此過程中學(xué)生只是套用現(xiàn)成的理論和方法再次確認或否認書本上的知識，事實上并沒有發(fā)現(xiàn)新的知識，從而也就無法真

正實現(xiàn)分析問題、解決問題的目的，因為分析并解決問題其實也是一個知識創(chuàng)造的過程?！靶袆由鐣W(xué)”的方法告訴我們，社會學(xué)知識不僅是或者根本就不是社會學(xué)者的工作成果，它其實是社會學(xué)者與社會行動者之間共筑的結(jié)果。這種認識可以幫助我們反思以往社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的目標以及具體的內(nèi)容設(shè)計。

四 實踐教學(xué)方案設(shè)計內(nèi)容及體系

在明確方案設(shè)計目標，理清方案設(shè)計思路，并找到有效的方案設(shè)計理念之后，可開始設(shè)計實踐教學(xué)方案的具體內(nèi)容并使其形成體系。這里體現(xiàn)出實踐教學(xué)方案設(shè)計思路的三個方面：（1）搞清諸環(huán)節(jié)實踐教學(xué)之間的關(guān)系；（2）確定諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)計；（3）統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)銜接方式。

1.諸環(huán)節(jié)實踐教學(xué)之間的關(guān)系

教育部社會學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會的“指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范”中提及的學(xué)年論文、畢業(yè)論文、社會調(diào)查與研究、社會實踐與社會服務(wù)以及專業(yè)實習(xí)是實踐教學(xué)的五個方面，它們之間存在一定的邏輯關(guān)系。首先，社會調(diào)查與研究注重訓(xùn)練學(xué)生的動手能力，重在鍛煉學(xué)生綜合使用社會調(diào)查方法、數(shù)據(jù)資料收集和分析的能力，它是整個實踐教學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。其次，在掌握基本能力后，學(xué)生進行社會實踐與社會服務(wù)，在此過程中檢驗其掌握已學(xué)技能的實際水平，并發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出現(xiàn)的問題。再次，為了培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，學(xué)生應(yīng)撰寫學(xué)年論文和畢業(yè)論文。通過論文寫作，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，這種能力也是在社會實踐中鍛煉培養(yǎng)起來的，并為后續(xù)的專業(yè)實習(xí)奠定能力基礎(chǔ)。最后，學(xué)生在專業(yè)實習(xí)中綜合應(yīng)用實踐教學(xué)中所學(xué)習(xí)的知識和技能，并且在教師的引導(dǎo)下反思實習(xí)過程。可以說，上述五個方面的實踐教學(xué)能滿足社會學(xué)類專業(yè)對學(xué)生實踐能力培養(yǎng)的要求，它們構(gòu)成了相輔相成、互為一體的實踐教學(xué)體系。

2.諸環(huán)節(jié)實踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計

實踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計需要達到實踐教學(xué)方案設(shè)計的目標，而且要能體現(xiàn)出實踐教學(xué)方案設(shè)計的理念。目前華僑大學(xué)社會學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)包括兩次各為期4周的社會調(diào)查、學(xué)年論文、各為期12周的畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文四個主要環(huán)節(jié)，另有不占學(xué)時的寒暑假期間的社會實踐。在設(shè)計這些實踐教學(xué)的具體內(nèi)容時，我們嘗試將社會學(xué)干預(yù)的理念融入其中。

第一，社會調(diào)查的設(shè)計安排。社會調(diào)查是社會學(xué)專業(yè)固有的實踐教學(xué)內(nèi)容，它是最基本的實踐教學(xué)形式之一。我們共安排了兩次各為期四周的社會調(diào)查，它們擔負著不同的功能。第一次社會調(diào)查安排在第四學(xué)期，學(xué)生主要將《社會研究方法》中所學(xué)的調(diào)查研究知識和技能用于實踐，側(cè)重于定量調(diào)查方法和技術(shù)的練習(xí)。調(diào)查的主題原則上由指導(dǎo)教師統(tǒng)一安排，學(xué)生需要根據(jù)既定的主題擬定調(diào)查問卷并利用問卷收集資料，然后嘗試進行統(tǒng)計分析，鼓勵學(xué)生將數(shù)據(jù)分析結(jié)果寫成調(diào)查報告或小論文。第二次社會調(diào)查安排在第六學(xué)期，側(cè)重于定性調(diào)查方法和技術(shù)的練習(xí)。調(diào)查的主題仍由指導(dǎo)教師擬定但不指定，學(xué)生可從中自由選擇感興趣的研究主題。學(xué)生要根據(jù)選定的研究主題擬定訪談提綱，還要選取合適的研究對象進行個案訪談，最后要對訪談資料進行整理分析并寫出分析報告。兩次社會調(diào)查涉及社會學(xué)研究方法中定量和定性兩種研究路徑，這樣安排可保證學(xué)生得到全面、系統(tǒng)的社會調(diào)查練習(xí)。需說明的是，兩次社會調(diào)查的時間安排既考慮了兩次調(diào)查練習(xí)的難易程度，也兼顧了課程教授的實際。學(xué)生在學(xué)習(xí)完《社會研究方法》、《社會統(tǒng)計學(xué)》、《社會科學(xué)統(tǒng)計軟件應(yīng)用》后從事定量調(diào)查練習(xí)，學(xué)完《定性研究方法》后從事定性調(diào)查練習(xí)，都有很強的針對性和時效性。

第二，社會實踐與社會服務(wù)的設(shè)計安排。這一環(huán)節(jié)屬于全校性的素質(zhì)教育內(nèi)容，需我們結(jié)合社會學(xué)專業(yè)的特點，提出有針對性的要求。學(xué)生可利用寒暑假的時間，自主選擇社會實踐和服務(wù)的主題或領(lǐng)域，根據(jù)需要選擇人員組成團隊來實施。我們鼓勵學(xué)生將實踐和服務(wù)結(jié)合起來，突顯社會學(xué)干預(yù)的理念。如學(xué)生選擇流動人口的子女教育這個主題，可選定若干個外來人口子弟學(xué)校，對學(xué)生進行問卷調(diào)查和個案訪談以收集所需的資料，然后綜合運用定量和定性的資料分析方法找出問題，最后就本次調(diào)查對象所出現(xiàn)的問題嘗試給出解決方案，并身體力行。最終的目的是通過自己的努力改善研究對象的現(xiàn)狀。這個環(huán)節(jié)不僅鍛煉了學(xué)生的實踐技能，也磨煉了學(xué)生的身心意志，培養(yǎng)了學(xué)生的社會責任感和奉獻精神。

第三，研究論文的設(shè)計安排。該環(huán)節(jié)包括學(xué)年論文和畢業(yè)論文，兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。學(xué)年論文安排在第七學(xué)期，由學(xué)生自主選題，按照學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范撰寫。此時的學(xué)生已完成了兩次社會調(diào)查和一次社會實踐與社會服務(wù)，具備了初步的實踐能力以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在此基礎(chǔ)上，需要進一步培養(yǎng)并提高學(xué)生的科研能力，撰寫學(xué)年論文就是一個很好的方式。為了幫助學(xué)生掌握一般的研究步驟和寫作要領(lǐng)，我們特別開設(shè)了專業(yè)選修課《學(xué)術(shù)研究與論文寫作》，本課程通過對范文的評析以及適當?shù)膶懽鲗嵺`，使學(xué)生逐步了解論文選題的原則，掌握查閱信息與文獻資料的方法，熟悉論文的基本格式和寫作規(guī)范，培養(yǎng)對論文寫作的興趣。而且通過該課程的學(xué)習(xí)還可幫助學(xué)生將已學(xué)的理論類課程、方法類課程、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析等課程知識打通，形成統(tǒng)一整體。學(xué)生在修完該課程后撰寫學(xué)年論文，會取得很好的效果。值得一提的是，雖然學(xué)生可選擇學(xué)年論文的主題及研究方式，但我們要求學(xué)生進行實證研究并寫作論文，因為社會學(xué)的學(xué)科特征就是實證性，而且只有撰寫實證分析類的論文才能真正鍛煉學(xué)生全方位的研究技能。畢業(yè)論文雖然也是撰寫學(xué)術(shù)論文，但它與學(xué)年論文的定位不同。首先，它是“命題作文”。學(xué)生只能在指導(dǎo)教師給予的論文主題中選擇，這樣就增加了研究和寫作的難度。其次，它的要求更高。它是檢驗學(xué)生掌握社會學(xué)基本理論和方法的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生只有在達到畢業(yè)論文的既定標準后才能獲得學(xué)位。可以說，學(xué)年論文和畢業(yè)論文反映了學(xué)生研究和寫作能力的不同階段。

第四，專業(yè)實習(xí)的設(shè)計安排。設(shè)置專業(yè)實習(xí)的目的是檢驗學(xué)生將所學(xué)專業(yè)知識融會貫通并用于解決實際問題的能力和水平，并為就業(yè)做好準備。學(xué)生可自主選擇適合的實習(xí)機構(gòu)，也可以在學(xué)校統(tǒng)一安排下進行實習(xí)，但都要按照擬定的實綱和實習(xí)計劃施行。學(xué)生可從事咨詢和公關(guān)策劃、人力資源開發(fā)與管理、市場調(diào)查、媒體編輯與評論、社會組織工作、社區(qū)工作等領(lǐng)域的實踐實習(xí)。在該實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們?nèi)匀豢梢匀谌肷鐣W(xué)干預(yù)的理念。專業(yè)實習(xí)不同于單一的社會科學(xué)研究，除了發(fā)現(xiàn)問題和分析問題外，還要嘗試找出可能的問題解決之道。在此過程中，社會學(xué)干預(yù)方法可得到很好的應(yīng)用和發(fā)揮，且學(xué)生在真實的社會情境中，可嘗試尋找可行的社會學(xué)干預(yù)途徑。

第五，其他實踐教學(xué)的安排。除了上述幾項教學(xué)計劃內(nèi)的實踐教學(xué)內(nèi)容外，我們還積極利用“第二課堂”進行學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，如大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目、“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽等。這些科技項目或比賽可為學(xué)生提供身臨其境的“實踐感”，學(xué)生可獲得一定的研究資助，且通過比賽的形式，可激發(fā)學(xué)生投身學(xué)術(shù)研究的熱情。適當利用好課外比賽的機會，既是鍛煉培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的機會，也是檢驗學(xué)生實踐能力的試金石。

3.諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)的銜接方式

在搞清諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)之間的關(guān)系以及確定不同環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計后，我們可統(tǒng)籌優(yōu)化諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)的銜接方式。第一，理論教學(xué)與實踐教學(xué)的銜接。實踐教學(xué)是課堂教學(xué)、理論教學(xué)的延伸，為了實踐教學(xué)有效開展，在理論教學(xué)方面要做好相應(yīng)的課程設(shè)計。第二，課內(nèi)教學(xué)與課外比賽的銜接。課內(nèi)教學(xué)的目的在于技能的掌握，而課外的學(xué)生項目和比賽是最好的應(yīng)用場合。第三，調(diào)查研究與實踐實習(xí)的銜接。調(diào)查研究重在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，而實踐實習(xí)還需在此基礎(chǔ)上解決問題，強調(diào)社會學(xué)干預(yù)理念。通過以上三個方面的銜接，社會學(xué)諸環(huán)節(jié)的實踐教學(xué)可以成為有機的整體，發(fā)揮出良好的人才培養(yǎng)效力。

五 實踐教學(xué)方案設(shè)計效果

通過對現(xiàn)有社會學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)內(nèi)容和體系的調(diào)整、優(yōu)化，我們重新設(shè)計了實踐教學(xué)方案。該方案具有一定的可行性，在應(yīng)用中取得了不錯的效果，學(xué)生在實踐教學(xué)過程中能夠真正有所收獲，能夠?qū)I(yè)基本理論知識和方法技能用于實際。在社會調(diào)研、學(xué)年論文、畢業(yè)論文上的表現(xiàn)有較大提升，學(xué)生分析問題和解決問題的能力有較大提高，學(xué)生應(yīng)用專業(yè)知識的信心也有所提高。學(xué)生能夠積極參加課內(nèi)外的學(xué)術(shù)比賽活動，并且取得了優(yōu)秀的成績，如我專業(yè)的學(xué)生獲得第十三屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽一等獎、福建省第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽一等獎和優(yōu)秀獎，這就充分證明了這套實踐教學(xué)方案的有效性。當然，實踐教學(xué)方案的設(shè)計不是一勞永逸的，它還需要根據(jù)本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標以及市場需求的調(diào)整而調(diào)整。此外，實踐教學(xué)方案的設(shè)計要重視設(shè)計理念的融入，我們認為社會學(xué)干預(yù)的理念對社會學(xué)專業(yè)來說恰如其分。

參考文獻

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