引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、猶太性對(duì)美國文學(xué)主題的影響

美國從上個(gè)世紀(jì)70年代開始，美國社會(huì)文化發(fā)生了新的變化，美國猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國社會(huì)的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對(duì)于工業(yè)化的發(fā)展來講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個(gè)時(shí)期的美國猶太文學(xué)經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以來已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對(duì)其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價(jià)值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對(duì)美國文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢。與此同時(shí)，美國第三批猶太作家開始在美國當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語言形式，而且小說主題基本上都是表現(xiàn)對(duì)猶太傳統(tǒng)的回歸。小說中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開始在社會(huì)中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會(huì)的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時(shí)刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說在開頭簡單地介紹過她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個(gè)女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時(shí)勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國，表現(xiàn)了他對(duì)回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說模式不僅是辛格小說的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會(huì)世界的安寧和人生的意義。

三、新時(shí)期猶太作家對(duì)美國當(dāng)代文學(xué)的影響

在上世紀(jì)70年代，美國文壇上出現(xiàn)了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區(qū)別，以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義，但是在這批第三代猶太作家中卻有意識(shí)地凸顯猶太民族的思想和文化特征，在文學(xué)作品中探索猶太人在美國的生活方式，甚至還有作家對(duì)英語的運(yùn)用進(jìn)行了探索，認(rèn)為英語的運(yùn)用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個(gè)時(shí)期美國當(dāng)代猶太文學(xué)的猶太性就更加體現(xiàn)出來，深入到美國生活的各個(gè)方面。從這個(gè)層面上講，第三代猶太作家的小說不再是美國當(dāng)代文學(xué)中的同化現(xiàn)象，與此相反，他們?cè)讵q太文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，從歷史發(fā)展與民族生活中尋找素材，在作品中表現(xiàn)出濃厚的救贖意識(shí)和思想觀念，而且對(duì)猶太人的思維和生活方式也進(jìn)行了大量的描寫。辛西婭•奧齊克、休•尼什桑和庫爾特•萊文恩特等一批學(xué)者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數(shù)奧齊克，他希望在英語環(huán)境中創(chuàng)作出一種屬于猶太人的本土文化，雖然缺乏有力的證據(jù)和環(huán)境空間，但是他始終認(rèn)為猶太文化復(fù)興之路一定會(huì)到來。在他的論文《創(chuàng)新與救贖：文學(xué)的意義》中，他主張人有改變生活的自由和創(chuàng)造新文學(xué)的自由。在他的短篇小說集《漂浮：五個(gè)短篇故事》中，救贖仍然是他文學(xué)的主題。在《普特爾梅瑟：他的工作經(jīng)歷、她的家世和她的余生》中，女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范，她有猶太價(jià)值觀，把自己的命運(yùn)與猶太民族的發(fā)展聯(lián)系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過普特爾梅瑟的行動(dòng)與思想說明了猶太語言與猶太民族傳統(tǒng)文化的重要性，只有不斷地掌握猶太語言和民族文化傳統(tǒng)，猶太民族的文化才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想，在這篇小說中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學(xué)意義，向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程。《律法》是尼什桑的代表作品，在這部作品中作者表現(xiàn)的是猶太人的宗教價(jià)值觀，小說的主要思想就是肯定上帝對(duì)人的圣約，指出猶太人應(yīng)該遵循古訓(xùn)。故事從敘述一個(gè)家庭面臨的問題開始，其根源是是否繼續(xù)遵守猶太教規(guī)，是否讓口吃的兒子當(dāng)眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時(shí)候?qū)Κq太教規(guī)和律法都不屑一顧，他們是被德國納粹同化了的德國猶太人，心中早就沒有猶太人的信仰和追求，在長期的生活過程中也沒有按照猶太人的生活方式進(jìn)行生活。但是德國人對(duì)猶太人進(jìn)行瘋狂的屠殺喚醒了他內(nèi)心深處的那點(diǎn)民族意識(shí)和猶太情結(jié)，父親決定拋棄祖父的教誨，把屬于民族宗教的東西作為遺產(chǎn)傳給了兒子，而且兒子非常高興地承擔(dān)宗教義務(wù)。這部作品具有非常重要的意義，不僅向我們展示了二戰(zhàn)時(shí)期德國納粹對(duì)猶太人殘酷的殺害，告誡人們戰(zhàn)爭的殘酷性，同時(shí)，說明了民族性是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的顯著特征，盲目地追求同化是徒勞無益的。

這表明了在第三代猶太作家中，他們不斷認(rèn)識(shí)到猶太民族性特征對(duì)猶太民族歷史發(fā)展的重要性，而且在美國社會(huì)中也越來越自信，從小說中反映出的對(duì)猶太民族特征的堅(jiān)守，對(duì)猶太民族的歷史文化傳統(tǒng)挖掘都可以看出。他們通過其文學(xué)作品活躍在美國的當(dāng)代文壇，對(duì)美國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從以上分析我們可以看出，以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家，他們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)出來的文學(xué)主題主要是關(guān)于戰(zhàn)爭帶來的苦難，猶太人在美國的身份困惑以及美國對(duì)猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會(huì)生活底層中的普通人物，他們大多沒有受到良好的教育，在社會(huì)中也是流浪漢的角色。但是以奧齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫主題還是表現(xiàn)手法方面與第二代作家都具有很大的不同，在他們的筆下，他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統(tǒng)文化和了解猶太民族歷史，都是精通猶太語言的虔誠的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現(xiàn)。

篇2

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇3

(二)美國文學(xué)特點(diǎn)及其發(fā)展歷程

相較于英國文學(xué)，美國文學(xué)發(fā)展歷程相對(duì)較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學(xué)呈現(xiàn)出更加多樣性、復(fù)雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學(xué)先后經(jīng)歷了殖民時(shí)期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時(shí)期，美國文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時(shí)期的美國大陸相對(duì)落后，文學(xué)仍源于生活和勞動(dòng)，因此，文學(xué)作品多是贊頌人們的品格和自然風(fēng)光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實(shí)主義和鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)在美國文學(xué)中，對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，使美國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷加強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了美國文學(xué)的轉(zhuǎn)型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對(duì)社會(huì)和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學(xué)也一度陷入迷茫時(shí)期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學(xué)逐漸進(jìn)入第二次繁榮時(shí)期。到了19世紀(jì)20年代，美國資本主義進(jìn)入高度發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學(xué)流派也相繼出現(xiàn)，文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學(xué)為主導(dǎo)。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學(xué)流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學(xué)見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸成為美國文學(xué)思潮的主要引導(dǎo)者。與此同時(shí)，美國文學(xué)逐漸與世界相互交流，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人類產(chǎn)生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學(xué)評(píng)論的主要內(nèi)涵

英美文學(xué)評(píng)論隨著英美文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，在英美文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)評(píng)論的要求越來越規(guī)范嚴(yán)格，理論指導(dǎo)也越來越系統(tǒng)化。英美文學(xué)評(píng)論以文學(xué)作品為主體，并依據(jù)相關(guān)的文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究和分析，進(jìn)而探索英美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以便為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)英美文學(xué)更快、更好發(fā)展。文學(xué)評(píng)論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等要素，對(duì)作品進(jìn)行多角度分析和評(píng)價(jià)，以幫助讀者更加準(zhǔn)確地把握作品的思想和主旨。此外，文學(xué)評(píng)論也有助于文學(xué)創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進(jìn)而以此為依據(jù)進(jìn)行反思，并不斷進(jìn)步。

二、民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

(一)文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

在歷史、社會(huì)等因素的影響下，英國文學(xué)評(píng)論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀(jì)英國文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對(duì)荒誕，在這種文學(xué)背景下，文學(xué)評(píng)論就陷入矛盾中。到了20世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期。需要注意的是，這種轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的構(gòu)建仍然具有重要的指導(dǎo)意義。美國文學(xué)評(píng)論與美國文學(xué)背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學(xué)創(chuàng)作接受了印第安文學(xué)、英國文學(xué)等歐洲大陸文學(xué)的影響。當(dāng)然，美國文學(xué)并非單純地模仿和復(fù)制這些文學(xué)，而是逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，并日趨成熟，最終從英國文學(xué)中分離出來，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正是這種特殊的文學(xué)演變歷程，促使美國文學(xué)具有更加自由、開放的文化內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的，美國文學(xué)評(píng)論對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注較少，反而更加重視作品的獨(dú)到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學(xué)創(chuàng)作而言，它又是文學(xué)作品的構(gòu)成基礎(chǔ)。因此，語言差異也會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響，不同民族的評(píng)論者對(duì)同一部文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也會(huì)略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習(xí)俗等方面都會(huì)有所不同。因此，若無法準(zhǔn)確把握這些差異，就會(huì)影響對(duì)英美文學(xué)作品的理解和評(píng)論。相比較而言，英式英語較為嚴(yán)謹(jǐn)，英國評(píng)論者在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)對(duì)語言的運(yùn)用更加謹(jǐn)慎，同時(shí)，受語言習(xí)慣影響，英國評(píng)論者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴(yán)的表現(xiàn)。而在英式英語基礎(chǔ)上發(fā)展而來的美式英語則相對(duì)自由、隨意，其對(duì)英式英語進(jìn)行了一定程度的革新，同時(shí)，美國評(píng)論者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也相對(duì)輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對(duì)應(yīng)的，美國的文學(xué)作品受傳統(tǒng)束縛也相對(duì)較小，更加關(guān)注創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)。在文學(xué)評(píng)論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學(xué)評(píng)論也會(huì)反作用于文學(xué)創(chuàng)作，因此，受英國文學(xué)評(píng)論理性、傳統(tǒng)特點(diǎn)的影響，英國的文學(xué)作品更加規(guī)范，在語言運(yùn)用方面更加嚴(yán)謹(jǐn)，帶有濃重的歷史感。而自由、獨(dú)立的美國文學(xué)評(píng)論則會(huì)讓文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個(gè)性展示，這更容易引起文學(xué)思潮。正是受文學(xué)載體的影響，英美文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，與此同時(shí)，文學(xué)評(píng)論也反作用于文學(xué)創(chuàng)作，使美國文學(xué)創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨(dú)特性，在世界文學(xué)舞臺(tái)上大放異彩。

(三)歷史文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

縱觀英國文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對(duì)于禁欲主義與神權(quán)主義來說的。整體而言，英國文學(xué)評(píng)論中的人本主義觀點(diǎn)還相對(duì)保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，英國文學(xué)評(píng)論的這一特點(diǎn)也受到了越來越多的質(zhì)疑。相較于英國，美國文學(xué)評(píng)論中的人本主義就帶有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是因?yàn)槊绹l(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學(xué)評(píng)論不必面對(duì)歷史遺留問題。同時(shí)，美國在獨(dú)立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨(dú)立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學(xué)評(píng)論更富創(chuàng)造力。

篇4

中國民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法。”這是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說她生前在香港還做了一臺(tái)人類學(xué)意義上的舞蹈專場晚會(huì)。當(dāng)然有著類似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究。“人類學(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)。‘他者’(other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性。”如果將這個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來自不同省份在都市環(huán)境下成長起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情。“理論(theory)是通過對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)。”理論作為包含了一系列命題的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個(gè)方面說都是必要和必須的。

因?yàn)椋诋?dāng)下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類學(xué)個(gè)別理論因過于高深而無法應(yīng)用的情況。但類似《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科。“為了研究和闡釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨椤⑿叛觥L(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)。……民族學(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問題的理解。”從引文中可以看出，田野工作和比較研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。

對(duì)于中國民族民間舞學(xué)科來說這兩種方法也是貫穿始終。先說比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進(jìn)入就開始了比較研究，無論你承不承認(rèn)，對(duì)于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因?yàn)樗倳?huì)與你熟悉擅長的舞蹈類型有區(qū)別，整個(gè)過程會(huì)在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會(huì)致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會(huì)以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進(jìn)行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自己。田野工作對(duì)于中國民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這是每一位中國民族民間舞人都能達(dá)成的“共識(shí)”，過去只不過叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”可以被認(rèn)定為中國民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話。那么當(dāng)時(shí)的做法，即文藝工作者積極深入社會(huì)生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂見的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時(shí)，將對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國民族民間舞人都能說出與自己相關(guān)的一兩個(gè)故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫過《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫過《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國民族民間舞蹈采集點(diǎn)滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時(shí)代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對(duì)自己的所感、所思、所見也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國民族民間舞教師的必修課，在全國各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認(rèn)識(shí)如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國民族民間舞學(xué)科沒有一本關(guān)于如何進(jìn)行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗(yàn)和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒有人有興趣著書立說，田野工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類學(xué)，只要敲擊田野工作就會(huì)出來《文化人類學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類學(xué)調(diào)查――正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評(píng)估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專門撰寫的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對(duì)此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類學(xué)的理論研究方法，完善和補(bǔ)充中國民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會(huì)別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過程中，不能完全依照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究舞蹈，“首先需要認(rèn)識(shí)舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認(rèn)識(shí)到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴(yán)重扭曲和誤讀的命運(yùn)。”就這個(gè)問題一些人類學(xué)家也談道:“人類學(xué)學(xué)科立場的藝術(shù)研究往往本著人類學(xué)學(xué)科的立場，從‘藝術(shù)的社會(huì)性’著手，要求藝術(shù)人類學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來表達(dá)和塑造社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實(shí)踐之中的過程。以此來著手進(jìn)行他們自己的藝術(shù)人類學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開的感覺。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類學(xué)的藝術(shù)人類學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)集體表象之類的東西時(shí)，對(duì)藝術(shù)影像性或聽覺感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感。”對(duì)此，對(duì)于文化人類學(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個(gè)必須要深思熟慮的話題。

篇5

二、將嶺南少數(shù)民族服飾文化融入服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)

1．注重激發(fā)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感在高校服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中滲透民族服飾文化，首先要解決的是民族意識(shí)觀念的問題。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土民族文化的自豪感和認(rèn)同感，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)從事服裝設(shè)計(jì)的人尤其是嶺南本土的設(shè)計(jì)師，有責(zé)任和義務(wù)將祖先傳承下來的優(yōu)秀民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。同時(shí)要讓學(xué)生建立起以民族文化為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想，意識(shí)到缺少民族元素的設(shè)計(jì)是沒有靈魂與情感的。

2．引導(dǎo)學(xué)生深入了解嶺南少數(shù)民族文化在課堂上，使用“引導(dǎo)型”教學(xué)方法，組織、激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)去探尋嶺南少數(shù)民族文化，去尋找自己感興趣的靈感元素。可引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)收集資料、參觀嶺南服飾博物館、市場調(diào)研、實(shí)地考察等方法全面了解嶺南少數(shù)民族服飾文化，并把收集整理的資料以PPT形式展現(xiàn)出來，與老師和同學(xué)一起分享、探討，使資源利用率達(dá)到最大化。這種“引導(dǎo)型”教學(xué)法不僅有利于學(xué)生主動(dòng)思考，還可促進(jìn)學(xué)生更加深刻地了解嶺南服飾文化。

3．采取“走出去”的教學(xué)模式教師應(yīng)該采取“走出去”的教學(xué)模式，將課堂教學(xué)與社會(huì)活動(dòng)、實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。教師可以利用實(shí)踐課時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)考察，最直接地了解少數(shù)民族的風(fēng)土人情、文化背景，感受民族服飾藝術(shù)魅力。還可以帶領(lǐng)學(xué)生參加廣東嶺南服飾文化周，參觀屈汀南時(shí)裝公司、深圳天意時(shí)裝公司等具有嶺南服飾特色的本土服裝品牌公司，引導(dǎo)學(xué)生解讀和感悟優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。“走出去”教學(xué)模式有助于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。

4．注重創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練對(duì)嶺南少數(shù)民族服飾文化采集、學(xué)習(xí)的最終目的是把這些元素借鑒運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。但是學(xué)生在進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)時(shí)往往擺脫不了“仿制”和“生搬”，多把民族服裝的款型、圖案直接挪過來，使得服裝的整體感覺生硬，缺少靈魂。為了解決這一問題，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“繼承”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。例如教師可以在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中給學(xué)生講解“形神同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)不能只停留在“形”的運(yùn)用，而應(yīng)該挖掘深層的表達(dá)———“神”的運(yùn)用設(shè)計(jì)。除此之外，教師在教學(xué)過程中還可多向?qū)W生解析國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品，開拓學(xué)生的眼界，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的分析與理解，以及通過不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐訓(xùn)練增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。

篇6

（二）利用多媒體等工具

對(duì)于信息技術(shù)嚴(yán)重閉塞的民族地區(qū)來說，學(xué)習(xí)英語的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應(yīng)該努力給學(xué)生提供接觸和了解英語的機(jī)會(huì)。我在上《Farm》這節(jié)課時(shí)，將課本情境制成課件，讓學(xué)生仿佛進(jìn)入農(nóng)場，并且將各種動(dòng)物的英語單詞利用超鏈接，當(dāng)小動(dòng)物一出現(xiàn)就發(fā)出該動(dòng)物的英語單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在平時(shí)的教學(xué)中，我還利用錄音機(jī)播放兒童歌曲，利用電子白板讓學(xué)生鞏固練習(xí)，利用課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識(shí)的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是我奮斗的目標(biāo)。

（三）會(huì)創(chuàng)設(shè)情境和場景

語言的學(xué)習(xí)具有模仿性，需要反復(fù)操練。英語學(xué)科更是需要教師要通過巧妙設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)，將反復(fù)操練融合到平時(shí)的日常生活交際的具體場景中，讓學(xué)生在具體的說、唱、跳、演的操練中輕松學(xué)習(xí)英語，在生活中體驗(yàn)參與和應(yīng)用英語的樂趣。在具體的教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了很多有趣的游戲，比如在學(xué)習(xí)故事課文的時(shí)候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵(lì)學(xué)生表演。在學(xué)習(xí)TurnleftTurnright這一課時(shí)，我就帶著學(xué)生表演了“過馬路”的一個(gè)小場景，讓他們扮演各種角色，在場景中學(xué)會(huì)了本課的內(nèi)容。

二、游戲活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則

（一）游戲活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意與本課語言目標(biāo)緊密結(jié)合

游戲活動(dòng)只是形式，而語言目標(biāo)才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時(shí)效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學(xué)習(xí)表示方向的詞時(shí)，我采用“eastwestsouthnorth”這個(gè)游戲，讓學(xué)生跟著音樂動(dòng)起來，拍著手指示四個(gè)方向，快速進(jìn)入英語學(xué)習(xí)的氛圍中，并在玩的過程中記住方位詞。

（二）游戲活動(dòng)前，應(yīng)做到指令明確

在游戲過程中，教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)生活動(dòng)的控制；游戲活動(dòng)后，對(duì)游戲中的語言目標(biāo)進(jìn)行強(qiáng)化，歸納總結(jié)。如，我在教情態(tài)動(dòng)詞can時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動(dòng)作，其中一人說“Icanswim，Youcandraw”，第二個(gè)說“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學(xué)生都能參與進(jìn)來。

（三）游戲的設(shè)計(jì)要考慮班額問題并考慮學(xué)生的參與度

在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會(huì)使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂傳花，傳到的學(xué)生說單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學(xué)班級(jí)，而且傳花的過程中一大部分沒傳到的學(xué)生無事可做，課堂參與度不高，也不能達(dá)到語言目標(biāo)的訓(xùn)練。可做如下改編：（1）確定語言目標(biāo)——學(xué)會(huì)運(yùn)用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學(xué)生講解游戲規(guī)則：聽音樂，傳目標(biāo)語言中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)用品。如果傳遞的是尺子，學(xué)生B必須說“MayIborrowyourruler?”學(xué)生A說“Sure，hereyouare”，然后學(xué)生A將尺子傳給學(xué)生B。以此類推，分兩個(gè)豎排進(jìn)行。音樂停，看哪個(gè)小組傳得遠(yuǎn)，說得快。這樣，在傳遞的過程中，學(xué)生看著直觀的道具，會(huì)想辦法用英語去表達(dá)，為了快速完成任務(wù)，設(shè)法記住借東西的句型。

（四）游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)該難易適中，符合所教年齡段學(xué)生的特點(diǎn)

游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學(xué)生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。如，在教三年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)字母時(shí)，我們教師應(yīng)循序漸進(jìn)，每天教4—6個(gè)，而且可通過不同的游戲活動(dòng)來操練。如，在認(rèn)讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學(xué)生要大聲讀出教師所念的字母。做錯(cuò)的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過程中，要故意看著別的字母的組來念字母“Aa”，使每個(gè)組都被教師關(guān)注，增加游戲的緊張感，在游戲的過程中反復(fù)強(qiáng)化字母認(rèn)讀能力，在游戲中體會(huì)到獲取知識(shí)的快樂，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

篇7

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

篇8

物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)作為是一門實(shí)踐性課程，在實(shí)際教學(xué)中常出現(xiàn)與實(shí)踐課程不符的情況。首先，由于教學(xué)內(nèi)容主要為基礎(chǔ)性驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)，所以存在照方抓藥、照葫蘆畫瓢的問題：實(shí)驗(yàn)在教師精心安排下進(jìn)行，即實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有指定的教材，實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備經(jīng)過調(diào)試，實(shí)驗(yàn)試劑及藥品提前配好。上課時(shí)，先由指導(dǎo)老師詳細(xì)講解實(shí)驗(yàn)原理、步驟以及儀器的使用注意事項(xiàng)，才由學(xué)生在指定的時(shí)間內(nèi)完成實(shí)驗(yàn)。其次，在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中，實(shí)驗(yàn)教師充當(dāng)保姆的角色，學(xué)生往往疏于思考，為實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)，甚至出現(xiàn)由于儀器插頭沒插上，儀器無法運(yùn)行，學(xué)生找不出原因，這樣讓人啼笑皆非的事情。最后，由于儀器有限，學(xué)生通常被分成小組，分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，由此出現(xiàn)部分學(xué)生不參與實(shí)驗(yàn)，只是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)記錄等簡單工作，因而出現(xiàn)不會(huì)操作實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備，更無法提高實(shí)驗(yàn)技能。

3結(jié)合實(shí)際在民族地區(qū)師范院校進(jìn)行

物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革針對(duì)上述問題，有必要進(jìn)行物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，真正提高學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力。為了提高物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)改革可以從以下幾個(gè)方面入手。

3.1充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

在基礎(chǔ)性驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上增加開放式物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)。開放式物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)帶有綜合性和設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)，以學(xué)生自學(xué)、自主活動(dòng)為主，教師只提供必要的幫助和指導(dǎo)。作為少數(shù)民族地區(qū)的師范類高校，由于學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、動(dòng)手能力都不能和其他地方師范類院校相比，加之現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)儀器又和綜合性大學(xué)存在差異。本著創(chuàng)新即為充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情、培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造能力，在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容上應(yīng)更多關(guān)注能對(duì)未來教學(xué)工作提供教學(xué)信息的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：日常生活中的化學(xué)，包括洗衣粉表面活性的測定、牛奶中蛋白質(zhì)含量的測定、柴油燃燒值的測定，環(huán)境保護(hù)相關(guān)的話題如含酒精汽油的燃燒性能、蔬菜中重金屬含量的測定等。這些實(shí)驗(yàn)內(nèi)容雖不具有研究的創(chuàng)新性，但對(duì)學(xué)生卻是更具吸引力。

3.2采取靈活自主的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

對(duì)于開放性實(shí)驗(yàn)部分取消具體實(shí)驗(yàn)安排，由學(xué)生自行查閱資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，提出所需儀器、藥品。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將易做實(shí)驗(yàn)做出新意，可附加要求：如牛奶中蛋白質(zhì)含量的測定，要求學(xué)生利用現(xiàn)有的不同儀器提出至少兩種實(shí)驗(yàn)方案；在固體燃燒值的測定基礎(chǔ)上要求學(xué)生測定液體燃燒值，如添加二茂鐵對(duì)柴油燃燒值的影響。實(shí)驗(yàn)過程完全由學(xué)生自行完成，過程中遇到的問題，老師只是幫助分析原因，把問題的最終解決權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題中體會(huì)到實(shí)驗(yàn)的樂趣。總之，整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，大到設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、測試數(shù)據(jù)、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，小到查閱資料、組裝實(shí)驗(yàn)儀器、配制實(shí)驗(yàn)溶液均由學(xué)生自行完成。在實(shí)驗(yàn)過程中提高學(xué)生獨(dú)立思考、自主安排、自由發(fā)揮的能力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新精神。

3.3健全科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)體系

改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師擺脫保姆角色，成為評(píng)判者。在實(shí)驗(yàn)過程中，觀察學(xué)生實(shí)驗(yàn)情況，并細(xì)化每個(gè)實(shí)驗(yàn)的得分點(diǎn)，提高課堂表現(xiàn)及開放實(shí)驗(yàn)的得分百分比，使實(shí)驗(yàn)成績與學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)緊密聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐的積極性。

4民族地區(qū)師范院校物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革實(shí)施的思考

通過物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革可以加強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)自信心，鍛煉意志力。但由于民族地區(qū)學(xué)生自身的特點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：（1）根據(jù)學(xué)生總體素質(zhì)的實(shí)際情況，注意學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中創(chuàng)造能力的發(fā)揮，而不應(yīng)過多強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容是否具有最新的科學(xué)研究價(jià)值。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)教學(xué)改革的主體是民族地區(qū)師范類學(xué)生，生源大多來自欠發(fā)達(dá)地區(qū)，總體素質(zhì)無法與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，所以應(yīng)注重于創(chuàng)新理念的傳達(dá)，過多強(qiáng)調(diào)科研價(jià)值勢必打擊學(xué)生實(shí)驗(yàn)熱情，更難激發(fā)其創(chuàng)新信心。（2）開放性實(shí)驗(yàn)的時(shí)間安排上，應(yīng)放在基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，時(shí)間安排上應(yīng)更寬松，讓學(xué)生可以充分拓展自己的潛能。開放性實(shí)驗(yàn)個(gè)數(shù)上不應(yīng)過多，應(yīng)該少而精。（3）在實(shí)驗(yàn)改革中要強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)過程的團(tuán)隊(duì)精神，使學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)、生活打下良好的基礎(chǔ)。

篇9

(二)民族心理是一個(gè)高度生態(tài)化的概念，其所涉及的大多數(shù)內(nèi)容只能在真實(shí)的社會(huì)條件下才會(huì)展示出來

在實(shí)驗(yàn)室的控制條件下所觀察到的被試的表現(xiàn)不能準(zhǔn)確地再現(xiàn)其民族心理特征辯解:對(duì)實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度的質(zhì)疑并不局限于民族心理研究領(lǐng)域。在所有的實(shí)驗(yàn)研究中，研究者都要事先考慮實(shí)驗(yàn)條件下得到的結(jié)論在多大程度上可以推衍到一般。比如經(jīng)典力學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究者在實(shí)驗(yàn)室中營造了一個(gè)理想的環(huán)境，在其中物體不受力時(shí)可以保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)條件下我們不可能觀察到始終保持勻速直線運(yùn)動(dòng)的物體，摩擦力很快會(huì)使得運(yùn)動(dòng)的物體停下來。那么這是不是物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)缺乏生態(tài)效度呢?任何實(shí)驗(yàn)都建立在一個(gè)理想態(tài)模型的基礎(chǔ)之上。這個(gè)理想態(tài)模型的建構(gòu)則有賴于對(duì)現(xiàn)實(shí)的形式化表征。也就是說，當(dāng)我們難以言說紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，需要將其中無關(guān)的，或不那么重要的因素先剔除，只留下我們認(rèn)為對(duì)我們了解現(xiàn)實(shí)最重要的因素，然后對(duì)這些重要因素的因果關(guān)系進(jìn)行分析并提出一個(gè)因果關(guān)系的假設(shè)，這就是形式化的模型。實(shí)驗(yàn)的目的就是檢驗(yàn)這個(gè)因果模型假設(shè)是否成立。因?yàn)榧僭O(shè)模型是在剔除了大量無關(guān)或不重要因素后才提出來的，所以對(duì)它的檢驗(yàn)也只能在這樣的條件下進(jìn)行。那么，在理想條件下獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何返回現(xiàn)實(shí)環(huán)境呢?讓我們?cè)僖越?jīng)典的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)為例。在實(shí)驗(yàn)室的理想條件下，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示物體不受力時(shí)可能做勻速直線運(yùn)動(dòng)，我們把這個(gè)模型稱為模型一。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中存在摩擦力影響物體的運(yùn)動(dòng)，于是研究者需要另外建構(gòu)一個(gè)關(guān)于摩擦力與物體運(yùn)動(dòng)的假設(shè)模型，這是模型二。模型一和模型二結(jié)合就可以描述存在摩擦力的條件下物體的運(yùn)動(dòng)特征。現(xiàn)實(shí)中物體的運(yùn)動(dòng)軌跡往往不在一個(gè)平面上，于是物理學(xué)家還需要建構(gòu)一個(gè)斜面與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的模型，模型三。模型一、二、三結(jié)合就可以言說在不平坦的，有摩擦力的表面上的物體的運(yùn)動(dòng)特征。隨著加入的模型的增加，實(shí)驗(yàn)描述的對(duì)象越來越接近現(xiàn)實(shí)。面對(duì)民族心理的研究課題，實(shí)驗(yàn)的生態(tài)效度自然是一個(gè)值得關(guān)注的話題。但是生態(tài)效度也不應(yīng)該成為民族心理引入實(shí)驗(yàn)研究方法的障礙。從上述例子我們可以看出，實(shí)驗(yàn)研究需要從現(xiàn)實(shí)中抽離出來，同時(shí)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也能夠返回現(xiàn)實(shí)。民族心理實(shí)驗(yàn)研究的生態(tài)效度可以通過，最終也必須通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的改進(jìn)，多組實(shí)驗(yàn)的相互配合、印證等方式來得到提升。

(三)在面對(duì)文化影響的問題上，民族心理學(xué)的和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧

民族心理具有高度的文化滲透性，以至于在很多場合民族心理與文化心理這兩個(gè)名詞具有幾乎同樣的涵義。因?yàn)槲幕恰懊褡濉睒?gòu)成的最重要條件，所以民族作為主體所表現(xiàn)出來的心理特征不可能離開文化而抽象成為某種具有超越文化限制的一般性概念。在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)性研究中，文化滲透卻是需要被仔細(xì)地排除的干擾因素。也就是說，在研究目標(biāo)上，民族心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)存在分歧。民族心理學(xué)需要考察文化對(duì)心理和行為的影響，而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)卻要盡量避免文化因素對(duì)研究結(jié)果的滲透。辯解:將實(shí)驗(yàn)研究與文化因素的影響對(duì)立起來其實(shí)是一種誤解。事實(shí)上，文化對(duì)個(gè)體或群體心理的影響也是可以通過實(shí)驗(yàn)方法來研究的。在一些基礎(chǔ)性研究中，比如有關(guān)痛覺的研究，研究中需要盡量避免文化因素對(duì)被試痛覺體驗(yàn)的影響，從而精確界定人的痛覺閾限。之類研究是對(duì)人的最一般意義上的身心特征的考察，因此避免文化因素的滲透是必要的。比如，被試的性別、受教育程度、職業(yè)，以及被試對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡恼J(rèn)識(shí)，被試與主試之間的關(guān)系等因素都會(huì)影響到被試的痛覺體驗(yàn)。為了獲得精確的結(jié)果，研究者需要精確地控制每一個(gè)因素。同時(shí)也有研究者專門考察某一類文化因素對(duì)痛覺閾限變化的影響，比如在測試前讓被試聽不同風(fēng)格的音樂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)音樂影響了人的痛覺閾限。由此可以看出，文化因素在實(shí)驗(yàn)中的滲透幾乎是不可避免的，實(shí)驗(yàn)研究中要控制哪些文化因素的影響是依據(jù)研究的目的來確定的。今天的心理學(xué)研究者越來越重視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)研究的跨文化比較。這樣的跨文化比較可以幫助研究者分辨出哪些心理特征受到文化因素的影響而哪些是特征具有跨文化的一致性。文化因素在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究中既可以作為一個(gè)自變量，也可能是需要控制的干擾變量，也可能出現(xiàn)在因變量之中。因此，文化因素也不是民族心理學(xué)開展實(shí)驗(yàn)研究的障礙，相反，民族心理中的文化成分正是實(shí)驗(yàn)研究的目標(biāo)。在涉及文化或跨文化的研究中，研究材料或工具的跨文化一致性是值得關(guān)注的問題。無論是實(shí)驗(yàn)還是量表，在一種文化背景下有效的研究工具或材料在另一種文化中未必適用，這就是研究的跨文化效度問題。這個(gè)問題提醒著研究者，即使已經(jīng)在一種文化中獲得了有效的結(jié)果，也不能對(duì)研究工具或材料做簡單的語言翻譯就投放到另一種文化中施測，并且還把這兩個(gè)結(jié)果直接進(jìn)行比較。當(dāng)然，跨文化研究效度問題不僅僅出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)、測量等量化研究中，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的質(zhì)性研究同樣也會(huì)遭遇這個(gè)問題。解決這個(gè)問題的方法和前面提到的生態(tài)效度問題一樣，即，通過改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、重復(fù)檢驗(yàn)、多組研究相互印證等手段來提升研究的效度。總體上，對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見涉及到了這個(gè)領(lǐng)域的主要困難，但這些困難不是不可能逾越的，相反，它們只不過在提醒著從事這類工作的研究者應(yīng)該時(shí)刻警惕，不要犯技術(shù)上的錯(cuò)誤。回顧心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的規(guī)律:很多過去認(rèn)為不能通過實(shí)驗(yàn)來研究的議題后來都被列入實(shí)驗(yàn)研究的名單內(nèi)。馮特最初斷言記憶不能通過實(shí)驗(yàn)來研究，但是在艾賓浩斯以后，關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)就不再新奇了;弗洛伊德理論以潛意識(shí)概念作為基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)50－60年代，心理學(xué)家都認(rèn)為潛意識(shí)是不能用科學(xué)的方式來認(rèn)識(shí)的，因此弗洛伊德的理論缺少必要的科學(xué)性，但是當(dāng)內(nèi)隱研究技術(shù)被發(fā)明以后，對(duì)潛意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究也不遙遠(yuǎn)了。類似的課題還有自我、思維、決策、推理、社會(huì)認(rèn)知等［14］。在某一階段，實(shí)驗(yàn)研究遭遇到理論與技術(shù)的困難，突破這個(gè)困難的力量來自對(duì)研究課題做出恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x，以及采用合適的技術(shù)手段。本文已經(jīng)對(duì)民族心理實(shí)驗(yàn)研究的質(zhì)疑意見做了辯駁，在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步提出:1．類比實(shí)驗(yàn)研究的歷史，我們有理由相信，民族心理的實(shí)驗(yàn)研究盡管在今天正面臨一些困難，這并不意味著用實(shí)驗(yàn)手段研究民族心理問題是不可能的;2．從研究歷史看，研究技術(shù)的進(jìn)步，提出核心概念的恰當(dāng)?shù)牟僮餍远x是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)步的原動(dòng)力;3．實(shí)驗(yàn)研究的本質(zhì)是模型模擬，這個(gè)特征與社會(huì)科學(xué)的研究方法在邏輯上是一致的，因此，實(shí)驗(yàn)民族心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科的研究之間并沒有矛盾。

二、民族心理學(xué)有必要采用實(shí)驗(yàn)研究技術(shù)

前文已經(jīng)討論了民族心理學(xué)有采用實(shí)驗(yàn)研究的可能;接下來，本文還將論證，民族心理學(xué)的研究有采用實(shí)驗(yàn)方法的必要性。人類獲取知識(shí)的目的一是為了滿足對(duì)世界的好奇心，期待獲得關(guān)于未知現(xiàn)象的解釋;二是為了滿足對(duì)世界的控制欲，通過知識(shí)預(yù)測世界的變化，進(jìn)而達(dá)到對(duì)世界的掌控。每一門學(xué)科都承擔(dān)了解釋某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象、傳承領(lǐng)域知識(shí)的責(zé)任，即，在自己的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)盡可能地達(dá)成人們的愿望。為了實(shí)現(xiàn)解釋、控制的目標(biāo)，人們必須建構(gòu)一個(gè)關(guān)于世界的假設(shè)模型，通過對(duì)模型運(yùn)行機(jī)制的考察來解釋世界的變化，同時(shí)，也是通過對(duì)模型運(yùn)行特征的評(píng)估從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界變化的預(yù)測和控制。人們建構(gòu)的模型是對(duì)真實(shí)世界的模擬，這個(gè)模型是否能夠擔(dān)當(dāng)準(zhǔn)確描述世界的任務(wù)呢?于是，對(duì)模型的檢驗(yàn)是必不可少的。我們可以將已知的世界變化特殊輸入模型，觀察模型運(yùn)行結(jié)果與世界的現(xiàn)實(shí)變化之間是否契合。這是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn);如果我們的模型已經(jīng)通過驗(yàn)證，那么我們可以將當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)輸入模型，通過模型運(yùn)行結(jié)果來預(yù)測世界變化的特征，這是預(yù)測性實(shí)驗(yàn)或叫住探索性實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)是對(duì)物理世界做出描述與解釋的知識(shí)。在模型建構(gòu)與檢驗(yàn)方面，自然科學(xué)已經(jīng)積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)，并形成了一套成熟的研究規(guī)范，這種規(guī)范就是科學(xué)范式。按照庫恩的分析，自然科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，即在某一個(gè)歷史時(shí)期總有一個(gè)具有統(tǒng)治性的世界模型，大多數(shù)研究者都信奉一個(gè)主流的范式。這時(shí)，研究者的主要任務(wù)就是用這個(gè)范式所規(guī)定的方法去描述和預(yù)測世界;關(guān)于這個(gè)模型或范式本身的質(zhì)疑和爭議則常常被忽略。目前的心理學(xué)處于什么階段呢?研究者對(duì)這個(gè)問題有很多不同的看法，有人認(rèn)為目前的心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入范式階段，也有人提出心理學(xué)還處于前范式階段。存在這種爭論暗示了目前心理學(xué)缺乏統(tǒng)一的理論模型，也沒有被大多數(shù)同行所認(rèn)可的主流范式。與當(dāng)前處于范式階段的自然科學(xué)所不同的是，心理學(xué)以人和人類社會(huì)作為研究對(duì)象，目前還沒有形成統(tǒng)一的理論范式，甚至有研究者認(rèn)為心理學(xué)永遠(yuǎn)也不可能像今天的物理學(xué)、化學(xué)那樣成為一門真正的范式科學(xué)。在這個(gè)意義上，心理學(xué)實(shí)際上還處于前范式階段，即還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的用以描述和預(yù)測世界的模型，也沒有形成得到公認(rèn)的主流研究規(guī)范。在這個(gè)時(shí)期，各種聲音彼此爭論，相互競爭。因此，常常聽到對(duì)某一種研究方法的批評(píng)就不奇怪了。要公正地評(píng)價(jià)某種研究方法在這個(gè)學(xué)科中的貢獻(xiàn)，我們需要跳出這些爭論本身，在元理論的層面上，從學(xué)科的研究目標(biāo)的角度來評(píng)價(jià)研究方法的取舍。如前所述，每一個(gè)學(xué)科知識(shí)都是對(duì)世界某個(gè)領(lǐng)域的描述和預(yù)測，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，學(xué)科知識(shí)必須要建構(gòu)理論模型。心理學(xué)當(dāng)然也不例外。同樣，為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷挠行裕?yàn)證性實(shí)驗(yàn)是必不可少的;為了將經(jīng)過驗(yàn)證的模型用于描述與預(yù)測未來，探索性實(shí)驗(yàn)也是必要的。因此，在學(xué)科建構(gòu)的元理論水平上，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)性研究方法是必要的。所不同的是，由于心理學(xué)還沒有形成統(tǒng)一的主流范式，各種實(shí)驗(yàn)規(guī)范之間還存在競爭與爭論。需要注意的是，這些爭論的焦點(diǎn)在于某種實(shí)驗(yàn)規(guī)范是否可行，而不是實(shí)驗(yàn)本身的元理論價(jià)值的評(píng)價(jià)。民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的研究應(yīng)該遵從心理學(xué)的學(xué)科規(guī)范。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)于心理學(xué)來說是必要的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言同樣是必要的。第一，如果說心理學(xué)需要實(shí)驗(yàn)，而作為心理學(xué)的一個(gè)分支的民族心理學(xué)卻不需要實(shí)驗(yàn)，這個(gè)判斷在邏輯上和學(xué)理上都是不成立的。在邏輯上，如果民族心理學(xué)是隸屬于心理學(xué)的下位概念，那么心理學(xué)的所有屬性都會(huì)體現(xiàn)在民族心理學(xué)之中。如果實(shí)驗(yàn)研究對(duì)心理學(xué)而言是必須的，那么對(duì)于民族心理學(xué)而言也應(yīng)該是必須的。在學(xué)理上，這個(gè)判斷意味著將心理學(xué)研究分成可以用實(shí)驗(yàn)的和不可以用實(shí)驗(yàn)的兩部分。這個(gè)分割表面上看起來沒什么問題，因?yàn)橥ǔＮ覀円矔?huì)將不同的研究課題與適合的研究方法對(duì)應(yīng)起來，比如，一些課題適合采用這種方法而另一些課題則適合采用另一些方法等。但是，當(dāng)我們討論研究課題與研究方法的對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，是在操作層面上對(duì)研究方法的劃分。即，用什么方法控制變量、用什么技術(shù)收集反應(yīng)數(shù)據(jù)等。所有這些區(qū)別或差異都是在統(tǒng)一的元理論之下衍生出來的變化。如前所述，心理學(xué)的元理論模型需要通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證其有效性。于是，在統(tǒng)一的元理論之下，心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域都要遵循實(shí)驗(yàn)研究的基本準(zhǔn)則，這就是讓心理學(xué)成為科學(xué)的那些規(guī)范。如果研究者強(qiáng)調(diào)某一個(gè)領(lǐng)域可以不受此條件限制，那就意味著這個(gè)領(lǐng)域的研究已經(jīng)被劃分到了心理學(xué)的領(lǐng)域之外了。正如馮特將民族心理學(xué)與他自己創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)分開一樣。在他斷言高級(jí)心理活動(dòng)不適合通過實(shí)驗(yàn)來研究時(shí)，實(shí)際上是將研究高級(jí)心理活動(dòng)的民族心理學(xué)和研究基本心理過程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看作兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科。其中實(shí)驗(yàn)心理學(xué)屬于科學(xué)，而民族心理學(xué)則應(yīng)該屬于人文學(xué)科的研究。兩者賴以描述和解釋行為的假設(shè)模型是不一樣的。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)遵循的是自然科學(xué)的解釋模型，而他的民族心理學(xué)則遵循社會(huì)學(xué)和文化人類的模型。而今天的民族心理學(xué)的理論建構(gòu)如果不希望脫離科學(xué)心理學(xué)的主流范式而獨(dú)立經(jīng)營，就應(yīng)該遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范。也就是說，和心理學(xué)的其他研究領(lǐng)域一樣，采用科學(xué)的研究范式是讓民族心理學(xué)成為科學(xué)的前提。反對(duì)者可能會(huì)提出這樣的觀點(diǎn):即使民族心理學(xué)遵循心理學(xué)統(tǒng)一的元理論規(guī)范，但是在操作層面上，由于民族心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性使得它可能采用相應(yīng)的特別的研究技術(shù)，比如，觀察法、個(gè)案法、質(zhì)性研究方法等，而實(shí)驗(yàn)法則不是民族心理學(xué)的必須技術(shù)。需要指出的是，研究對(duì)象與研究方法之間并不存在固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖然某些特殊的研究對(duì)象對(duì)研究方法會(huì)有特別的要求，但是為了獲得精確的認(rèn)識(shí)，研究者往往要采用多種研究方法相互配合、印證。即使是感覺閾限研究這樣的課題，也不是單單采用實(shí)驗(yàn)法就能夠應(yīng)對(duì)的，往往需要觀察法、訪談法等技術(shù)的配合才能獲得精確的結(jié)果。通常，越復(fù)雜的研究對(duì)象越是要求多種研究技術(shù)的配合。民族心理學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，正因如此才需要多種技術(shù)的共同參與，實(shí)驗(yàn)法也是其中不可或缺的一項(xiàng)。第二，正如數(shù)學(xué)是人類理性思維的通用語言一樣，實(shí)驗(yàn)邏輯也是民族心理研究的公用語言。民族心理學(xué)研究以民族為主體的心理和行為機(jī)制，要識(shí)別某一民族的特有心理和行為特征，需要將該民族的心理和行為表現(xiàn)與其他民族進(jìn)行對(duì)比。在心理學(xué)研究中，在兩個(gè)或多個(gè)民族之間進(jìn)行對(duì)比時(shí)最主要的控制變量是文化因素。因此，民族心理學(xué)本質(zhì)上是研究文化的科學(xué)。民族心理學(xué)的研究者一定持有自己特有文化的在場。于是，民族心理學(xué)的研究實(shí)際上是用一種文化去描述自己和他者的文化。當(dāng)兩個(gè)來自不同文化背景的研究者要對(duì)話時(shí)，各自的文化在場可能成為他們之間交流的障礙。比如，關(guān)于地域文化的稱謂就體現(xiàn)了這種文化在場的障礙。歐美人習(xí)慣將來自歐洲大陸以東的所有文化都稱為“東方文化”，而東亞人則習(xí)慣將東亞以西的所有文化都稱為“西方文化”。那么，介于兩個(gè)地域之間的西亞和印度文化當(dāng)屬于東方文化還是西方文化呢?顯然，所謂東西方文化的稱謂在學(xué)理上和倫理上都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹６J(rèn)真思考過不同地域文化關(guān)系的學(xué)者會(huì)采用更為客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕R(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，比如車文博先生提出了一個(gè)從整體－分析、神性－理性兩個(gè)維度來區(qū)分“四方文化”的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這兩個(gè)維度，文化類型可以被分為四大類別:整體神性、整體理性、分析神性，和分析理性。東亞、西亞、印度和歐美文化依據(jù)各自在兩個(gè)維度上的表達(dá)而被識(shí)別為不同的類型。由于提出了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，各種地域文化的特征才有可能放在同一個(gè)體系中來比較、交流。就像在地圖上標(biāo)出經(jīng)緯度，地圖上的任意兩個(gè)點(diǎn)就可以相互定位了一樣。民族心理研究可能采用多種研究手段，包括各種人文研究的手段和自然科學(xué)的研究手段。各種研究方法得到的結(jié)果要能夠相互交流，需要有一個(gè)像地圖上的經(jīng)緯線一樣的坐標(biāo)體系。這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)就是研究的元理論范式。前面已經(jīng)論述過，實(shí)驗(yàn)是支持并驗(yàn)證這個(gè)元理論的過程。于是，實(shí)驗(yàn)邏輯就成為了界定文化閱讀有效性的坐標(biāo)。在統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)邏輯下，民族心理的各類研究才擁有相互比較的可能。

篇10

在舞蹈教學(xué)中，維吾爾族的舞蹈作為一門獨(dú)立的舞蹈學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，可見其舞蹈的藝術(shù)魅力是非常大的，通過專業(yè)的教學(xué)，才能培養(yǎng)出更加出眾的藝術(shù)人才。在維吾爾族民族舞蹈的教學(xué)中，通過系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃來設(shè)置曲目進(jìn)行排練，并且在社會(huì)的各種表演活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生多方面的表演能力，提升學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，因此學(xué)生的自學(xué)能力和管理能力非常重要。學(xué)生首先學(xué)習(xí)知識(shí)，并且在活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，熟悉表演舞臺(tái)，并且將這些系統(tǒng)化的結(jié)合到一起，互相滲透，彼此加強(qiáng)。維吾爾族的舞蹈與其他的舞蹈不同，但是在教學(xué)時(shí)仍然在遵循“傾、擰、園、曲”的特點(diǎn)，并且結(jié)合其風(fēng)格特點(diǎn)來進(jìn)行表演，比如維吾爾族舞蹈特有的姿勢、眼神、步伐等，并且需要注意位子來表現(xiàn)其特征。在教學(xué)中，除了要傳授舞蹈規(guī)范動(dòng)作，還要注意情感的表達(dá)和動(dòng)作之間的關(guān)聯(lián)性，并且在表現(xiàn)中要重視舞蹈的創(chuàng)新和整合，采用開放式的教學(xué)，再運(yùn)用自身的方法進(jìn)行培養(yǎng)，從而讓舞蹈更緊的貼近民族文化，進(jìn)而得到更好的傳承。學(xué)生在長期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐研究的過程中，可以清晰的描繪出舞蹈的精致畫面，并且學(xué)生也可以更好的懂得蘊(yùn)藏在舞蹈中的精髓。學(xué)生在維吾爾族舞蹈的學(xué)習(xí)和民族文化的研究中，結(jié)合其民族生活特點(diǎn)、服裝文化、審美特點(diǎn)等，將其生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)形成一定的特征，按照這個(gè)規(guī)律來吸取其精華，再加上藝術(shù)的不斷加工，在民間采風(fēng)的過程中形成舞蹈的整體藝術(shù)，教師在這個(gè)過程中可以很好的訓(xùn)練學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力，從而提升教學(xué)的效果。

3舞蹈在教學(xué)中的注意事項(xiàng)

民族舞蹈中的動(dòng)作和表演風(fēng)格都是有一定內(nèi)在聯(lián)系的，因此在教學(xué)中需要讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的聯(lián)系。表演動(dòng)作是表演者在表演時(shí)的動(dòng)作走向，這種走向具有很好的生活性和民族特點(diǎn)，在表演中通過細(xì)節(jié)來展現(xiàn)。表現(xiàn)的細(xì)節(jié)、畫面、速度、隊(duì)形等都是走向的表現(xiàn)形式，群舞中的分散、流動(dòng)、單人舞中的走向、三人舞種的節(jié)奏、姿態(tài)等都在表現(xiàn)民族舞蹈中的走向，因此其表演風(fēng)格的確定非常重要，在舞蹈過程中需要將走向和風(fēng)格很好的結(jié)合在一起，才能將舞蹈所帶有的形象很好的展示出來。在教學(xué)中需要注意表演的形成形式和民族特點(diǎn)的培養(yǎng)，這也是民族舞教學(xué)中最為重點(diǎn)的部分。教學(xué)中學(xué)生需要學(xué)會(huì)最基本的舞蹈動(dòng)作和技術(shù)要領(lǐng)，配上最合適的舞蹈音樂，讓學(xué)生在情感和肢體語言兩個(gè)方面來引起共鳴，學(xué)生要從精神上感受其藝術(shù)魅力，從心里激發(fā)出對(duì)于舞蹈的熱愛，從而將舞蹈以最佳的表現(xiàn)形式表演出來。

4維吾爾族的教學(xué)技巧

維吾爾族的舞蹈曲美精妙，具有一定的表演難度，其不僅要求舞蹈者具有很扎實(shí)的舞蹈基本功，還需要有很精湛的表演技術(shù)，比如具有代表性的舞蹈《頂碗舞》，其是一個(gè)女子集體舞，具有很強(qiáng)的民族性、欣賞性和技巧性，其表現(xiàn)了維吾爾族的姑娘在歡慶的節(jié)日里通過頭頂茶碗、載歌載舞來表現(xiàn)對(duì)客人的歡迎，獨(dú)特的腳步和音樂節(jié)奏，并且隨著音樂來變化整體的隊(duì)形，端莊和帶有民族風(fēng)格的舞蹈在表演中展現(xiàn)著大方、爽朗的性格特點(diǎn)，將維吾爾族人民熱情好客、樂觀爽快的性格充分的展現(xiàn)出來。還有很多需要手持道具的舞蹈比如《薩巴依舞》、《盤子舞》等舞蹈都是女子團(tuán)隊(duì)舞蹈，其動(dòng)作優(yōu)美、婀娜多姿，身體柔軟、姿態(tài)性非常強(qiáng)，在表演時(shí)需要充分展現(xiàn)出手的姿態(tài)，因此需要表演者有很好的細(xì)節(jié)表演才能。因此要加強(qiáng)學(xué)生的細(xì)節(jié)訓(xùn)練，不斷的總結(jié)表演的技巧，從而將舞蹈中的元素充分的展現(xiàn)。

篇11

（二）教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教育內(nèi)容無非是音樂理論、音樂知識(shí)、演唱演奏技巧、情感表達(dá)，由于民族音樂的樂理知識(shí)比較復(fù)雜與抽象，很多學(xué)生在理解與掌握中比較困難，對(duì)其本質(zhì)含義無法理解。并且，在民族音樂教學(xué)中，視唱練耳是培養(yǎng)學(xué)生音樂能力的基礎(chǔ)，但是，由于課程時(shí)間短，音樂教師在培養(yǎng)學(xué)生視唱練耳中缺乏時(shí)間因素，會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生視唱練耳成績過低，進(jìn)而影響后期的演唱與演奏技巧。但是，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種有關(guān)民族音樂的網(wǎng)站如雨后春筍般出現(xiàn)，高校音樂教師利用音樂網(wǎng)站對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行整理，將其中所包含的教學(xué)知識(shí)、教學(xué)重點(diǎn)以及教學(xué)技巧進(jìn)行掌握，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，從根本上實(shí)現(xiàn)了以演唱與演奏基礎(chǔ)為主體，演唱與演奏技巧為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。

（三）教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的高校民族音樂教學(xué)中，教師是課堂的主體，學(xué)生往往處于被動(dòng)形式，很多學(xué)生對(duì)民族音樂學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為民族音樂過于乏味、枯燥，甚至部分學(xué)生在音樂理論課程中出現(xiàn)“呼呼大睡”的現(xiàn)象，這種情況很難提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，無法提升民族音樂的教學(xué)質(zhì)量。但是，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，音樂教師對(duì)媒體的運(yùn)用，能夠改變這一現(xiàn)狀，比如，音樂教師在樂理講解中播放音樂大師的訪談內(nèi)容，并及時(shí)將樂理知識(shí)與訪談內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，提高學(xué)生的理解能力；在演唱與演奏練習(xí)中，音樂教師可以利用媒體，將具有代表性的音樂表演進(jìn)行下載，方便學(xué)生觀看，特別是一些重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，通過反復(fù)觀看，仔細(xì)聆聽，掌握其中的訣竅，使其能夠在模仿他人的過程中尋找到適合自己的表演方式。

二、媒體對(duì)高校民族音樂教學(xué)帶來的影響

媒體是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的標(biāo)志，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒體的作用與日俱增，其中，在高校民族音樂教學(xué)中，媒體以新的手段與方式，對(duì)高校民族音樂教學(xué)的思想、觀念、模式、方法進(jìn)行改善，使其與傳統(tǒng)教學(xué)模式相分離。從本質(zhì)上而言，媒體對(duì)高校民族音樂帶來的影響是巨大的，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）媒體為民族音樂教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于受到資金、傳統(tǒng)觀念的影響，高校民族音樂教學(xué)資源嚴(yán)重匱乏，教學(xué)資料基本上以書籍、錄音帶、VCD為主，且內(nèi)容陳舊，無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。在該類教學(xué)資源的影響下，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生隔世之感，從根本上影響教學(xué)效果。互聯(lián)網(wǎng)興起后，媒體以獨(dú)特的形式出現(xiàn)在高校民族音樂教學(xué)之中，并以豐富的教學(xué)資源改變了傳統(tǒng)資源現(xiàn)狀，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)將媒體中所上傳的音頻、視頻、曲譜等資源進(jìn)行下載，利用網(wǎng)頁查找相關(guān)音樂信息，欣賞到各個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀音樂表演，了解全國各地的音樂教學(xué)動(dòng)態(tài)以及音樂研究成果。其中最具代表性的網(wǎng)站有中國古曲網(wǎng)、華音網(wǎng)站、綠洲音樂網(wǎng)、洪恩在線等，在這些網(wǎng)站中可以查閱民族音樂樂理知識(shí)、音樂錄音技術(shù)、音樂表演技巧等。此外，網(wǎng)絡(luò)中所存在的各類媒體訪談節(jié)目也在一定程度上豐富了教學(xué)資源。由于互聯(lián)網(wǎng)具備及時(shí)性、信息性、全球性，所以在信息更新中速度非常快，無論是音樂教師還是學(xué)生，均可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取相應(yīng)的音樂知識(shí)，提高音樂成績，增強(qiáng)自身的音樂素養(yǎng)。

（二）有助于建立良好的師生關(guān)系，更新教學(xué)觀念

良好的師生關(guān)系是教書育人的重要條件，傳統(tǒng)教學(xué)模式中師生之間難以形成良好的關(guān)系：傳統(tǒng)模式中，教師是嚴(yán)肅的，高高在上的，是“傳道授業(yè)解惑者”，學(xué)生需聽從教師的意見，服從教師的命令，不與教師發(fā)生學(xué)術(shù)上的爭執(zhí)，雖然說這種模式強(qiáng)調(diào)了教師的重要地位，但是卻限制了學(xué)生的思維開發(fā)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展而言有著阻礙作用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種媒體的運(yùn)用將這一局面改善，并且改變了教師的主體地位，實(shí)現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的有效溝通與交流。比如，學(xué)生可以通過電子郵件將自己的音樂創(chuàng)作、演唱、演奏作品傳遞給教師，讓教師給予指導(dǎo)與幫助；如果在課堂中學(xué)生對(duì)部分內(nèi)容難以理解，但是卻因?yàn)闀r(shí)間的原因無法在課堂中進(jìn)行詢問，則可以利用互聯(lián)網(wǎng)媒介，像QQ、微信等通信軟件，實(shí)現(xiàn)與教師的課下交流、互動(dòng)。此外，教師可以設(shè)置官方微博，邀請(qǐng)同學(xué)對(duì)某類民族音樂節(jié)目進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，使學(xué)生能夠充分表達(dá)出自己的意見，提高自身的音樂素養(yǎng)。但是，從整體而言，音樂教師要想真正與學(xué)生建立和諧融洽的師生關(guān)系，形成新的教學(xué)觀念，就需要將傳統(tǒng)的主體角色進(jìn)行改變，為學(xué)生提供互聯(lián)網(wǎng)的使用方法，媒介產(chǎn)品的使用技巧，幫助學(xué)生利用媒體觀看民族音樂表演，使學(xué)生在民族音樂道路上越走越好。

（三）提高音樂教師的音樂素養(yǎng)，提高教學(xué)質(zhì)量

如上文所言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一源泉，由于時(shí)代進(jìn)步過快，社會(huì)發(fā)展迅速，部分民族音樂教師所具備的音樂素養(yǎng)呈現(xiàn)出落后、老舊的現(xiàn)象，針對(duì)這種現(xiàn)象，音樂教師需利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的積極因素，利用媒體的發(fā)展特點(diǎn)，及時(shí)提高自身的音樂素養(yǎng)，為提高教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)保障。

1.媒體的運(yùn)用能夠提升音樂教師的媒介素養(yǎng)

在社會(huì)的發(fā)展中，媒體的出現(xiàn)不僅是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，并且也是社會(huì)發(fā)展的潮流。在高校民族音樂教學(xué)中，教師要利用媒體的基本特點(diǎn)，提高自身的媒介素養(yǎng)。其中，教師要加強(qiáng)對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)媒體的重要性進(jìn)行分析與研究，并將自身的基本素養(yǎng)與媒體進(jìn)行結(jié)合，在媒體信息化、媒介化的特點(diǎn)下，提高自身的媒介素養(yǎng)。比如，教師可以在日常生活中觀看音樂節(jié)目表演、欣賞音樂演唱、演奏比賽，聆聽專家的音樂講座，從而提高自身的音樂素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)，為民族音樂的媒體化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

篇12

提出“二元說”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:漢語中“國家”是由“國”字和“家”字兩個(gè)部分組成的，所以，“中國夢”也應(yīng)當(dāng)是由“國夢”和“家夢”兩方面構(gòu)成。

(二)三位說

“三位說”顧名思義就是從三個(gè)角度看待“中國夢”這個(gè)問題，即“從個(gè)體上看”、“從集體上看”、“從民族看”，它是富民夢、強(qiáng)國夢，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢。“中國夢”的根本目的是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。所以，具體來說，“中國夢就是現(xiàn)代化之夢、社會(huì)主義之夢、民族復(fù)興之夢”。這是“三元說”的基本思想。

(三)多維說

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為:“中國夢”是由多個(gè)維度構(gòu)成的。其分別從國家實(shí)力、幸福指數(shù)、文明形態(tài)、價(jià)值追求等多個(gè)角度闡述了“中國夢”———進(jìn)一步加強(qiáng)我國綜合國力、進(jìn)一步提升人民幸福感、演進(jìn)中華文明和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。不難看出，這三種觀點(diǎn)對(duì)“中國夢”的解讀，其實(shí)是存在著某些必然聯(lián)系的。“三位說”是在“二元說”基礎(chǔ)上的一種延伸和發(fā)展，而“多維說”又是以“三位說”為基點(diǎn)對(duì)“中國夢”進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋和解讀。我們可以從兩個(gè)大的方面對(duì)其哲學(xué)含義做進(jìn)一步的分析和解讀。第一個(gè)方面，詞語。“二元說”認(rèn)為“中國夢”由“國夢”和“家夢”組成，這是在“國家”是由“國”和“家”組成，也就是字面含義的層面來說的，繼而才有了“國和家是一個(gè)命運(yùn)共同體的共同認(rèn)識(shí)”，即“國夢”和“家夢”是有接洽的。第二個(gè)方面，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在兩個(gè)方面的聯(lián)系。無論從哪個(gè)角度來看，我國國民的生活水平都是走在不斷前進(jìn)的大道上，這是縱向比較。從橫向來看，我國尚有很多地方區(qū)域沒有達(dá)到小康水平，所以說，“從個(gè)體上看，它是中華兒女的富民夢”;雖然改革開放以來我國國力得到迅速提升，但與那些發(fā)達(dá)國家相比，還有需改進(jìn)之處，所以說，“從集體上看，它是強(qiáng)國夢”;縱觀整個(gè)歷史，中華民族起起伏伏無數(shù)次，經(jīng)歷了數(shù)次大朝盛世，也遭受過無數(shù)強(qiáng)權(quán)欺凌，有過輝煌，也走過磨難。很多外國人不明白為什么中國人總是充滿干勁地力圖發(fā)展，這是因?yàn)闅v史教訓(xùn)告訴我們“落后就要挨打”，所以說，“從民族看，它是有五千年文明史的中華民族復(fù)興夢”。這是“中國夢”與中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之間的必然聯(lián)系。

篇13

3．為民族地區(qū)提供法律普及人才。民族地區(qū)對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)而言還存在一定的差距，在民事實(shí)踐過程中，民間法、習(xí)慣法仍然具有不可忽視的作用，推行國家法這項(xiàng)工程的進(jìn)展過程中更需要的是法律普及工作者，單純依靠法學(xué)研究人員、司法工作人員普及的效果不大，我們看到，在每年的公務(wù)員招考名錄中，越來越多的政府機(jī)關(guān)，甚至是基層司法行政機(jī)關(guān)，街道委員會(huì)都開始招收法科畢業(yè)生，這從側(cè)面反映了法律普及工作對(duì)法律人才的需求，法制的進(jìn)步不能夠僅僅依靠法律文本的完善和司法機(jī)構(gòu)的健全，更需要的是社會(huì)對(duì)于法律的崇尚，對(duì)于法律權(quán)威的信仰，而這才是法律能夠得以蓬勃發(fā)展的土壤。

4．為民族地區(qū)提供先進(jìn)的文化傳播者。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)都還存在著一定的差距，法科畢業(yè)生肩負(fù)的不應(yīng)當(dāng)只是法律的傳播、普及工作，而應(yīng)當(dāng)也是現(xiàn)代文化的傳播者。這就要求民族地區(qū)法學(xué)院校，在培養(yǎng)人才的過程中不能僅僅著眼于法學(xué)素養(yǎng)的塑造，而應(yīng)當(dāng)是全方位但有重點(diǎn)的入手。優(yōu)秀的法科畢業(yè)生能夠在日常生活中對(duì)周邊人群產(chǎn)生一定的輻射作用，既能夠傳播先進(jìn)的法律知識(shí)，同時(shí)也能夠成為民族地區(qū)群眾與先進(jìn)文化的紐帶和橋梁。成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要一員。

二、如何建立具有民族特色的法學(xué)教學(xué)體系

前文提到民族地區(qū)法學(xué)院校在教育教學(xué)過程中主要的四個(gè)使命，那么在具體的教育教學(xué)過程中如何對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)體系進(jìn)行改進(jìn)和完善，使培養(yǎng)出來的法科畢業(yè)生更為適應(yīng)民族地區(qū)的工作，能夠更好地為民族地區(qū)的法制發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮作用，筆者認(rèn)為，可考慮從以下幾個(gè)方面著手。

1．設(shè)置適應(yīng)民族地區(qū)特點(diǎn)的法學(xué)精品課程。在法科學(xué)生培養(yǎng)過程中，課程設(shè)置的好壞直接關(guān)系到學(xué)生的素質(zhì)，在日常的教學(xué)過程中，不僅要加強(qiáng)對(duì)法科學(xué)生基本法學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)應(yīng)該注重建立具有民族特色的法學(xué)精品課程，精品課程的作用不應(yīng)該僅僅是立足于優(yōu)化本身的教學(xué)水平，而應(yīng)當(dāng)是在不斷提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)注重教學(xué)深度的挖掘和廣度的拓展，使學(xué)院的法學(xué)教學(xué)工作真正扎根于民族地區(qū)，吸收民族地區(qū)的文化養(yǎng)分，為了培養(yǎng)具有民族地區(qū)特色法科學(xué)生提供重要的社會(huì)資源，為特色法學(xué)教學(xué)提供重要的課程體系保障。從教學(xué)角度來看，要發(fā)揮精品課程的帶動(dòng)作用首先必須強(qiáng)化精品課程本身，只有精品課程本身得到了完善和進(jìn)步，其對(duì)相關(guān)課程的牽引作用才會(huì)得以發(fā)揮，因此，在精品課程的建設(shè)過程中，尤其應(yīng)當(dāng)注重本身的強(qiáng)化和提升，在師資引進(jìn)過程中應(yīng)當(dāng)注重引進(jìn)更為優(yōu)秀和全面的教學(xué)人才，力求打造一支高素質(zhì)、高效率的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)來帶動(dòng)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、樹立精品課程的“品牌吸引力”。與此同時(shí)，在精品課程的建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)注重教材的重要作用，應(yīng)當(dāng)引進(jìn)一些實(shí)用且符合民族地區(qū)特殊情況的優(yōu)秀法學(xué)教材，有條件的情況下可以自主編訂具有民族地方特色的法學(xué)教材，從而更為貼近民族地區(qū)的實(shí)際情況，為法科學(xué)生提供更為貼切和真實(shí)的學(xué)習(xí)資料，為教學(xué)工作提供重要的指引。在教學(xué)過程中，師資和教材兩者的重要作用對(duì)于精品課程建設(shè)而言是不可忽視的，只有在重視師資隊(duì)伍建設(shè)、教材引進(jìn)等多方面的因素以后，精品課程的重要才能夠得到真正的發(fā)揮，進(jìn)而帶動(dòng)民族地區(qū)法學(xué)院校的發(fā)展。

2．建立更為貼近民族地區(qū)的法學(xué)人才培養(yǎng)模式。如馬克思所說:“社會(huì)不以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)家們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。”民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等都有自身的特殊性，按照統(tǒng)一的法學(xué)人才培養(yǎng)模式顯然不能夠更好地培養(yǎng)適應(yīng)民族地區(qū)法制狀況的法科畢業(yè)生，那么就應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中構(gòu)建真正適應(yīng)民族地區(qū)情況的人才培養(yǎng)模式。筆者認(rèn)為，在民族地區(qū)開展法學(xué)教育更應(yīng)該關(guān)注的是應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的建設(shè)。應(yīng)用型人才的培養(yǎng)方向更加強(qiáng)調(diào)法科學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力，這與民族地區(qū)迫切需要大量的法律事務(wù)人才的愿望是相統(tǒng)一的，在教學(xué)過程中，欲更好地培養(yǎng)法學(xué)應(yīng)用型人才可以考慮采用以下幾點(diǎn)建議。第一，必須注重理論課程的設(shè)置。法學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式并不是片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力的培養(yǎng)而忽視理論知識(shí)的教授，相反，若想培養(yǎng)出優(yōu)秀的法律應(yīng)用型人才，扎實(shí)的理論功底是必不可少的，在司法實(shí)踐過程中，較為深厚的理論功底是法科畢業(yè)生從事法律實(shí)務(wù)工作的重要基石，一旦具有了較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，法科畢業(yè)生在走上工作崗位時(shí)將能夠更為嫻熟地運(yùn)用自己所學(xué)到的知識(shí)，法律的理性和嚴(yán)謹(jǐn)要求我們的實(shí)踐活動(dòng)必須也是理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模趹?yīng)用型人才培養(yǎng)模式培養(yǎng)出來的法科畢業(yè)生必須是具有深厚的理論功底的同時(shí)還具備較強(qiáng)的法律實(shí)務(wù)能力的，因此，在日常的教學(xué)過程中，對(duì)于理論課程的設(shè)置必須要重視。第二，強(qiáng)化實(shí)踐課程的設(shè)置。法學(xué)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)模式目的就是為了培養(yǎng)出既擁有理論功底同時(shí)又有實(shí)務(wù)能力的法科畢業(yè)生，那么，如何能夠培養(yǎng)出學(xué)生的實(shí)務(wù)能力呢?筆者認(rèn)為，最直接的途徑仍然是在課程的設(shè)置方面進(jìn)行調(diào)整，在課程設(shè)置上，除了保證必須的理論課程以外，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化實(shí)務(wù)課程的設(shè)置，為法科學(xué)生提供足夠的實(shí)務(wù)課程學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在這個(gè)過程中，不能夠僅僅將教學(xué)活動(dòng)局限于學(xué)校的課堂之中，而應(yīng)當(dāng)大膽地讓學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)法律實(shí)務(wù)的第一線，法學(xué)畢竟是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，從書本走向?qū)崉?wù)的過程必須要有實(shí)踐過程來完成。在實(shí)務(wù)能力的培養(yǎng)過程中可通過例如實(shí)務(wù)性課程設(shè)置、模擬性教學(xué)課程等校內(nèi)手段，也可采用諸如設(shè)置校外法律實(shí)習(xí)基地、延長實(shí)習(xí)時(shí)間等校外手段，其最終目的就是給予法科學(xué)生更多接觸法律實(shí)務(wù)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠在學(xué)校的關(guān)注下更為健康和穩(wěn)定地適應(yīng)法律實(shí)務(wù)工作，感受我國法律實(shí)踐工作的氣息。第三，注重引進(jìn)實(shí)務(wù)型的教學(xué)人才。我國高校乃至法科院校中的教學(xué)團(tuán)隊(duì)更多的是傾向于理論研究型的，這對(duì)于培養(yǎng)法學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式來說是不足的，要達(dá)到更好的教學(xué)效果必須引進(jìn)一定量的實(shí)務(wù)型教學(xué)人才，這樣能夠更為直接地將實(shí)務(wù)性的知識(shí)、技能傳授給法科學(xué)生，減少了接受知識(shí)到消化知識(shí)再到運(yùn)用知識(shí)的時(shí)間。同時(shí)，可以考慮聘請(qǐng)?jiān)谒痉▽?shí)務(wù)一線工作的法院、檢察院等司法機(jī)關(guān)的人員作為外聘教師。

3．為法科學(xué)生開拓“第二課堂”“文化素質(zhì)課堂”。前文提到，民族地區(qū)的法科學(xué)生同樣肩負(fù)著為民族地區(qū)傳播先進(jìn)文化的重要使命，日常的理論教學(xué)以及實(shí)踐性教學(xué)很難灌輸給學(xué)生課堂以外的知識(shí)，那么如何培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，筆者認(rèn)為，可以吸收其他學(xué)科在教學(xué)課程中開設(shè)“第二課堂”的做法，積極地為法科學(xué)生開設(shè)“法學(xué)第二課堂”，法學(xué)本身是一門應(yīng)用型與實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，理論知識(shí)不僅要依靠扎實(shí)的實(shí)踐知識(shí)作為支撐，同時(shí)也需要一定的其它學(xué)科知識(shí)作為補(bǔ)充，這也是美國法學(xué)院校的法學(xué)教育直接定位在碩士階層的原因，豐富的其他學(xué)科知識(shí)對(duì)于法律文本的執(zhí)行和操作是具有積極作用的，最有價(jià)值的知識(shí)是具有轉(zhuǎn)換和生成功能的知識(shí)，這種知識(shí)能使專業(yè)知識(shí)與整體世界融會(huì)貫通，它是開放的體系，能通過與外部世界的交流汲取能量和信息，從而保持不斷生長的活力。［3］“第二課堂”的一大目標(biāo)就是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，彌補(bǔ)和縮小各學(xué)科之間的差異，使學(xué)生的知識(shí)面拓展，使本科畢業(yè)生在畢業(yè)時(shí)能夠掌握跟多的知識(shí)，文化素質(zhì)等能力也得到相應(yīng)提高。要提高法科學(xué)生的文化素養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)重視通識(shí)教育的重要性。通識(shí)教育作為大學(xué)基礎(chǔ)與核心教育，奠定學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，并拓展學(xué)習(xí)的視野，是提升大學(xué)競爭力的重要因素，對(duì)于發(fā)展國際一流大學(xué)理應(yīng)扮演關(guān)鍵性角色。但是，遺憾的是，不僅是法學(xué)教育界，甚至是中國的教育界對(duì)于通識(shí)教育的重視程度仍然有待提高，從現(xiàn)狀來看，通識(shí)教育存在的問題首先是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程體系，雖然國內(nèi)部分高校都開設(shè)有通識(shí)教育課程，但是就其體系來看仍然是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?其次，用于通識(shí)教育的教學(xué)設(shè)施也有待改進(jìn)，雖然部分學(xué)校建立了大學(xué)生人文素質(zhì)基地等設(shè)施，但是從全國的整體來說，通識(shí)教育設(shè)施的數(shù)量還是不夠的。強(qiáng)化法科法學(xué)的文化首先應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育有足夠的重視，不僅要灌輸給學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值文化，同時(shí)，針對(duì)民族地區(qū)這一特色，還要適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生傳授民族地區(qū)的文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族地區(qū)文化素質(zhì)，使其能夠充分認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，能夠理解民族地區(qū)的風(fēng)土人情，這對(duì)于學(xué)生走上司法實(shí)務(wù)崗位以后的工作是非常重要的;其次，應(yīng)當(dāng)積極為學(xué)生建立、建設(shè)文化素質(zhì)培養(yǎng)平臺(tái)，民族地區(qū)法學(xué)院校在辦學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)積極參與學(xué)校的文化素質(zhì)教育基地建設(shè)中，為本學(xué)院學(xué)生爭取更多的文化素質(zhì)教育機(jī)會(huì);第三，民族地區(qū)法學(xué)院校在引進(jìn)教師時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意考核新進(jìn)教師的文化素養(yǎng)，使本身的教學(xué)人才團(tuán)隊(duì)教授文化素質(zhì)課程的能力得到進(jìn)一步提升，進(jìn)而為學(xué)生創(chuàng)造更好的文化素質(zhì)學(xué)習(xí)條件。現(xiàn)代的大學(xué)生走向社會(huì)承擔(dān)著各項(xiàng)使命，民族地區(qū)的法學(xué)畢業(yè)生同樣如此，學(xué)生在畢業(yè)走向社會(huì)后不僅是國家法律的宣傳和普及者，同時(shí)又是先進(jìn)文化的傳播者和創(chuàng)造者，豐富的文化素質(zhì)有助于學(xué)生承擔(dān)這以歷史使命。