引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．優(yōu)先發(fā)展民族教育的法律方針落實不足。全區(qū)雖有37%的旗縣設(shè)立了公用經(jīng)費，但標(biāo)準(zhǔn)很低，甚至為數(shù)不少的民族學(xué)校的公用經(jīng)費居然為零，這給民族學(xué)校辦學(xué)帶來了極大的困難。
2．蒙古語文教材建設(shè)問題很多，民族師資隊伍結(jié)構(gòu)不合理。多數(shù)蒙古文教材源于翻譯，單調(diào)、來源少、渠道窄，難以保證教學(xué)質(zhì)量。許多地區(qū)缺少外語、計算機(jī)、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科的專業(yè)教師。師資嚴(yán)重不足。
3．民族語言授課學(xué)生就業(yè)難、生源下滑。作為三語教學(xué)的多元文化教育的民族教育存在高考錄取率偏低，民族教育的發(fā)展前途正在被質(zhì)疑，阻礙了民族人才的培養(yǎng)和民族文化的傳承。
二、積極推進(jìn)民族教育從法制向法治的跨越式發(fā)展
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二、推進(jìn)民族教育和諧健康發(fā)展的路徑探討
黨的十報告提出：“堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面落實黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個孩子都能成為有用之才?！盵2]貫徹落實黨的十精神，總結(jié)民族教育經(jīng)驗與教訓(xùn)，大力促進(jìn)教育公平，尤其大力推進(jìn)民族教育和諧、健康發(fā)展，這是歷史的潮流所向，是國家民族未來的希望所在，值得深入探索。
（一）繼續(xù)加大對民族教育的扶持力度留住民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源，這是突破當(dāng)下民族教育發(fā)展瓶頸問題的關(guān)鍵所在。要解決好這個問題，黨和地方各級人民政府必須認(rèn)真貫徹落實十精神，尤其要深入理解其中的“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜”這句話語的重要精神，始終把優(yōu)先發(fā)展民族教育作為中國教育事業(yè)全面發(fā)展的重要任務(wù)來抓；繼續(xù)加大中央財政對民族教育的投資和扶持力度。其中，要留住優(yōu)秀的教師和吸引優(yōu)秀的人才，讓他們安心長期甚至終身從事民族教育，國家必須對民族地區(qū)教師實行工資傾斜政策，確實提高民族地區(qū)教師的工資待遇水平；制定相關(guān)的監(jiān)督保障機(jī)制，確實落實和完善民族地區(qū)教師社會保障政策，保證教師們工資按時足額發(fā)放。而要留住學(xué)生資源，特別是留住德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，就要認(rèn)真貫徹落實好國家對于民族地區(qū)學(xué)生的各種扶持政策，做到“健全家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系，構(gòu)建利用信息化手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的有效機(jī)制”[3]，不斷改善民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件，逐步縮小民族地區(qū)與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校的差距，辦好民族地區(qū)民族學(xué)校，重新贏得學(xué)生家長們對民族教育的信任。
（二）不斷完善民族教育考核評價體系在全球化時代，真正的民族教育應(yīng)該既要強(qiáng)調(diào)“民族性”，又要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”，必須做到兩者的高度統(tǒng)一。但，目前的民族教育似乎還無法完全擔(dān)當(dāng)起這樣的重任，癥結(jié)所在無疑與目前還在執(zhí)行的過于單一的教育考核評價體系有關(guān)。尤其針對民族教育而言，只有深入改革現(xiàn)行的教育考核評價體系，變單一的考核評價為多元的考核評價；積極探索、試行適當(dāng)減少全國統(tǒng)一規(guī)定的考試科目，增加少數(shù)民族文化方面的知識考核；根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生自己的興趣愛好和特長自行選擇考試科目，等等。簡之，從實際出發(fā)，從少數(shù)民族學(xué)生健康成長成才出發(fā)，不斷完善民族教育考核評價體系，民族教育的時代困境才有望得到突破。
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1.加強(qiáng)中學(xué)民族音樂教育，有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國的傳統(tǒng)文化我國是一個歷史悠久的文明古國，各種傳統(tǒng)文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學(xué)的民族音樂教育是讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國傳統(tǒng)文化的重要途徑，它在整個基礎(chǔ)教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽關(guān)三疊》，再現(xiàn)了唐代詩人王維的贈別詩，把詩人送友人西出陽關(guān)時的愁情傷感表達(dá)得淋漓盡致；一部小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結(jié)合，生動而感人地講述了我國膾炙人口的民間傳說。因此，在進(jìn)行民族音樂教育的過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的角度深入透徹地學(xué)習(xí)，了解祖國的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛自己的祖國。
2.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀。研究表明，在素質(zhì)教育中，審美觀的培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養(yǎng)中學(xué)生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現(xiàn)了中華民族特有的審美觀。我國有56個民族，各族民歌的風(fēng)格特點各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學(xué)中感受到，很多中學(xué)生不了解這些民族音樂中的珍貴財富，不會欣賞這些民族音樂，有的學(xué)生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學(xué)中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀。
3.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于提高學(xué)生的民族意識和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習(xí)慣等都有直接或間接的聯(lián)系。因此，民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國人》這節(jié)觀摩課時，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經(jīng)典動作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節(jié)奏，并且讓學(xué)生觀賞外國人表演京劇的錄像，加以總結(jié)“說明我們的京劇藝術(shù)以她獨特的藝術(shù)魅力征服了世人”。這節(jié)課讓學(xué)生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評！因此，中學(xué)音樂教育者應(yīng)該立足教材、深入研究，提高認(rèn)識、增強(qiáng)責(zé)任感，積極創(chuàng)造條件，合理有效地運用民族音樂教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育的主要措施
1.培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向，體驗民族音樂內(nèi)涵2011版《義務(wù)教育音樂課程新課標(biāo)》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學(xué)作為審美教育的一種方式和重要手段，體現(xiàn)在從感性入手，以情動人、以美感人。音樂能更直接地進(jìn)入人的情感世界，產(chǎn)生思想上的共鳴，獲得美的體驗。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)努力做到：拉近學(xué)生與民族音樂的距離，激發(fā)學(xué)生喜歡民族音樂，從而讓學(xué)生真正感知民族音樂藝術(shù)的內(nèi)涵，感受民族音樂的美。
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因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)
每個學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學(xué)習(xí)和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運動給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點更具有吸引力；
3、提高學(xué)生身體素質(zhì)
體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。
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隨著民族地區(qū)中小學(xué)課程改革的深入和高等教育系統(tǒng)自身的新變化，民族地區(qū)高校英語教育專業(yè)的發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)和一些問題，如專業(yè)學(xué)科定位界限模糊、課程設(shè)置不太合理、英語師范教學(xué)特色逐漸淡化。通過對該地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)所開設(shè)的課程分析后，發(fā)現(xiàn)英語專業(yè)基礎(chǔ)課程和語言文學(xué)課所占學(xué)時最多。(王銀全，2013：2)隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，堪稱“學(xué)院派”或“經(jīng)典派”的以外國語言文學(xué)為主導(dǎo)的外語人才培養(yǎng)模式絕對不應(yīng)該占據(jù)主流。英語教育專業(yè)所設(shè)課程重語言技能訓(xùn)練，輕教學(xué)理論傳授，缺乏英語教學(xué)法、學(xué)習(xí)策略和語言測試等專門以教師職業(yè)技能為主的培訓(xùn)課程，學(xué)生無法構(gòu)建系統(tǒng)的語言教學(xué)理論體系。學(xué)生在沒有學(xué)習(xí)英語教學(xué)理論的情況下就參加教育實習(xí)，一定程度上影響了教學(xué)理論對教學(xué)實踐的指導(dǎo)作用。湖北民族地區(qū)英語教育專業(yè)必須要根據(jù)湖北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、就業(yè)市場的需求及本校該專業(yè)就業(yè)情況(絕大部分畢業(yè)生是該地區(qū)中小學(xué)英語教學(xué)的中堅力量)，確定合理的教學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，改革課程設(shè)置，為恩施州及周邊城市培養(yǎng)出高素質(zhì)的英語教育復(fù)合型人才。
三、創(chuàng)新型英語+教師職業(yè)技能培訓(xùn)復(fù)合型外語人才的內(nèi)涵
《英語新課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)中小學(xué)生的興趣、信心、策略和習(xí)慣放在首位，一改以往英語教學(xué)把“掌握語言基本知識和基本技能”為馬首是瞻的做法，從本質(zhì)上改變了以知識為本的英語教育觀，充分彰顯了以學(xué)生發(fā)展為本、講求策略、“授之以漁”的終身學(xué)習(xí)的科學(xué)育人思想?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中規(guī)定:英語專業(yè)教學(xué)要“培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外交、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型人才”。“從外語來說，復(fù)合型人才主要是指具備掌握了兩種專業(yè)實用技能的人才。”英語教育專業(yè)教學(xué)具有雙重性，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的外語專業(yè)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)即師范素質(zhì)?；诖?，本文提出了外語復(fù)合型人才培養(yǎng)的教師職業(yè)技能培訓(xùn)+英語語言知識的創(chuàng)新型模式：培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和較廣的文化知識、懂教學(xué)理論、并能熟練地運用現(xiàn)代教育技術(shù)在中小學(xué)從事教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才。
四、調(diào)整專業(yè)方向定位與課程設(shè)置改革的基本設(shè)想
湖北民族地區(qū)高等院校英語教育專業(yè)的課程構(gòu)建要充分考慮本地區(qū)就業(yè)需求，以人為本，將理論與實踐有機(jī)地結(jié)合起來。理論課程應(yīng)包括通識教育、專業(yè)理論、教育理論三部分，實踐課程應(yīng)包括基本技能、專業(yè)技能和教育技能。就湖北民族地區(qū)高校英語育專業(yè)來說，課程構(gòu)建還要充分地體現(xiàn)民族地區(qū)的地域性、師范性，加強(qiáng)語言基礎(chǔ)，熟悉教學(xué)特點，突出培養(yǎng)民族地區(qū)中小學(xué)英語師資教育教學(xué)特色。課程設(shè)置適當(dāng)以職業(yè)培訓(xùn)為導(dǎo)向，與英語教育教學(xué)相結(jié)合保證英語教育專業(yè)方向的英語教育復(fù)合型人才的目標(biāo)。
(一)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)課程英語教育專業(yè)的畢業(yè)生要力求具有扎實的英語語言基礎(chǔ)知識和聽、說、讀、寫、譯各項技能，英語專業(yè)類基礎(chǔ)課程是他們成為合格的基礎(chǔ)教育英語師資的前提條件。湖北民族地區(qū)高校本專業(yè)可從少數(shù)民族學(xué)生的英語基礎(chǔ)、辦學(xué)條件及教學(xué)環(huán)境的實際情況出發(fā)，適當(dāng)對課程學(xué)時比例或?qū)φn程內(nèi)容進(jìn)行整合。由于受母語的干擾，大部分少數(shù)民族學(xué)生語音不過關(guān)。學(xué)科專業(yè)課程以視聽說為主線，修正學(xué)生的語音語調(diào)，增強(qiáng)口語表達(dá)能力，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)，適當(dāng)提供真實的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并且在大一、大二時重點培養(yǎng)學(xué)生的語言技能。
(二)通識文化課程在開設(shè)的已有課程中，思想政治類課程所占比例略大，而人文社會科學(xué)、自然科學(xué)和藝體生活方面的課程比例小。語言教學(xué)不僅要講授語言知識，具有一定的音樂與美學(xué)知識，還要兼顧文化知識的傳播，充分實現(xiàn)語言教學(xué)的目的，可開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)和傳統(tǒng)文化等方面的課程，如中國古典詩詞賞析、經(jīng)典名著賞析、中國通史、社會發(fā)展概論等。
(三)教育學(xué)科課程教育類課程最能體現(xiàn)師范教育的特色。從目前我院英語教育專業(yè)的課程設(shè)置來看，“教育學(xué)”、“教育心理學(xué)”“英語教學(xué)法”傳統(tǒng)的三門課程已經(jīng)跟不上基礎(chǔ)教育英語課程改革和發(fā)展的需要。應(yīng)將此三門課程與當(dāng)前基礎(chǔ)教育英語課程改革結(jié)合起來，突出英語教育專業(yè)的特點。必須適當(dāng)增設(shè)教育類課程的種類，讓學(xué)生了解英語學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評價、教學(xué)規(guī)律及學(xué)生學(xué)習(xí)英語時的心理表現(xiàn)。將英語與教育兩個學(xué)科整合，選擇性開設(shè)“英語教學(xué)策略”、“外語教學(xué)流派”、“中小學(xué)英語課程設(shè)計”、“語言測試與評估”等。根據(jù)需要開設(shè)“英文書法與簡筆畫”、“英語教師職業(yè)技能”等教育技能課程。增加青少年心理學(xué)、教育學(xué)、教育科研方法等教育工程類課程，使學(xué)生盡快地適應(yīng)未來英語基礎(chǔ)教育教學(xué)與研究工作。
(四)教育技能課程計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息技術(shù)的快速發(fā)展，迫使未來英語教師必須掌握現(xiàn)代教育技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)知識。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行計算機(jī)應(yīng)用技能的培養(yǎng)是非常必要的。計算機(jī)輔助教學(xué)、多媒體技術(shù)、動畫制作和課件制作技術(shù)等既是基礎(chǔ)教育英語課程改革對未來中小學(xué)教師的直接要求。開設(shè)這些課程不僅能拓寬學(xué)生的視野，還能增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢。
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二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實踐及觀察
黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動的情況，課題組選取了6個苗族聚居縣和4個侗族聚居縣，以每個縣不低于5個鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評課的方式進(jìn)行調(diào)查實踐實驗，在以德育、言語技能、生活常識、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進(jìn)行觀察并聽課，重點將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。
(一)課程活動的設(shè)計在將民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于幼兒園活動的實踐設(shè)計上，課題組把著眼點放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來文化以及對外來文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點;同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時時都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實的生活中，都會轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進(jìn)行課程活動設(shè)計時，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。
(二)課程活動的實施課程活動是一個復(fù)雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機(jī)性特點。在課程活動的實施上，首先，我們以主題活動為主要實施方法，通過有目的有計劃地安排授課，來實現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區(qū)域活動中，通過貼畫或者創(chuàng)設(shè)實景，讓民族文化融入幼兒的活動中;再次，在幼兒的自由活動中，通過引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動中。當(dāng)然，各個課程不會孤立存在，在教育目標(biāo)上也會有交叉。比如，在言語技能活動的設(shè)計上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設(shè)計上，以發(fā)展語言技能為教育目標(biāo)，重點是培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識，比如動物的認(rèn)識，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補了少數(shù)民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。
(三)學(xué)習(xí)效果觀察通過觀察，分別對比現(xiàn)代課程活動和民族課程活動，在54人的班級中分別將注意的保持和興趣作為指標(biāo)，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導(dǎo)致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學(xué)生人數(shù);興趣主要是學(xué)生與老師互動的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過圖4統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗脫節(jié)。比如在大班認(rèn)識標(biāo)志時，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致學(xué)生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時間較短;其次，現(xiàn)代課程在進(jìn)行教授時，都是通過多次重復(fù)讓學(xué)生強(qiáng)化記憶，這種方法下，多數(shù)學(xué)生得到的只是一個短時記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學(xué)生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學(xué)生的想象和參與的欲望，他們能通過經(jīng)驗習(xí)得參與到老師的教學(xué)中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會世代相傳，雖說在細(xì)節(jié)上會有一些加工和改動，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實踐，這有利于鞏固和提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，也能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。
三、民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園活動的反思
民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園課程活動相關(guān)的研究并不罕見，但通過對現(xiàn)有的研究進(jìn)行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進(jìn)課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當(dāng)然，一線教師在幼兒園的課程活動研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進(jìn)農(nóng)村幼兒園活動，除了要有一線的直接經(jīng)驗外，還要有立體的教育理論思考。
(一)進(jìn)行意識生態(tài)的多元文化教育對話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學(xué)錢明輝教授率先提出來的，是用生態(tài)學(xué)視角來討論社會現(xiàn)象。錢明輝教授認(rèn)為，這種方法的獨特之處在于關(guān)注個體與整體之間包括時間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間而忽視空間的做法。［3］進(jìn)行多元文化教育的生態(tài)意識培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識生態(tài)化，社會整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習(xí)慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對新的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會形態(tài)。多元文化教育對話是一種對話教育，是一種平等的、互動的關(guān)系，而不是壓迫和強(qiáng)制。進(jìn)行教育對話，其目的是對面對的問題進(jìn)行客觀辨識，堅持價值中立，實現(xiàn)對彼此文化的理解。中國一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個少數(shù)民族共同組成，每一個民族都是在漫長的歷史中發(fā)展起來，每一個民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個個體都有著某種文化特點的世界觀和價值觀。在這樣一個復(fù)雜的社會格局中，只有通過對話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學(xué)會分辨，學(xué)會存疑，從而學(xué)會提問、學(xué)會表達(dá)。此外，通過對話，群體之間學(xué)會寬容、理解、接納，才能實現(xiàn)和諧共處，才能增進(jìn)潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進(jìn)行生態(tài)意識的多元文化教育對話，能改變?nèi)藗儾辉俸唵蔚貜膰抑髁x和地方主義、主流文化和特色文化的二元對立來看待問題，在進(jìn)行課程構(gòu)建的時候，就不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中尋找支點，而會站在一個較高的視角去審視國家、社會、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)。
(二)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實踐中積淀和創(chuàng)造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風(fēng)的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個體”［4］。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價值觀。任何一個國家、民族抑或是個人，要走發(fā)展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當(dāng)然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認(rèn)識到，幼兒園文化絕對不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應(yīng)包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設(shè)施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價值觀、園風(fēng)、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機(jī)構(gòu)，是全體師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎(chǔ)、內(nèi)部文化是主導(dǎo)、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時也相互制約。進(jìn)行幼兒園文化的傳承與弘揚，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標(biāo)，要以育人為中心出發(fā)點，以民主、開放、科學(xué)的理念和方法進(jìn)行幼兒園管理。此外，還要注意主流價值觀的傳承與弘揚。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團(tuán)隊文化，加強(qiáng)對幼兒園教職工的培訓(xùn)與教育，不斷踐行主流價值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動指南。
(三)開發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發(fā)，要充分認(rèn)識到學(xué)生的民族意識，在以本民族口頭文學(xué)、歷史人物、自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍(lán)本的基礎(chǔ)上開發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進(jìn)行主流文化與民族本土文化教育時要始終堅持“對話”，開發(fā)出具有典型民族特點又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡單，最為重要的是課程的實施過程中所采用的教育方法。實施幼兒園園本課程，其多元文化特點要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實施時首先應(yīng)該在園本課程目標(biāo)下進(jìn)行文化分析并設(shè)立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認(rèn)知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進(jìn)行加工、整合，沒有充分認(rèn)識學(xué)生的年齡特點就進(jìn)行傳授，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。所以，應(yīng)該在園本課程基礎(chǔ)上，選擇最有價值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點和年齡特征，設(shè)立中心主題來引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應(yīng)該以活動為主要途徑展開，在縣級以上幼兒園，活動引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學(xué)式的教學(xué)手段。開發(fā)園本課程時，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細(xì)考量學(xué)生的文化心理和學(xué)習(xí)方式，鼓勵不同文化背景的學(xué)生都能以自己的學(xué)習(xí)方式來形成自身的經(jīng)驗體系。
篇7
（二）西部民族地區(qū)的師資力量
立足于教師數(shù)量而言，西部民族地區(qū)教師隊伍有了明顯的提高，教師的教學(xué)水平也有一定的提升，但仍然不能達(dá)到基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)。就西部民族地區(qū)教師的質(zhì)量而言，西部民族地區(qū)存在很嚴(yán)重的代課教師現(xiàn)象，這有待進(jìn)一步的改善。事實上，大部分代課教師都沒有受到專業(yè)的訓(xùn)練，與專業(yè)教師的水平相差很大，這就在一定程度上增加了進(jìn)行基礎(chǔ)教育的難度。
二、開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效措施
（一）健全財政體系，提供資金保障
根據(jù)西方國家教學(xué)以及我國其他民族地區(qū)的教學(xué)經(jīng)驗來看，轉(zhuǎn)移支付是開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的有效手段。對此，我國應(yīng)當(dāng)建立健全相關(guān)的財政轉(zhuǎn)移支付體系，構(gòu)建合理的經(jīng)費使用制度，不斷加強(qiáng)對西部民族地區(qū)政府經(jīng)費使用的監(jiān)管力度。與此同時，筆者還建議中央政府適度加大對西部民族區(qū)域開展基礎(chǔ)教育的資金投入力度，通過設(shè)置相關(guān)的專項資金的辦法來為西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育工作的有效順利開展提供資金上的支持，并才用?？钷D(zhuǎn)撥的手段來將資金發(fā)放給西部民族地區(qū)，以發(fā)展和鞏固該地區(qū)的基礎(chǔ)教育建設(shè)。另外，也可以借助這樣的手段，來完善相關(guān)財政補貼機(jī)制的建設(shè)，為開展西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育提供充足的基金保障，以此來推動西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步發(fā)展，為促進(jìn)西部教育事業(yè)的整體發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
（二）加大扶持力度，開展基礎(chǔ)教育
為了能夠保證西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育能夠健康發(fā)展，教育主管部門要牢牢把握住科學(xué)發(fā)展觀的要求，加大對基礎(chǔ)教育的扶持力度。做好西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的“遠(yuǎn)程教育工程”、“寄宿制學(xué)校建設(shè)”等工作，對于師資隊伍建設(shè)等工作要加大扶持力度。在此過程中需要注意的是，在進(jìn)行西部民族地區(qū)教師編制時，要充分考慮本地區(qū)實際的教學(xué)情況，合理的降低編制要求，向高等師范院校招聘專業(yè)的教學(xué)老師，提高專業(yè)教學(xué)隊伍的水平，開展基礎(chǔ)教育，推動西部民族地區(qū)的教育發(fā)展。
（三）強(qiáng)化師資力量，提高教學(xué)水平
西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的建設(shè)要求充分認(rèn)識到師資隊伍的重要性，并將師資隊伍建設(shè)始終放在第一位。根據(jù)西部民族地區(qū)多年的教育經(jīng)驗以及實際的教學(xué)情況來看，提高教師水平、強(qiáng)化師資力量是十分必要的，能夠最大限度的滿足基礎(chǔ)教育的要求。與此同時，西部地區(qū)要提提高對教師教育的改革，大力發(fā)展師范類院校的專業(yè)建設(shè)，切實提高專業(yè)教師的教學(xué)質(zhì)量，建設(shè)出優(yōu)秀的教師隊伍。此外，還可以鼓勵內(nèi)地師范類高等院校的畢業(yè)生去西部民族地區(qū)支教，加強(qiáng)內(nèi)地與西部民族間的教育交流，大力發(fā)展西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育。通過建設(shè)處大批優(yōu)秀的教師隊伍，有利于充分提高西部民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的教學(xué)水平，培養(yǎng)并提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，推動學(xué)生得到更好的發(fā)展。
（四）加快改革進(jìn)程，進(jìn)行基礎(chǔ)教育
教育體制改革的不斷深入，對教學(xué)作出了新的要求，西部民族地區(qū)的基礎(chǔ)教學(xué)也要及時的更新教學(xué)觀念，從而更好的實現(xiàn)“全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)全體學(xué)生的共同發(fā)展”的教學(xué)目標(biāo)。基于這樣的要求，西部地區(qū)要提高對新課標(biāo)的重視，詳細(xì)分析新課標(biāo)的教學(xué)要求，并將其教學(xué)精髓應(yīng)用到實際的教學(xué)過程中，作為開展基礎(chǔ)教學(xué)的主要依據(jù)。不僅如此，在開展基礎(chǔ)教學(xué)時要打破經(jīng)驗主義的約束，充分體現(xiàn)出學(xué)生在基礎(chǔ)教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師的教學(xué)指引作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，挖掘?qū)W生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生全身心的投入到課堂學(xué)習(xí)中去。通過這樣的教學(xué)手段來不斷加快西部民族地區(qū)的改革進(jìn)行，創(chuàng)新教學(xué)手段，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，開展有效的基礎(chǔ)教學(xué)，進(jìn)一步推動學(xué)生的發(fā)展。
篇8
二、高師民族音樂教育在視唱練耳教育中的重要性及現(xiàn)狀介紹
（一）視唱練耳教育在教學(xué)內(nèi)容方面的現(xiàn)狀
視唱練耳教學(xué)作為系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生音樂聽覺的基礎(chǔ)課程，出現(xiàn)了重西輕中的現(xiàn)狀，學(xué)生也形成了接受符合西洋大小調(diào)體系的一切音樂，其它的則不接受。這造成學(xué)生對我國民族音樂的排斥、不重視。不僅如此，現(xiàn)在的視唱練耳教材也大都根據(jù)西方十九世紀(jì)的音樂理論來進(jìn)行學(xué)習(xí)，并不包括中國傳統(tǒng)音樂古琴、打擊樂等的技術(shù)及演奏技巧的教學(xué)。即使出現(xiàn)民族化的設(shè)想，也只是在教學(xué)中穿插一些中國的曲調(diào)作為“調(diào)味品”，不能幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)音樂的特色、風(fēng)格，使得他們?nèi)狈γ褡逡魳废嚓P(guān)知識、技能的認(rèn)知，無法了解博大精深的民族音樂，熱情也就無從談起，更別提傳承與發(fā)揚中國民族音樂。但近幾年，中國音樂界意識到了這種教學(xué)帶來的負(fù)面影響，在單聲部的視唱教材中添加了很多民族音樂，但在多聲部的視唱教材中80%的曲例仍選自西方音樂，整本教材到處可見歐洲作曲家的名字。而我國的民族音樂，如民歌等卻很少。事實上，在教材中增加中國民族音樂的占比，能夠改變以往單一的內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容得到豐富、發(fā)展，能夠幫助學(xué)生更好的分析音樂、提高音樂感知、表達(dá)能力，實現(xiàn)傳授專業(yè)音樂知識和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，所以必須進(jìn)行視唱練耳教育教學(xué)內(nèi)容的改革。
（二）視唱練耳教育在教學(xué)模式方面的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)模式中，高等師范院校在視唱練耳教學(xué)過程中，重視聽覺的訓(xùn)練，這是可取的，但卻局限于傳統(tǒng)大小調(diào)和聲體系。不僅如此，讓漢族同學(xué)與其他少數(shù)民族的同學(xué)使用同樣的教材，對于多聲部的視唱練耳教學(xué)則統(tǒng)一采取西方音樂訓(xùn)練模式，這其實會讓學(xué)生無法理解音樂中蘊含的情感。而且在我國，漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在文化、生活等方面都有明顯的差異。采取一成不變的教學(xué)模式，沒有因地制宜，這種教學(xué)模式忽略了與地域文化的結(jié)合，不能適應(yīng)民族音樂體系的教學(xué)。舉例來說，在唱名的選擇問題上，高師一般采取“固定調(diào)唱名法”，但這種教學(xué)有利有弊，而且對于學(xué)習(xí)民樂民歌的學(xué)生而言弊大于利，因為他們的大腦里是“首調(diào)”，這就要求他們在腦海里不斷地轉(zhuǎn)變，就導(dǎo)致他們經(jīng)?；煜裘６椅覈邘熀雎粤藢κ渍{(diào)的教學(xué)，我國民族音樂恰好又是民族調(diào)式非常豐富，首調(diào)唱名是符合我國民族音樂發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。我國民族音樂風(fēng)格多樣，所以教學(xué)模式如果無法適應(yīng)民族音樂的特點，就會出現(xiàn)我們被西方化的耳朵扭曲了中華民族音樂的特色。伴隨著世界范圍的發(fā)揚民族文化，我們必須讓高師的視唱練耳教學(xué)模式適應(yīng)中華民族音樂，對唱名的選擇根據(jù)不同專業(yè)進(jìn)行選擇，具體問題具體分析，同時結(jié)合民族音樂特色進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)民族自豪感、學(xué)習(xí)積極性，實現(xiàn)真正意義的音樂教育。所以視唱練耳教育必須改革以促進(jìn)其自身的發(fā)展，同時也為培養(yǎng)符合時代需求的綜合性音樂人才奠定基礎(chǔ)。
三、民族音樂教育語境下高師視唱練耳教育的改革措施
（一）樹立正確的音樂教學(xué)方向
中國音樂與西方音樂相比有很大的不同，中國音樂，尤其是傳統(tǒng)音樂，源于生活，平淡且真摯，西方音樂則是激情澎湃的感情流露，二者是感性與理性的碰撞。藝術(shù)的發(fā)展是植根于厚重的傳統(tǒng)文化上的。中國傳統(tǒng)民族音樂能夠與舞蹈、戲劇、繪畫等相聯(lián)系，與傳統(tǒng)文化相融合，能夠塑造人格。我們在進(jìn)行視唱練耳教育時，要堅持正確的方向，即“藝術(shù)要立足于國內(nèi)，在中華民族音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展”，在這樣的理念下進(jìn)行教育改革，加強(qiáng)民族音樂的教育。
（二）完善視唱練耳教學(xué)體系
在音樂基礎(chǔ)理論方面，首先要改變長期以來的以西方音樂為主的現(xiàn)狀，可以引入中國音樂概論、音樂歷史、中國記譜法；在樂器演奏技術(shù)方面，引入中國的古典樂器二胡、古箏等演奏技法的介紹；在音樂風(fēng)格的分析方面，各個地域的民族音樂在唱法、樂器演奏上都有自己獨樹一幟的風(fēng)格，要對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的介紹。
（三）增加多聲部視唱教材中民歌比例
教材是音樂教學(xué)的主要來源，民歌作為在中國傳承千年的一種民族音樂，在多聲部教材中加大民歌比例，可以培養(yǎng)學(xué)生擁有“中國化音樂耳朵”。而且民族音樂對首調(diào)的運用很頻繁，民族音樂旋律優(yōu)美你、朗朗上口，可以潛移默化的提升學(xué)生的音樂感知能力，所以要加大民族音樂比例，并尋找適合多聲部民族音樂視唱的有效訓(xùn)練途徑，推動視唱練耳教學(xué)的改革，幫助學(xué)生全面了解民族音樂，在豐富知識的同時，精神層面也得到提升。
（四）提高高師音樂老師的民族音樂素養(yǎng)、教學(xué)理念
高師的音樂老師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，增強(qiáng)自身民族文化知識水平。提升自身水平的方法包括與其他學(xué)校的互動交流，以學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)理念；進(jìn)行研修，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，更新教育理念，注重理論與實踐的結(jié)合，注重總結(jié)經(jīng)驗；積極開展相關(guān)課題活動，深入研究熱點、難點，用學(xué)到的科學(xué)理論知道自己，并付之實踐。然后在教學(xué)時，增強(qiáng)對民族音樂的知識傳授，正確認(rèn)識自己的定位，將課堂的單純技能培訓(xùn)設(shè)計為能激發(fā)學(xué)生積極性的、有新意的教學(xué)實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力。
四、結(jié)語
在視唱練耳教育中加強(qiáng)對民族音樂的教育是它作為基礎(chǔ)課程應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，這項任務(wù)耗時長而繁重，需要我們不斷地共同努力，進(jìn)行改革，將這門課程變?yōu)楹霌P民族音樂、民族文化的場所。
作者:阮中秋 單位:平頂山學(xué)院音樂學(xué)院
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篇9
瑤族音樂的傳承要把以前“自然習(xí)得”和“口傳心授”的傳承模式向現(xiàn)代教育模式轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育在文化傳承和傳播上有其它單位、組織所不可比擬的優(yōu)越性?？稍诂幾宓貐^(qū)中小學(xué)、大專院校開設(shè)瑤族音樂、瑤族文化課程。音樂具有巨大的教化功能，瑤族音樂進(jìn)課堂可以讓學(xué)生們接觸、了解到瑤族文化，感受到瑤族音樂的形式，培養(yǎng)對瑤歌的興趣愛好?，幐栾L(fēng)格古樸、曲調(diào)悠揚、節(jié)奏明快，有很強(qiáng)的感染力，更有其他音樂所不能替代的文化深層內(nèi)涵，對提升學(xué)生對真、善、美的正確理解，培養(yǎng)高尚的道德情操和凝聚民族精神具有重要作用。
（一）編寫瑤族文化教材
《全日制義務(wù)教育音樂課堂標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿)》的“課程開發(fā)與利用”中規(guī)定，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，除國家課程外，地方和學(xué)校自主幵發(fā)的課程應(yīng)占有一定的比例。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源?，幾遄嫦仍诓粩喾毖苌?、發(fā)展壯大的歷史長河中創(chuàng)造了豐富多彩的燦爛文化，具有很高的研究價值。教師在瑤歌進(jìn)課堂的教學(xué)中起到了關(guān)鍵性的作用。音樂教師在音樂素養(yǎng)和聲音技法上都有一定的基礎(chǔ)，在瑤歌的學(xué)習(xí)上有一定的優(yōu)勢，但在瑤歌的演唱特征和瑤族語言的表達(dá)上有很大困難。為此，要多向民間有經(jīng)驗有成就的民間藝人學(xué)習(xí)，培養(yǎng)熱愛瑤族音樂、會唱瑤族民歌的青年教師；也可以定時請民間藝人進(jìn)課堂給同學(xué)們帶來最純正的瑤族民歌，讓同學(xué)們現(xiàn)場感受瑤歌，提高學(xué)生對瑤族民歌的學(xué)習(xí)積極性。音樂教師與民間藝人以及瑤族歌舞團(tuán)專業(yè)演員相結(jié)合的教師隊伍對瑤歌的傳承和傳播具有重要的促進(jìn)作用。
（二）開設(shè)少數(shù)民族班
瑤族人民世代生活在依山傍水的大山深處，風(fēng)光秀麗、人文歷史悠久，但交通不便，缺少與外界的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，多處于貧困山區(qū)，與經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的文化發(fā)展也長期處于貧瘠的土壤中。可以說常寧塔山民族地區(qū)的教育水平和外界相比還是有較大的差距，瑤族少年上高中、上大學(xué)都有一定的難度?，F(xiàn)有的地方政策是對少數(shù)民族學(xué)生實行在考生畢業(yè)升學(xué)考試分?jǐn)?shù)的基礎(chǔ)上，加少數(shù)民族優(yōu)待分，總分錄取?？梢驗榛A(chǔ)薄弱進(jìn)學(xué)校后的學(xué)習(xí)還是有諸多的差強(qiáng)人意，如果學(xué)校在招生對象的選擇上，可以針對少數(shù)民族地區(qū)生源開設(shè)少數(shù)民族班，可以解決瑤族學(xué)生基礎(chǔ)薄弱和同學(xué)差距大的難題，在少數(shù)民族班增設(shè)瑤語課程對瑤族語言的傳播和瑤歌傳承人的培養(yǎng)都具有很大的促進(jìn)作用，使他們獲得更多的知識和生活技能，提高生活水平，對瑤歌的傳承和發(fā)揚光大更好的做貢獻(xiàn)。
（三）課堂教學(xué)凸顯民族個性
在瑤族民歌的課堂教學(xué)中要凸顯瑤族音樂的民族個性。在聲音訓(xùn)練方法上要與“學(xué)院派”的唱法區(qū)別開來，充分保留瑤族語言的咬字、行腔特點，保留瑤族音樂最本質(zhì)的感情基調(diào)，根據(jù)學(xué)生完成情況靈活的進(jìn)行教學(xué)互動。可分組進(jìn)行二聲部的演唱訓(xùn)練，也可分男生、女生的對唱，在模擬和示范中穿插講述發(fā)聲方法和文化背景。形式多樣的音樂課堂能更好的調(diào)動學(xué)生的積極性，在快樂的學(xué)習(xí)氛圍中更好的學(xué)習(xí)瑤族民歌。
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情感因素是英語學(xué)習(xí)出現(xiàn)兩極分化的一個重要原因。尤其是少數(shù)民族學(xué)生占大多數(shù)的班級，學(xué)生的英語基礎(chǔ)知識普遍薄弱。學(xué)習(xí)好的學(xué)生，學(xué)習(xí)上有成就感，受到教師的鼓勵和同學(xué)的羨慕，對學(xué)習(xí)起了促進(jìn)作用，而那些“跟不上隊”的學(xué)生，對學(xué)習(xí)會產(chǎn)生不同程度的心理抑制。抑制反過來又對學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響，以致惡性循環(huán)，于是兩極分化日趨明顯。
在中學(xué)英語教學(xué)中，我們一定要重視情感因素的作用，正確利用情感因素，以促進(jìn)英語教學(xué)。有些少數(shù)民族學(xué)生由于英語基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法上存在一些問題和障礙，英語學(xué)習(xí)成績也較差。要想把這些“學(xué)困生”從“學(xué)困”中解脫出來，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和主動性，真不是一件容易的事。對于他們常常要有大量的情感投入，而最重要的是讓他們知道老師愛他們．理解他們，信任他們。就拿本班的一個瑤族學(xué)生來說，剛進(jìn)入中學(xué)時，英語成績很不理想，而且還有逃避學(xué)習(xí)的傾向，常常以身體不舒服為由而不上早讀課，不完成老師布置的作業(yè)。對于他的這些表現(xiàn)，我沒有在班上批評他，而是在課后反復(fù)與他談心，首先是對他的一些行為表示寬容和理解，然后鼓勵他要有面對困難的勇氣，幫他找出英語學(xué)習(xí)上所存在的實際困難，并加以幫助和指導(dǎo)。慢慢地，他不再逃避英語學(xué)習(xí)，有了困難和問題也愿意主動和我交流，英語成績也有了明顯的提高。由此我深切體會到教師對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)一時跟不上表示理解，必須給予密切關(guān)注，同時還要有極大的耐心、寬容心和同情心。在教學(xué)中不歧視、不討厭、不排斥他們，而是與他們建立和諧融洽的師生關(guān)系，以滿腔熱情積極引導(dǎo)他們共同參與，給他們以極大的信任和理解，激發(fā)他們奮發(fā)向上的學(xué)習(xí)精神。
2．用愛的力量激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和求知的欲望
創(chuàng)造成功是促使學(xué)生形成穩(wěn)定而持久的積極學(xué)習(xí)情感的有效途徑?！笆∧顺晒χ浮保@是我在英語教學(xué)中從學(xué)生身上感受到的。在教學(xué)過程中，筆者運用多種手段，以滿腔熱情為學(xué)生積極創(chuàng)造成功的條件，想方設(shè)法為學(xué)生特別是學(xué)習(xí)有困難的少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)自我、體驗或功的機(jī)會。例如，在學(xué)習(xí)每一個模塊時，讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式自由分組學(xué)習(xí)，我只是起到組織和引導(dǎo)的作用。不管學(xué)習(xí)的時間多么緊張，我都會安排一定的時間，讓他們利用表演來展示自己的學(xué)習(xí)成果，讓每一個同學(xué)都有表現(xiàn)的機(jī)會。他們的精心準(zhǔn)備和精彩表演經(jīng)常會令我吃驚。學(xué)生表現(xiàn)出很大的潛力，我對學(xué)生每次的表演都感到滿足。我相信我的學(xué)生一定能行，每一次表演，都會使不同層次的學(xué)生獲得成功的喜悅，從而使他們產(chǎn)生愉快的、積極的情感體驗，感受到自己的進(jìn)步，感受到老師、同學(xué)對自己的關(guān)注。在這種愉快的情緒影響下，學(xué)生就會不斷走向成功。
3．建立良好的師生情感人際關(guān)系
在與少數(shù)民族學(xué)生的交往過程中，師生之間坦誠、無拘無束的交往有利于調(diào)動學(xué)生的積極性。教師應(yīng)當(dāng)熱情，具有同情心，采用恰當(dāng)?shù)墓膭罘绞?。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自尊心，建立信賴、理解的情感人際關(guān)系。課堂氣氛應(yīng)融洽，不宜過于拘謹(jǐn)、死板或嚴(yán)肅。對學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中的錯誤應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，多使用積極反饋。經(jīng)常在交流過程中或大庭廣眾下“有錯必糾”，會造成學(xué)生心理上的壓力和怕出錯誤的緊張感，增加焦慮感。實際上，少數(shù)民族學(xué)生的語言錯誤很多都是過濾性的，隨著語言水平的提高，他們會自己改正，所以盡可能給學(xué)生更多的積極反饋，少給消極的反饋。
4．搞活課堂氣氛，永遠(yuǎn)使學(xué)生有一種新鮮感
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3.城鄉(xiāng)教育資源失衡夏河縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)按地理位置可分為南片五鄉(xiāng)和大夏河沿岸鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南片鄉(xiāng)鎮(zhèn)交通不便，氣候惡劣，多為純牧區(qū)，大夏河沿岸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)相對較好，因此在幼兒教師的招聘與分配上一般都是愿意留在縣城或公路沿線，南片工作大都屬于“無奈之舉”，因此在師資力量上造成城鄉(xiāng)失衡。另外，在硬件設(shè)施和城市公共建設(shè)方面農(nóng)村本來就處于劣勢，廣大農(nóng)牧區(qū)孩子得不到與縣城同樣的教育資源，城鄉(xiāng)幼兒教育硬件和軟件上都是失衡狀態(tài)。
4.農(nóng)牧區(qū)丟失了自身的教育資源農(nóng)牧區(qū)的幼兒園中對當(dāng)?shù)亟逃Y源的開發(fā)基本處于空白，農(nóng)牧區(qū)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)不高，因地制宜的開發(fā)課程的能力薄弱［3］。照抄照搬發(fā)達(dá)地區(qū)的課程這一方法對農(nóng)牧區(qū)并不適用，而且農(nóng)牧區(qū)幼兒園在提高教學(xué)質(zhì)量和水平上有著大量可發(fā)掘的教育資源。如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，取長補短成為民族地區(qū)發(fā)展幼兒教育的重要內(nèi)容。
5.幼兒教育環(huán)節(jié)中雙語教學(xué)缺失雙語教育在民族地區(qū)的施行已經(jīng)趨向成熟，而在幼兒教育階段的雙語教育則明顯不足，夏河縣在幼兒教育階段的雙語教育則為空白，幼兒階段對語言的學(xué)習(xí)至關(guān)重要且效果明顯。作為一個以藏族為主體的民族地區(qū)，夏河縣的幼兒教育階段應(yīng)開辦雙語教學(xué)，教師人員配備上應(yīng)當(dāng)多民族混合任教，學(xué)生多民族混合編班，為孩子營造一個良好的雙語環(huán)境。
二、對夏河縣幼兒教育的幾點思考
1.轉(zhuǎn)變落后的教育觀念落后的思想觀念嚴(yán)重影響了農(nóng)牧區(qū)子女的學(xué)前教育問題，政府應(yīng)通過各種措施來改變這種狀況。重視廣播電視這一渠道，用新聞廣播等方式加強(qiáng)義務(wù)教育的宣傳，引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)、了解義務(wù)教育法和國家義務(wù)教育的方針政策，讓老百姓意識到學(xué)前教育的重要性，認(rèn)識到學(xué)前教育是為子孫后代的長遠(yuǎn)著想，為孩子們創(chuàng)造必要的學(xué)習(xí)條件。
2.加強(qiáng)對留守兒童的關(guān)注農(nóng)牧區(qū)的留守兒童是一個不可忽視的群體，必須加大對留守兒童的關(guān)注力度。在日常的教學(xué)過程中，教師應(yīng)對留守兒童給予更多的關(guān)心和照顧，注重與他們的互動交流，使留守兒童在幼兒園階段身心健康，體會到學(xué)習(xí)的快樂。
3.加大投資和政策傾斜的力度，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源達(dá)到相對平均要達(dá)到城鄉(xiāng)教育資源的相對均衡，就需要加大對農(nóng)牧區(qū)幼教事業(yè)的投資力度，地方政府應(yīng)做到相應(yīng)政策的傾斜。首先，要加大農(nóng)牧區(qū)幼兒園硬件設(shè)施的投資，對農(nóng)牧區(qū)給予相應(yīng)的學(xué)費減免或生活補助等;其次，要吸引更多的優(yōu)秀教師到農(nóng)牧區(qū)任教，適當(dāng)增加農(nóng)牧區(qū)教師的薪資水平，提高教師的工作積極性，讓他們以更高的熱情投入到教學(xué)工作中去。
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在這個意義上，“民族教育改革”思考的重心就聚焦在“民族教育”如何能夠更好地完成少數(shù)“族群”賦予的文化使命?！懊褡褰逃母铩钡娜蝿?wù)也就是盡量消除制約“民族教育”文化功能發(fā)揮的因素，使得“民族教育”在促進(jìn)“族群文化”發(fā)展方面發(fā)揮功能。具體來說，“民族教育改革”主要關(guān)注以下的問題：教育與民族文化符號，教育與民族文學(xué)，教育與民俗，教育與民族傳統(tǒng)文化，教育與民族禁忌，教育與民族宗教，教育與民族心理，教育與民族性格，教育與民族身份與認(rèn)同，教育與民族意識或精神，等等。這些在“族群文化”層面的問題應(yīng)該是“民族教育改革”需著力解決的問題，也是決定“民族教育”特殊性的核心問題。除“族群”及其擁有的文化特質(zhì)外，“地域”是影響“民族教育”特殊性的另外一個關(guān)鍵要素。這是與我國少數(shù)族群的分布特點緊密相關(guān)的。由于歷史和生產(chǎn)方式等原因，我國少數(shù)族群主要分布在重要的邊疆地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)，特別在改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地以及沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。另外，這些地區(qū)地域廣闊、人口稀少，在歷史發(fā)展過程中形成了各族群大雜居、小聚居的特點。這種“地廣人稀、經(jīng)濟(jì)落后”的地域特征成為影響本地區(qū)教育發(fā)展的突出因素，也是“民族教育改革”必須考慮的出發(fā)點。“民族地區(qū)”的地域特征一方面制約了“民族教育”的發(fā)展，另一方面還對“民族教育”的發(fā)展提出了特殊任務(wù)。“民族教育”必須從民族地區(qū)特征出發(fā)，為民族地區(qū)的發(fā)展服務(wù)。
因此，“民族教育改革”的目標(biāo)就是摒除一切脫離民族地區(qū)特點的思想、制度等因素，使得民族教育能夠培養(yǎng)出促進(jìn)本地區(qū)發(fā)展的民族人才，使民族教育成為民族地區(qū)發(fā)展的正能量。具體來說，“民族教育改革”主要關(guān)注以下問題：教育與民族經(jīng)濟(jì)，教育與民族地區(qū)人才，教育與流動兒童，教育與民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，教育與愛國主義，教育與民族地區(qū)政治穩(wěn)定，教育與民族地區(qū)公民政治素養(yǎng)，婦女與少數(shù)民族教育，教育與人口因素，等等。綜上所述我們認(rèn)為，民族教育改革要突出“民族”因素?！懊褡濉币蛩貞?yīng)涵蓋少數(shù)“族群”和民族“地域”或地區(qū)因素。少數(shù)族群的文化特質(zhì)以及少數(shù)族群生活的特殊地域是從根本上決定民族教育異于其他教育的關(guān)鍵點，是影響民族教育改革推進(jìn)的問題點，更是民族教育改革的突破點。民族教育改革成功與否，取決于“民族自覺”的程度。所謂“民族自覺”，就是“民族教育”對自身特殊性的一種覺知和認(rèn)識?！懊褡遄杂X”的程度也就是一種對“民族教育”特殊性即民族教育改革“從哪里出發(fā)”這一問題的認(rèn)知程度。
二、民族教育應(yīng)基于疊合認(rèn)同協(xié)調(diào)自身改革與主流及現(xiàn)代改革的關(guān)系
“民族教育改革”作為中國整體教育改革的一部分并不是一個孤立的、封閉的改革過程，這就意味著民族教育改革始終面臨著如何協(xié)調(diào)自身改革與“主流”改革的關(guān)系問題。同時，民族教育改革還面臨著在中國教育整體走向現(xiàn)代化的過程中，如何協(xié)調(diào)自身傳統(tǒng)與“現(xiàn)代”關(guān)系的問題。因此，在諸多影響民族教育改革方向的因素中，“主流”與“現(xiàn)代”應(yīng)該是兩個不可忽略的關(guān)鍵性因素，也是民族教育改革在推進(jìn)的過程中始終要不斷思考的問題。所謂中國教育改革的“主流”，主要指中國教育改革的主導(dǎo)性意志、整體性行動以及主要趨勢。具體來說，也即指在中國教育改革的過程中起著決定性作用的指導(dǎo)性思想、觀念和理論，在集體共識下形成的一種整體性改革行動，以及中國教育改革的主要趨勢和走向。
這些因素構(gòu)成了中國教育改革的“主流”，形成了一種裹挾性的、霸權(quán)式的力量，推動著中國教育各個領(lǐng)域、各個層次的變革。相對于中國教育改革的“主流”，民族教育改革則處于“支流”的地位。這種“支流”的地位一方面表明了民族教育改革與中國教育改革“主流”的差異；另一方面也表明了中國教育改革“主流”對民族教育改革的影響。這就要求民族教育改革要在自身改革與“主流”改革之間保持必要的張力。民族教育改革不可以完全忽略自身的民族特點而全面地融入主流。因為“族群的需求是不同且多元的，主流文化所主導(dǎo)的單一認(rèn)同，不能滿足族群的多元需求，結(jié)果會造成族群間彼此矛盾、緊張、沖突的產(chǎn)生”。文化領(lǐng)域如此，教育改革也是如此?！爸髁鳌苯逃母餆o論從理念上抑或行動上都毫無例外地會忽略民族教育改革存在的特點，這容易導(dǎo)致民族教育改革誤入歧途。但是，民族教育改革同時也不可以孤芳自賞，自我陶醉于自身的改革設(shè)計。因為但凡改革必然有其共同性的理念，也會遭遇到普遍性的問題與障礙。中國教育整體改革的目的就是實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。在中國教育從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的過程中，如何協(xié)調(diào)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系是必然要面對的問題。因為現(xiàn)代化的過程是一個動態(tài)的“連續(xù)體”，而非一個“非此即彼”的兩極化。如一位學(xué)者說的，“誠然，這種新與舊的作風(fēng)的混合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)觀念的重疊，或者正是轉(zhuǎn)型期社會的一個突出的性質(zhì)”。
正是這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“混合”，使得民族教育改革始終都要思索如何在延續(xù)和發(fā)揚傳統(tǒng)中實現(xiàn)民族教育走向世界、走向未來，走向現(xiàn)代化。我們認(rèn)為，民族教育的“傳統(tǒng)”，是指在歷史的變遷中，民族教育積淀下來的相對持久的行為模式、價值系統(tǒng)等。傳統(tǒng)具有明顯的延續(xù)性和群體性。因此可以說，民族教育的傳統(tǒng)性在一定程度上規(guī)定了民族教育的內(nèi)涵。與傳統(tǒng)不同，我們認(rèn)為民族教育的“現(xiàn)代”是指適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展、時代變遷等變化所表現(xiàn)出來的特性?！艾F(xiàn)代”同樣也應(yīng)該成為民族教育與時俱進(jìn)的核心特征，且在今天已然成為民族教育改革不可阻擋的洪流。如此看來，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系上，民族教育的改革需要批判的精神。一方面，著力思考民族教育傳統(tǒng)的時代性問題；另一方面，重點關(guān)注“現(xiàn)代”概念的誤解對民族教育傳統(tǒng)揚棄的影響。民族教育傳統(tǒng)因具有一定的持久性，故其具有一定的滯后性，也即對環(huán)境變化回應(yīng)的遲緩。因此，民族教育的傳統(tǒng)并不是一成不變、墨守成規(guī)的，需要不斷地自我檢視來回應(yīng)時代的訴求。這樣民族教育的傳統(tǒng)因素才能成為構(gòu)成“現(xiàn)代”民族教育的核心要素。另外，“現(xiàn)代”一詞具有濃重的感彩，似乎“現(xiàn)代”一定比“傳統(tǒng)”好。事實上，“這種附有價值色彩的‘現(xiàn)代’觀念常與‘盲目的崇新主義’結(jié)合不分，可是，經(jīng)驗告訴我們新的不一定比舊的好。同時，即使新的樣樣比舊的好，新的也未必一定來臨。因為社會的發(fā)展是不必一直是向‘前’演化的”。
這也就意味著對待民族教育的“傳統(tǒng)”，我們不能認(rèn)為“傳統(tǒng)”與“落后”“愚昧”同義而一味地摒棄；同樣我們也不能抱守成規(guī)，讓“民族中心主義”或狹隘的民族主義心理作祟，排斥或主動放棄先進(jìn)的思想、觀念和制度。而在對待民族教育的“現(xiàn)代”時，更要審慎地甄別批判，在加快民族教育現(xiàn)代化的同時，反思民族教育現(xiàn)代化的“后果”；在民族教育現(xiàn)代化的浪潮中，重思民族教育“傳統(tǒng)”的價值?？傊趯Υ爸髁鳌焙汀艾F(xiàn)代”的問題上，民族教育的改革不應(yīng)只固守一端，而應(yīng)尋找“疊合認(rèn)同”（疊合認(rèn)同原指學(xué)者楊鳳崗在研究美國華人基督徒的社會認(rèn)同時發(fā)現(xiàn)，美國華人基督徒既不是放棄族群認(rèn)同被動地接受同化，也不是拒絕融合而簡單地固守其族群認(rèn)同，而是同時圓潤地建構(gòu)和重構(gòu)美國人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同，將這三種認(rèn)同疊合在一起，而又不喪失任一認(rèn)同的獨具特征，從而成就其疊合認(rèn)同）。也即民族教育改革應(yīng)該在自身的“支流”與整體改革的“主流”，在民族教育自身的“傳統(tǒng)”與教育“現(xiàn)代”之間尋求疊合處、共識點，力圖在民族教育自身的傳統(tǒng)與主流和現(xiàn)代之間尋求一種恰切的平衡。這應(yīng)該是民族教育改革始終追求的一種“理想類型”。
三、民族教育應(yīng)從其他領(lǐng)域的改革和自身改革的歷史中尋求借鑒
“民族教育改革”作為民族地區(qū)社會綜合改革的一部分，其自身的改革必然牽扯著社會其他領(lǐng)域的改革。歷史經(jīng)驗證明，教育改革從來不可能實現(xiàn)“一枝獨秀”，總是或依賴、或促進(jìn)、或同步于社會整體改革。因此，如何協(xié)調(diào)自身與社會其他領(lǐng)域的改革，這是關(guān)乎民族教育改革是否成功的關(guān)鍵。另外，在我國整體改革已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”的背景下，民族教育在改革局面的復(fù)雜性、改革任務(wù)的艱巨性、改革領(lǐng)域的廣泛性等方面都已非比尋常。但是無論面對怎樣的復(fù)雜情景，民族教育改革都不應(yīng)忽略的就是自身的改革歷史。因為今天的民族教育之所以如此，不僅取決于今天社會的發(fā)展，它還是歷史改革發(fā)展到今天的結(jié)果?；诖?，民族教育在深入推進(jìn)改革的浪潮中始終應(yīng)該在其他領(lǐng)域的改革與自身改革的歷史中尋求借鑒。民族教育改革與其他社會改革同處于一個改革的場域。雖然每一領(lǐng)域的改革都有其特定的問題，特殊的關(guān)節(jié)點，特別的改革措施，但是處在同一社會場域中的各領(lǐng)域改革之間并不是“領(lǐng)域割據(jù)”的，它們都在一定程度上彼此影響和相互干預(yù)。
所以從改革的意義來看，民族教育改革不只為了解決民族教育存在的問題，還在于其文化意義和政治意義。從改革的問題源來看，民族教育本身的問題是與民族問題、地區(qū)發(fā)展問題密不可分的，甚至在一定程度上可以說，民族教育問題主要是這些領(lǐng)域存在的問題在教育領(lǐng)域中的反映。如此看來，民族教育改革就不能僅僅囿于自身領(lǐng)域，還需要從其他社會領(lǐng)域中去“順藤摸瓜”找出問題的根源。從改革的支持力量來看，民族教育改革已經(jīng)逐步進(jìn)入“攻堅期”，僅僅依靠教育自身的力量，已經(jīng)不能使問題順利地得以解決?！皩τ诮逃I(lǐng)域綜合改革來說，由于其面廣量大，且涉及價值論爭、利益博弈、體制改造、機(jī)制轉(zhuǎn)換等諸多深層次錯綜復(fù)雜的問題，因而所需要的就不只是某項社會支持，也不只是某些社會支持”，而需要給予“完整的社會支持”。因此，民族教育改革在協(xié)調(diào)與其他社會領(lǐng)域的改革時，雖然應(yīng)該凝神靜氣理出自身領(lǐng)域的問題，突出自身領(lǐng)域改革的特點，但同時還應(yīng)該放寬眼界，拓展領(lǐng)域，積極地從其他社會領(lǐng)域的改革中尋求推動自我改革的支撐力量，借鑒推進(jìn)改革的成功經(jīng)驗，還應(yīng)該與其他領(lǐng)域挖掘改革中相互牽連的共同問題，突破改革中阻礙彼此的共同障礙，更應(yīng)該超越領(lǐng)域的切割來思考“自我”改革的全局意義，探索改革行動中能夠相互配合的恰切路徑。民族教育改革除了不能忽略對其他領(lǐng)域改革的關(guān)注，還不能忽略對自身改革歷史的反思。同中國教育的整體改革一樣，民族教育改革從來不是一場轟轟烈烈的運動，而是一次接續(xù)一次的行動。這也就意味著民族教育改革本身已經(jīng)形成了歷史，即改革的歷史。這也就對今天民族教育的改革提出了新的問題，即如何協(xié)調(diào)改革的“今天”與改革的“歷史”。
民族教育“今天”的改革主要是為了解決今天制約民族教育發(fā)展的關(guān)鍵性問題。但是民族教育今天的狀況及存有的問題，除了與當(dāng)下的社會條件密切相關(guān)，也與歷史上的“改革”有著直接的關(guān)聯(lián)。歷史學(xué)家蒂利認(rèn)為，社會演變的過程是取決于路徑的。也就是說，民族教育今天的狀況及存有的問題是沿著歷史上的“改革”以及形成的路徑發(fā)展的結(jié)果。“今天”的改革也是針對“歷史”改革造就的現(xiàn)實而進(jìn)行的。因此，為了更好地推進(jìn)民族教育“今天”的改革，有必要系統(tǒng)梳理改革的“歷史”。在改革的“歷史”中追尋今天民族教育存有問題的歷史原因，為今天民族教育改革尋找出路；在改革的“歷史”中剖析民族教育歷史上改革的成敗得失，為今天民族教育改革積累經(jīng)驗；在改革的“歷史”中整理民族教育改革的脈絡(luò)，把握民族教育改革歷史進(jìn)程，為今天民族教育改革準(zhǔn)確定位；在改革的“歷史”中透視民族教育內(nèi)外復(fù)雜的利益關(guān)系，為今天民族教育改革順利進(jìn)行做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，改革的“歷史”的確對“今天”的改革有著不可忽略的意義，但這絕不意味著民族教育“今天”的改革必須背上“歷史”改革的包袱。因為從根本上講，“今天”的改革就是對“歷史”改革遺留的問題尋求解決的一次行動，甚至從某種意義上講，今天的“改革”就是對“歷史”改革的再改革。因此，民族教育的改革需要在改革“歷史的垃圾箱中”不斷翻找，同時又不能掉進(jìn)箱子中。
篇13
(二)以人為本，探索特色教學(xué)過程
為確保殘疾人教育的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)院規(guī)范殘疾人學(xué)習(xí)的教學(xué)過程的同時，在加強(qiáng)支持服務(wù)方面做了一系列的探索與實踐。1．采取混合教學(xué)方式，注重教學(xué)實效。殘疾學(xué)員利用“陽光學(xué)習(xí)網(wǎng)”平臺參加遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)時，考慮到一方面殘疾學(xué)員存在文化底子薄、接受能力差，很多知識點通過網(wǎng)上自學(xué)還不能夠完全消化、吸收;另一方面大部分同學(xué)家庭比較貧困，家里基本沒有電腦或者不具備上網(wǎng)條件的實際困難，學(xué)院適當(dāng)增加面授課的課時量，并且盡量將課程安排在電腦機(jī)房來完成，使他們可以在消化書本知識的同時，進(jìn)一步掌握和熟練計算機(jī)的操作。2．注重學(xué)生綜合實踐能力的培養(yǎng)。學(xué)院重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合實踐能力，一是精心設(shè)計培養(yǎng)實踐能力的載體和方法，教師運用案例式、啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)加深對知識的理解和運用。二是抓好畢業(yè)生實訓(xùn)環(huán)節(jié)。讓學(xué)生帶著問題到殘疾人康復(fù)中心、社區(qū)、辦事處、殘聯(lián)等實訓(xùn)基地參加3～4周實踐，使學(xué)生的綜合實踐能力得到很大程度的提高。3．教學(xué)與學(xué)生心理疏導(dǎo)并重殘疾人學(xué)生因身體缺陷，以及社會對殘疾人存在一定的歧視現(xiàn)象，殘疾人普遍有孤獨感、自卑感、敏感等情感特點。學(xué)院開設(shè)增強(qiáng)基本素質(zhì)類“殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)指南”“殘疾人康復(fù)系列講座”“新殘疾人觀”等課程，并由教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師進(jìn)行面授輔導(dǎo)，引導(dǎo)殘疾人學(xué)員對自己正確定位，能夠正確認(rèn)識所處環(huán)境與社會，樹立樂觀向上的價值觀和人生觀，提升生命質(zhì)量，培養(yǎng)殘疾學(xué)員提高適應(yīng)社會的基本能力和基本素質(zhì)。
(三)營造良好校園文化氛圍，體現(xiàn)人文關(guān)懷
針對殘障學(xué)員學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、接受能力弱、經(jīng)濟(jì)窘迫、求知欲較強(qiáng)、敏感自閉、期待平等、渴望融入等特點，學(xué)院還以無微不至的人文關(guān)懷為核心，逐步健全和完善了全員服務(wù)、全程服務(wù)、全方位服務(wù)的工作機(jī)制。以“全國助殘日”和“迎新春”等主題，分別舉行了師生聯(lián)誼會和座談會等活動。新生開學(xué)典禮、定期師生座談會、不定時地為表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)員過生日等活動已成為學(xué)院常規(guī)教學(xué)、和諧校園文化的有機(jī)組成部分。多種多樣的交互活動，加強(qiáng)了人文關(guān)懷，讓學(xué)員形成了集體歸屬感，從而形成學(xué)院特有校園文化。
二、對策與建議
(一)科學(xué)定位，穩(wěn)步發(fā)展
如何給內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育科學(xué)定位，充分發(fā)揮遠(yuǎn)程教育的開放性、靈活性和適應(yīng)性的特點，為構(gòu)建自治區(qū)終生教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會服務(wù)，是內(nèi)蒙古開放大學(xué)建設(shè)中落實科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想，“特別關(guān)注和優(yōu)先考慮殘疾人等社會弱勢群體的學(xué)習(xí)”，促進(jìn)地方教育公平，承擔(dān)和履行社會責(zé)任的一個重大課題。內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育定位，要從發(fā)展戰(zhàn)略的角度，理清發(fā)展思路，對殘疾人遠(yuǎn)程教育發(fā)展環(huán)境以及自身的優(yōu)勢和不足正確認(rèn)識，解決發(fā)展中的難題，明確今后發(fā)展目標(biāo)，探索具有少數(shù)民族地區(qū)特色的殘疾人遠(yuǎn)程教育人才培養(yǎng)模式，提升內(nèi)蒙古地區(qū)辦學(xué)的教學(xué)支持服務(wù)能力和辦學(xué)水平，拓展未來更大的生存和發(fā)展空間。內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)在開放大學(xué)建設(shè)中提出“多種辦學(xué)形式協(xié)調(diào)發(fā)展，穩(wěn)步發(fā)展特殊人群教育”辦學(xué)思路，學(xué)校在“十二五”發(fā)展規(guī)劃中提出，“發(fā)展殘疾人高等教育，逐步推進(jìn)中央電大殘疾人教育在全區(qū)各盟市電大系統(tǒng)的發(fā)展”的意見。筆者認(rèn)為，在建設(shè)開放大學(xué)的背景下，內(nèi)蒙古電大要實現(xiàn)與其他普通院校的“錯位發(fā)展”，對內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育發(fā)展定位，重點需要解決內(nèi)蒙古學(xué)院的功能和價值作用實現(xiàn)問題。如何才能夠讓更多的地區(qū)，特別是教育資源相對匱乏偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的殘疾人享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，提高殘疾人受教育的水平，內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育在穩(wěn)步推進(jìn)中實現(xiàn)在全區(qū)的覆蓋應(yīng)當(dāng)是下一步發(fā)展的方向和目標(biāo)。1．功能定位:充分利用現(xiàn)代教育信息技術(shù)手段，發(fā)揮“雙系統(tǒng)”辦學(xué)獨特優(yōu)勢和特色，整合社會資源，構(gòu)建內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)平臺和教學(xué)模式、服務(wù)模式和合作模式，服務(wù)于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，促進(jìn)地區(qū)教育公平，實現(xiàn)開放大學(xué)自身價值。2．發(fā)展定位:面向殘疾人全體，面向基層和偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)歷教育和職業(yè)教育培訓(xùn)并重，實現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾遠(yuǎn)程教育在全區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展。3．辦學(xué)特色定位探索構(gòu)建內(nèi)蒙古地區(qū)特點的殘疾人遠(yuǎn)程教育合作辦學(xué)模式及運作機(jī)制、少數(shù)民族地區(qū)殘疾人人才培養(yǎng)模式，建設(shè)符合殘疾人繼續(xù)教育和職業(yè)教育學(xué)習(xí)需要的專業(yè)和課程，并形成特色鮮明的課程資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)。對內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育辦學(xué)的定位，旨在發(fā)揮內(nèi)蒙古學(xué)院在本地區(qū)組織開展殘疾人遠(yuǎn)程教育的功能作用，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育的穩(wěn)步科學(xué)開展，體現(xiàn)學(xué)院的核心價值。
