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淺談民族文化文學(xué):淺談民族文化對(duì)云南少數(shù)民族女性文學(xué)的影響
【摘要】云南地處我國的低緯度地區(qū)，地形上多高原、盆地和高山，在氣候上屬于高原季風(fēng)氣候，屬于熱帶雨林。在這樣特殊的地理環(huán)境與自然氣候環(huán)境的孕育下，云南省成為了我國少數(shù)民族最多的省份。在云南有佤族、傣族、白族、拉祜族、基諾族等等在其它省份很少見的少數(shù)民族，在漫長的歷史文化長河中，云南少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)歷著洗禮，特別是逐漸被發(fā)展起來的女性文學(xué)受到民族文化的影響較為深遠(yuǎn)。本文從民族文化的概念出發(fā)，重點(diǎn)分析民族文化對(duì)云南少數(shù)民族女性文學(xué)的影響。
【關(guān)鍵詞】女性文學(xué) 民族文化 少數(shù)民族 云南
20世紀(jì)在法國就興起了女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性迫不及待地要求恢復(fù)其與男性平等的社會(huì)地位、行使與男性平等的社會(huì)權(quán)利，在家庭生活中也要求得到家庭成員與社會(huì)各界的關(guān)注與尊重。法國婦女解放運(yùn)動(dòng)后解放婦女的思想在英國、美國等歐洲國家迅速蔓延，而這種女權(quán)主義思想滲透到中國還要在時(shí)期。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，云南少數(shù)民族女性文學(xué)已經(jīng)深深地受到了民族文化的影響。
一、民族文化的概念與價(jià)值
1.民族文化的概念
民族文化是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成與發(fā)展起來的能夠呈現(xiàn)本民族特色的物質(zhì)與精神文明的文化形式。民族文化是一定歷史時(shí)期內(nèi)民族的政治、歷史與經(jīng)濟(jì)的濃縮，是人民生活水平與精神水平的最直接展現(xiàn)。我國的民族文化中將人們生活中必須的衣物、食物、房屋、以及交通、生產(chǎn)與生活的工具都納入到了物質(zhì)文化的范疇當(dāng)中，而民族宗教信仰、民族習(xí)俗、民族語言與文字以及民族發(fā)展中形成的科學(xué)與藝術(shù)都被納入到了精神文化的領(lǐng)域當(dāng)中。一個(gè)民族在特定時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與發(fā)展水平都可以通過其民族自身的民族文化完整地展現(xiàn)出來。例如，語言這種精神方面的民族文化可以將民族故事、人物事跡、歷史發(fā)展、政治與經(jīng)濟(jì)變化等口口相傳下來，是人們溝通、交流、記載文化的重要媒介，一個(gè)民族的文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等都是通過語言進(jìn)行記錄的。在早期的民族文化發(fā)展當(dāng)中宗教信仰在民族文化的精神領(lǐng)域也有著不可磨滅的地位，不同時(shí)期的宗教信仰反映了當(dāng)時(shí)民族的內(nèi)部矛盾、社會(huì)形態(tài)以及少數(shù)民族人民的心理狀態(tài)。民族文化中如潑水節(jié)、火把節(jié)、燃燈節(jié)等節(jié)日文化傳播著各個(gè)民族特殊的節(jié)日習(xí)俗與節(jié)日文化，民族文化中的竹筒飯、糯米餅、米線等民族食品文化也在傳遞著各個(gè)民族的食品喜好?？梢姡褡逦幕胁坏苷鎸?shí)再現(xiàn)民族生活，還能夠表達(dá)各民族的民族精神，民族文化能夠?qū)ξ膶W(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
2.民族文化的價(jià)值
民族文化對(duì)于我國各類文化形式的發(fā)展都有著一定的幫助與借鑒作用。從其價(jià)值意義上看，主要有以下三個(gè)方面：及時(shí)，民族文化中傳承了高尚且有較高影響力的民族精神。民族文化因?yàn)槭请S著民族的形成而逐步得到發(fā)展，其中蘊(yùn)含了民族在各個(gè)時(shí)期的思想與精神，對(duì)于了解和掌握民族歷史，借鑒發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)失敗教訓(xùn)都是不可或缺的重要印記。民族文化在保護(hù)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文化間交流與進(jìn)步當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用。第二，民族文化對(duì)于民族甚至國家有著不可磨滅的教育作用。因?yàn)槊褡逦幕?dāng)中總結(jié)和刻畫了眾多的人物故事、歷史典故，塑造了諸多的英雄人物，作品所體現(xiàn)出來的精神大都具有一定的教育意義，作品內(nèi)容感染至深，好的民族文化文學(xué)作品甚至能夠打開人們的心扉，鼓舞人們克服困難、繼續(xù)努力生活、向著自己恒定的目標(biāo)前進(jìn)。第三，民族文化具有的民族性將能夠永不凋零地世代相傳。很多民族文化中的文學(xué)作品都包涵了各個(gè)民族的民族特征，表達(dá)著各個(gè)民族對(duì)于生活、人生、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的理解，特殊的民族性讓民族文化永遠(yuǎn)都充滿著獨(dú)特的力量，特點(diǎn)鮮明地屹立在各類文化形式當(dāng)中。
二、民族文化對(duì)云南少數(shù)民族女性文學(xué)的影響
民族文化是各個(gè)少數(shù)民族歷史發(fā)展的見證，是各個(gè)少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，是各個(gè)少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)與精神文明發(fā)展的重要載體。少數(shù)民族女性文化以其獨(dú)特的方式將民族宗教信仰、生活習(xí)俗、精神面貌等呈現(xiàn)出來，女性文學(xué)的發(fā)展通常是通過學(xué)術(shù)研討、培訓(xùn)的方式得以交流和傳承。民族文化對(duì)我國云南少數(shù)民族女性文學(xué)也產(chǎn)生了較為深刻的影響。
1.民族文化對(duì)于云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品的個(gè)性影響
云南的少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族種類占據(jù)了我國少數(shù)民族種類總數(shù)的一半以上，不同少數(shù)民族的歷史與政治發(fā)展不同，各個(gè)民族的飲食文化、居住文化、婚姻文化等等也都各不相同，并且具有民族特色，許多的文化都包涵了很多原生態(tài)元素，這些民族文化都深深的影響著少數(shù)民族女性創(chuàng)作者的寫作個(gè)性與特點(diǎn)。云南少數(shù)民族女性作家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，因?yàn)檫@些民族文化的影響，也讓作品的語言風(fēng)格、情節(jié)內(nèi)容等等都具有了各個(gè)民族自己的特色，讓作品充滿了吸引力，具有高度的可讀性。如藏族女作家梅卓的小說《月亮營地》里邊就有很多內(nèi)容與民族文化息息相關(guān)，作品也揭示和批判了女性的軟弱，啟迪藏族婦女要盡早獲得解放，傳達(dá)了藏族文化。
2.民族文化對(duì)于云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品的思想影響
民族文化對(duì)于云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品的創(chuàng)作思想也有著重要的影響。無論是詩歌、散文、小說或者神話故事等形式的文學(xué)作品，都有自己的靈魂，都能夠傳達(dá)出作者的初衷，而具有原生態(tài)特色的民族文化能夠影響作品的創(chuàng)作思想，如對(duì)人物命運(yùn)的把握、人物情感的糾葛等等無不流露著自己民族的文化。很多云南女性文學(xué)作品都在審視與重拾女性的存在與命運(yùn)的安排，很多作品能夠讓丟失的靈魂盡早回歸。蒙古族女作家薩仁圖婭創(chuàng)作的《尋夢(mèng)者》、水族石尚竹的《水家山妹子》、鄂倫春族空特樂的《圖騰之靈》、達(dá)斡爾族薩娜的《達(dá)勒瑪?shù)纳駱洹返龋@些作品有的從作品名字就能夠深深地感受到其中的民族文化，在作品的內(nèi)容里更是能夠感受到民族文化熏陶下的女性文學(xué)傳遞的思想力量。
3.民族文化對(duì)于云南少數(shù)民族女性文學(xué)作品的風(fēng)格影響
文學(xué)作品要想引人入勝，光有強(qiáng)有力的中心思想、華麗的辭藻甚至跌宕起伏的故事情節(jié)都還不夠，還要有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。而民族文化因?yàn)槠湮幕膹V泛性，可以涉及到人們的生活起居、衣食住行的每個(gè)細(xì)節(jié)，這就讓作品的風(fēng)格定位很容易進(jìn)行把握。例如，白族景宜的報(bào)告文學(xué)《節(jié)日與生存》彰顯了作品獨(dú)特的寫作風(fēng)格，文章中將獨(dú)龍族、納西族以及漢族等多個(gè)民族的文化集合在了一起，風(fēng)格獨(dú)特，耐人尋味。
三、民族文化影響下的云南少數(shù)民族女性文學(xué)的發(fā)展
1.建國初期云南少數(shù)民族女性作家少
在1949年新中國剛剛成立的時(shí)期，國家的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，國家也鼓勵(lì)大量的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作來豐富人民的精神生活。中國的文壇已經(jīng)出現(xiàn)了百花齊放的局面，各類文體、各種形式的文化紛沓而至。在這期間云南少數(shù)民族中也涌現(xiàn)出了很多民族文學(xué)作品，如作品風(fēng)格清新的白族作家那家倫、擅長寫鄉(xiāng)村題材作品的彝族作家李喬。在眾多的文學(xué)作品中屬詩歌較多，這期間涌現(xiàn)出來的詩歌作者如傣族的康朗甩、藏族的饒階巴桑、納西族的牛相奎等等，他們的詩歌作品內(nèi)容聯(lián)系少數(shù)民族生活實(shí)際，詩歌蘊(yùn)含的情感濃烈，讀起來也朗朗上口，在文壇中堪稱典范。在這樣的利好政策與百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，云南少數(shù)民族的文學(xué)作者大都是男性，很少出現(xiàn)女性作者。雖然當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)在各個(gè)方面倡導(dǎo)提高婦女地位，在各個(gè)行業(yè)里通過政策規(guī)范了男女平等的權(quán)利與義務(wù)，但在當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族女性文學(xué)要發(fā)展起來還是相當(dāng)困難。首先，云南少數(shù)民族女性文學(xué)要發(fā)展起來不是一蹴而就的事情，需要長時(shí)期的思想斗爭(zhēng)和思想解放的過程，政策雖然快速下達(dá)，但思想的轉(zhuǎn)變與更替卻需要很長一段時(shí)間；其次，云南少數(shù)民族女性文學(xué)要想發(fā)展起來也需要較為的文化背景做依托，需要作者們有語言、經(jīng)歷等長期沉淀作為支撐，而當(dāng)時(shí)的云南少數(shù)民族與外界各民族的溝通與交流甚少，在語言與交流方面還存在許多障礙。這些都造成了建國初期云南少數(shù)民族女性作家數(shù)量較少，女性文學(xué)的發(fā)展才剛剛開始。
2.以后云南少數(shù)民族女性文學(xué)逐漸發(fā)芽
后文學(xué)環(huán)境與政治環(huán)境的影響又造就了一批又一批的文學(xué)工作者，而后的中國文壇里逐漸看到了女性作家的身影。云南地區(qū)的少數(shù)民族文學(xué)也迅速發(fā)展起來，在初期很多以云南少數(shù)民族人民生活為題材的電視劇、電影都在全國廣泛傳播開來，一批云南少數(shù)民族作家逐漸進(jìn)入人們的眼簾，如普飛、曉雪、楊蘇等都是當(dāng)時(shí)著名的云南民族作家。隨著國家體制的逐步健全，對(duì)文學(xué)的發(fā)展與作用就更加重視，各少數(shù)民族也受到很多優(yōu)待，國家提倡各個(gè)少數(shù)民族是一家的號(hào)召，在這樣的政治形勢(shì)下，云南少數(shù)民族的女性文學(xué)得到了營養(yǎng)，已經(jīng)開始生根發(fā)芽。一批批女性作家在當(dāng)時(shí)得到了更深層次的教育，同各個(gè)民族間的文化交流開始增多起來。
如果說四、五十年代的云南民族女性文學(xué)的發(fā)展多半是因?yàn)檎苇h(huán)境的影響，那么后在八十年代，我國剛剛進(jìn)入改革開放時(shí)期，這時(shí)候的云南民族女性文學(xué)得到了迅速發(fā)展則是由于經(jīng)濟(jì)騰飛的影響。經(jīng)過長時(shí)期的教育積累，女性作家在這時(shí)候已經(jīng)具備了全方面的文學(xué)素養(yǎng)，作品也都非常成熟，得到了我國文學(xué)界的高度認(rèn)可。這時(shí)期比較知名的布朗族女作家?guī)r香蘭還在全國少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)上獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，其作品《土壤和花朵》充分代表了當(dāng)時(shí)的云南少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)開花結(jié)果。而白族女作者景宜的《誰有美麗的紅指甲》也沖破了常規(guī)寫作手法，以其獨(dú)特的寫作風(fēng)格與高超的寫作技法獲得了全國文壇的高度認(rèn)可，影響著當(dāng)時(shí)的一代人。其后，佤族也涌現(xiàn)出來了很多女性小說作家，比較著名的董秀英的《的微笑》也是當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族女性文學(xué)的代表作。此外，還有很多像方云琴、黃雁等女性文學(xué)作家的作品也逐漸扎根文壇。
3.當(dāng)代云南民族女性文學(xué)得到了蓬勃發(fā)展
隨著社會(huì)的多元化發(fā)展以及國家、人民對(duì)于教育重視程度的提升，少數(shù)民族文學(xué)逐漸被人們所接受，甚至有很多讀者專門愿意讀少數(shù)民族文學(xué)作品，都被其獨(dú)特的內(nèi)容與寫作風(fēng)格所深深吸引。這標(biāo)志著云南少數(shù)民族的女性文學(xué)已經(jīng)具備了蓬勃發(fā)展的有利環(huán)境。云南少數(shù)女性在經(jīng)過長時(shí)間思想意識(shí)轉(zhuǎn)變后，也逐漸變得獨(dú)立、自強(qiáng)起來，很多女性作家也將寫作題材轉(zhuǎn)到女性自身思想與生活的變化上來，如描寫少數(shù)民族女性命運(yùn)的由佤族作家董秀英寫的《馬桑部落的三代女人》就是這樣的立意。哈尼族作家黃雁在自傳中也表達(dá)了自己應(yīng)該多承擔(dān)女性的責(zé)任和使命的思想轉(zhuǎn)變，同時(shí)也號(hào)召廣大少數(shù)民族女性從過去禁錮的思想中解放出來，傳達(dá)著女性也有追求平等與幸福的權(quán)利，也應(yīng)該去爭(zhēng)取自由，要用自己的勞動(dòng)去改變自己的命運(yùn)，朝著自己的目標(biāo)去努力奮斗。
在當(dāng)代的少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作中并沒有受到西方文學(xué)的較多感染，而是依然堅(jiān)持自己的民族特色，融合自己的民族文化，堅(jiān)持自身的創(chuàng)作獨(dú)特性。比較出名的神話故事、詩歌或者神話傳說就充分的體現(xiàn)這種特點(diǎn)，作者一般都會(huì)賦予作品人物以神話的色彩，人物故事的展開中都能夠發(fā)現(xiàn)許多民族文化的特征，人物的生活習(xí)俗、宗教信仰等等都具有鮮明的民族特色。回族作家馬麗芳就在詩歌當(dāng)中賦予主要人物龍的妹妹的女性神話角色，讓詩歌具有傳奇的神話色彩，通過神話表現(xiàn)詩人的思想轉(zhuǎn)變過程。在發(fā)展的過程中，我們也看到了很多云南小說女作家的作品也非常成熟，如納西族和曉梅的小說《深深古井巷》就是站在女性的視角，去觀察納西族女性的生活，描寫女性悲慘命運(yùn)的同時(shí)揭露出社會(huì)不平等的現(xiàn)象，號(hào)召女性要覺醒并要努力轉(zhuǎn)變思想，追求自由。
近十幾年來，女性逐漸在各個(gè)行業(yè)中奮勇拼搏，在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都能夠看見女性同男性一樣有所成就，女性的地位已經(jīng)同男性平等。在近幾年的云南女性文學(xué)中對(duì)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治、人民的情感生活等內(nèi)容關(guān)注的比較多，如景頗族女作家瑪波就創(chuàng)作了以當(dāng)代社會(huì)激烈的商戰(zhàn)為題材的小說《江岸別墅》，內(nèi)容曲折動(dòng)人，故事情節(jié)變換有趣，非常吸引人閱讀。還有很多的云南少數(shù)民族女作家創(chuàng)作的作品如白族景宜就創(chuàng)作了很多的女性文學(xué)作品，比較有名的如《茶馬古道》、《東方大峽谷》、《騎魚的女人》、《岸上的秋天》等。還有很多知名的云南少數(shù)民族女作家也紛紛在民族文學(xué)界站穩(wěn)腳跟，如佤族的袁智中、回族的白山等等。可以說，現(xiàn)在的社會(huì)為云南少數(shù)民族女性文化的發(fā)展提供了較好的經(jīng)濟(jì)、政治與文化環(huán)境。
云南少數(shù)民族女性文學(xué)是女性作家站在女性視角對(duì)于各民族女性生活、命運(yùn)的記錄與描繪，傳統(tǒng)的民族文化為這些創(chuàng)作帶來了創(chuàng)作個(gè)性、思想以及風(fēng)格上的影響，讓少數(shù)民族女性文學(xué)得以發(fā)展和傳承。民族文化勢(shì)必會(huì)繼續(xù)為少數(shù)民族女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生巨大的影響力！
淺談民族文化文學(xué):民族文化差異在英美文學(xué)評(píng)論的作用
雖然英美兩國文學(xué)有了彼此不同的發(fā)展土壤，但在英美文學(xué)的交融中仍然體現(xiàn)出了文化的同源性特征。文學(xué)具有民族和時(shí)代特征，英國的社會(huì)變革對(duì)英國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，英國文學(xué)中處處顯露出時(shí)代變革的烙印。英國文學(xué)的顯著特點(diǎn)就是大量作品中存在烏托邦情結(jié)和帝國情結(jié)。帝國情結(jié)主要來源于英國的殖民文化和國家性質(zhì)，它隨著英國社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)，同時(shí)也隨著它的沒落而消失。這一時(shí)期的英國文學(xué)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的侵略意識(shí)和民族意識(shí)，因此戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。烏托邦文學(xué)起源于幾個(gè)世紀(jì)前英國的政治猜想熱潮，它實(shí)際上是一種政治文學(xué)，盡管這種文學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸消失，但是它的出現(xiàn)曾經(jīng)推動(dòng)了人們對(duì)強(qiáng)權(quán)的戒備和反省。相比英國文學(xué)，美國文學(xué)由于出現(xiàn)和發(fā)展的時(shí)間較短，缺乏歷史沉淀，但是為世界文學(xué)注入了新鮮的血液，引起了人們的普遍關(guān)注和討論。美國文學(xué)發(fā)展到今天，其較大特點(diǎn)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的剖析。美國文學(xué)作品善于描寫和揭露社會(huì)中的種種丑惡現(xiàn)象，并通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露反映社會(huì)的本質(zhì)。此外，由于受到社會(huì)歷史的影響，美國文學(xué)的創(chuàng)造性較強(qiáng)，并朝著浪漫主義的方向發(fā)展。英美文化差異主要是由于歷史的影響，文學(xué)評(píng)論的差異同樣離不開歷史的影響。例如時(shí)代和繼承歷史的抉擇中猶豫不前。盡管近代以來出現(xiàn)的新思維已經(jīng)深深地影響了英國文學(xué)和文學(xué)評(píng)論，但自20世紀(jì)70年代開始，英國文學(xué)評(píng)論還是進(jìn)入了蟄伏期。與英國文學(xué)評(píng)論不同，美國的文學(xué)作品和文學(xué)評(píng)論幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，這個(gè)文學(xué)體系的形成源于美國自身，它形成于歐洲大陸，然后在北美得以發(fā)展，并逐漸成為一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文學(xué)體系。因此，我們可以得出結(jié)論，英國的文學(xué)評(píng)論是在社會(huì)變革中逐漸形成和發(fā)展的，新舊文學(xué)交替出現(xiàn)形成了它獨(dú)特的文學(xué)體系。美國的文學(xué)評(píng)論處處洋溢著蓬勃的生命力和創(chuàng)新精神，然而相比于英國文學(xué)，它在文化底蘊(yùn)方面仍然存在一定欠缺。文學(xué)評(píng)論的發(fā)展具有偶然性，這使我們?cè)谘芯坑⒚牢膶W(xué)評(píng)論時(shí)也可能受偶然性因素的影響，如評(píng)論家個(gè)人的喜好和專長等。
總體來看，英美兩國的地域性差別對(duì)兩國文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的差異性發(fā)展具有促進(jìn)作用，有利于多元文化的發(fā)展，同時(shí)對(duì)推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展也有積極意義。首先來看英美文學(xué)評(píng)論中語言差異的影響。語言作為文化的表現(xiàn)方式之一，是一個(gè)民族得以生存與發(fā)展的根本。受到語言差異及各種因素潛移默化的影響，文學(xué)評(píng)論也有著不同的表現(xiàn)形式，當(dāng)語言接受一定程度的加工與再創(chuàng)造后，文學(xué)作品便會(huì)產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成文化差異。英語作為世界上使用最廣泛的語言，一方面推動(dòng)著世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，另一方面也能發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，即豐富的文化底蘊(yùn)與濃厚的歷史感，較大程度地促進(jìn)文學(xué)評(píng)論的順利開展。英國文學(xué)評(píng)論的主要特點(diǎn)為保守、中規(guī)中矩，這與英國人思維及個(gè)性帶有保守、低調(diào)的特點(diǎn)有關(guān)。除此之外，英語作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，且作為英國的母語，人們對(duì)其的尊重與敬仰也能極大地影響到文學(xué)評(píng)論。對(duì)于美國人而言，歷史上美國作為英國的殖民地，在英語的運(yùn)用方面受到了英國人的影響，但美國的發(fā)展歷史中沒有經(jīng)歷過封建時(shí)期，直接移植了歐洲的資本主義，這樣的歷史背景使美國文學(xué)評(píng)論中使用的語言具有先進(jìn)性與創(chuàng)新性，常帶有夸張語氣，非常直接與大膽。再來看英美文學(xué)評(píng)論中文化內(nèi)涵差異的影響。從英國文學(xué)評(píng)論方面來看，評(píng)論語言主要處于繼承與摒棄之間。英國人思維的固守性，使英國文學(xué)評(píng)論也經(jīng)歷了較長的發(fā)展歷程，無論是帶有宗教色彩還是現(xiàn)代詼諧色彩的文學(xué)評(píng)論手法，都展現(xiàn)了英國文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域渴望突破自我與探索新興評(píng)論方式。從美國文學(xué)評(píng)論方面來說，其文學(xué)評(píng)論發(fā)展方向與美國文學(xué)趨同，不但沒有歷史厚重感，缺乏深層次的含義，而且缺少了歷史文化的積淀，難以在世界文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)一席之地，這些情況都與美國的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制及歷史文化密切相關(guān)。美國的開放性與包容性，決定了美國文學(xué)評(píng)論語言上的直接與大膽，加之受到印第安土著文化及歐洲大陸文學(xué)的影響，文學(xué)評(píng)論的角度更為靈活與，因此美國文學(xué)評(píng)論在世界文學(xué)領(lǐng)域中的意義愈來愈重要。
美國文學(xué)和文學(xué)評(píng)論沒有英國那樣的歷史包袱，因此在文學(xué)的發(fā)展中顯然更富于創(chuàng)新性，這種文化差異對(duì)兩國的文學(xué)評(píng)論影響深遠(yuǎn)。影響不同國家文學(xué)評(píng)論的因素很多，如社會(huì)背景以及評(píng)論家自身的喜好等，但是不難發(fā)現(xiàn)，民族文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至起著支配作用。美國文學(xué)評(píng)論在創(chuàng)新方面要?jiǎng)龠^英國文學(xué)評(píng)論，而在歷史積淀方面，英國文學(xué)評(píng)論則更有優(yōu)勢(shì)。
作者:肖莉 單位:湖北美術(shù)學(xué)院公共課部
淺談民族文化文學(xué):外國文學(xué)教育勿忘民族文化
摘 要：隨著改革開放格局的進(jìn)一步擴(kuò)大和全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國與世界各國之間的聯(lián)系日益密切，為了加強(qiáng)與世界各國的溝通和聯(lián)系，英語的工具性價(jià)值凸顯出來。為更好地對(duì)外發(fā)展關(guān)系，加強(qiáng)外國文學(xué)教育也顯得尤為重要。然而，在進(jìn)行外國文學(xué)教育的實(shí)踐活動(dòng)中，過于強(qiáng)調(diào)了外國文學(xué)價(jià)值，而忽視了本民族文化價(jià)值，弱化了學(xué)習(xí)外國文學(xué)教育的初衷是為了更好地為本民族服務(wù)以此彰顯本民族的地位，這一錯(cuò)誤態(tài)度長此以往必將對(duì)我國民族文化造成極大的沖擊并危機(jī)本民族的地位，更不利于中國復(fù)興之路的實(shí)現(xiàn)。我們要警惕這一文化變異現(xiàn)象，樹立正確態(tài)度看待外國文化教育并采取積極對(duì)策提升本民族文化的地位。
關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教育；民族文化；價(jià)值；對(duì)策
一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人類所創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個(gè)民族在長期的生活和勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對(duì)的獨(dú)立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個(gè)民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號(hào)召力和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。
民族文化有其自身的特點(diǎn)。首先，民族性。它是本民族在其領(lǐng)域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、藝術(shù)、宗教、科技等意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認(rèn)可，具有超越時(shí)空的相對(duì)穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個(gè)民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的文化成果拿來為其所用；再次，相對(duì)穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但是有時(shí)候民族文化先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)候又落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起影響作用。
二、剖析在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的必要性
在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育基于時(shí)代的訴求和破解當(dāng)前外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進(jìn)行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰(zhàn)呼吁要加強(qiáng)本民族文化教育
隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，打破了地域和認(rèn)知方面界限使世界各國之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)一步拓展。在這一進(jìn)程中，世界各國在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作加強(qiáng)，必將導(dǎo)致在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢(shì)，使各國文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時(shí)，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢(shì)，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，利用文化對(duì)外文化交流進(jìn)行滲透，利用信息技術(shù)和大眾傳媒進(jìn)行文化擴(kuò)展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)文化市場(chǎng)，企圖在文化領(lǐng)域內(nèi)以自己民族的價(jià)值觀和世界觀取代其他民族。這種赤裸裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認(rèn)同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個(gè)生死存亡的絕境中。面對(duì)文化全球化的這一時(shí)代現(xiàn)狀，迫切地需要加強(qiáng)本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務(wù)和時(shí)代訴求。
2.外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中傳統(tǒng)教學(xué)目的和宗旨要求加強(qiáng)民族文化教育
語言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時(shí)，語言本身兼具工具性價(jià)值和人文性價(jià)值，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的使命，的傳統(tǒng)文化能為學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎(chǔ)，通過人文精神的塑造可以讓學(xué)生體會(huì)到本民族的文化精髓，并對(duì)本民族文化存在認(rèn)同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中注重對(duì)本民族文化因素的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學(xué)對(duì)語言教育本身十分有利，能起到促進(jìn)和深化的作用。然而，對(duì)我國的外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國的教育教學(xué)目的和宗旨還停留在語言的工具性價(jià)值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價(jià)值。把教學(xué)目的和宗旨定位在對(duì)成績、對(duì)升學(xué)和對(duì)考級(jí)的追求上，不能夠意識(shí)到通過外國文學(xué)教學(xué)吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國文化其實(shí)是為本民族文化服務(wù)的。在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中過于強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)教學(xué)而忽視本民族文化的教育這種偏頗認(rèn)識(shí)必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強(qiáng)國的建設(shè)。這種畸形的教育目的和宗旨強(qiáng)烈要求發(fā)展本民族文化為外國文學(xué)教學(xué)指引前進(jìn)的方向。
三、探討在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的舉措
在外國文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中如何加強(qiáng)本民族文化教育，以教師和學(xué)生兩個(gè)主體為出發(fā)點(diǎn)可以進(jìn)行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國文學(xué)教學(xué)與本民族文化教學(xué)是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關(guān)系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進(jìn)共同發(fā)展的效應(yīng)。首先，我們?cè)谶M(jìn)行外國文化教育活動(dòng)時(shí)，要分析外國文學(xué)作品中所采用的哪些文學(xué)修辭和表達(dá)形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運(yùn)用的。同時(shí)，回顧我國的本民族文化用語和文學(xué)表達(dá)方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學(xué)教學(xué)中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學(xué)作品中來，以達(dá)到外國文化為中國本民族文化服務(wù)；其次，認(rèn)真剖析外國文學(xué)作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質(zhì)化思維角度對(duì)這些精神要素進(jìn)行分析，從中了解到外國人的行為習(xí)慣和方式，以便于對(duì)外國文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀基礎(chǔ)上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性為對(duì)外文化的交流合作打下良好的基礎(chǔ)并開辟新的道路，也使中國本民族的文化深入到外國民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)
在外國文學(xué)教育活動(dòng)中融入文化教學(xué)已經(jīng)獲得教育工作者一致認(rèn)同，并取得了一定成效。然而，使學(xué)生了解外國一系列社會(huì)文化現(xiàn)況、掌握一門外語只能說是實(shí)現(xiàn)了外國文學(xué)教育的初級(jí)目的，能夠使學(xué)生用外語表達(dá)本民族文化、實(shí)現(xiàn)跨文化交際才是達(dá)到了外語教育的終極目的。教師應(yīng)該經(jīng)常將外語文化與本民族文化比較，在對(duì)比中凸顯二者的差異，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考跨文化交際中的差異問題，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性，這樣既有助于學(xué)習(xí)者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性，形成對(duì)世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師缺少對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，更缺失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現(xiàn)的外國本民族文化，在對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學(xué)生潛移默化地認(rèn)同外國的民族文化而缺乏對(duì)本民族文化的思索和結(jié)合，最終導(dǎo)致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國家的安全。
3.培養(yǎng)學(xué)生傳承和推廣本民族文化的意識(shí)
語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須同時(shí)兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實(shí)施的以成績和分?jǐn)?shù)定終身教育考察機(jī)制，使得許多學(xué)生對(duì)外語的學(xué)習(xí)過于追求價(jià)值性工具，而忽視了外語學(xué)習(xí)過程中所包含的人文性價(jià)值，使得許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)外語產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語是為了考試而考試，升學(xué)而升學(xué)，忽略了學(xué)習(xí)語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關(guān)系，忽視了跨文化交流這一學(xué)習(xí)外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識(shí)的在講解外國文學(xué)作品時(shí)與中國的傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認(rèn)識(shí)到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學(xué)習(xí)外語不應(yīng)該只單一地了解外國社會(huì)文化，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)⒌拿褡逦幕瘋鞑ソo世界各國，使世界認(rèn)識(shí)中國、了解中國并認(rèn)同中國。
總之，在外國文化教育實(shí)踐活動(dòng)中，不能夠單純地為學(xué)外國文化而學(xué)，忽視本國民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結(jié)合的意識(shí)，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點(diǎn)，相互尊重，求同存異，從而構(gòu)建和諧世界。
淺談民族文化文學(xué):越南文學(xué)的民族敘事與中國民族文化
文學(xué)蘊(yùn)藉著神圣與世俗的雙重?cái)⑹?，其中世俗文化是其國家觀念與中國儒家精神的結(jié)合，神圣文化多是民間敘事與古駱越族群神話敘事的衍化。越南文學(xué)在民族化進(jìn)程中由愛國文學(xué)向國民文學(xué)發(fā)展，并在全球化背景下借用中越跨境民族的神話傳說作為民族文化的再生資源。越南文學(xué)的民族敘事蘊(yùn)含著本土文化與中國民族文化的深層多維的關(guān)聯(lián)。
關(guān)鍵詞：越南文學(xué)；民族敘事；中國民族；駱越文化；跨境民族
一、 越南文學(xué)的民族敘事與國家觀念
越南自公元939年吳氏政權(quán)自主，繼而公元968年丁朝封建立國，就顯露出鮮明的民族意識(shí)，越南學(xué)者認(rèn)為“民族意識(shí)是中古時(shí)期封建國家在形成與發(fā)展過程中的產(chǎn)物”。［1］83中國學(xué)者也指出民族自我認(rèn)同、民族自豪感、國家自古統(tǒng)一觀、國家獨(dú)立至上等因素是越南民族思維的具體表現(xiàn)。［2］67在近現(xiàn)代越南面臨西方帝國殖民時(shí)，此種國家觀念更是演進(jìn)為建構(gòu)國家民族的民族主義。［3］因此，國家觀念成為越南文學(xué)民族敘事的精神核心。
（一）從國家觀念到國民精神
民間敘事作為民族歷史與傳統(tǒng)文化的精神表述，其存在源遠(yuǎn)流長且不可阻隔，尤其是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的越南。在越南文學(xué)民族化進(jìn)程中民間敘事常為國家話語借用。以國家觀念為精神核心的越南民族文學(xué)，國家話語與民間敘事相結(jié)合成為其特有的敘事模式。
在越南封建立國初期，對(duì)國家獨(dú)立的追求顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的王權(quán)意識(shí)。越南早期有文字著錄的文學(xué)作品集《嶺南摭怪列傳》，是文人儒士對(duì)口傳的神話傳說進(jìn)行搜集整理編撰而成，其寫作是借用民間敘事來彰顯國家話語的神圣。作為口頭傳述的記錄，《嶺南摭怪列傳》也經(jīng)歷了歷史的演化。在1492年（越洪德十三年）武瓊編撰的卷一和卷二中，將神話敘事中的“雄王”看作是民族祖先和國家創(chuàng)建者，其身份性質(zhì)是祖先神和文化英雄；而后人段永福在16世紀(jì)中葉增補(bǔ)的卷三和續(xù)類，“王”的形象已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲揖鞯臋?quán)力符號(hào)?？梢?，在封建早期的越南文學(xué)中，國家話語逐漸超越了民間敘事處于主導(dǎo)地位。
在封建時(shí)期的越南，因?yàn)樵谡谓?jīng)濟(jì)軍事等方面都步中國之后，唯有文化層面能夠凸顯其民族精神。因此，黎朝時(shí)的國家話語從世俗權(quán)力標(biāo)舉轉(zhuǎn)向了民族文化認(rèn)同，民族文學(xué)也邁向成熟。例如，越南古代“文圣”阮?D在《平吳大誥》開篇就說：
唯我大越之國，實(shí)為文獻(xiàn)之邦。山川之土域既臻，南北之風(fēng)俗亦異。自丁黎李陳之肇造我國，與漢唐宋元而各帝一方；雖強(qiáng)弱時(shí)有不同，而豪杰世未嘗乏。
此文旨在記述黎利起兵進(jìn)行反明戰(zhàn)爭(zhēng)，一開篇就將自我定位為“文獻(xiàn)之邦”，并與漢唐宋元而“各帝一方”，在文化空間上建構(gòu)“大越之國”的存在，渲染了強(qiáng)烈的民族主義色彩?？梢?，封建時(shí)代越南文學(xué)的民族敘事常常體現(xiàn)為國家話語對(duì)民間敘事的覆蓋。
由于越南歷史多陷于戰(zhàn)亂，民生苦難也常常成為國家話語關(guān)注的焦點(diǎn)，民生關(guān)懷成為越南文學(xué)主要的民族敘事。例如16世紀(jì)阮朝詩人阮秉謙作詩《傷亂》，發(fā)出“何年再見唐貞治，償了君民致澤心”的喟嘆。詩句表現(xiàn)出封建時(shí)期的越南對(duì)中國盛唐氣象的景仰，其國家民生的繁榮是由君與民兩者的共同存在來構(gòu)成。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國等西方帝國的武力侵略使阮氏朝廷的封建統(tǒng)治已不能挽救整個(gè)民族的危難。在中國、日本和西方等國的維新思潮影響下，越南也有很多仁人志士積極探求國家自強(qiáng)、民族自立和民眾富裕的變革途徑。越南出現(xiàn)了東游運(yùn)動(dòng)、東京義塾運(yùn)動(dòng)和中圻維新運(yùn)動(dòng)等思想啟蒙和民族解放運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出一批有深厚儒學(xué)修養(yǎng)并積極踐行資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命的思想家，他們革新思想的焦點(diǎn)聚集于“民權(quán)”，最為著名的是潘周禎“君權(quán)不可倚，民權(quán)不可奪”[2]64和潘佩珠“民是國民，國是民國”之言論。［2］289在這由外來侵略激發(fā)的國家觀念中，作為一種集體表述的“國民”成為了越南民族現(xiàn)代性的追求。
綜上所述，越南國家觀念隨著民族國家的推進(jìn)而凸顯出民族獨(dú)立和民生安危的精神追求。越南文學(xué)的民族敘事里，國家話語與民間敘事的關(guān)系由分離到聚合，在民生關(guān)懷的層面凝成一股合力。在關(guān)注民生的文學(xué)精神導(dǎo)引下，受現(xiàn)代拯救民生之時(shí)代使命的驅(qū)使，越南文學(xué)的民族敘事開始尋求一種“國民文學(xué)”的表述。
（二）“國民文學(xué)”理想與民族主義陷阱
對(duì)于“民
文學(xué)”與“國民文學(xué)”的關(guān)系，中國學(xué)者王向遠(yuǎn)認(rèn)為，在多民族構(gòu)成的國家中，“民族文學(xué)”小于“國民文學(xué)”，后者是前者的發(fā)展趨勢(shì)。［4］但要在多民族國家達(dá)到統(tǒng)一的國民性建構(gòu)“國民文學(xué)”，還是一個(gè)理想的文化圖景，其過程的艱辛不言而喻。
“國民”是“政治成熟”國家的文化表征，所謂“政治成熟”，韋伯作此解釋：“指這個(gè)階級(jí)能夠把握本民族長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力利益，而且有能力在任何情況下把這一利益置于其他考慮之上”。（1）278換言之，如果某一階級(jí)的意志能夠等同于這個(gè)民族共同體內(nèi)全體公民利益，這個(gè)民族共同體就置身公民社會(huì)之中，社會(huì)每個(gè)成員都成為真正的“國民”。如此，民族文學(xué)要達(dá)到“國民文學(xué)”，既要考慮民族國家的政治利益，也要尊重民族社會(huì)的多元文化屬性。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族性與國民性之間常常存在著對(duì)抗與融合，現(xiàn)實(shí)的民族利益與理想的國民利益不能契合，有時(shí)民族利益的過度膨脹會(huì)引發(fā)極端的“民族主義”情緒。（2）誠如中國學(xué)者張旭東指出，在前社會(huì)主義陣營時(shí)期有過國家之間、民族之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，例如中越邊境戰(zhàn)爭(zhēng)、波蘭和捷克對(duì)蘇聯(lián)的文化和心理抵觸。這一切都是民族利益和民族文化的沖突，其中就有“隱”而不宣的“民族主義”魅影。(1)280 因此，我們發(fā)展民族文化和建構(gòu)文學(xué)的民族特性時(shí)，要盡量避免落入狹隘民族主義的陷阱。
越南長久受中國文化浸染，在政治上依附于中國封建王朝，由此累積了強(qiáng)烈的民族主義情緒。在封建立國時(shí)期越南就一直力求擺脫中國影響，當(dāng)前越南國內(nèi)還蔓延著一股“去中國化”的非理性情緒。但越南民族許多富有生命力的文化傳統(tǒng)顯示了越南文化與中國文化的關(guān)聯(lián)。此種文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是不能為意識(shí)形態(tài)與權(quán)力話語所割斷的。在法國殖民期間，越南各民族團(tuán)結(jié)起來抵御外辱時(shí)，中國民族的多元文化傳統(tǒng)成為了越南反抗殖民的精神資源。 文學(xué)的民族敘事存在著文化與政治的矛盾性，體現(xiàn)為民間敘事與國家話語的對(duì)抗與融合。鑒于此，我們要做的是將越南民族文學(xué)劃分為不同歷史時(shí)期、文化層次與民族群體來進(jìn)行觀照，通過對(duì)民眾生活的全景展現(xiàn)來探求越南文學(xué)復(fù)雜的民族敘事及精神內(nèi)涵。
二、 神圣與世俗的雙重?cái)⑹?
現(xiàn)代進(jìn)程中，東方國家在政治和經(jīng)濟(jì)上都落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國家，因此東方現(xiàn)代民族主義思潮具有通過強(qiáng)烈的文化認(rèn)同來追求民族獨(dú)立的特點(diǎn)。如黎躍進(jìn)所言：“從文化上確立起民族的認(rèn)同是一種積極的戰(zhàn)略選擇?！保?］也就是說，民族文化負(fù)載著一個(gè)民族的傳統(tǒng)記憶、歷史經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。同時(shí)，人類生活的現(xiàn)實(shí)世界和信仰世界決定了每個(gè)民族（族群）的文化都由神圣文化與世俗文化構(gòu)成。因此，在人類整個(gè)歷史發(fā)展中，神圣文化與世俗文化交相輝映、互為表里。
（一）世俗與神圣：越南文學(xué)的雙重?cái)⑹?
世俗文化呈現(xiàn)在社會(huì)生活表層，神圣文化潛隱在精神信仰深層。越南文化亦是如此。
首先，受中國儒家精神影響，越南文學(xué)的世俗文化表現(xiàn)為“愛國文學(xué)”。眾所周知，中國儒家精神的經(jīng)世致用促進(jìn)了越南的國家觀念，追求國家獨(dú)立成為越南主流的民族思維，舉國上下講求忠君愛國，因此文學(xué)敘事體現(xiàn)為追求“齊家治國平天下”的“愛國文學(xué)”。越南學(xué)者認(rèn)為：“孔孟學(xué)說中忠君、愛國、愛民思想在進(jìn)入越南時(shí)便被代表了越南歷史上有良知的、越南民族靈魂的代表儒學(xué)士大夫接受了，并且與越南愛國主義結(jié)合在一起，組成了愛國文學(xué)部分。在李朝、趙朝、黎初、黎末、西山朝以及后面各個(gè)文學(xué)階段，集中地出現(xiàn)了許多描寫男兒志士、忠君愛國和愛民、戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史遺跡等等各種題材的杰出代表人物?！保?］82
其次，越南文學(xué)的神圣文化體現(xiàn)為民間信仰和神話敘事的結(jié)合。在封建立國時(shí)期，越南地方與中央的關(guān)系相對(duì)松散，村社組織和民間社會(huì)有著較大的自主性。越南文學(xué)在民間社會(huì)有著寬松自由的生長場(chǎng)域，使其民族敘事帶有神圣文化的諸多因素。越南學(xué)者裴維新就指出，無論是漢字文學(xué)還是字喃文學(xué)都是從人民中、從民間文學(xué)中接受了進(jìn)步健康的思想和藝術(shù)的影響。［6］尤其是一些在民間廣為流傳的英雄事跡。經(jīng)過國家統(tǒng)治者的賜封、修廟立像和祭祀供奉，這些民間英雄因?yàn)樯衿鏀⑹露@得了廣大民眾的信仰與崇拜。一些在歷史上真實(shí)存在的英雄，在歷代民眾口耳相傳中被神話化了。例如，《李翁仲傳》的李翁仲托夢(mèng)交州都護(hù)趙昌“講春秋左氏傳”，《馮布蓋大王傳
》的布蓋大王“能顯靈異”，《二征夫人》的征側(cè)姐妹則是“人民凡遭災(zāi)難，有所祈禱，丕顯神靈”等，諸如此類。[7]30
越南現(xiàn)代民族主義思想家潘佩珠這樣形容祖國：“此乃山河之靈氣，國家之福蔭所造就。”［8］“山河之靈氣”意指神圣文化，“國家之福蔭”實(shí)指世俗文化，二者共同造就了越南民族文化的豐富性。由此，越南文學(xué)的民族敘事具有著神圣文化與世俗文化相結(jié)合的獨(dú)特蘊(yùn)涵。
在封建時(shí)期，越南文學(xué)的民族敘事常常表現(xiàn)為世俗文化對(duì)神圣文化的覆蓋。這是因?yàn)閺?qiáng)烈的國家觀念激發(fā)了越南民眾的民族思維與民族意識(shí)，加之封建統(tǒng)治階層要求社會(huì)的文化表征必定遵循其統(tǒng)治利益。由此，在越南文學(xué)的民族敘事中，世俗文化不斷得到強(qiáng)調(diào)和提升，神圣文化傳統(tǒng)卻逐漸被忽略和遺忘。
但在民族現(xiàn)代進(jìn)程中這一現(xiàn)象有所改觀。當(dāng)越南民眾面臨反帝反殖民的歷史使命時(shí)，民族獨(dú)立和民生安危也就成為了越南民族的集體意志?，F(xiàn)實(shí)的危難得不到解決，民間信仰和英雄神話也就成為了精神的救贖。正如中國學(xué)者趙玉蘭在考察越南的歷史傳說后指出：“表現(xiàn)民族斗爭(zhēng)藝術(shù)的傳說流傳最廣。越南人民喜歡用這樣的一些傳說來強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。”［9］由此，神圣文化在越南文學(xué)的民族敘事中被再度激活。
（二）神圣文化與越南民族歷史
神圣文化的內(nèi)涵豐富，除了指宗教活動(dòng)，“亦指心理反應(yīng)和在頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)思想。處在這些文化里的個(gè)人和群體，都傾向于認(rèn)為世上的所有現(xiàn)象都有精神秩序可以解釋，并和自然的以超自然力量為參照?！保?0］可見，神圣文化不僅包括民族的原始信仰，還包括解釋民族歷史文化的神話敘事，它盤根錯(cuò)節(jié)地潛隱在底層文化以及民族精神的深處。
追根溯源，神圣文化應(yīng)是越南民族更為久遠(yuǎn)的文化源頭，正如中國文化中更早的文化傳統(tǒng)為巫文化。史學(xué)家余英時(shí)對(duì)在古代流行的天道、天命觀念以及王權(quán)借助天之力量來發(fā)號(hào)施令等文化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，指出“巫”傳統(tǒng)是中國文化重要的精神傳統(tǒng)。余英時(shí)認(rèn)為：“三代以來的禮樂秩序具有豐富的內(nèi)涵，其中有一支很古老、很有勢(shì)力的精神傳統(tǒng)，即是‘巫’的傳統(tǒng)?！保?1］中國的“巫”傳統(tǒng)除了以屈原《楚辭》為代表的楚文化，其重要構(gòu)成還有百越文化。因此，當(dāng)百越之駱越族群的部分支系在向南和西南方向遷徙時(shí)，就自然將巫傳統(tǒng)帶到中南半島。百越的巫傳統(tǒng)并與當(dāng)?shù)氐脑夹叛鋈诤?，就生長出豐富多元的屬于越南民族自己的神圣文化傳統(tǒng)。
在一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中，神圣文化較之世俗文化的存在更為深遠(yuǎn)。神圣文化超越了文字記載的歷史，在口頭傳承的神話敘事中有著豐富蘊(yùn)藉。根據(jù)比較神話學(xué)理論，產(chǎn)生神話的年代介乎“方言期”和“民族語言期”之間。［12］方言期人類逐漸劃分為不同種族和語族；到了民族語言期民族語言和民族文學(xué)逐漸嶄露頭角。換言之，神話敘事與民族語言和民族文學(xué)密不可分，是民族意識(shí)得以維系的根本。由此，神話敘事可看作是民族歷史的記憶與傳承。
越過漢字書寫的信史，我們看到駱越族群口頭神話傳說在越南民族文化傳統(tǒng)中的活態(tài)存在。在被視為越南開國神話的《鴻??氏傳》中，越南民族把民族起源到華夏文化中的炎帝，但卻把百越之始祖的雄王認(rèn)定為真正具有開國之功的先王。雄王時(shí)代“國初民用未足”，民眾在雄王帶領(lǐng)下開創(chuàng)生活并形成具有南方地域特征的風(fēng)習(xí)。［7］56－30神話敘事在此承擔(dān)了建構(gòu)歷史的社會(huì)功能。弗萊認(rèn)為：“這種功能主要表現(xiàn)為：告訴生于斯、長于斯的社會(huì)群體以他們應(yīng)該知道的重大事情，如神?的情況，傳說的歷史，他們的習(xí)俗及階級(jí)結(jié)構(gòu)的由來。”［13］可以說，神圣文化成為了越南的民族起源和國家開創(chuàng)的歷史。 ，越南世俗文化也包含著神圣文化因素，國家話語對(duì)民間敘事的借用足以明證。古代的越南戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)政權(quán)更迭，地方政權(quán)與中央封建統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系極其松散。因此，國家統(tǒng)治者不僅要力爭(zhēng)民間支持，還通過民間信仰的神化來樹立其統(tǒng)治。例如，李太祖公蘊(yùn)出生就借用其母“夢(mèng)與神人交”、神龍繞梁等神奇事跡來昭示“天命”。［14］國家話語借用神圣文化來樹立其統(tǒng)治的合法性。在阮?D《平吳大誥》一文結(jié)尾，作家稱頌抗明斗爭(zhēng)勝利：
非惟計(jì)謀之極其深遠(yuǎn)，蓋亦古今之未所之聞。社稷以之奠定，山川以之改觀，乾坤既否而復(fù)泰，日月既晦而復(fù)明，予以開萬世太平之際，予以雪千古無窮之恥，是由天地祖宗之靈，有以默相蔭佑而致然
也。
從文中可知，阮?D認(rèn)為戰(zhàn)斗勝利并非作戰(zhàn)的策略與謀劃，而是“天地祖宗之靈的護(hù)佑”。深入越南民眾的文化空間，天地信仰與祖宗崇拜是神圣文化的主要內(nèi)涵。因此，神圣文化也滲透在世俗文化之中成為越南文學(xué)的潛在傳統(tǒng)。
鑒于此，我們從神圣文化的維度來觀照越南民族文學(xué)的發(fā)展，可以看到越南文化在外來沖擊中對(duì)民族傳統(tǒng)的堅(jiān)守，在表層斷裂之下與中國文化的深層聯(lián)系。
三、 越南民族文學(xué)與中越跨境民族
對(duì)于越南民族的歷史起源，學(xué)界普遍認(rèn)為是由中國古代駱越、苗瑤等族群的部分支系先后遷徙到中南半島，并與當(dāng)?shù)卦∶袢诤虾蟀l(fā)展成為當(dāng)今越南民族的祖先。越南現(xiàn)代歷史學(xué)家陶維英曾說：“對(duì)壯族語言文化的研究又可以間接地有助我們了解到我們的祖先駱越人的語言文化?！保?5］此種古代駱越文化除了與中南半島的其他民族文化交融生長，一部分還保留在中越跨境民族（3）中，并通過民間信仰、祭祀儀式和神話傳說等活態(tài)形式演繹傳承。因此，對(duì)跨境民族的神話敘事進(jìn)行解讀可以幫助我們較為客觀地把握越南民族的歷史文化。
（一） 祖先神與民族英雄
中越跨境民族的文化中保留著許多講述族群祖先的神話敘事。這些族群祖先不僅創(chuàng)造了族群的生命，還在族群利益遭受侵?jǐn)_時(shí)變身為具有超強(qiáng)戰(zhàn)斗力的民族英雄。因此，族群祖先在歷代的傳述和敬奉中被提升為神?。祖先、英雄與神?的身份相互交疊成為跨境民族的精神信仰。越南北部民族地區(qū)流傳的儂智高傳說就是這樣的民間敘事。
儂智高是中國北宋年間領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的壯族先民領(lǐng)袖。（4）與官方史籍記載不同，在越南儂智高傳說中將反抗封建朝政的民族英雄尊奉為祖先神，體現(xiàn)出濃郁的神圣文化色彩。［16］通過對(duì)古代駱越文化的追溯，我們發(fā)現(xiàn)了越南儂智高傳說與駱越氏族英雄神話《莫一大王》在敘事內(nèi)涵上極為相似。（5）特別是主人公都經(jīng)歷了“斷頭再植”、靈魂轉(zhuǎn)換為“甕中之蟲”與“墳上之竹”以及孕育兵馬失敗等奇異情節(jié)，顯示出文化象征的一致。這些神話敘事中的祖先崇拜和生命崇拜都是生命神圣化的原始信仰。
儂智高的神話敘事體現(xiàn)了英雄成長的母題：經(jīng)受苦難磨練與考驗(yàn)的英雄在神仙指引下終獲成長。神仙角色承擔(dān)重要的文化功能，既是全知全能的敘事者，也是故事行動(dòng)的拯救者。這在越南民間敘事中普遍存在，《董天王傳》、《朔天王傳》、《馮布蓋大王傳》等民族英雄神話略見一斑。民族英雄與權(quán)勢(shì)階層和邪惡力量作斗爭(zhēng)，總會(huì)得到來自神力的幫助。這是民眾愿望的表達(dá)，是一種民間信仰的體現(xiàn)，其精神力來源是神圣文化。同時(shí)，民族英雄的苦難也是國家和民族的危難。由此，民間敘事與國家話語、神圣文化與世俗文化達(dá)到一定的融合。
（二）神話復(fù)活與現(xiàn)實(shí)價(jià)值
在當(dāng)代文化語境中，遠(yuǎn)古的神話敘事被重新講述，如哲學(xué)家尼采所言，神話是國家更深、更牢固的合法性基礎(chǔ)，一個(gè)民族或國家的起源可以通過神話敘事進(jìn)行復(fù)歸和再確立。
在現(xiàn)今搜集的越南北部民族地區(qū)的儂智高傳說中，儂智高的民族英雄身份得到合法化。較之越南封建時(shí)期官方編撰的史籍文獻(xiàn)中儂智高的叛賊性質(zhì)，民族傳說中的儂智高已由邊緣民族的英雄祖先提升為整個(gè)國家所祭祀崇拜的神?。此種敘事內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，依托的是一個(gè)深遠(yuǎn)偉大的民族傳統(tǒng)——神圣文化。可見，在跨境民族中流傳的儂智高傳說，是因?yàn)槊癖妼⑵渲刑N(yùn)含的駱越神話敘事視為民族歷史和傳統(tǒng)文化的珍貴記憶。同時(shí)，越南國家話語借用跨境民族的英雄祖先來提升其國家精神。
在岱、儂族等跨境民族聚居的越南北部民族地區(qū)，不僅流傳儂智高傳說，還尊奉儂智高為祖先神、保護(hù)神、谷神和生殖神等。儂智高傳說以其祖先崇拜和生命崇拜相結(jié)合的神圣性質(zhì)，在儀式和信仰中體現(xiàn)為活態(tài)傳承的樣態(tài)。例如，高平等地也都建有儂智高廟。1993年政府宣布每年農(nóng)歷1月9日民眾到儂智高廟祭拜，儂智高廟由此也成為國家歷史名勝地。2001年，越共中央總書記農(nóng)德孟到高平省視察時(shí)也到儂智高廟祭拜?？梢哉f，跨境民族英雄儂智高被提升為整個(gè)越南的民族象征和精神核心。
神圣文化與世俗文化絕非截然二分的。岱族作為越南人口最多的少數(shù)民族，經(jīng)濟(jì)形態(tài)較發(fā)達(dá)，與各民族交通頻繁，必然受到國家更多的關(guān)注。岱族人也借助國家話語，將民族英雄儂智高的宣傳予以合法化。當(dāng)今越南出現(xiàn)了由國家政府提倡、全民崇信儂智高的現(xiàn)象，有關(guān)儂智高的研究已經(jīng)形
成相當(dāng)規(guī)模，二十世紀(jì)九十年代越南出版了《儂智高論文集》（6）一書。該書多從民族歷史、國家關(guān)系、軍事兵法和文化遺產(chǎn)保護(hù)等角度展開論述。這其中雖不可避免意識(shí)形態(tài)的利用，但也表達(dá)出越南國內(nèi)主流社會(huì)對(duì)邊疆民族的重視。正如我國社會(huì)學(xué)家馬戎所言：“對(duì)于族群象征物強(qiáng)弱演變過程的分析，也是理解一個(gè)多族群國家族群關(guān)系變化趨勢(shì)的一個(gè)重要視角。”［17］
古代駱越族群的神話敘事在越南社會(huì)衍化為一種集體的信仰儀式。由是觀之，在全球化語境中建構(gòu)民族文化身份的現(xiàn)實(shí)需求，使得遺存在跨境民族中的遠(yuǎn)古的神話敘事再次復(fù)興。一言蔽之，神圣文化通過世俗文化得以激活。
四、 越南民族文學(xué)與中國民族文化
當(dāng)代越南是由54個(gè)民族組成的民主共和國，融合了多元的民族群體和文化體系。因此，當(dāng)代越南文學(xué)的民族敘事，不僅有國家話語與民間敘事二元的對(duì)抗與融合，還應(yīng)該包括各族民眾的生活與情感的全景呈現(xiàn)。
（一） 越南民族文學(xué)與中越跨境民族 席卷世界，第三世界民族國家的文化與文學(xué)也不可免受其沖擊。當(dāng)代越南作為發(fā)展中國家面臨建構(gòu)其現(xiàn)代民族性的挑戰(zhàn)。來自外部的文化殖民與發(fā)自內(nèi)部的民族意識(shí)，使得越南民族的文化呈現(xiàn)駁雜多元的狀態(tài)。雖然越南語拉丁化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了將近二百年，在1945年后漢字已經(jīng)被拉丁化文字取代，當(dāng)代民眾對(duì)漢字文學(xué)已有相當(dāng)程度的隔閡；但是，口頭傳述的神話敘事作為神圣文化表征還存在著本土性與原生性的可能。
在西方馬克思主義理論家詹姆遜看來，在由經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力所統(tǒng)攝的文化霸權(quán)面前，真正屬于大眾的通俗文化之重建必須基于那些來自社會(huì)底層的民歌、童話、民眾慶典和諸如民間宗教或巫術(shù)等神秘或?qū)α⒌男叛鱿到y(tǒng)，因?yàn)檫@些邊緣或?qū)剐缘奈幕?，才具備挑?zhàn)和顛覆文化霸權(quán)的能量。［18］這無疑凸顯了神圣文化在當(dāng)代語境中的生命力。
因此，向邊緣的跨境民族文學(xué)尋求創(chuàng)生資源，當(dāng)是當(dāng)代全球化語境中越南文學(xué)民族化的文化策略。當(dāng)代越南文學(xué)對(duì)神圣文化的倚重昭示了越南文學(xué)民族化的時(shí)代轉(zhuǎn)向：國家話語的表述主體由封建君王轉(zhuǎn)向國家民族，在性質(zhì)上漸趨于民間敘事的理想本質(zhì)，即包括底層和邊緣群體的全體國民。
（二）越南國民文學(xué)與中國多民族文化
由是觀之，越南文學(xué)民族敘事的發(fā)展成熟并非閉門造車，而是向外積極汲取并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行涵化和創(chuàng)造。越南民族的文學(xué)敘事與藝術(shù)表達(dá)彰顯出鮮明的民族思維和主體意識(shí)。但本文研究不止于尋求中越民族文學(xué)的相同與類似，此舉不過是為民族學(xué)和歷史學(xué)提供一些注腳。我們志在挖掘越南民族深層的文化原型及其現(xiàn)實(shí)的衍化形態(tài)，把握越南文學(xué)民族敘事的歷史發(fā)展與時(shí)代內(nèi)涵，從而思考現(xiàn)代語境中的中越民族的文化關(guān)系及其和諧建構(gòu)。
如前所述，“國民文學(xué)”既是理想也是挑戰(zhàn)。當(dāng)今越南的主流話語提倡其民族文化的多元性，但確不可忽略與中國多民族文化深層多維的碰撞交融。越南民族文學(xué)追求全民性并向世界文學(xué)挺進(jìn)，必然包括跨境民族這一獨(dú)特群體所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生存和精神訴求。有了對(duì)民族之文化根源與歷史發(fā)展的真切了解和客觀把握，越南民族文學(xué)才能避免狹隘的民族主義，穩(wěn)健走向現(xiàn)代意義的“國民文學(xué)”。
淺談民族文化文學(xué):民族文化文學(xué)教育思維
在人類文化的長河中,俄羅斯文學(xué)占有重要的一席之地。十九世紀(jì)的俄羅斯文壇,群星璀璨,作家們以反對(duì)封建農(nóng)奴制度、追求人性解放和人身自由的抗?fàn)幘?以同情小人物坎坷命運(yùn)的人道主義精神,促進(jìn)了俄羅斯社會(huì)的進(jìn)步,為世界文學(xué)的發(fā)展歷史添加了光輝的一頁。他們所展示給人們的性格鮮明的藝術(shù)形象,他們所創(chuàng)造的富有哲理、栩栩如生的語言,永遠(yuǎn)留在人們的記憶之中。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初,是俄羅斯社會(huì)最為動(dòng)蕩的年代。俄國的無產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了俄羅斯社會(huì)的舞臺(tái),蕩滌著舊社會(huì)留下的污泥濁水。此時(shí),民主革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展,各種社會(huì)思潮紛紛亮相,出來表現(xiàn)自己。俄羅斯文壇上,出現(xiàn)了流派紛繁的局面。除了傳統(tǒng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新之外,象征派、未來派、阿克梅派等現(xiàn)代主義的流派也相繼興起,開創(chuàng)了俄羅斯文學(xué)史上的“白銀時(shí)代”。俄羅斯文學(xué)發(fā)展的歷史向我們證實(shí),每個(gè)民族的文學(xué)都具有其獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)和深厚的民族文化底蘊(yùn)。因此,一個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的高低,標(biāo)志著他文化素質(zhì)的水平。由此可見,不僅文學(xué)家、語言學(xué)家的文學(xué)修養(yǎng)要高,各行各業(yè)的人都應(yīng)該對(duì)文學(xué)有比較深刻的理解。物理學(xué)歷史上的羅蒙諾索夫,既是一位的科學(xué)家、哲學(xué)家,也是一位偉大的詩人和語言學(xué)家。我國的魯迅和俄國的契訶夫都曾學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué),后來他們都成了世界知名的文學(xué)巨匠。
文學(xué)有兩個(gè)重要功能,即教育功能(воспитательнаяфункция)和教養(yǎng)功能(образовательнаяфункция)。前者為提高知識(shí)水平和文化素質(zhì)的功能,后者為提高思想境界和道德素質(zhì)的功能。文學(xué)能促進(jìn)語言更加豐富多彩,更富有表現(xiàn)力。語言中的許多成語、典故、新詞、新義或源于文學(xué)作品,或被文學(xué)作品所認(rèn)定。如俄語中的человеквфутляре(套中人)源于契訶夫的作品;сплечдело(萬事大吉)源于格里鮑耶多夫的作品;漢語中的“罄竹難書”源于《舊唐書?李密傳》;“風(fēng)馬牛不相及”源于《左傳》。這些語言現(xiàn)象沒有文學(xué)、歷史或其它方面的背景知識(shí),就很難正確理解,更談不上運(yùn)用了。成語голодныйфранцузворонерад(饑不擇食)中,為什么要用француз和ворона兩個(gè)成素,而不用англичан和курица或其它詞表示,是歷史背景所決定的,正如漢語成語“司空見慣”中的“司空”不能用其它官職代替一樣,因?yàn)檫@一成語來自唐代詩人劉禹錫的詩句。人們正是通過文學(xué)作品所提供的大量語言材料及表現(xiàn)手法,不斷提高自己的思維及表述能力,使語言有效地為社會(huì)服務(wù)。每個(gè)民族都有其自身的生存環(huán)境、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。這一切對(duì)語言都有直接影響,在文學(xué)作品中也有所反映。
在閱讀文學(xué)作品時(shí),我們會(huì)對(duì)這些現(xiàn)象有具體而形象的感受。這里我們不妨摘引一段普希金在《杜布羅夫斯基》中對(duì)俄羅斯人犯諱的描寫:Вдомесмотрителясиделвуглупроезжий,оннеспрашивалсебеничай,никофе,поглядывалвокноипосвисталквеликомунеудовольствиюсмотрительши,сидевшейзаперегородкой。(在站室的角落里坐著一位旅客,他不要茶,也不要咖啡,他望著窗口不斷吹口哨;這使坐在隔壁的站長老婆老大不高興)。從這段描述中我們得知,客人吹口哨對(duì)主人是不吉利的征兆,會(huì)給主人帶來麻煩,從而引來“站長老婆的老大不高興”。由于比喻手法在文學(xué)創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用,某些作喻體的詞逐漸獲得了指喻或聯(lián)想意義。如俄語中經(jīng)常遇到трещатькаксорока(喋喋不休地說,像鵲鳥似的),болтливыйкаксорока(像喜鵲般的唧唧喳喳)。這種比喻使сорока(喜鵲)一詞獲得了“鐃舌婦”的指喻意義。
俄羅斯童話中有сорока-воровка(偷東西的喜鵲)的形象出現(xiàn),又使сорока能聯(lián)想到воровка竊賊)。漢語中有一付廣泛流傳的楹聯(lián)“福如東海長流水,壽比南山不老松”,因而使得“松樹”獲得了“長壽”、“青春永駐”等象征意義?！八生Q延年”也對(duì)此作了印證。社會(huì)在不斷發(fā)展,新鮮事物在不斷涌現(xiàn)。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要,表達(dá)新鮮事物的新詞新義必然在語言中出現(xiàn)。它們往往首先出現(xiàn)在人們的日常生活中,然后通過各種媒體進(jìn)行傳播,在傳播領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行加工和選擇而加以確認(rèn)和吸收。漢語中的計(jì)算機(jī)———微機(jī)———電腦和俄語中的электронно-вычислительнаямашина----компьютер----электронныймозг就處于被選擇的階段。這里文學(xué)對(duì)語言起到了豐富和凈化的作用。由此可見,語言教學(xué)中文學(xué)的教養(yǎng)功能是不可缺少的。文學(xué)作品能激發(fā)人們的形象思維。作者的思想感情借助藝術(shù)形象和故事情節(jié)感染給讀者,引起讀者情感上的共鳴,起潛移默化的作用。一部好的文學(xué)作品教人明辨是非,懲惡揚(yáng)善,催人奮進(jìn);一部壞的文學(xué)作品能毒害人的心靈,把人引向邪路。這就是文學(xué)的教育功能。無論是語言教學(xué)還是文學(xué)教學(xué)決不單單是傳授知識(shí)、教授技能。它們自始至終承擔(dān)著育人的職責(zé)。
正如偉大的俄國詩人涅克拉索夫所說:Поэтомможешьтынебыть,ногражданиномбытьобязан.(你可能成不了詩人,但必須要做一名公民)。因此,文學(xué)的教育功能就顯得尤為突出。文學(xué)是為社會(huì)服務(wù)的。這就要求我們根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際和時(shí)代的要求去審視文學(xué)作品。作品中的思想和主張,我們或接受、或揚(yáng)棄、或吸收、或排除。但文學(xué)教育功能的發(fā)揮,應(yīng)根據(jù)文學(xué)自身的規(guī)律進(jìn)行。文學(xué)創(chuàng)作是以情感人,理寓于情之中,我們審視文學(xué)作品時(shí)就要以理釋情,從審美的角度去發(fā)掘作品的內(nèi)涵。在過去的文學(xué)教學(xué)中,由于過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育功能,在分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)存在著簡單化和片面化的傾向,特別偏重于作品的思想內(nèi)容。而忽視了審美原則對(duì)審視文學(xué)創(chuàng)作的意義。這樣,有些作家和作品就受到了不公正的待遇。
十年動(dòng)亂時(shí)期,有人為了政治上的需要,把蘇聯(lián)作家肖洛霍夫稱作“文藝界修正主義的鼻祖”,稱他的名著《一個(gè)人的遭遇》是宣揚(yáng)“戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖”和“叛徒哲學(xué)”的大毒草。我國著名翻譯家草嬰因?yàn)榉g了這一著作而受到了“批判”。這種做法,失去了實(shí)事求是、客觀公允的原則,也背離了基本的審美原則。在我們的文學(xué)教學(xué)中一定要引導(dǎo)學(xué)生正確分析作品,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和時(shí)代,從而正確對(duì)待俄羅斯文學(xué)的價(jià)值。不僅要從中學(xué)到俄羅斯優(yōu)美的語言,了解俄羅斯民族的生活,還要吸取其中的精華,豐富我們的知識(shí)。只有這樣,文學(xué)教學(xué)在俄語教學(xué)中才能起到應(yīng)有的作用。
淺談民族文化文學(xué):中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與多民族文化
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與多民族文化
中國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,包括文學(xué)在內(nèi)的悠久燦爛的歷史文化皆為中華各族兒女共同創(chuàng)造?！案髅褡宓奈膶W(xué)在長期的共同發(fā)展過程中,互相影響、互相滲透、互相借鑒、互相推動(dòng)。各民族文學(xué)異彩交輝、相融并進(jìn),使得中國文學(xué)具有了歷史悠遠(yuǎn)的、多元化的民族蘊(yùn)涵好極為深厚、極為豐富的民族特色?！盵1]古代文學(xué)如此,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是如此,這是一個(gè)客觀的事實(shí),也是歷史的規(guī)律。
在21世紀(jì)的今天,認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn),探索梳理多民族文學(xué)融匯發(fā)展的規(guī)律,對(duì)于中國文學(xué)健康發(fā)展,走向未來,繁榮昌盛,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步,同心協(xié)力建設(shè)和諧社會(huì),都具有十分重大的理論和實(shí)際意義。
一、中國文學(xué)史存在的現(xiàn)狀是一部各民族共同書寫的文學(xué)史
自20世紀(jì)初,中國的現(xiàn)代大學(xué)體制逐漸形成,中國文學(xué)史成為各高等院校中文(或國文)專業(yè)開設(shè)的主干課程,林傳甲諸人在北京大學(xué)講授該課,相關(guān)的教材、講義、專著汗牛充棟,不計(jì)其數(shù)。然而,傳統(tǒng)的各類《中國文學(xué)史》,包括古代、現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)史,卻普遍存在兩個(gè)方面的嚴(yán)重缺憾:一是介紹內(nèi)容基本上是正統(tǒng)的書面文體,即所謂詩文詞賦,以及小說戲曲之類,而對(duì)于數(shù)量十分廣泛的民間口傳文學(xué)則幾乎不予理會(huì)。第二,除個(gè)別少數(shù)民族著名作家的漢字文獻(xiàn)作品之外,主要內(nèi)容皆為漢族作家文學(xué),多民族文學(xué)作品幾成空白。這就使得《中國文學(xué)史》多為名不副實(shí),實(shí)際上只是“中國漢族文學(xué)史”或者是“中國漢字書面文學(xué)史”,與中國多民族文學(xué)實(shí)際情況不符,未能的反應(yīng)其文學(xué)成就。
這種情形的產(chǎn)生,當(dāng)然是由于多方面的因素,簡單歸納大概有這樣兩個(gè)重要原因。首先是歷史的原因。由于中國傳統(tǒng)的問題等級(jí)觀念,以詩文為正宗,予以特別重視,其余文體則為小道,不登大雅之堂,直到王國維先生強(qiáng)調(diào):“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。”[2]其后,詞曲小說之類方在大多數(shù)學(xué)者眼里占有一席之地。在此之前,元曲長期以來遭受的境遇,亦如王國維先生所論:“元人之曲,為時(shí)既近,托體稍卑。……后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道?！痹绱?其他民間俗文學(xué)為論者所不屑一顧更是十分自然了。
其次,是客觀條件問題,主要是語言障礙,由于漢民族數(shù)量眾多,漢語影響力強(qiáng)大,成為境內(nèi)乃至東亞地區(qū)主要的交流溝通工具,少數(shù)民族語言使用地區(qū)和范圍都有較大局限。因此,除了少量翻譯成漢語的少數(shù)民族文學(xué)作品或者少數(shù)民族作家直接用漢語創(chuàng)作的作品得以較廣地流傳之外,各民族豐富的文學(xué)成就多限于在本民族內(nèi)部傳播,大多不為其他民族所了解。學(xué)者們這種因語言問題而導(dǎo)致的知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷,是造成學(xué)術(shù)研究和中國文學(xué)史書寫不可回避的客觀障礙。
此外,由于前面兩種原因的結(jié)合,即客觀障礙所造成的對(duì)民族文學(xué)成就實(shí)際情況缺乏了解,對(duì)民族文化審美心理特征差異的認(rèn)識(shí)和接受程度及對(duì)不同文學(xué)體裁藝術(shù)表現(xiàn)手法的喜好程度等,都會(huì)形成對(duì)各民族文學(xué)、民間文學(xué)以及各種非主體文學(xué)樣式有意無意的忽略。
二、中國文學(xué)史是一部各民族共同書寫的文學(xué)史
作為中國文學(xué)整體的重要組成部分,少數(shù)民族文學(xué)成績尤為突出,為中國文學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn),不可忽視,更不可分割。
綜觀中國多民族文學(xué)歷史長河,作家群星璀璨,文學(xué)作品題材廣泛,形式多樣,百花盛開,成就輝煌,令人驚嘆不已。古代文學(xué)雖然因客觀原因存在較大差異,但無論是書面還是口傳文學(xué)都取得了不容忽視的成就。古代從先秦到明清,匈奴、鮮卑、羌、女真、蒙古、藏、彝、回、滿、等各族均取得較大的文學(xué)成就,涌現(xiàn)了北魏宇文氏家族詩人、唐之元結(jié)、獨(dú)孤及、元稹、金代元好問及完顏氏家族詩人、11世紀(jì)尤素甫·哈斯·哈吉甫、元代耶律楚材、薩都剌、馬祖常、貫云石、余闕、明代李贄、清代納蘭性德、六世達(dá)賴倉央嘉措、趙藩等大批各族著名的作家和詩人,許多的書面文學(xué)作品如南方土著人《越人歌》、古羌人的《白狼王歌》、鮮卑的《敕勒歌》、維吾爾族古典長詩《福樂智慧》、蒙古的《蒙古秘史》、藏族的《倉央嘉措情歌》等曾產(chǎn)生廣泛的影響,并且還有如舉奢哲《彝族詩文論》、阿買妮《彝族詩律論》一類文學(xué)理論著述,說明其文學(xué)成就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)之高度。在民間口傳文學(xué)方面,更是貢獻(xiàn)突出,不僅數(shù)量眾多,而且許多作品影響廣泛。其中如藏族英雄史詩《格薩爾王》、蒙古族英雄史詩《江格爾》及柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、彝族長篇史詩《勒俄特依》《梅葛》以及羌族英雄史詩《羌戈大戰(zhàn)》等,均顯示出中國古代史詩的輝煌成就,破除所謂中國文學(xué)無長篇史詩之偏見與謬說,堪稱中國文學(xué)之瑰寶。
五四以來尤其是建國以來,中國多民族文學(xué)更是不斷走向繁榮,名家如林,精品倍出,族別廣泛等成為突出的特點(diǎn)。這里有滿族作家老舍、端木蕻良、啟功、黃裳、馬加、舒群、柯巖、葉廣芩、巴音博羅,苗族作家沈從文、蒙古族的瑪拉沁夫、蕭乾[3]、李 、納·賽音朝圖克、席慕容,回族的穆青、郭風(fēng)、木斧、張承志、霍達(dá)、白先勇,土家族的家族的黃永玉、彝族的李喬、吉狄馬加,朝鮮族金哲,藏族的饒階巴桑、益希單增、降邊嘉措、扎西達(dá)娃、阿來,維吾爾族尼米希依提、包爾汗、特依甫江·艾里耶夫、鐵木爾·達(dá)瓦買提,壯族的華山、黃勇剎,白族詩人曉雪,東鄉(xiāng)族的汪玉良等等,閃光的名字?jǐn)?shù)不勝數(shù),其中許多著名作家不僅僅是作為現(xiàn)代文學(xué)中少數(shù)民族作家的杰出代表,同時(shí)也進(jìn)入到流作家的行列。
多民族作家不僅人數(shù)眾多,而且有許多作品影響深遠(yuǎn)。《正紅旗下》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《邊城》、《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》、《李雙雙》《黃河?xùn)|流去》、《黑駿馬》、《心靈史》、《雞毛信》論文聯(lián)盟、《劉三姐》、《歡笑的金沙江》、《穆斯林的葬禮》、《冰山上的來客》、《格桑梅朵》、《塵埃落定》等早已為人耳熟能詳,成為20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典之作。
此外,尚有難以統(tǒng)計(jì)的各民族作者在辛勤耕耘,從事文學(xué)創(chuàng)作,除漢語創(chuàng)作外,還有不少民族的作者用各民族的母語進(jìn)行創(chuàng)作,或者使用雙語創(chuàng)作。雖然各民族文學(xué)發(fā)展不平衡,但卻各自具有其風(fēng)格和獨(dú)特的意義。到1997年,第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)在京頒發(fā),以前從未獲獎(jiǎng)的珞巴、基諾、塔塔爾等三個(gè)民族作者獲獎(jiǎng),形成我國56個(gè)民族都有作品獲獎(jiǎng)的民族文壇大團(tuán)圓,標(biāo)志著我國多民族文學(xué)不僅廣泛,而且在質(zhì)量和藝術(shù)上均有了長足的進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)中中國當(dāng)代多民族文學(xué)崛起的象征。
三、多民族文學(xué)觀的意義和價(jià)值
(一)多民族文學(xué)作品內(nèi)涵豐富,形象生動(dòng),形式多樣,帶給我們藝術(shù)審美的同時(shí),也為我們了解祖國豐富的民族文化、風(fēng)土人情提供了寶貴的資料,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究提供了借鑒和基礎(chǔ)條件。20世紀(jì)50年代起,大規(guī)模的采風(fēng)運(yùn)動(dòng)在民間文學(xué)搜集搶救和整理方面取得較大的成績,1984年起,又啟動(dòng)《中國民間文學(xué)集成》普查搜集編撰工作并陸續(xù)分省區(qū)出版,包括《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套。卷帙浩繁,資料十分廣泛,其中也包括著各族民間文學(xué)。同樣,編寫少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況問題在五十年代即已提出,幾經(jīng)周折,1983年出版了《中國少數(shù)民族文學(xué)》一書,其后,中國社科院民族文學(xué)研究所牽頭編寫的包含55個(gè)少數(shù)民族的《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》也陸續(xù)推出,該書為族別文學(xué)通史性質(zhì),所論古今貫通,可以一覽各族文學(xué)概況,此后的研究更為深入,分期的 斷代文學(xué)史也不斷出現(xiàn),如《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》之類。2004年,《民族文學(xué)研究》和四川大學(xué)文學(xué)院、西南民族大學(xué)等發(fā)起召開了“首屆多民族文學(xué)論壇”,促進(jìn)了對(duì)各族學(xué)者對(duì)相關(guān)問題的討論、觀念的轉(zhuǎn)變,隨著論壇的逐年召開,加深了相互了解、溝通交流,認(rèn)識(shí)的深化。
(二)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作借鑒和交流。
在漫長的歷史時(shí)期,各民族文學(xué)既有聯(lián)系又有差異。往往相互影響相互學(xué)習(xí),兼收并蓄,吸取精華,彼此差異正是特色所在。
就形式而言,各族文學(xué)就有許多可以互相借鑒之處,以口傳文學(xué)為例,許多形式令人耳目一新。如蒙古族的數(shù)來寶,藏族的魯體、諧體民歌,維吾爾詩歌的“阿魯孜”、格則勒、柔巴依,苗族的“賈”、嘎別福、恰央,壯族的“歡”,朝鮮族的“阿里郎”、時(shí)調(diào),滿族的子弟書,侗族的大歌,琵琶歌、多耶,瑤族的信歌、香哩歌、石牌話,白族的打歌、白族調(diào)、大本曲,土家族的擺手歌、哭嫁歌,傣族的贊哈,僳僳族的莫瓜調(diào)、掰史掰,水族的雙調(diào)、單調(diào)、詰俄伢,土族的家曲,達(dá)斡爾族的舞春,仫佬族的古條,撒拉族的撒拉曲兒,毛難族的羅海歌,仡佬族的排歌,京族的唱六八,赫哲族的伊瑪堪,珞巴族的夾日,西北多民族地區(qū)的花兒等等,以民歌、說唱等藝術(shù)保存豐富的文學(xué)資料,也是一朵朵文學(xué)藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷的奇葩。
通過對(duì)多民族文學(xué)成就的欣賞和了解,還可以加深對(duì)中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。無論是古代還是現(xiàn)代,幾乎每一個(gè)民族或成功的作家,都是在學(xué)習(xí)借鑒多民族文學(xué)和文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上成長起來的。李白、杜甫、蘇軾等大家都有著從多民族文化文學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,偉大詩人屈原深深地受到荊楚和南方巫覡文化與藝術(shù)的影響而創(chuàng)作楚辭,唐代巴蜀、西域等中原之外的多民族文化對(duì)李杜的深刻影響也是不言而喻,生長在四川的蘇軾隨著游宦譴謫的行跡不斷地吸取東西南北乃至嶺南地區(qū)海南黎族文化的營養(yǎng)。在現(xiàn)代作家中,從郭沫若的《孔雀膽》、曹禺的《王昭君》,到王蒙的《王蒙新疆小說散文選》、高櫻的《達(dá)吉和她的父親》等等名家名作中,都可以看到漢族作家學(xué)習(xí)民族文化和民族文學(xué)的縮影。反之,古今少數(shù)民族作家同樣也受到漢族及多民族文學(xué)的影響,歷史上接受漢文化比較早的匈奴、鮮卑及其后裔都出現(xiàn)許多有影響的詩人,如著名的元結(jié)、元稹、元好問都是鮮卑后裔,金代初期實(shí)行借才異代政策,對(duì)促進(jìn)其文學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。蒙古、回、契丹、女真、滿族都有許多從事漢文創(chuàng)作的著名作家。老舍、沈從文、瑪拉沁夫、張承志、吉狄馬加、阿來等均是將本民族文化特色與漢族文學(xué)傳統(tǒng)密切融合的佼佼者。古代蘇東坡貶謫海南,傳播中原文明的同時(shí),也學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逦幕?。?dāng)代艾青、王蒙在新疆與各族人民相互學(xué)習(xí)并進(jìn)行語言文學(xué)交流也已傳為民族團(tuán)結(jié)的佳話,這一切,都是多民族文學(xué)彼此交匯促進(jìn)共同繁榮的成功經(jīng)驗(yàn),也是未來中國文學(xué)的必然走向。
(三)提高民族凝聚力和自信心,促進(jìn)文化繁榮和民族團(tuán)結(jié)。
孔子曰:詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,文學(xué)對(duì)社會(huì)有著巨大的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,文學(xué)的社會(huì)功能表面上似乎有些減弱,實(shí)際上卻依舊發(fā)揮著巨大的為其他形式所不能替代的作用。今天我們進(jìn)一步深化多民族文學(xué)觀念和意識(shí),不僅對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究本身具有價(jià)值和意義,而且更重要的是,可以真正貫徹憲法賦予的各民族平等的原則和精神,落實(shí)民族區(qū)域自治法,保障各民族自由選擇使用語言文字的權(quán)利。通過多民族文學(xué)的學(xué)習(xí)交流,促進(jìn)相互了解、幫助和尊重,也滿足各族群眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)精神文化產(chǎn)品的需求。創(chuàng)作出更多有影響的作品,潛移默化,以此推動(dòng)各民族對(duì)多元一體的中華文化的認(rèn)識(shí),提高民族凝聚力和自信心,牢固樹立“三個(gè)離不開”即漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族相互也離不開的思想觀念,為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,反對(duì)民族分裂,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定健康發(fā)展與精神文明建設(shè)而積極努力,為中華民族的偉大復(fù)興而盡到當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)工作者的神圣職責(zé)。
