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民族傳統(tǒng)文化研究:我國鋼琴作品對民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)
一、中國鋼琴作品對傳統(tǒng)文學(xué)形式的表現(xiàn)
民族的就是世界的,一個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)往往能使得該民族永葆生機和活力。中華文化之所以能歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑而依然屹立于世界民族之林中,很大一部分原因是我們保留了完整的中華民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文學(xué)形式是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中國人常常將藝術(shù)形式與文學(xué)形式相結(jié)合,故其在藝術(shù)上具有特殊的審美意義。中國自古就有音樂與文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形式,如漢代的樂府詩,這種結(jié)合運用“通感”給人以新穎的審美享受,同時達到藝術(shù)上的新境界。到現(xiàn)代社會,我國的鋼琴作品中也涌現(xiàn)出大量表現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)形式的作品,例如:賀綠汀的《牧童短笛》、黎英海的《陽關(guān)三疊》、林華的《二十四詩品》、汪立三的《夢天》等,這些作品采用西方的音樂表現(xiàn)手法將中國的傳統(tǒng)文學(xué)進行了全新的演繹。
1.《陽關(guān)三疊》
著名作曲家黎英海創(chuàng)作的鋼琴曲《陽關(guān)三疊》是在唐代同名琴歌的基礎(chǔ)上改編而成的,原本的琴歌則由唐代詩人王維的《送元二使安西》發(fā)展而來。王維在詩中寫道:“渭城朝雨危輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人。”該詩通過描寫“朝雨”、“輕塵”、“客舍”、“柳色”等景物,傳達出作者與友人之間的真情實感和惜別場景。傳統(tǒng)琴歌在改編的時候,抓住了這一情感主線,并以優(yōu)美的旋律反復(fù)吟唱,表現(xiàn)力十足。黎英海在將其改編成鋼琴曲的時候,采用了變奏曲的形式,用反復(fù)的手法把主題貫穿在高、中、低各聲部當(dāng)中。這種手法既對原本相對單一的詩歌主題進行了深化和發(fā)展,又保持了詩歌中原本的真摯情感,通過變奏曲豐富的旋律傳遞出深沉的內(nèi)心獨白以及深深的眷戀和不舍,實現(xiàn)了現(xiàn)代鋼琴曲與傳統(tǒng)文學(xué)形式的結(jié)合。
2.《二十四詩品》
這部作品原本是我國晚唐詩人司空圖“以詩論詩”的力作,作者采用形象化的理論和闡述方法,用中國傳統(tǒng)的詩歌形式總結(jié)出詩的二十四種品格。司空圖的這一作品用邏輯思維把抽象的詩歌藝術(shù)具象化,增強人們對詩歌的真實體驗。這種創(chuàng)新性的藝術(shù)境界是中國詩歌史上的突破,也是傳統(tǒng)文學(xué)形式中的神來之筆。從中國傳統(tǒng)音樂作品中,我們很難找到能與《二十四詩品》相配合的曲子,然而作曲家林華卻用獨特的審美角度和敏銳的藝術(shù)洞察力創(chuàng)作出與之同名的鋼琴曲。林華通過音樂的形式,將《二十四詩品》中二十四種不同的風(fēng)格意境創(chuàng)作成前奏曲和賦格鋼琴曲,成為中國鋼琴界的一種全新的探索。在整套鋼琴曲中,每一首曲子都有其相對應(yīng)的音樂形象和傳統(tǒng)詩歌的意境。例如《典雅》,該樂曲是一首三聲部的賦格,不僅主題帶有濃厚的中國風(fēng)格,就連創(chuàng)作技法也是采用十二音作曲法。欣賞整首曲子不難發(fā)現(xiàn),其中所傳遞的意境與所對應(yīng)的詩歌不謀而合:“玉壺買春,賞雨茹屋。坐中佳士,左右修簧。白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠陰,上有飛瀑。落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀。”
二、中國鋼琴作品對中華傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)
自鋼琴二十世紀(jì)初傳入中國開始,中國的鋼琴作曲前輩們始終將創(chuàng)作建立在中國傳統(tǒng)文化和思想的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)作出許多傳遞中華民族思想的作品,如趙元任先生創(chuàng)作的《和平進行曲》、黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》、王建中的《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》等。這些作品不僅體現(xiàn)了我們的民族音樂風(fēng)格,更突顯了中華民族的一些傳統(tǒng)思想精神。
1.“天人合一”思想
中國各家傳統(tǒng)學(xué)說都對“天人合一”的思想進行過討論,老子、莊子、董仲舒等人都在這方面有專門的論述,老子曾說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”①“天人合一”思想實質(zhì)上是論證了人與自然之間的辨證關(guān)系,強調(diào)人是自然的一部分,人的一切改造自然的行為都應(yīng)以客觀自然規(guī)律為基本依據(jù)。
作曲家江文也雖然出生于臺灣,但其鋼琴作品中卻極為自然地融入了天人合一的思想境界,具有較高的藝術(shù)欣賞性。例如他的《臺灣舞曲》,整首曲子以抒情的曲風(fēng)為基調(diào)同時充斥著大量幻想性的音樂元素,使我們在欣賞的過程中仿佛置身于自然界中,感受著人與自然的和諧統(tǒng)一。《臺灣舞曲》的開頭采用自由的回旋曲式來描繪出美好的景象,行進過程中突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的音調(diào),預(yù)示著先前的美好景象逐漸消失在天空中,從側(cè)面反應(yīng)出思鄉(xiāng)的情懷。在創(chuàng)作過程中,作者將自己置身于他所描繪的世界中,曲子隨著其情感的起伏不斷變化著。這首曲子還附有一首詩,詩歌所描繪的是作者站在海邊,遠(yuǎn)望著樓閣、殿堂、祖廟等景物,自己的思緒早已隨著天空和大海漂流,分不清哪是自己哪是天空了。這種“天人合一”思想通過鋼琴作品傳遞出來,并得到小詩的進一步渲染,將這種傳統(tǒng)思想精神在鋼琴作品中發(fā)揮到了。黎英海先生改編的《夕陽簫鼓》取材于唐代詩人張若虛的《春江花月夜》,這首詩婉轉(zhuǎn)優(yōu)美地表現(xiàn)出春、江、花、月、夜五種景物,以清新脫俗的風(fēng)格表達出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情。黎英海先生在對該詩歌深入理解的基礎(chǔ)上,針對原詩不同的景物描寫和情緒變化采用不同的手法創(chuàng)作出這首鋼琴曲。在引子部分,他用散板和同音反復(fù)的手法,使聲音產(chǎn)生由遠(yuǎn)及近變化,來表現(xiàn)虛無飄渺的意境;在第二小節(jié),黎英海先生又用琶音的方式模仿江水的流動。通過這種聲音的變化,整首曲子為我們呈現(xiàn)了一幅的畫面和天人合一的意境,作者同朦朧的景物交融在一起的過程體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的思想精神。
2.“以人為本”的價值修養(yǎng)
中國很早就建立起一種“尊天、遠(yuǎn)神、重人”的文化取向,強調(diào)以人類自身為中心,將人的力量看做是解決天地之間一切事情的原動力,這種取向發(fā)展到現(xiàn)代社會就表現(xiàn)為“以人為本”的思想。我國的這一思想是群體性而非個人性的,十分注重人的精神修養(yǎng)的提高,更好的實現(xiàn)人與人之間的“以人為本”。將“以人為本”的思想和現(xiàn)代鋼琴曲相結(jié)合,用藝術(shù)的手法體現(xiàn)了強烈的民族精神和中華民族傳統(tǒng)文化氣息,這是中國鋼琴作品區(qū)別于西方鋼琴曲的顯著特征之一。在現(xiàn)代中國的鋼琴作品中,不少作品都反應(yīng)出這一思想并體現(xiàn)了對于人類群體的關(guān)注,例如《快樂的節(jié)日》、《解放區(qū)的天》、《翻身的日子》、《東山魁夷畫意》、《黃河》等等。這些作品膾炙人口,并且具有積極的教育意義。《快樂的節(jié)日》表現(xiàn)的是新時代下中國兒童的快樂生活,《解放區(qū)的天》描繪了解放區(qū)人民群眾對于解放后新生活的憧憬和喜悅之情,《黃河》體現(xiàn)了中華民族抗擊外來侵略的勇往直前和豪邁不屈的精神。這些鋼琴作品從小群體出發(fā),由點及面地表現(xiàn)了中華民族整體的價值取向以及人格尊嚴(yán)。我們從傳統(tǒng)的“天人合一”思想中不斷提煉,最終形成了集體主義的價值觀,中華民族強調(diào)個人、集體、民族和國家之間不可分割的整體性。這種價值觀要求我們做到個人利益服從集體利益、國家利益,集體利益、國家利益高于一切,體現(xiàn)了我們積極的修養(yǎng)。我國鋼琴作品中對這種“以人為本”的價值修養(yǎng)的傳達,既是鋼琴藝術(shù)民族性的需要,同時也是中華民族不斷發(fā)展的力量源泉。要想深層發(fā)掘這種價值修養(yǎng),就必須不斷提高自身的素質(zhì),提高自我的品格。這一點在我國的鋼琴作品中也有體現(xiàn),例如王立三先生創(chuàng)作的《東山魁夷畫意》。這首曲子以日本著名畫家東山魁夷的畫展為創(chuàng)作背景,是作者欣賞了畫展之后內(nèi)心情感的自然流露。其中一幅畫描繪的是鑒真東渡到日本弘揚佛法的故事,王立三先生在創(chuàng)作的時候著重表現(xiàn)鑒真這一人物形象而非畫中宏大的場面或鑒真的堅定不移。在《東山魁夷畫意》中,王立三先生將鑒真的自我人性修養(yǎng)作為主要刻畫對象,反映出人性的本身。中國的鋼琴作品對這種“以人為本”的意識的傳達,肯定和尊重了群體的重要性,強調(diào)了個人的修養(yǎng)素質(zhì)的提高,這一點對于中國鋼琴作品的內(nèi)涵來說,有著本質(zhì)的提高作用。
3.“自強不息”的精神
《周易》:“天行健,君子以自強不息”。千百年來,自強不息的精神逐漸從知識分子中普及到廣大人民群眾中,成為中國人民普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)思想,更成為中華 民族的傳統(tǒng)美德和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國鋼琴作品的發(fā)展歷程上看,我國鋼琴作品的進步實際上是一個自強不息的過程。我們的前輩鋼琴作曲家們從最初簡單模仿西方鋼琴曲,經(jīng)過長時間的探索和研究,最終形成了具有中華民族特色和體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的鋼琴作品。雖然整個發(fā)展過程是曲折的,但我們對于這種傳統(tǒng)的堅持和艱苦探索的不懈精神正是自強不息精神的表現(xiàn)。《敘事曲》、《大路歌》、《和平進行曲》、《黃河》等作品,以豪邁的氣勢表現(xiàn)了中華民族爭取獨立的奮斗過程,也彰顯了強大的民族精神力量。作品中采用多種元素表現(xiàn)出不屈的戰(zhàn)斗場景,表現(xiàn)著強烈的自強不息精神,從而獲得欣賞者的極大共鳴。
結(jié)語
雖然藝術(shù)具有共通性,但只有具有民族化內(nèi)容的藝術(shù)形式才能長久地發(fā)展并獲得不斷的繁榮,鋼琴也不例外。鋼琴在中國發(fā)展的數(shù)百年時間里,中國的鋼琴作曲家們在保障作品質(zhì)量的同時令我國的鋼琴作品具有了鮮明的民族性,不僅使得鋼琴不斷中國化,也促進了鋼琴藝術(shù)的豐富性。鋼琴作品對中華民族的傳統(tǒng)文化具有強大的表現(xiàn)力,對于在新時代下弘揚民族傳統(tǒng)具有深刻的現(xiàn)實意義。這種民族化的表現(xiàn),能夠激發(fā)起廣大人民群眾的愛國主義精神和民族自豪感,也能讓中國的鋼琴藝術(shù)在國際鋼琴界產(chǎn)生廣泛的影響,并推動自身的不斷進步與發(fā)展。
談民族傳統(tǒng)文化研究:藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化的融合
談藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化的融合
藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)中可缺少的重要組成部分，它是一門邊緣性的學(xué)科，同時也是雜糅了各種學(xué)科、兼容了各種不同的文化、包羅了各行各業(yè)的一種綜合的文化體系。它不僅可以通過一些具體的造型以及各種色彩等視覺形象反映來反映藝術(shù)所具有的的節(jié)奏和韻律之美，同時它也和與社會政治經(jīng)濟文化等各個領(lǐng)域結(jié)合了起來，在人類的社會生活中發(fā)揮著重要的服務(wù)功能。我國的藝術(shù)設(shè)計有著悠久的歷史，跟我國獨特的傳統(tǒng)民族文化息息相關(guān)。
一、在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中融合民族傳統(tǒng)文化的重要性
（一）藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化相融合是藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地的保障
我國自古以來就是一個民族國家，每個民族也都有自己獨特的文化特點，各個民族的強大精神凝聚力最終行成了中行民族博大而精深的統(tǒng)一民族文化。文化作為一種力量，也直接影響著人們的生產(chǎn)生活，及社會方方面面的發(fā)展。如今，人類社會的科技以及文化都處在高速發(fā)展的階段。讓人眼花繚亂的各類藝術(shù)產(chǎn)品，還有形形色色不同的藝術(shù)流派也都展現(xiàn)了人們這種在新時代、新文化的熏陶下對各種創(chuàng)新的渴求。從古至今，不論哪一個時期的藝術(shù)家都沒有甘心拘泥于那些舊的思想觀念，他們用自己的實際行動和豐富的想象和情感把自己的獨特的藝術(shù)產(chǎn)品帶給大家。但是民族傳統(tǒng)文化也并不是需要丟棄的糟粕，它是經(jīng)過幾千年的洗滌，文化精華的沉淀而成的。民族的就是大眾的，就是世界的。現(xiàn)代社會中要想在紛繁眾多的各類藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品中脫穎而出，將民族傳統(tǒng)文化融合在藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新中是必不可少的。這不但是因為本民族的傳統(tǒng)文化具有其獨特性，也是因為它是獨特的民族身份識別方式；只有具有民族傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計，才是具有生命力以及頑強而持久的競爭力的設(shè)計。將民族的傳統(tǒng)文化的精髓滲入到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中來，不僅可以為藝術(shù)帶來不同的表現(xiàn)形式，同樣也可以給藝術(shù)理念帶來新的活力。隨著時代的不斷前進，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化相融合才是藝術(shù)設(shè)計立于不敗之地的保障。
（二）中國民族傳統(tǒng)文化豐富了藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵主要包括精神語言方面。精神語言指的是在藝術(shù)設(shè)計中所凝結(jié)的深厚的民族文化精神，藝術(shù)設(shè)計的精神語言決定著他的品質(zhì)，是中國的藝術(shù)設(shè)計作品跟其它的藝術(shù)作品的本質(zhì)區(qū)別所在，也是中國的藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新點所在。一件藝術(shù)作品的精神語言是在藝術(shù)設(shè)計不斷的發(fā)展過程中慢慢滲透進入的而不是藝術(shù)設(shè)計自己與生俱來的。只有藝術(shù)設(shè)計的精神方面不斷的發(fā)展豐富，才能最終不斷提升一個藝術(shù)設(shè)計所具有的品質(zhì)。一個藝術(shù)設(shè)計師，它的作品成果大部分是以視覺形象來表達自己的設(shè)計意圖的，由此導(dǎo)致很多人在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新方面過分的重視藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式而忽略了作品的精神表達。一個好的設(shè)計師一定是具有深厚的文化底蘊的，熟悉本國了歷史，文化，風(fēng)俗各個方面，也只有這樣的設(shè)計師的作品才能夠真正的走向世界。
二、如何在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)文化
（一）中國民族傳統(tǒng)文化的特點
民族傳統(tǒng)文化并不是過時和落后的，它是不斷改善的，體現(xiàn)出了一個民族自身不斷演變的過程。我國歷史悠久，有著眾多的民族，同樣的傳統(tǒng)民族文化也是不可避免的最復(fù)雜以及深厚。幅員遼闊的地域造就了文化的多樣性，在漫長的歷史長河中也催生了文化的兼容性。我國的厚重，繁雜，多樣的傳統(tǒng)民族文化成為了我國藝術(shù)設(shè)計者藝術(shù)思維取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫。當(dāng)前，有不少的藝術(shù)工作人員反對我國的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為文化中儒家思想的中庸之道阻礙了我國政治經(jīng)濟甚至軍事方面往更好的方向發(fā)展，當(dāng)然，任何一種文化都是一把雙刃劍，有正面好的影響也有不好的影響。不可否認(rèn)的是中國封建社會長期的腐以及和奢靡的生活習(xí)氣也恰恰成為了滋養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化的溫床。這不僅使得中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，也使得 中國的傳統(tǒng)民族文化包羅萬象，超過甚至任何一個國家，其涉及面十分的廣泛而博大。藝術(shù)設(shè)計的工作者如果可以從中吸取相應(yīng)的有利文化元素為己用，并將之與自己的設(shè)計融匯貫通，古為今用，一定能使自己的藝術(shù)產(chǎn)品在眾多的作品中立于不敗之地。
（二）傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品不同的表現(xiàn)形式有不同的承擔(dān)載體，針對不同的表現(xiàn)形式可以有多種表現(xiàn)方式。
1、直接采用
在代表中國的傳統(tǒng)民族文化元素中精心的選取相適應(yīng)的圖案或者符號，借助其存在形式直接讓其發(fā)揮原有的信息。但是這種直接使用的方式必須注意使用的產(chǎn)品的環(huán)境以及材質(zhì)，有一定的局限性。不過因為這種方法在藝術(shù)設(shè)計上來說實際上是最簡單和實用的，剛剛接觸藝術(shù)設(shè)計的人往往更愿意直接借鑒使用，難點就在于用的時候一定要注意發(fā)揮其存在的內(nèi)在意義，不只是形式組合上的簡單累加，組合上的累加只能使作品看上去生硬，牽強附會，只有使外在及表達的情感很好的融合在一起，才能使這種藝術(shù)文化作品有其但存在的意義。
這種借鑒形式成功的作品有很多，大連金石灘的“萬福鼎”就很好的代表了這類作品。這個鼎高為5．6米，象征著中華56個民族 ，寬為4．8米，代表了四面八方，其中，四面又分別由8888個小的福字組成，8在中國的傳統(tǒng)文化中就是一個吉祥數(shù)字，這與中國的福文化相結(jié)合，囊括了吉祥如意，迎祥納福的所有含義，寓意深遠(yuǎn)。
2、間接引用
間接采用也即為擴展使用。這跟直接使用不一樣的就是需要充分理解一種民族文化的基礎(chǔ)上延其意并傳其神，不單單是形式上的借用，更多的是他含義的一種轉(zhuǎn)化。要很好的將民族文化融合到自己的藝術(shù)設(shè)計作品理需要藝術(shù)設(shè)計這有很好的藝術(shù)休養(yǎng)和深厚的文化底蘊做為前提，只有設(shè)計者自己充分的理解了文化蘊含的意義，才能通過不同的形式把它轉(zhuǎn)化為自己的東西，才能讓這種精神通過自己的作品讓大家認(rèn)可和接受。例如中國的園林設(shè)計在世界上是屈指可數(shù)的，里面有不少的創(chuàng)新元素存在。在現(xiàn)代的園林中，書法圖畫的精髓并不少見，中國書法藝術(shù)博大精深，結(jié)構(gòu)巧妙，章法精密，同樣中國的園林在造園方面也師法自然，不刻意追求，造園藝術(shù)家吸取漢字結(jié)構(gòu)特點，合理布局園內(nèi)山水花草，達到了雖由人造，宛若天開的藝術(shù)境界，這就是藝術(shù)設(shè)計師的追求，通過一個不經(jīng)意的技巧，刻意透出一種深刻的寓意，不但讓人們看到藝術(shù)的魅力，也看到文化的力量，這就是最的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意。
3、抽象繼承
民族傳統(tǒng)文化是博大而精深的，每個民族文化都有自己獨特的理念和特征，在藝術(shù)設(shè)計中，如果能夠很好的借鑒和繼承這種內(nèi)在的文化，那么藝術(shù)作品便有了生命的活力。這種借鑒方式在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中最為常見。在建筑業(yè)競爭日益激烈的今天，建筑物的設(shè)計也成了在競爭中能夠取勝的重要砝碼，其藝術(shù)創(chuàng)新也越來越受到重視。眾所周知，柱式建筑一直以來都是西方建筑設(shè)計的代表之作，現(xiàn)如今它作為一個精品正走向世界，當(dāng)然少不了效法之作，但是如果設(shè)計師不去深刻的了解古希臘以及羅馬的傳統(tǒng)民族文化和歷史，對源自于古希臘的造型比例美缺乏必要的認(rèn)識，這些精神就不能體現(xiàn)在作品中，藝術(shù)設(shè)計即為失敗的。天地人合一作為中國現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的中心思想，即是指人要與自然相融合，人是要生活在建筑物里面的，只有建筑物的設(shè)計與自然和諧，大氣精致，小處用心， 在創(chuàng)新之意上遵循和諧之道，充分尊重民族的文化精神，定能是一個人人喜聞樂見的作品。
在現(xiàn)代紛繁的社會環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計種類也存在很多種，能夠涉及到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷婧蜕鐣母鱾€領(lǐng)域。但我們應(yīng)該認(rèn)識到的在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中如果不包含民族性，它就不可能在國際舞臺上占據(jù)一席之地，只有具備了自己的本土個性化特色，才能有生命力。
三、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新與中國民族傳統(tǒng)文化相融合才能推動其發(fā)展
中華民族這個大家庭由55個少數(shù)民族組成，這些民族雖然有的人口較少，但是他們充滿了自己的文化特色，尤其在建筑、服飾、音樂、舞蹈等方面對于藝術(shù)設(shè)計而言，都是具有很高的借鑒利用價值，如果能夠融合到藝術(shù)設(shè)計中，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有不可估量的推動作用。
因為我國少數(shù)民族的文化很多現(xiàn)在仍處于未開發(fā)的狀態(tài)，如果設(shè)計師能夠開發(fā)并自己加以利用，將其變?yōu)樽约旱臇|西，就會有不錯的成果。比如說少數(shù)民族的服飾文化，中國眾多的少數(shù)民族都有著自己獨特的風(fēng)俗以及文化，各民族之間的服飾也存在著很大的差異，藝術(shù)設(shè)計者可以在藝術(shù)設(shè)計中充分利用這一點，從不一樣的民族服飾中提取各種不同的符號元素，應(yīng)用到自己的藝術(shù)作品中，就可以形成自己的具有個性化的作品。但是，設(shè)計師在應(yīng)用一些民族元素進行自己的藝術(shù)設(shè)計的時候，一定是要在了解該民族以及自己所用元素所具有的的深刻含義的基礎(chǔ)上的，不能盲目使用。
民族傳統(tǒng)文化在促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論的豐富方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這個世紀(jì)以來，西方設(shè)計在多方面影響著中國的藝術(shù)設(shè)計思潮，這直接導(dǎo)致了很多的藝術(shù)設(shè)計者在藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏對本土文化的認(rèn)識，對中國的傳統(tǒng)文化，特別是一些少數(shù)民族的特色文化方面不夠重視，導(dǎo)致了很多可以被利用的文化元素遺失，不能很好的發(fā)揮其應(yīng)該有的作用。但是，現(xiàn)如今，隨著藝術(shù)設(shè)計競爭力的不斷加大，也有越來越多的藝術(shù)設(shè)計師逐漸開始注意到了中國民族傳統(tǒng)文化的存在意義，并將一些獨具特色的民族文化作為自己的創(chuàng)新點應(yīng)用到了自己的藝術(shù)設(shè)計作品中，這樣不但可以弘揚了我國的民族傳統(tǒng)文化又可以豐富現(xiàn)存的藝術(shù)設(shè)計理念，讓藝術(shù)往更高一層次的方向發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計要立足，最重要的既是創(chuàng)新，作為文化的重要組成部分，在現(xiàn)代全球各色文化浪潮的沖擊下，我們只有立足民族的傳統(tǒng)文化，兼收并蓄，才能不斷的完善并豐富藝術(shù)設(shè)計的各項理論，讓我們的藝術(shù)設(shè)計，通過不斷的創(chuàng)新，最終創(chuàng)立我們自己的藝術(shù)文化。
四、結(jié)語
總之，無可否認(rèn)的是，藝術(shù)設(shè)計的歷程與文化有著密不可分的關(guān)系， 我認(rèn)為中國的民族傳統(tǒng)文化可以跟現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新很好的融合在一起，我國的藝術(shù)設(shè)計者要是能夠很好的結(jié)合現(xiàn)有的文化元素，并加以創(chuàng)新，就可以在藝術(shù)領(lǐng)域得到新的突破。最終使中國的藝術(shù)設(shè)計在國際設(shè)計舞臺上占據(jù)一席之地。
民族傳統(tǒng)文化研究:平面設(shè)計教學(xué)中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思考
平面設(shè)計教學(xué)中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思考
一、繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義
少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機統(tǒng)一。一個民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價值取向，是維持民族延續(xù)，促進國家發(fā)展不竭的精神力量。加強教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使藝術(shù)教學(xué)真正達到“心靈共振”的效果；提高學(xué)生對自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學(xué)生對藝術(shù)敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中，長時間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計教學(xué)中有利于促進平面設(shè)計教學(xué)發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，有利于教學(xué)中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計相碰撞擦出當(dāng)代設(shè)計元素的火花，弱化對外國平面設(shè)計的模仿，形成一種屬于中國的平面設(shè)計風(fēng)格，越來越得到平面設(shè)計從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎(chǔ)上，用簡潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅毅、堅強、堅忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來，是現(xiàn)代平面設(shè)計視覺藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的體現(xiàn)。民族和國家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應(yīng)該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，平面設(shè)計教學(xué)一定會在繼承我國各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到發(fā)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨特風(fēng)格和意義擴大創(chuàng)作的空間，促進各民族文化的傳承。
二、技工學(xué)校平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀
“平面設(shè)計”這一名詞是在上世紀(jì)80年代后期傳入中國，平面設(shè)計課程的設(shè)立不過20年的時間，平面設(shè)計教學(xué)從內(nèi)容、方法和設(shè)計思路來看存在這過于單調(diào)、簡單模仿和學(xué)用分離的現(xiàn)象。各級各類學(xué)校的教師做過各方面的努力，許多努力過于追求現(xiàn)代元素忽視中國因素的繼承致使教學(xué)效果不佳。面對社會發(fā)展、市場需求和教學(xué)的要求，平面設(shè)計應(yīng)該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營養(yǎng)，促進教學(xué)和設(shè)計的多元化。
1 教學(xué)過程中的簡單模仿
許多教師在平面設(shè)計教學(xué)中簡單模仿國際成型作品，這使得學(xué)生的創(chuàng)新意識薄弱，學(xué)生所設(shè)計出的作品枯燥無味、缺乏時代感、欠缺設(shè)計靈性。
2 教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)意元素
學(xué)生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設(shè)計教學(xué)局限于對西方藝術(shù)的臨摹，縮小了學(xué)生設(shè)計的基礎(chǔ)、取材的范圍。
3 教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識
我國平面設(shè)計專業(yè)的課程安排側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽略了設(shè)計的思維過程，有的教師甚至把其他種類教學(xué)方式“移植”到了平面設(shè)計教學(xué)的過程中。教師關(guān)注學(xué)生參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽略藝術(shù)作品在創(chuàng)作時的思維體系、設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計寓意，長此以往欠缺了對自主創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
4 教學(xué)過程中輕視民族傳統(tǒng)文化
平面設(shè)計教師沒有正確理解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認(rèn)識。教學(xué)中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風(fēng)格，缺失科學(xué)地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。
三、平面設(shè)計教學(xué)融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議
1 正確認(rèn)識少數(shù)民族文化在平面設(shè)計中的作用
當(dāng)前的平面設(shè)計理念不僅是對現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的融合，同時也是對少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時代特征作品。平面設(shè)計的過程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計教學(xué)要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設(shè)計著眼點放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計教學(xué)離不開設(shè)計觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國際化和現(xiàn)代化的手段表達，將現(xiàn)代平面設(shè)計思想融入當(dāng)，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計過程中，會使平面設(shè)計更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計教學(xué)更加具有自身的內(nèi)涵和意義。
2 創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學(xué)模式與理論體系
平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)把重點放在完善平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化相融合的知識架構(gòu)上，切實改變當(dāng)前單純的課堂設(shè)計教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生真正的走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的需求，逐步減少枯燥單調(diào)的教學(xué)理論的灌輸，使學(xué)生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用有一個正確認(rèn)識。創(chuàng)新作品設(shè)計的思路與設(shè)計流程，使學(xué)生帶著興趣進行學(xué)習(xí)的同時，也開闊了眼界，鼓勵學(xué)生將充滿創(chuàng)意的思維與市場需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計的應(yīng)用能力與策劃實施的能力。
3 深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
我國的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢以及“似與不似之間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計。進行平面設(shè)計教學(xué)時，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生對少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使學(xué)生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過程。
4 提高教師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)
作為傳道授業(yè)解惑的教師、課堂的主導(dǎo)，其自身必須對少數(shù)民族文化了如指掌，才能把傳統(tǒng)文化更好地貫徹到教學(xué)的整個過程。教師需不斷接觸一些關(guān)于少數(shù)民族文化的知識，不斷拓寬自己的知識面，增加自身的知識含量，這樣，才能更好地把少數(shù)民族文化融入到平面設(shè)計教學(xué)當(dāng)中。
民族傳統(tǒng)文化研究:借助特色體育教學(xué)傳承民族傳統(tǒng)文化
借助特色體育教學(xué)傳承民族傳統(tǒng)文化
我校地處吉林省延邊朝鮮族自治州、長白山角下的邊陲小鎮(zhèn)，為了讓北方的孩子感受南方的民族傳統(tǒng)文化，體育課堂引進黎族的竹竿舞，更好的拓寬學(xué)生視野，增強體質(zhì)，感受少數(shù)民族運動的快樂，激發(fā)民族自豪感。
竹竿舞是黎族、佤族和苗族等少數(shù)民族特有的一種舞蹈竹竿舞是黎族、苗族和廣西京族民族傳統(tǒng)體育項目。其動作優(yōu)美，節(jié)奏活潑歡快，符合初中生的生理心理特征。我校決定讓北方的孩子學(xué)習(xí)和感受海南的風(fēng)情，加上竹竿舞充滿青春的活力，對學(xué)生有很大的吸引力。“竹竿舞”對益智、緩解壓力、塑造形體美和提高心肺功能等方面的積極性作用，盛贊為“世界罕見的健美操”。
下面是我在實施竹竿舞教學(xué)的一些做法和反思：
課前，請學(xué)生觀看視頻中黎族竹竿舞資料，領(lǐng)悟跳法、竹竿的敲法，讓學(xué)生了解竹竿舞，了解黎族的民俗民風(fēng)，了解竹竿舞的故事，激發(fā)學(xué)習(xí)竹竿舞的興趣。
課中，我認(rèn)為竹竿舞課堂教學(xué)，要著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，力求在實踐體驗中獲得一定的心理感受，體驗到體育運動的樂趣。
1教法上：注重教師的地位和學(xué)生的主體作用，教師是組織者、引導(dǎo)者、參與者、欣賞者。教師充分抓住教材，感知學(xué)生的心理特征。通過引導(dǎo)、幫助、學(xué)生共同探討體驗等形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
2學(xué)法上：學(xué)生是參與者、探究者、表演者。學(xué)生通過觀察、體驗、討論、觀摩、嘗試等形式，讓學(xué)生通過自主探究、合作，快樂的學(xué)習(xí)方式掌握跳多根平行竿的動作方法。
3教學(xué)組織手段：力求在新穎、趣味、獨特上下功夫，利用竹竿進行有趣的游戲教學(xué)。在輕松氣氛中體現(xiàn)“動”-讓學(xué)生生動、活潑、主動的學(xué)習(xí)，體驗體育的樂趣；“情”-讓學(xué)生盡情活動，盡情發(fā)揮，盡情展示；“全”-面向全體，關(guān)注差異，發(fā)展。
4教學(xué)特點：利用結(jié)伴過竿，小組學(xué)習(xí)創(chuàng)編動作等活動形式，使學(xué)生在參與體驗中，學(xué)會合作、與同伴友好相處，感受運動的樂趣。
竹竿舞的教學(xué)一般可以分為學(xué)習(xí)基本技術(shù)，提高技術(shù)，合作創(chuàng)編三個階段：
1基本技術(shù)：教師先示范，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)打竿的方法和節(jié)奏，打好竿是關(guān)健，學(xué)會進出竿的基本步伐是前提。
（1）擊掌模仿練習(xí)打竿和原地練步伐。
（2）在地上畫線練習(xí)和在不動竿上練習(xí)。
（3）分小組練習(xí)過兩根到四根開合竿。
充分活躍課堂氛圍，讓學(xué)生邊練習(xí)邊喊節(jié)奏，“進出進出——進進出出，開合開合——開開合合，高興高興——高高興興”或節(jié)奏童謠，或向少數(shù)民族一樣跳者與擊竿者互相喊“嘿！嘿！”。
2提高技術(shù)：提高學(xué)生過竿的數(shù)量和熟練性，提高學(xué)生跳動節(jié)奏的持久性與穩(wěn)定性。教學(xué)方法如：（1）設(shè)計“挑戰(zhàn)”游戲：“挑戰(zhàn)1”跳平行8根竿 ；“挑戰(zhàn)2”跳平行16根竿 “挑戰(zhàn)3”跳平行24根竿。通過“挑戰(zhàn)”，提高學(xué)生跳動節(jié)奏的持久性與穩(wěn)定性。（2）通過練習(xí)難度的逐層加深，讓學(xué)生感受到集體合作獲得成功
的樂趣。另外，在學(xué)生跳躍多根竿時提出鉆洞、擊掌、手拉手、轉(zhuǎn)身變向、左右腳變換在前跳，手臂做舞蹈動作等要求提高難度。改變竹竿的擺放跳過由三層竹竿組成的方格形，從而提高學(xué)生跳動的熟練性。（3）結(jié)合音樂練習(xí)，強調(diào)跳竹竿的節(jié)奏韻律，跳竿時充分發(fā)揮音樂的作用，增強跳竿的表現(xiàn)力和感染力。強化動作節(jié)奏，提高練習(xí)的積極性。
3合作創(chuàng)編：在學(xué)生熟練的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的想象，探索創(chuàng)編新的跳竿方法。教師組織學(xué)生分組，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生共同探討竹竿的擺放，新的過竿方法和在嘗試新的花樣時的安全問題，組織小組或個人展示及評價等。教師啟發(fā)學(xué)生，雙腳一起過竿、不出竿來回跳、轉(zhuǎn)身回來；每個小組編出不同的多人一起過竿的動作如：四人手拉手，兩組從同時從兩端跳，單個依次跳（多根平行竿）兩人做交誼舞姿勢跳，跳方格形時怎樣轉(zhuǎn)圈跳等等。
課后，特別要注意的是，教師在啟發(fā)學(xué)生時一定要給學(xué)生留有一定的思考空間和創(chuàng)編時間。
學(xué)生是最有潛力的資源，是學(xué)習(xí)和鍛煉的主體。他們思維敏捷、好奇心強，對事物的認(rèn)識沒有模式化的經(jīng)驗。教師應(yīng)在教學(xué)時以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力為目標(biāo)，啟發(fā)提示的程度要看學(xué)生的創(chuàng)造水平，讓學(xué)生發(fā)揮各自的特長進行各種方法的嘗試。提高學(xué)生運用已有的知識和本領(lǐng)，進一步提高運動能力，領(lǐng)悟跳竿運動的變化，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新探究意識。你會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)編水平會大大出乎你的想象。
作為特色體育教學(xué)內(nèi)容的竹竿舞，自引入我校以來，深受師生歡迎。竹竿舞這一傳統(tǒng)的民族體育文化之花正在北方邊陲小鎮(zhèn)綻放。
民族傳統(tǒng)文化研究:民族傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究
民族傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究
中國民族傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。大學(xué)生思想政治教育通過以思想政治理論課為主渠道向大學(xué)生傳播精神文化來維護、發(fā)展主流文化和社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)。但是，中國民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今市場經(jīng)濟高速發(fā)展進程中，尤其是在高校大學(xué)生思想政治教育過程中出現(xiàn)了缺失。
黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”。
在大學(xué)生思想政治教育工作中，在堅持主旋律和主導(dǎo)性教育的同時，應(yīng)當(dāng)挖掘、傳承和發(fā)揚的民族文化傳統(tǒng)，讓大學(xué)生們不斷地從豐富而深厚的民族文化中汲取有益的營養(yǎng)，提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
一、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實意義
文化是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化是德性的文化，注重人的道德修養(yǎng)。對大學(xué)生進行的民族文化傳統(tǒng)教育，必將對當(dāng)代大學(xué)生的思想、認(rèn)識、價值觀以及行為模式產(chǎn)生積極的影響。
（一） 有利于培養(yǎng)提升大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增加民族凝聚力，構(gòu)建社會主義和諧社會
同志強調(diào)：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。”
中國民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史錘煉與積淀形成的，其中有許多瑰寶精華值得在當(dāng)代思想政治教育中傳授。如《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”寬容精神；“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”的愛國主義精神；“天下為公，治國平天下”的集體主義精神；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”奉獻精神等等民族傳統(tǒng)文化中進步、積極的內(nèi)容來熏陶大學(xué)生的思想，有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛國主義熱情。
（二）弘揚中華民族傳統(tǒng)文化有利于提高大學(xué)生道德文化素養(yǎng)
“百年大計，教育為本”育人為本的根本，就在于提升國民素質(zhì)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會主義“四有”新人。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課必須加強對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育，特別是對民族精神的教育。
道德是文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，是建設(shè)富強、民主、文明的社會主義中國的精神力量。以儒家思想為核心的中華文化，源遠(yuǎn)流長、博大精深，其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范，幾千年來就鑄就了中華民族的精神靈魂，形成中華民族追求和諧、維護統(tǒng)一、崇尚適中、仁愛孝悌、謙和好禮、誠信克己、與人為善、見利思義、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。
21世紀(jì)是經(jīng)濟、文化、科技、人才等競爭激烈的時代，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期大學(xué)生的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以弘揚。
（三）加強對中華民族傳統(tǒng)文化的教育有利于應(yīng)對全球化浪潮
當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，我們不可避免面臨國際文化競爭和思想文化滲透的巨大壓力。西方文化的沖擊已導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)民族信仰危機與民族文化虛無感，熱捧美國大片、歐美流行音樂，而對民族傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)不屑一顧。因此在全球化浪潮中，確立并發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，教育大學(xué)生繼承、堅守民族傳統(tǒng)文化，推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相一致的文化實力和文化影響力，迫切需要我們進一步弘揚中華民族文化，增強文化競爭力。
思想政治教育不是無源之水，只有根植于的民族文化傳統(tǒng)的土壤中，不斷吸收精華，才會具有強大的生命力；只有注重對傳統(tǒng)文化的吸收改造和超越，才能不斷適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與體制變遷的需要，把精神文明與物質(zhì)文明和政治文明有機統(tǒng)一起來，為發(fā)展社會主義的主流文化和主導(dǎo)意識形態(tài)服務(wù)。
二、目前高校思想政治教育領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
當(dāng)代的大學(xué)生是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“垮掉的一代”，深受西方現(xiàn)代文明的影響，對于西方文化充滿了向往，不重視傳統(tǒng)文化認(rèn)識，對于傳統(tǒng)文化知之甚少。部分高校在對待大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育上，仍缺乏深刻認(rèn)識，多數(shù)只停留在口頭與理論上，學(xué)校教育存在只注重“學(xué)做事”而輕“學(xué)做人”，強調(diào)“授業(yè)”，而忽視“傳道”，在某種程度上學(xué)校成了“教育工廠”，“產(chǎn)品”大多知識能力強而道德素質(zhì)低。
而落后的思想政治教育模式，陳舊的教育方法，青年教師本身的民族傳統(tǒng)文化底蘊不足，造成了大學(xué)生思想政治教育缺乏吸引力和感染力，教育效果不佳，教師教學(xué)不積極，民族傳統(tǒng)文化教育成為“走過場”。
三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化
（一）加強民族傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，培育大學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)
完整健全的現(xiàn)代教育是人文精神與科學(xué)精神的有機融合，這兩者中任何一方面的缺失都是教育的偏頗。高校作為人才培養(yǎng)基地，其德育工作的重要性不言而喻。高校要強化文化育人功能，樹立“民族文化進課堂”的觀念，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育必修課或選修課程。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中，持之以恒、積極主動地滲透中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，把中國傳統(tǒng)文化自然貼切地引入課堂、引入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時間，有選擇地閱讀一些最能體現(xiàn)中國文化精神的文史哲典籍。天長日久，傳統(tǒng)文化自然就能對他們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質(zhì)的思想營養(yǎng)。
（二）高校教育工作者要加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，摒棄傳統(tǒng)死板的灌輸型教育方法，向寓教于樂的教育方法轉(zhuǎn)變
教師對學(xué)生影響較大，是學(xué)生主要的模仿對象，教師的政治思想、道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、人生態(tài)度、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價值觀特別是榮辱觀都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。因此教師更應(yīng)提高自身的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使大學(xué)生眼中的大學(xué)教師不僅是一位智者，還具有哲人與賢人的風(fēng)度，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養(yǎng)。
眾所周知，向人民群眾宣傳馬克思主義，歷來是思想政治教育工作的一個重要內(nèi)容。但在新的歷史時期，隨著人們的自主意識不斷增強，傳統(tǒng)方法的效果受到削弱。高校教師應(yīng)大膽嘗試、努力創(chuàng)新，以民族傳統(tǒng)文化為載體，使思想政治教育工作在開展過程中形式靈活、內(nèi)容多樣，而且做到了寓教于樂，實現(xiàn)由傳統(tǒng)單一的灌輸型方法向雙向互動的交流型方法的轉(zhuǎn)變。這樣我們的思想政治教育工作就會在良性的軌道上健康、蓬勃、有序地開展起來。
（三）推薦文化產(chǎn)品，建設(shè)多形式校園文化，豐富大學(xué)生精神世界
文藝作品是民族傳統(tǒng)文化教育的有效載體，的文化產(chǎn)品對傳承民族文化有積極而深遠(yuǎn)的影響。屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》、范仲淹的《 岳陽樓記》、羅貫中的《三國演義》等都曾深刻地影響了我們的民族。在多元文化背景下，高校應(yīng)圍繞弘揚中華民族傳統(tǒng)文化為軸心，向大學(xué)生推薦發(fā)揚愛國主義、弘揚中華文化、培育民族精神的文化藝術(shù)作品，為大學(xué)生提供最美的精神食糧，豐富其精神世界。
營造良好的校園文化環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的熏陶教育功能，對于提高民族傳統(tǒng)文化教育效果亦具有重要作用。在大學(xué)校園里，經(jīng)常舉辦以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的系列講座、研討會、民族文藝歌舞晚會、中華經(jīng)典誦讀大賽等活動，吸引學(xué)生廣泛參與。再次，抓好校園網(wǎng)、校園電視臺、校報、學(xué)生社團刊物等輿論宣傳載體建設(shè)，積極宣傳民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚先進文化，使大學(xué)生在校園日常生活中各個方面都能隨時隨地感受到濃濃的民族文化氛圍，在不斷感染和熏陶中認(rèn)同民族文化，弘揚民族精神。
