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黨的十七屆六中全會提出：要增強高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，努力建設社會主義文化強國。文化興國戰略的提出指出了社會主義核心價值體系作為社會主義先進文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時期建設國家的綱領性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導，對于思政教育革新的重點之一思政話語轉換有著十分深遠的意義。我們擬從以下4個角度來探討全會文化興國方針對思政教育話語轉換帶來的思考。
1 思政話語轉換要圍繞建設社會主義核心價值體系
當前社會主義意識形態工作的重要任務，就是切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識形態性決定了思政教育為意識形態最新成果服務的要求，把社會主義核心價值體系融入思想政治的教育教學之中，在堅持主導性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學生在多樣文化環境下能夠不斷增強對社會主義核心價值體系的認同，并進一步由認同升華為信仰，由信仰外化為建設社會主義核心價值體系的行動。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸的過程，而是在教學雙主體的話語交流中促使學生主體自己的價值選擇和文化認同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認識和選擇的結果。
思想政治教育的主要特征之一是意識形態性，“所謂思想政治教育的意識形態性，是指它的政治性、階級性，也就是說他明確地屬于一個階級，并為這個階級的根本利益服務，其作用在于維護一個特定社會的統治階級的統治。”作為思政教育要素之一的話語也具有意識形態性的一元性，話語交流的重點是為主流意識形態服務，意識形態“一元主導”和多種價值取向“多元共存”的關系，使大學生在話語交流中形成正確認識，在多元文化的互動中、多元價值的選擇中保持時代的主流精神和堅持核心價值觀，從而真正去體會社會主義核心價值體系的科學性和正確性。 2 思政話語轉換要加強文化化進程
意識形態“文化化”“是全球化時代國家主流意識形態發展的訴求選擇，也是當代中國大眾化發展的重要路徑”。思想政治教育話語轉換對于意識形態的教化，對于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實際，政治氣息濃，較為生硬而單調，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導致其政治人格分裂：理論掌握上與實際行動上完全脫節，最后帶來的結果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進行傳播則可以有效避免這種困境。“人是文化主體，同時又是文化的對象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。”文化是大眾生活的表征，也是現代性社會構建的重要一環。因此，思想政治教育話語轉換要抓住文化這個載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時，文化除了是一種消費需要之外，更主要的是為人類的存在和發展提供了一種意義的建構和解釋，這對于后現代人群“無意義感”和虛無感的化解，對現代社會重物質輕精神的糾正，對其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉換要回到個體生活世界，關心與普通人有關的尊嚴、自由、平等、幸福、多元等現代公民的社會理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應該是一種建基在對日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎上的有條件的超越”這樣才不會使思想政治教育的先進性和引領性埋沒到碎片式、片面性的個體生活里，如何做到對日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設是有具體形態的，缺乏豐富多彩的具體形態，價值或精神就沒有駐留或依托的基礎或場所。思政教育話語表達需要在探尋多種文化形態比如文化產品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習俗、文化典籍、文化傳說等中蘊含的不同的精神品質和精神韻味，以及這些精神又是如何表現中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質和精神氣度的，這樣才能形成對文化更清晰的更堅定的認識。
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黨的十六大規定的“面向現代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應有的性質、內容與風格，是對我國當代先進文化及其前進方向的科學概括。
第一，社會主義市場經濟本身包含著對先進文化的需要。從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變是一項系統工程，既需要經濟手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進文化不是社會主義市場經濟的附屬物，而是它發展的內在要求和內在力量。從某種意義上說，構建社會主義市場經濟體制，首先應該構建先進的文化。這就需要在建立社會主義市場經濟體制的同時，形成有利于社會主義市場經濟發展的共同理想、價值觀念和道德規范，形成社會主義的先進文化。“面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化”的指導思想，為解決我國如何在全球化時代擴大對外開放、吸收國外優秀文明成果、迎接域外文化的挑戰、弘揚祖國優秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。
第二，社會主義市場經濟需要先進文化作為動力。社會主義市場經濟的發展，要求提高人們的文化素質，創造出與社會主義市場經濟發展相適應的先進的文化價值觀。在知識經濟到來的背景下，建立社會主義市場經濟體制，傳統文化中的落后觀念已不再適應科技在經濟發展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統文化中不適應社會主義市場經濟體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。現代文明的發展，大大提高了人們的主體意識。
第三，構建社會主義市場經濟體制所需要的先進文化，必須源于中國傳統文化，又必須根植于中國特色社會主義實踐之中，既能反映我國社會主義經濟和政治的基本特征，又能對經濟和政治的發展起巨大的推動作用。
二
文化生產力是社會生產力的重要組成部分。從外部環境看：第一，西方發達國家采取各種方式輸出自己的思想文化和價值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當前，與經濟全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經擺到了我們面前，在對外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅守社會主義基本價值的文化自覺，就會在不知不覺中迷失前進的方向。社會主義市場經濟體制的發展改變著文化發展的社會環境，而我國目前文化的發展與形勢的要求相比，還很不適應。
從內部動因看： 1、社會主義市場經濟條件下，先進文化在現代化建設中承擔著重要任務。2、加快發展先進文化，是促進國民經濟持續快速健康發展的客觀要求。文化建設既是全面建設小康社會的重要內容，更是加快全面小康建設的重要手段。
綜上所述，我國的經濟體制由計劃轉向市場，進一步解放和發展了生產力。隨著我國國民經濟持續健康發展，國民收入穩步提高。文化總體看來，仍不能適應社會主義市場經濟發展和社會全面進步的要求。這迫切要求我們適應形勢的發展，加快建設社會主義先進文化的發展。
三
我們的精神文化領域，按慣例可大體分為“文化生產”和“文化消費”兩大基本環節，兩大環節各有其特點和規律，文化產品就其大多數而言具有意識形態和商品的雙重屬性。文化生產與一般物質生產相比，其特殊性表現至少有以下兩方面：一是工作性質特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔的任務特殊，要滿足人們的精神需求。
在看到先進文化與社會主義市場經濟在本質上的統一性的同時，也要看到它們在現實實踐中的確存在差異性。其一，文化是相對獨立于經濟和政治的范疇，從本質上來說，文化作為人的精神活動的產物，具有精神方面的內容，有著多重內涵，其發展有自身特有的規律。其二，市場并不能自動識別文化的善與惡、美與丑，先進文化的發展，既要運用市場機制，又要加強管理，保證社會主義文化的正確方向。其三，社會主義市場經濟的發展，一方面催生了許多與之相適應的新的進步價值觀，另一方面也使意識形態領域呈現出更為復雜的狀態。社會轉型期錯綜復雜的社會矛盾、利益調整勢必引發一些人思想的波動，出現價值觀的傾斜。總之，面對世界范圍內思想文化的相互激蕩和文化產品與服務日趨激烈的國際競爭，面對國內廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，正確的態度應該是，文化建設既要符合精神文明建設的規律，又要符合社會主義市場經濟規律的要求。
四
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【中圖分類號】 C933.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）01-0054-03
法治作為迄今為止最好的治國理政方式，它不僅是有形的制度，同時也是無形的文化。法治是否昌明、法治的要求能否落到實處、法治的成果能否真正有益于社會進步與社會和諧，從根本上取決于是否有良好的法治文化作為支撐。作為先進文化的重要內容，法治文化是以平等、公正、自由、誠信和人權等為主要思維方式和行為方式的文化，本身具有權利和義務一致的規范性。因此，弘揚法治精神，建設中國特色社會主義法治文化是我們建設社會主義法治國家的關鍵環節。
一、中國特色社會主義法治文化的內涵及特征
我國著名法學家龔瑞祥教授指出：“所謂‘法治’，不僅僅是指‘以法治國’，還包含著用于法治的法律必須遵循的原則，如‘公正原則’、‘平等原則’、‘維護人的尊嚴的原則’等。也就是說，法律是確定的、公認的理想，而非我們通常所稱的‘長官意志’。法治高于法律是立法者和司法者用以檢驗法律能否生效的原則。”中國特色社會主義的法治文化體系是一種以“正義”為價值取向的、以西方法治文化為范式的、以傳統中國法律文化為根基的法治文化。它在顯型結構層面上表現為：制定良好的法律規則和法律原則；完備的法律制度和法律體系；完善的法律組織和法律設施；嚴格的執法和司法程序。在隱型結構層面上主要表現為社會主體的信法、守法、用法心理；較強的民主意識、正義觀念和權利觀念；法律的權威至上觀念、依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內容結構和諧統一的法治文化。與社會主義市場經濟相適應的民主政治，是這一法治文化體系的本質所在。而圍繞這一本質展開的各項條件、措施和效果，即以法治為特征的物質文化、政治文化、精神文化的全面生成，則是這一法治文化體系的具體要求和現實標志。
中國特色社會主義法治文化的生成屬于一種“后發混合式”的模式。從其生成的動力來講既有外在動力也有內在動力。一方面，其生成依賴于中國社會的內在力量，這些內在力量就是中國的社會主義市場、民主政治、法律（良法）、道德、教育和社會主體需求的轉向等社會因素。另一方面，它一直受到外來法治文化的刺激，特別是西方法治文化的刺激，這種刺激表現在政治、經濟、法律、文化等各個方面。因此，中國特色社會主義法治文化有其獨特性。
1. 民族性。中國傳統法治文化是中華民族幾千年來文化傳統積淀的產物，經世代相傳而取得了穩固的地位，形成一種“超穩定形態”，即使受到外來文化的沖擊，它也會堅守自己的陣地，至今仍在影響著當代中國社會主義法治文化。它體現了中華民族的思維方式、法律觀念、法律情感以及行為模式，并已內化為中華民族法律文化的心理和性格，影響著當代中國人的法律心理、法律意識和行為模式的選擇。
2. 現代性。中國特色社會主義法治文化的現代性表現在它能與當代的市場經濟、民主政治和精神文明建設相伴相生，是當代中國現代化建設的重要內容。一方面，市場經濟呼喚法治文化，社會主義市場經濟要求社會主義法治文化與之相適應，市場經濟本身就是法治經濟；另一方面市場經濟對法治文化也產生了深刻而全面的影響，法治文化以市場經濟為根據，進行理論創新，以一種新的形式促進市場經濟的發展。
3. 開放性。中國特色社會主義法治文化的開放性表現在它從不固步自封，善于吸收人類有益的法治文化成果，特別表現在對西方“法治”思想和理論的移植和借鑒上。隨著經濟全球化時代的到來以及法律趨同化現象的出現，社會主義法治文化與西方的法治文化必將互相融合并存，整個人類社會都將向“大同法治世界”的方向發展。
二、中國特色社會主義法治文化的重要作用
促進社會主義法治文化建設，既具有前瞻性，又具有時代性。建設法治文化，不僅是堅持人民當家作主、防止權力異化的有力保障，而且也是發展社會主義市場經濟，構建社會主義和諧社會的必然要求。
1. 中國特色社會主義法治文化是“一切權力為人民”的重要保障
中國特色社會主義法治文化以人民當家作主為邏輯起點，強調維護憲法和法律的權威，要求權力服從于憲法和法律，并使權力始終在憲法和法律規定的軌道上運行。同時，法治文化在為監督與制約國家權力提供思想保障的同時，也通過合理借鑒國外的先進制度并結合中國實踐進行制度創新，從而為權力的有效監督與制約提供智力支持。
在新的歷史時期，僅僅注重對權力進行制約是不夠的。因此，構建法治文化同時還要保障權力的有效行使。權力具有客觀性，只要將權力運用好，就能更好地為人民謀利益。但怎樣用好權，從而使權力既有限、又有效地得到行使，必須有賴于中國特色社會主義法治文化的引導。法治文化要求國家機關按照憲法和法律規定的權限行使權力，不越權、不濫權、不惜權，最大限度地履行法定職責。同時，法治文化還要求國家機關必須按照憲法和法律規定的程序行使權力。程序法是中國特色社會主義法律體系的重要組成部分，維護憲法和法律的權威也包括維護程序法的權威。因此，國家機關及其工作人員必須按程序行使權力，從而不僅實現正義，而且以看得見的形式實現正義，同時提高權力運行的效率，更有效地為人民謀利益。
2. 中國特色社會主義法治文化是建設社會主義和諧社會的基礎
任何社會建設都是在一定的文化環境中進行的，和諧社會建設也離不開必要的文化基礎，中國特色社會主義法治文化是和諧社會建設的基礎之一，可以在多重意義上滿足和諧社會的內在需要。和諧社會是充滿活力的社會，一個充滿活力的社會，必須調動整個社會的積極性，使整個社會的成員充滿活力。整個社會成員要充滿活力，要求每個成員合法權益能夠得到保護，以及整個社會的協調發展，都需要法律發揮至關重要的作用。法律也就通過它的這些作用，為社會的和諧提供最生動、最富有生機的力量。和諧社會要謀求安定有序，而任何安定有序，都是在規則的基礎上，無規則便無秩序。而在所有的秩序中，法律的秩序規則是最明確、最具有外在強制性的，因此，法律在維護社會安定有序上有著它不同于道德、傳統、習慣的獨特作用。和諧社會要求人與自然和諧相處，法治在維護人與自然和諧共處，維護生態平衡，保護生態環境等方面，發揮著極為重要的作用，和諧社會要達到人與自然和諧共處的目標，沒有法治文化作為基礎是斷不可能的。
3. 中國特色社會主義法治文化是建設社會主義法治國家的內在要求
黨的十七大報告提出：“全面落實依法治國基本方略，加快建設社會主義法治國家”。而“中國現代法治不可能只是一套細密的文字法規加一套嚴格的司法體系，而是與億萬中國人的價值、觀念、心態以及行為相聯系的”。因為任何制度都需要人去制定，更需要人去遵守，如果沒有人的道德信仰、價值理念相配合，再好的制度也會被侵蝕得面目全非。只有當億萬中國人的價值、觀念、心態以及行為中，有關法治的價值理念占有了穩固之地并漸成一種法治文化，并進而成為中國文化傳統內容的一部分時，我國的法治才有了真正堅實的社會人文心理基礎。因此，目前只有努力培養我國民眾的法治理念，建設法治文化，改良、培育中國法治的“土壤”，才可能實現建設社會主義法治國家的宏偉目標。
三、建設中國特色社會主義法治文化的主要途徑
德國社會學家馬克斯·韋伯指出：“在任何一項偉大的事業背后，必然存在著一種精神的力量，尤為重要的是這種精神的力量一定與該事業的背景有密切的根源。”建設中國特色社會主義法治文化，是一項長期的復雜的社會系統工程，它需要全社會各方面力量的努力。
1. 培育公民對法律的崇尚和信仰
法治文化的培育旨在為法治國家奠定尊崇法治的社會文化意識基礎。一個社會能否建立起法治，先決條件之一就是這個社會有無尊崇法治的心理，是否培養起了追求法治的信念。法治文化形成以公民具有一定程度的法治意識和法治素質為前提。社會主體的法律信仰是法治社會的靈魂，是法治文化的精髓。社會主體對法律的信仰必須具備兩個前提，一是法律自身的正義性。博登海默指出：“法律是正義和秩序的綜合體”，法律必然體現為一種社會正義。社會主體對法律的真誠信仰來自于法律自身所具有的公平、正義和對人類的關愛精神，社會主體正是基于這種信仰而對法律自覺遵守。二是法律實施的正義性。社會主體對法律的真誠信仰在于因法律實施的正義而對法律的神圣產生高度認同感，在于法治歷程中對法律強烈的自覺意識。在全國范圍內推進普法教育，不僅是普及現代法律知識，更為重要的是培養公民對法律的信仰，逐步實現全社會整體法律素質的提高、法律信仰的塑造、法治文化的形成。只有喚起個人的權利意識，才有可能真正樹立起現代法治觀念和公民意識。另外，還應該通過公正司法和嚴格執法等良性法律實踐的教育活動，增進公民對訴訟的信任和期待，培育公民對法律的信仰心理。
2. 大力弘揚中國特色社會主義法治文化
中國特色社會主義法治文化既體現人類政治文明發展的一般規律，符合法治文化的一般特征，又富有中國特色和中國氣派。因此是中華文化的重要組成部分。黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。在五千多年的文明發展和歷史演進中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神。然而，民族精神在某種意義上說，與法治存在著密切聯系。我們應該將中國特色社會主義法治文化納入中華文化體系之中，樹立并維護憲法和法律在中華文化體系中的地位；將民主法治、自由平等、公平正義等理念融入中華文化的價值內涵，體現權利保障和權力制約理念，使法治文化成為民族精神的重要內容，使中國特色社會主義法治文化成為中華民族共有的精神家園。一旦如此，就能進一步發揮憲法和法律的文化功能。使分處各階層的社會成員，能從憲法和法律的實施中獲得切實利益、得到精神上的愉悅和滿足，并能以中國特色社會主義法治文化為中華民族精神的新標志。使之成為凝聚中華民族精神的新載體。
3. 以改革創新精神不斷推進中國特色社會主義法治文化的發展
改革創新是我們時代精神的核心。建設中國特色社會主義法治文化，必須發揚改革創新精神，推進理論創新、制度創新和實踐創新，不斷為中國特色社會主義法治文化注入新鮮血液。堅持理論創新，推動法治文化的一般原理與中國具體實踐相結合，為中國特色社會主義法治文化提供有益的理論支撐。只有堅持中國特色社會主義法治文化的理論創新，科學回答中國特色社會主義法治文化建沒的重大理論問題，才能不斷豐富和完善中國特色社會主義法治文化的理論體系。堅持制度創新，以改革創新精神深化政治體制革，為中國特色社會主義法治文化建設奠定制度基礎。政治體制改革是我國全面改革的中要組成部分，是社會主義民主政治建設的核心環節之一。要以改革創新精神，改變原先不合理、不科學的體制．樹立并維護憲法和法律的權威，將堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機結合起來．使建設中國特色社會主義法治文化有相應的制度依托。堅持實踐創新，尊重人民群眾的首創精神，為中國特色社會主義法治文化建設提供實踐素材。法治文化是廣大人民的事業，人民群眾的實踐創新是中國特色社會主義法治文化建設的不竭動力。可以說，中國特色社會主義法治文化，是在廣大人民群眾的實踐基礎上發展起來的文化形態。因此，我們要進一步解放思想，充分發揮廣大人民群眾的主觀能動性，豐富和鞏固中國特色社會主義法治文化的實踐基礎。
參考文獻：
[1] 趙學昌.試論法治文化的培育[J].當代教育論壇，2007，（7）.
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筆者發現，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據社會相互作用和文化環境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規劃并引起學校的改革，以保證少數民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續的教育過程，說明它努力去實現的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現。
班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數據和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業成功。有證據表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業水平及促進其情感發展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。
二、美國多元文化背景下學校教育的現狀
曾有數次學業成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經濟地位上的差異非常一致。
現在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數學成績上的差異基本穩定。同時，他們在sat上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區普遍存在著長期失業、無業及工薪微薄的現象，對其家庭生活產生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉村學校教學質量欠佳、合格教師過少且學生人數過多。通常，少數民族學生之所以表現差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發現，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統競爭條件下有更出色的表現。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當地安置在低能力組中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業成就。
非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩定的經濟保障并跨入中產階層，其后代的學業成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產階層機構具有打破貧困的惡性循環的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。
三、社會建構主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內在統一的。
1.社會學習
維果茨基強調學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。
2.最近發展區
最近發展區是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業成就），與經別人給予協助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發展區中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發展區內，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務。可見，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協助使得學生更容易在最近發展區中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認知學徒
認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優秀的學生幫助不太優秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學習
中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現實生活中、真實活動中發生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學校或社區的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶祝活動，在學習他族文化的同時還能聯絡感情，消除成見。
綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發展區內，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。
四、結語
多元文化教育越來越成為并將繼續成為多民族文化社會關注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關系及通過文化教育的平等實現政治權利的平等等。總之，多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內化教育的內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育及授權式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構主義理論中，社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構主義理論與班克斯的關于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。
參考文獻：
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二、新時期加強大學生集體主義教育的必要性
（一）幫助大學生正確處理好集體利益和個人利益之間的關系
集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關系的倫理關系、經濟關系的概括，反映了社會主義經濟關系的本質，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導向。在大學生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當前多元價值觀開放的年代，大學生對個人、集體和社會之間關系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質和發展方向的，但任然有少部分大學生對待集體和社會的態度已經超出了社會主義價值觀所倡導的范圍，甚至已經滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應該及時地對大學生的精神追求做好積極的引導，教會他們如何正確處理個人利益與集體利益之間的關系，堅決杜絕學生個人利益至上的不良習氣，想方設法培養學生集體主義精神，在實際生活中養成集體主義至上的觀念。
（二）幫助大學生提高現實交際能力的需要
新一代大學生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習慣“唯一”的生活狀態。進入大學之后，臥室由在家時的一人間變為了四人間或六人間，以前的屬于自己的私人區域變為四個人或六個人的私人區域。環境的突然改變沒有立即帶來大學生心理上的變化，當代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養成和寢室良好學風形成最主要的因素。特別是當前網絡環境下，大學生善于運用網絡獲取信息和知識，通過網絡來學習和生活。同時，當他們在現實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網絡來實現，從而使得本來應該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學生的現實感，忽略了構建現實良好人際關系的生存守則，導致在現實生活中，越來越多的大學生缺乏現實的溝通能力、協作能力和最基本的自我表達能力，進而導致不少大學生在踏入社會之后，長時間適應不了現實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學生進行集體主義精神教育，有助于大學生盡快適應學校群居生活，幫助大學生在集體中重新定位自己、發現自己的個人價值、集體價值和社會價值。
三、新時期大學生集體主義教育中存在的問題
（一）大學生的“集體主義”觀念淡薄
市場經濟的快速發展，在給人們帶來巨大經濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學生主體意識的增強，從而導致了利己主義、拜金主義。部分大學生過度強調個人價值的實現，而忽視了他人利益、集體利益的實現，在很多大學中都存在著大學生為得獎學金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現象，對學校的校風、學風產生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學校的廣泛重視。
（二）理論與現實的脫節容易使學生產生逆反心理
目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內容和現實的發展有時并不能做到完全同步，只要在現實生活中，同學們發現書本上闡釋的內容和實際生活是脫節的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關注學生的日常生活，在這種情況下，輔導員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導員往往要帶幾百個學生，不可能對每位學生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現實狀況是大部分的輔導員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學生至關重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養也僅體現在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學生生活的方方面面，這就造成學生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。
四、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的重要性
（一）加強寢室文化建設是培養大學生集體主義精神的有效途徑
一般來說，大學里的各個學院（系）相對比較獨立，學生群體主要有學生宿舍、班級、年級、學院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學生四年中呆的時間最多的場所和活動區域，生活里的瑣事閑聊、學習中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設就成為了當前培養大學生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構建，引導和教育大學生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學們的想象力和創造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學生明白個人利益和集體利益的辯證關系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。
（二）加強寢室文化建設是檢驗大學生集體主義精神的試金石
當前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導促進大學生集體主義精神的培養。但是，對于如何檢驗大學生集體主義精神的培養情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結果。目前，正值后勤改革的發展階段，探索寢室文化建設如何促進學風建設的方向正好賦予了寢室文化建設檢驗大學生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設的優劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關系的各項指標都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構建。
五、宿舍文化建設對大學生集體主義教育的作用發揮
（一）構建良好的宿舍環境
良好的宿舍環境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構建良好的宿舍環境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質環境，同時還需要大學生與宿管人員一起維護，將基本的物質環境盡量最優化，使得宿舍環境為學校的校風建設、學風建設提供最佳的教育環境。真正讓學生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛生干凈整潔的基礎上進行科學的宿舍布局，將不同學院和專業劃定在不同的區域，這樣便于開展個性化宿舍建設評比活動；同時，根據以學院和專業為單位的寢室劃分，不同專業的同學根據他們的專業特色，從整體色調、墻貼內容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風格的設計，力爭打造專業特色鮮明、格調品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風氣，弘揚團結協作的集體主義精神。
（二）強化科學的宿舍管理
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一、加強社會主義核心價值觀教育在校園文化建設中的重要性
在經濟全球化、文化多元化和思想多樣化的新形勢下，堅持社會主義核心價值體系在意識形態領域的統領地位，有助于使高校校園文化堅持社會主義先進文化的前進方向，有助于使廣大學生在紛繁復雜的社會思潮中分清是非、健康成長，對于全面實施科教興國和人才強國戰略，加快推進社會主義現代化的宏偉目標，具有深遠的戰略意義。
當前高校校園文化建設的現狀與社會主義核心價值觀建設之間存在一定的差距。
1）校園文化建設在物質方面投入較多，在精神方面投入不夠。
高校是培養國家人才的地方，多年的實踐經驗告訴我們，沒有好的校園文化，不可能造就出德才兼備的優秀人才。受急功近利思想的影響，在校園文化建設中，許多高校只重視物質文化建設，而忽視了精神文化建設。在高校掀起的舊校區改建、新校區建設熱潮中，許多院校一味強調美化校園環境，重視物質條件的改善，殊不知精神文化才是校園文化真正的核心內涵，是校園文化建設的根本目的。忽略了精神文化建設，校園文化建設只能流于形式。
2）高校校園文化建設多局限在學生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。
校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導向功能。校園文化的實質是賦予大學生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。
3）多元化社會思潮的影響，使大學生價值觀易偏離社會主義方向。
在社會主義市場經濟高速發展和社會急劇變革的當代，各種非主流文化蜂擁而來，對大學校園文化建設產生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢凸顯，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突在大學生群體中有不同程度的表現。如果不對這些社會思潮加以引導，勢必會使高校學生的價值觀偏離方向，從而影響我們構建社會主義和諧校園文化與和諧社會目標的實現，影響社會主義核心價值體系在意識形態領域的統領地位。
二、社會主義核心價值觀教育融入高校校園文化建設的途徑和方法
高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領校園文化建設，積極探索融入的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進人才培養質量的全面提高。要發揮校園文化熏陶作用，運用理論、文化、宣傳等手段對大學生的人生價值取向加以正確的輿論引導，通過科學的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導向和有凝聚力的校園文化，給學生以積極的影響。
1）充分發揮高校思想政治課的主陣地作用。
思想政治理論課是培養大學生核心價值觀的主渠道和主陣地，所以思想政治理論課要緊緊圍繞大學生的培養目標，內容積極創新，將社會主義核心價值體系的內容貫穿于教學的各個環節。在方法上也要不斷創新，傳統的教育模式帶有較強的主觀性，忽視受教育者的真實需求，缺乏思想的交流與共鳴。要改革思想政治課"灌輸"式的教學方法，針對學生所關心的社會問題，切身利益問題，多給學生提問和討論的機會，善于運用現代化的教學手段引導并激勵學生，最大限度的發揮課堂教學的主渠道作用。
2）積極打造有特色的校園文化品牌。
目前，高校校園中客觀地存在著與建設中國特色社會主義相抵觸的社會思潮。這些思潮的傳播和蔓延侵蝕著高校教師和學生的政治思想和價值觀念，給高校的思想政治教育工作帶來了挑戰。因此，如何堅持以社會主義核心價值體系引領高校校園的社會思潮，構建具有時代特征的大學精神，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題。
積極探索校園文化品牌建設，是校園文化發展的更高追求，也是高校特色發展的必然趨勢。高校應該從辦學思路與特點，人才培養思路出發，整合和挖掘學校的文化資源，融入傳統文化和地域文化特色，廣泛開展提高大學生綜合素質的有益校園文化，營造與辦學特色、育人目標相匹配的校園文化。
3）將主題活動、素質拓展、專業滲透相結合，擴大社會主義核心價值觀建設的陣地。
首先，要高度重視主題活動建設，將價值觀教育的主題與學生活動相結合，在活動中凸顯社會主義核心價值觀教育。其次，要重視拓展訓練。通過有計劃的活動和創設有意義的情境，創造富有吸引力的學習氛圍，使學生在較短時間內，通過體驗、分享和交流，達到改善情感、觀念、態度、行為等綜合素養的體驗式教育。最后，要重視專業滲透。社會主義核心價值觀教育是全體教師的應盡職責，應將社會主義核心價值觀教育融于專業教學的全過程，特別是專業實踐教學之中。
4）社會主義核心價值觀教育融入高校校園文化建設要重視三個結合。
第一，要與中國傳統文化結合。社會主義核心價值觀教育要和中國文化傳統結合起來，用中國人熟悉的語言來表述，學生更易接受，效果更好。在中國歷史上，有很多關于教育下一代如何做人、做事的精辟論述，例如"貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈"等，是我們民族傳統文化的精髓，是社會主義核心價值觀當中很重要的內容。
第二，要與中國國情結合。在建設中國特色社會主義的過程中，我們要吸收人類創造的一切先進文化成果。但是，一切優秀的世界文化成果要真正在中國發展，必須和中國的現實國情相結合。社會主義核心價值觀教育如果不和中國現實國情結合，讓大學生脫離了中國國情這個實際，可能導致他們不知所措。
第三，要與學生實際結合。現在大學生中獨生子女居多，產生了一些現實的價值追求判斷上的新問題。現在的大學生存在厭惡勞動、強調自我價值、缺乏責任感、心理承受能力比較差等不良問題。如何引導他們樹立科學的價值觀和崇高的理想，是大學校園文化建設面臨的新課題。
三、社會主義核心價值觀教育融入大學校園文化建設應注意的幾個問題
用社會主義核心價值觀營造校園環境，發揮社會主義核心價值觀的示范引領作用，進一步將培育社會主義核心價值觀融入課堂教學、校園文化、社會實踐與學校管理尤為重要，這是一個系統工程。"融入"要全面，符合高校實際，推動建立培育和踐行社會主義核心價值觀長效機制。
一是融入教育教學，形成各級學校有機銜接的課程教材和教育教學體系。
二是融入社會實踐，形成學校、企業、政府、社會共同參與的實踐育人模式。
三是融入文化育人，形成涵養優秀傳統文化和校園文化品牌的培育機制。
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儒家作為中華傳統文化的主流，其核心價值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎，并由董仲舒進行后續的完善與發展，最終在西漢的武帝時期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發展說明了一個國家的強及盛和核心價值觀所發揮的作用有較為密切的內在關系。根據史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內容有緊密的關聯。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據血緣關系來劃分的親疏遠近，而尊尊則是根據政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤。孔子的這種思想由董仲舒作了相應完善后進行了弘揚，同時還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價值觀來對人際關系進行規范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態。基于上述認識，每個社會的穩定都會有它的文化核心價值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統文化凝聚的關鍵，可在促進社會穩定及國家統一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價值、符合當代意義、跨越國度、超越時空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學家）曾經說過：文明偏于外，為物質方面。文化偏于內，則為精神方面。其中，文明可向外發展、傳播、接受，而文化則是由群體的內部精神不斷積累產生。因此，文化不僅僅只是活在發黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強國為主要戰略任務，以社會主義核心價值觀的建設作為文化發展核心是會議上的重要研究內容之一。其中，核心價值觀的體系建設主要是指形態意識的本質體現及和諧文化根本、先進文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價值觀的實踐文化根基，從而才能以構建社會主義核心價值觀的方式來重建民族的文化價值信仰。
三、文化自信的重塑之社會主義核心價值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進行分析，培養人們的核心價值觀不僅可以傳承傳統文化優秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達到由認知及認同、共識逐漸發展為統一行動的效果。以下為社會主義核心價值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚民族和諧文化，促進社會主義文化的建設，從而達到文化強國的目的。弘揚和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價值的緊要維度，還是中華文化信息中優秀的基因，而社會主義價值觀的總體布局是促進文化的建設關鍵，因此，從國家的角度分析，我們應積極弘揚傳統文化與和諧思想文化，以建設具有中國特色的社會主義文化強國。
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一、當前大學校園文化建設現狀與社會主義核心價值觀要求之間存在一定的差距
(一)大學校園文化建設在物質方面投入較多，在精神方面投入不夠。在高校掀起的一輪輪舊校區改建、新校區建設熱潮中，許多院校一味強調美化校園環境，重視物質條件的改善，一些上級主管部門的評估檢查也只看重這些外在因素。殊不知精神文化才是校園文化的核心內涵，是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分，是校園文化建設的根本目的。(二)大學校園文化建設多局限在學生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導向功能。校園文化的核心和實質是超功利主義的，它以文化為載體，著眼于精神建設，直接服務于人的全面發展。它要賦予大學生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。(三)多元化社會思潮的影響，使大學生的政治觀和價值觀易偏離社會主義方向。在社會主義市場經濟高速發展和社會急劇變革的時代，各種非主流文化蜂擁而來，紛紛以“時尚”的面目在青年大學生中大行其道，對大學校園文化建設產生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學生群體中有不同程度的表現。。(四)大學生價值觀教育更多地側重于職業價值觀教育，忽視核心價值觀教育。隨著職業忠誠、責任感、專業進取與創新、團隊協作與職業規范等職業道德、職業態度以及職業價值觀成為企業選人、用人的重要標準，許多高校紛紛把職業價值觀教育放在首位，而忽視了社會主義核心價值觀教育。職業價值觀雖然反映了社會主義核心價值觀的一部分內容，但職業價值觀并不等同于社會主義核心價值觀。職業價值觀教育要以社會主義核心價值作為指導，來落實工作領域提出的具體要求。
二、高校領導者價值觀對校園文化建設的影響
一般來說，高校領導者的價值觀對校園文化建設存在著三個方面的影響:〈1〉高校組織的主導價值觀是高校領導者個人價值觀的群體化，高校領導者的價值觀影響校園文化的主導價值觀，校園文化的核心是學校組織主導價值觀。形成學校校園文化的主導價值觀的過程，必然要求學校領導者對校園內各種價值觀進行篩選、揚棄，引進和倡導優良的價值觀。而高校領導者這種行為過程必然受到其自身價值觀的支配。因此，高校領導者價值觀對校園文化的主導價值觀必然產生重要影響。〈2〉高校領導者的價值觀對校園文化的不斷提升有著重要的推動作用。社會經濟文化的發展進步對高校的發展提出了現實的要求。而高校的發展同樣也要求學校組織共有價值觀先行得到提升。也就是說，學校必須通過不斷提升校園文化，更新校園文化的主導價值觀，從而才能推動學校各項建設的發展。由于高校領導者在高校組織管理層中的特殊地位，決定了高校領導者是高校組織文化提升的推動者。推動學校建設不斷發展是高校領導者的主要職責，而形成學校發展的建設力量必須依賴學校組織共同價值觀的驅動，因此，高校領導者必須倡導和推動校園文化的不斷提升。高校領導者在推動校園文化提升的過程就是其價值觀實踐的過程，因此，高校領導者價值觀對校園文化的提升起著重要的推動作用。〈3〉高校領導者的價值觀通過其在建設校園文化過程中的組織指揮工作中發揮作用。校園文化的建設是精神文明建設的一項復雜工程。由于這種文化工程的無形、易變、復雜、系統等特性，決定了開展這一工程所具有的相當大的難度和巨大的工作量，必須建立一個強有力的團隊進行實施。校園文化建設工程是學校建設的基礎，影響甚至決定了學校的發展方向和發展速度，作為學校發展的主要負責人，高校領導者必須把校園文化建設當作自己的一項關鍵的建設工程來抓。因此，高校領導者必然是校園文化建設的組織指揮者。高校領導者組織指揮校園文化建設的過程，實際上就是其不斷調整自己的價值觀，不斷影響他人的價值觀的過程，其價值觀通過其在建設校園文化過程中的組織指揮工作中發揮作用。
三、搞好校園文化建設，積極推進價值觀教育
學校是學生走向社會的的預備期，是走向社會前的集訓，學校生活是校園學習過程的深化和拓展，是對社會實踐的展望和準備。學校校園又是一個小社會，校園文化和創造的文化環境同樣可以使學生在課堂上獲得對社會的認識，在校園里化成實實在在的切身體驗，對學生素質的提高和今后認知社會具有不可忽視的影響力。因此，營造良好的校園文化氛圍在全面推進價值觀教育中起著積極的推動作用。
總之，校園文化建設對形成高校教學能力和取得優異教學績效起著至關重要的作用，大學校園文化建設的重要環節是要讓大學的和諧文化和先進文化精神在具體實踐中得到踐行和弘揚。大學的和諧文化、先進文化與其創建活動本身有著十分密切的關系。
參考文獻：
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1 高校生態校園文化構建的指導思想
當今時代,作為培養建設社會主義優秀人才的高校校園,廣大師生的思想觀念、價值取向對我國改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展起著相當重要的作用,而且文化的多元化、價值觀念多樣化的趨勢在向高校滲透,這凸顯了在高校生態校園文化構建中必須以社會主義核心價值體系為統領的重要性。沒有社會主義核心價值體系的引領,生態校園文化建設就會迷失方向,就可能失去根本。
社會主義核心價值體系是黨既繼承我國優良文化傳統又在新的實踐的基礎上總結出來的,是發展著的價值觀,是把握中國社會主義社會正確方向的指針,是國家長治久安的穩定器。它為生態校園文化建設指明正確方向,是生態校園文化健康發展的理論指導,能為生態校園文化健康發展提供思想保證。是生態校園文化建設的靈魂,中國特色社會主義共同理想是生態校園文化建設的思想武器,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是生態校園文化建設的精髓,社會主義榮辱觀是生態校園文化建設的道德基礎。在高校加強社會主義核心價值體系的教育,要使大學生牢固樹立的世界觀、人生觀和價值觀,引導大學生在面對社會主義市場經濟條件下出現的各種問題時,能夠正確認識和處理個人追求與社會價值的實現的關系,鼓勵他們把個人的抱負同時代和社會的發展要求緊密地結合起來,樹立社會主義理念,培養集體主義精神,形成和諧的人際關系,最終形成生態的校園文化。
2 高校生態校園文化構建的價值目標
2.1 生態校園文化建設要體現和諧與發展
和諧是人類社會共同的理想目標,是社會主義社會的本質屬性,也是社會主義核心價值觀的靈魂。和諧既是對中國傳統文化中“和而不同”“和實生物”思想的繼承,也是關注民生、注重公平的和諧,是發展中的和諧,是動態中的和諧,是有序中的和諧。構建和諧校園是價值目標與現實發展過程的統一,它不是靜態的完美,而是動態的協調。正因為校園中存在不和諧的因素,存在矛盾與沖突,才要追求和諧;也正因為追求和諧,才要調解矛盾。因此,校園中存在不和諧是必然的,是一種常態,不但要正視這些矛盾沖突,敢于讓它暴露出來,還要探究其發生的原因、規律,更重要的是關注不和諧背后所包含的積極因素,解決問題并發揚積極因素,使校園文化朝著良性健康的方向發展。
2.2 生態校園文化建設要體現以人為本,實現人的持續發展
以人為本既是時展和社會發展的迫切要求,是人的全面發展的必然要求,也是社會主義核心價值觀的主體。和諧與發展的出發點和歸宿點在于以人為本,它體現生態文明時代的社會經濟發展的目的、本質和核心,也體現高等教育的最終目標和歸宿。高等教育將人的可持續發展看成教育可持續發展的一個中心問題,以培養人的健全的人格、創新精神、創造能力作為核心。當然,以人為本并不能停留在傳統的人類中心主義的層面上,應當把人與自然環境有機結合起來,從生態的高度來看人,以生態平衡的原理來理解以人為本的思想。生態意義上的“人”是把人看做地球上生命系統的一員,應當重視整個地球生態協調、和諧與穩定。當將“以人為本”作為校園文化的價值選擇時,校園文化建設的目標也應當是立足于人的可持續發展,關注校園整體生態構建,關心生態系統的每一成員,使校園文化建設朝著一切有利于人的全面和諧發展的方向努力。
3 高校生態校園文化構建需注意把握的幾個問題
3.1 生態校園物質文化建設與精神文明建設
目前在生態校園文化建設中物化傾向突出,即很多高校只注重校園物質文化建設,忽視校園精神文明建設,急功近利,搞形式主義,摻雜太多的功利主義目的,忽視校園文化建設對于大學生發展成長的主題意義。在生態校園文化建設中,良好的校園布局、建筑風格、綠化美化以及生態環境中蘊含的人文氣息,是無聲的育人載體,是整個校園文化的外在標志。它對陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態校園文化建設的核心內容和根本出發點的校園精神文明建設卻發掘得遠遠不夠,特別是未充分體現大學精神。大學精神是校園文化的核心和靈魂,校園文化是大學精神的有機載體,是大學精神最豐富、最生動的體現。在生態校園文化建設中,要不斷發掘在歷史的土壤中蘊含的文化寶藏,對已經形成的大學精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時播下新的文化種子,使其開出新的生命之花,賦予大學精神新的時代內涵,使它更加適應社會發展的需要。
3.2 生態學術環境與學科專業環境
大學生態學術是一個以知識分子為主體,為達到學術創新的目的,進行復雜的學問探究和科學實驗等活動的生態系統。大學生態學術環境既要受到大學外部的社會政治、經濟、文化以及自然環境、社區文化環境等的影響,也要受到生態校園文化內部的學科文化、專業文化、行為模式、人際關系的滲透與影響,受到學校環境、院(系、所)環境、學科專業環境、課題組環境等環境因子的影響。學科專業環境是生態學術環境的重要內部環境因子,相比院(系、所)環境和課題組環境而言,其對學術的影響更直接也更大。在高校要堅持“學術自由,兼容并包”的思想,突出學科特色,濃厚學術氛圍,提高教學水平與質量,注重學科關聯度,加強學科帶頭人培養,處理好內部學科專業與學術人的相互影響和作用,處理好學科、專業內和學科、專業間資源與政策的合理平衡問題,營造良好的生態校園學術環境。
3.3 生態學校行為文化與個體行為文化
行為文化是高校生態校園文化系統中最活躍的部分,能直接影響到生態校園文化構建的行為主要是學校行為和個體行為。學校行為:每個學校都應以生態觀來看待自身的改革和發展,引導師生形成良好的生態世界觀、價值觀和發展觀,改善學校的生態管理,加強生態資源配置和有效利用,突出教學改革的生態化進程,以致力于人的全面發展為教學目標,建立課程體系多樣化、教學手段合理化、思維方式多元化、學科建設最優化的生態教育教學格局;同時還應結合各學校自身獨特的歷史文化、人文景觀、辦學精神和優秀的傳統文化創建學校的綠色品牌,形成良好的綠色育人環境。個體行為:在校師生是個體行為的直接責任者,是生態校園文化構建的生力軍。師生員工都應積極參與學校生態環境的建設和養護,根據自己的特長和專業優勢制定相關的生態建設活動實施計劃,結合各種文體活動、教學活動、學術活動和日常行為,把持續和諧的生態觀念傳播到每一個行為人的思想和行動中去。無論是學校行為還是個體行為,都要接受社會、媒體、大眾的輿論監督,都要大力普及生態環境意識,倡導綠色行為,使之成為社會綠色行為的表率。
3.4 生態高校校園文化與社會文化
社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化。校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化。社會文化與校園文化是相互聯結、相互滲透、相互制約的系統與子系統的關系。校園文化以其開放性、適應性的特點與社會密切聯系,在網絡技術不斷發展的信息社會,校園文化正通過各種媒介和渠道走出校園。對社會文化產生積極影響,同時社會文化也通過各種渠道對校園文化施行強有力的滲透作用,社會文化的變革,也在一定程度上對校園文化產生強烈的沖擊。市場經濟是一個社會擺脫貧困、實現經濟騰飛的最有效的途徑,它本身就包含著相當程度的人文意蘊,具有促進人類精神奮進、升華的一面,這給校園文化帶來有益的養分。但又因其追求經濟利益的最大化的本質,隨著經濟成分和經濟利益多元化、社會文化多元化,導致各學校生態校園文化主體的價值取向、文化修養、知識結構、志趣追求的差異,最終使得部分大學生價值主體個性化和價值取向功利化,大大削弱生態校園文化的群體教育價值觀念,導致有些學生價值目標短期化。因此,高校要從社會的邊緣走向社會的中心,由精英走向大眾,由為經濟服務的部門轉變為經濟發展的基本要素部門。在肩負歷史使命的同時,大學仍要在保持自身的價值、遵循內在的邏輯中尋求大學校園內各生態因子的平衡。總之,21世紀的大學校園不僅要達到內部的生態平衡,還應促使外部生態環境的優化,提高大學校園的社會輻射力度。
參考文獻：
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2.實施新農村文明創建工程，和諧文化建設的核心內容之一就是社會主義思想道德建設，具體到農村就是提高農民群眾思想道德水平。一是以新農村建設為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農村建設取得突破，新一輪的新農村建設快速推進，已不斷提高農民思想道德覺悟和改善群眾生產生活條件，推動小康文明村創建，促進和諧鄉村建設取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛生大整治，并建立長效保潔機制，農村的文明整潔水平大大提高。三是農村文化活動設施迅速增加，有30％的農村修建了室內外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農戶家庭面貌、農村經濟和社會文化事業有了極大的變化，農民的收入大幅增加，產業結構的調整趨于合理，學校、衛生所(室)和文化室等社會文化事業發展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風氣的好轉，走出了一條以文明創建促進思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向為一體。農村的和諧文化建設，無論是從農民本身，還是從農村社會來看，它所發揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農村建設中進一步推進農村和諧文化建設以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進文化的本質。農村的和諧文化建設要取得實質性成效，必須在黨的正確領導下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰略和“文明創建”、“生態村莊”工程，推進農村和諧文化建設，就是用先進文化引領農村和諧發展的具體體現，是先進文化的本質所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農村社會、工業社會、信息社會交相發展的新時代農民，無論文化積淀如何，都應該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應該表現出人類美好的精神品質和精神風貌。
三是在社會價值觀體系層面突出個體發展與社會、自然和諧發展的共同理想。重建新時期農村社會的價值觀體系是文化建設的核心，也是新農村建設的重要內容，只有形成了符合當今農村發展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農村文化建設才能在新農村建設中起到引導社會進步和發展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。
三、努力推進農村和諧文化建設
1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導廣大農民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養造就一代有文化、懂技術、善經營、講道德、有覺悟的社會主義新型農民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關系，積極培育農村文明道德新風尚。
2.實施農村文化建設工程，努力改變農村文化建設落后的面貌。發展農村和諧文化重在建設。我市制定和實施的農村文化建設工程的目標任務：就是以建設和諧農村文化為總目標，以“村莊整治”工程為助推，以創建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農村文化建設工程。到2010年，全市90％的鄉鎮和行政村完成文化建設任務。基本實現鄉鎮、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設施，構建覆蓋全市農村的比較完備的公共文化服務體系，形成農村文化體育隊伍不斷壯大，農村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風，農村文化呈現健康向上、蓬勃發展的良好局面，使廣大農民群眾充分享受文化發展成果。
3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學的經濟、文化體制考核機制，把農村文化建設工作作為市、鄉鎮、村領導班子考核的重要內容。要把農村文化建設工作列入新農村建設、村莊整治和文明單位創建的重要內容進行考核，未完成文化建設基礎工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責，提高文化陣地的利用率。市、鄉鎮要經常組織開展轄區內鄉鎮、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業務培訓和指導，幫助基層培養業務骨干，豐富農民群眾業余文化生活。
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改革開放以來，我們以經濟建設為中心，推動社會全面進步，國民經濟持續高速發展。常熟市作為江蘇省“兩個率先”的排頭兵，更是取得令人矚目的成績，進入了經濟社會發展最快、人民群眾得益最多、協調發展成效最好的時期。
但是，面對物質財富飛速發展的新形勢、新情況，我們的精神財富發展顯得極不相適應，出現了兩個文明建設失衡的現象，社會生活中出現一些令人憂慮的不良傾向和亟待解決的問題，各種矛盾正在日益顯露出來。與此同時，低俗之風乘機泛濫，一些落后的、腐朽的精神垃圾時有滋長，污染社會風氣、腐蝕人們心靈，引起廣大人民群眾的強烈不滿。根本原因在于人們對社會主義初級階段的主要矛盾和根本任務在認識上存在某些片面性。正因為如此，在經濟全球化不斷發展的背景下，在完善社會主義市場經濟體制的進程中，在物質生活日益豐富的今天，建設社會主義核心價值體系十分重要和迫切。
社會主義核心價值體系作為“興國之魂”,還反映在發展社會主義先進文化、反對資本主義價值體系的現實斗爭中。在當今世界,資本主義價值體系與社會主義價值體系是兩種最突出的價值體系,兩者核心價值觀的區分,也構成兩種社會制度區分的重要標志。社會主義必須要有自己的文化自覺和文化自信,要有自己的價值體系和價值標準。多年來,資本主義國家對我們的文化滲透和價值觀滲透始終沒有停止,這是一個值得我們高度警惕的大問題。只有堅持社會主義核心價值體系,才能自覺抵制西方資產階級價值觀占領社會主義思想陣地的企圖,有效防止西方資產階級價值觀對我們青年一代的腐蝕。
“引領前進方向、凝聚奮斗力量”，黨的十七屆六中全會用精辟深刻的闡述，高度評價了先進文化對于中華民族團結奮進的巨大作用。時代在變，文化的引領和凝聚作用卻始終不變。它體現于黨團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創造新成果、文化建設新成就推動各項事業向前發展。從這個意義上說,社會主義核心價值體系是社會主義社會的顯著標志,是堅持中國特色社會主義道路的“興國之魂”。
二、推動社會主義文化大發展大繁榮是全面建設小康社會的必然要求。
文化建設具有豐富的內容。思想道德特別是世界觀，處于核心地位和指導地位。執政黨的世界觀的建設，也就是它的指導思想的建設，是精神道德最重要的內容，決定著社會文化建設的根本性質、發展方向和基本面貌，也決定著執政黨自身的興衰成敗。以人體來作比喻：政治是骨骼，經濟是血肉，文化則是靈魂。由此可見文化建設的重要性。
多年來，我們一直強調文化建設的重要性，但如何建設，特別是在具體做法上，并未形成明確共識。當前人們對文化的多樣化與認同感差異很大，在文化建設上還存在相當大的誤區。
例如：
①重經濟，輕文化。一些把文化看成手段，有剩余力量才搞文化。一些人嘴上常說“文化搭臺，經濟唱戲”，其實，經濟是基礎，經濟搭臺，文化唱戲才對，文化是主角。
②重有形，輕無形。少數干部喜歡重實績，象文化廣場、音樂噴泉等，美其名“打造文化名城”。但真正的實，應該是市民素質才對。，文化名城靠的不是打造，而是修煉，因為文化建設是內功。
③重人為，輕規律。人心浮噪，急功近利，沒人愿意為事業獻身，追求的是功利性的“等價交換”。單位要求員工每年發多少多少論文。但質量高的有多少？
④重科技，輕人文。科技可以轉化為生產力，能賺錢，這些當然有必要。但關鍵不能僅僅只重。科技、人文的功能不一樣，可以說，人文作用更大。科技講“怎么”“什么”，人文講“為什么”。科技發達了，人文跟不上，要壞事，環境污染就是最好說明。科技發明了原子彈，但用得不好，會反過來威脅人類自己。
⑤重過程，輕結果。也叫重階段，輕連續。“只顧眼前，不計后果”。帶來草率行事，還說什么“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”。追求新奇，追求刺激，新奇過后，空虛，一片茫然。甚至有一些不科學的決策半途而廢，造成極大浪費。
⑥重模仿，輕創意。城市建筑、規劃一個面孔，就象克隆的，形象工程到處有，但千人一面，沒有特色。
⑦重西方，輕傳統。西方文化的滲入。外來節日越來越多，不要僅看做商業炒作，應看成是對西方文化的認同。國內的文化思想令人擔憂。
諸如此類，還可以舉出很多。這極大阻礙了構建和諧社會的進程。
建設社會主義核心價值體系劃清了大是大非的界限，褒獎了真善美，貶斥了假丑惡，對我國當前的社會狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實際具有極強的針對性。它明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是新形勢下社會主義思想道德文化建設的重要指導方針。
三、推動社會主義文化大發展大繁榮是推動我市城鄉文化發展的根本途徑。
文化建設是綜合工程，提高市民素質是長期任務，而它們都離不開我市城鄉的文化發展。
黨的十七屆六中全會還指出，大力發展公益性文化事業，保障人民基本文化權益。滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務。必須堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎設施建設，完善公共文化服務網絡，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務。要構建公共文化服務體系，發展現代傳播體系，建設優秀傳統文化傳承體系，加快城鄉文化一體化發展。
應該說，象常熟地區的城鄉差距并不很大，但依然有發展空間。城區有豐厚的物質條件，農村有廣闊的人文基礎，完全可以進一步以城市帶動農村，以農村推動城市。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發展歷程中，各族人民共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化。而作為歷史文化名城的常熟，更有著深厚的文化底蘊和豐富的文化資源，近幾年來常熟的文化建設形成了特色，唱響了品牌，積累了經驗。如今，我們要在推進全市文化建設的同時，應結合繼承優秀文化傳統，傳承歷史文明，進一步推進全市城鄉文化事業的發展。
文化建設是一場持久的全社會的公民社會運動，社會主義核心價值的樹立和每一個社會成員息息相關。針對常熟市農村發展的實際情況，應著力抓好以下措施：一是切實加強城鄉思想道德建設。要堅持用中國特色社會主義理論體系武裝市民、教育市民。要在廣大市民中努力建設共同理想、建設精神力量、建設道德風尚，大力開展解放思想、更新觀念、艱苦創業教育，引導市民勇于進取、富于創造、勤勞致富。要扎實推進全市公民道德建設，以社會主義榮辱觀為重點，切實加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，推動形成良好社會風尚，不斷增強市民的法制意識和權利義務觀念。
二是實施城鄉文化統籌工程，以鎮文化活動中心，以村、社區、企業、文化活動室為基礎，形成完備的城鄉公共文化服務體系，不斷豐富老百姓的精神文化生活。
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一、如何加強社會主義核心價值觀教育
當今社會的核心價值觀在高職院校發展中起著引領作用，對高職學生思想政治教育、職業素養和社會責任感培養都有著非常重要的作用，高職院校網絡文化建設的社會主義核心價值觀是高職院校發展的必然，對高職院校網絡文化建設有重要引領作用，要把社會主義核心價值觀融入高職院校網絡文化的途徑和方法有很多，但它是一個動態的過程，隨著時代的發展，方法和途徑也在不斷改進，要把社會主義核心價值觀教育沉淀下來，形成高職院校網絡文化建設的內在的東西是社會主義核心價值觀教育融入的最終目的，高職院校網絡文化融入社會主義核心價值觀教育有利于和諧高職院校的建設，更有利于社會的和諧發展，把社會主義核心價值觀融入高職院校是一種必然，但更要注重實際性。
二、以網絡化方式構建高職院校網絡文化
網絡文化是社會文化發展進步的新形態和新趨勢。高職院校網絡文化是大學時代的新特征。高職院校網絡文化建設應抓住新時代信息化的發展機遇，以提高認識、轉變觀念為基礎，充分發揮網絡文化的作用和優勢，從思想、隊伍、軟件等方面著手，以多種形式推進高職院校網絡文化建設，營造多層次的校園文化，形成較好的整體氛圍，給學生健康的文化環境，凈化大學生的心靈，鼓舞他們的士氣，提升他們對民族文化的熱愛，增強他們抵御消極網絡文化的能力。
三、以校園網絡文化創新來提升學生的軟實力
在校園網絡文化建設中，要大力開發一定數量的集思想、知識、教育、藝術和易操作于一體的中文教育軟件，打破互聯網以英文為主的局面，這是高職院校網絡文化建設的一項艱巨任務。目前，大學網絡文化在軟件的開發、制作方面仍然處于弱勢，大多數尚屬空白。高職院校的網絡文化建設者應切實加大中文軟件開發力度，積極開發具有高職文化的教育特點、功能完善以及符合大學生個性習慣的應用軟件，真正使網絡文化融入校園主流文化，要以校園網絡文化創新提升學生軟件的研究和開發能力。
校園網絡文化能否健康發展，離不開優秀的校園網站。高職院校校園網不僅僅是“人機交流”的工具，而且是師生交流互動的主要渠道。我們要利用互聯網的互交性、開放性、適時性的特點，使校園網絡真正融入師生的學習、工作和生活中，起到凝聚人心、潛移默化、傳播文明的主要作用。當前，一些高職院校在網站建設上已經邁出了成功的一步，值得借鑒。網絡文化工作者要從提高高職院校校園網絡文化的思想性、學術性、服務性和娛樂性等方面下功夫，要在建立優秀網站的同時，通過與師生進行互動交流，使高職院校校園網絡文化的功能和效益得到更大的發揮，從而更有效地提升學生應用軟件的能力。
四、深化網絡教育理論與實踐的探索
網絡教育理論基礎是高職學生創業體驗的重要載體。高職院校應把建立網絡教育實踐基礎作為重中之重的工作來抓，建立起完善的規章制度，及時解決實際問題，并努力創造有利條件，充分發揮教育實踐理論基地示范和教育作用。網絡教育理論與實踐過程是學習的過程，同時也是傳授知識和提高技能的過程，組織者要做好各項前期準備工作。
五、加強校園網絡文化的管理
加強高職院校網絡文化建設和管理，對黨和國家進一步加強網絡文化建設具有重大意義。從根本上來說，高職院校的師生是知識密集、人才密集和思想最活躍的社會群體，加強高職院校網絡文化建設，即是加強整個網絡的文化品味和含金量的建設。只有加強高職院校網絡文化建設和管理，以高校師生的需要為準繩來推動網絡文化建設，我們的互聯網才能體現自身的使命，以高端的科技和豐富的人文文化等促進人類的發展，實現更多人的解放。
總之，互聯網時代已經使高職院校的傳統教育格局發生了巨大變化，以網絡化和數字化為基礎的網絡信息化校園正逐步形成。在建設高職院校校園網絡文化的過程中，尤其要清楚地認識到網絡文化的重要地位和作用，面對挑戰，不斷增強時代觀念和創新意識，積極探索實踐，建設符合高職院校實際的、有特色的校園網絡文化，更好地為社會培養各類高素質的職業技術人才。
參考文獻：
