引論：我們為您整理了13篇歷史課感悟范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、鍛造人格魅力,營造和諧佳境

情感是歷史教學的靈魂。要喚醒學生的生命意識,教師要以生為本、以情動情,加強自身修煉,鍛造人格魅力,創設互相欣賞、彼此接納的和諧氛圍,建立生命相融的教學交往關系。

在歷史課堂中,教師還要帶著飽滿的精神,帶著獨特的文化氣質,憑借自身對教材的深入把握和合理組織,借助自身精湛的教學藝術和充沛的教學情感,引導學生積極參與、深入體驗、獲取成功。學生受到教師智慧的吸引、情趣的感化,會積極回應、主動效仿。師生相互激勵、相互促進、協調合作,這樣,學生積極昂揚的生命意識被深深地喚醒。

二、引入源頭活水,尋求和諧共振

課堂教學生活化,是喚醒學生的必要途徑。在歷史教學中,教師要立足教材、面向生活,把教材內容與生活情景有機結合,精心營造豐富的教學背景。

三、創設問題情境,激揚生命活力

在問題情境的氛圍中,學生不斷發現、探究、生成和解決問題,激活生命的動力,強化生命的意識,提升生命的思考。如,教學“楚國詩人屈原憂國憂民、以身殉國”的史實時,教師可以設置這樣的問題情境,“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。你怎樣來看待屈原自投汨羅江這一選擇?”學生在思考、辯論的過程中,不但產生了強烈的學習欲望和探究精神,對生命問題的認識與思考也在不斷地深入和升華。

自主探究,體悟生命的哲理

沒有學生的主動參與,就沒有成功的歷史課堂,生命化也成為空談。所以,教師要大膽引導學生主動參與、親身實踐、獨立思考,從中體驗、感悟生命的哲理,讓歷史課堂成為學生心靈棲息的樂園。

生命的成長需要生命本身的體驗,只有親身體驗的東西才是真正意義上的獲得。因此,教師要盡量放手讓學生去獨立探究,并引導他們從不同角度,不同方面探索多種答案,去體會和尋找材料中所包含的概念。

互動合作,對話生命的精彩

在一些課堂,尤其是公開課,大多為活動形式多樣、活動材料豐富的課型,一方面我們足以看出教師對這些活動的匠心設計,另一方面,我們同樣也感到,時下的各種“對話”往往是蜻蜓點水、淺嘗輒止。要實現真正意義上的高效對話,教師要給學生充裕的時間,讓學生靜心凝神,充分地、從容地閱讀,和文本相近、相親,給學生充足的空間,讓學生深思熟慮,冷靜地思考、探究,個性化地建構,從而獲得具體化、情感化的感悟和體驗,當學生能由此產生一些“談資”,師生間的對話也就有了生成發展的基點。

有效的互動、合作,應該是師生之間、生生之間視界的融合、精神的相遇、理性的碰撞和情感的交流,是對話主體各自向對方的“精神敞開”和 “彼此接納”。

一、師生互動

師生之間的有效互動,有賴于民主、平等、和諧的師生關系。經過充裕的自讀、充足的思考、充分的感悟和體驗,學生就會油然而生表達的欲求。因為是學生深思熟慮的結晶,其中肯定不乏真知灼見。即使意見相左、觀點相異,其中也存在著合理的、有益的因子,教師要尊重學生的個體體驗,呵護他們的獨特感悟。對學生的各種探究性問題或奇思異想,教師也要認真對待、積極引導、真誠地商榷,使學生感受到言論自由,保持表達的熱情,使他們敢于向老師提出質疑,勇于形成自己獨到的見解。

二、生生合作

篇2

首先，一節好課必然是老師講得很順暢，學生學得很輕松。如果老師在講課的時候，對自己這堂課沒有一個全面的認識，沒有清晰的課堂線索，隨心所欲，走到哪歇到哪，講完之后，學生的頭腦必然是混亂的。教學效果必然可想而知。面對新課改，我們重在培養學生的主動探究，思維分析和解決實際問題的能力。如果老師在課堂上給學生傳遞的是教學思維混亂、沒有條理我們如何培養學生這樣的能力。故而，一堂好課必然要條理清晰，如行云流水緩緩而來。

其次，一堂好課要詳略得當。重難點突出。對于我們走上教壇不久的青年老師而言，在教學中，對于教材的取舍很難把握，往往上課時感覺總有說不完的話，下課鈴響之時，我們往往行色匆匆，帶著眾多的遺憾離開教室。學生也是學完之后，找不到重點。時間一久，學生自然會對你的課產生疲勞感。直接影響教學效果。因此，我們應該多研究教學大綱，吃透教材，學會大膽取舍教材，不要充當教學買辦者。學生能自行解決的問題，相信他們，放手讓他們通過閱讀教材進行歸納總結。這樣也能鍛煉學生從教材中提取有效信息點的能力，久而久之，在考試中解決材料題的時候也能做到得心應手。一舉兩得，我們何樂而不為呢？

其三 ，課堂講述要幽默生動。歷史畢竟是我們已經經歷過的事情。給人的感覺本來就有點老古董的味道。如果我們在講課的時候，一味地循規蹈矩，生搬硬套，表情始終如一，語言干澀。學生必然會對你的教學出現聽覺疲勞和審美疲勞。學生會覺得你的課了無生趣，要讓他主動配合你便難如登天。平日里觀察，我們不難發現，一位語言幽默、知識豐富的老師學生是最喜歡的，往往他的教學成績也位居前列。

其四，好的歷史課堂應該與我們的現實生活緊緊聯系。好的歷史課堂往往離不開與現實生活的密切聯系。我們必須營造一個生活化的歷史課堂，把社會生活中的鮮活題材引入課堂教學之中，使歷史與學生的現實生活連接起來，從而讓學生充分感受到：歷史源于生活，又服務于生活。通過引進生活中的題材也易于學生對于一些抽象知識的理解。例如，七年級上冊教材中，講到儒家思想在中國傳統文化中重要地位時，初一的學生對儒家思想本身接觸不多更難理解儒家思想在我國的地位。可以舉例，國外可以直呼長輩的名字，但在中國這是極不禮貌的，因為尊敬長輩的傳統是儒家思想，而儒家思想在漢武帝時期已確立了在封建社會的正統地位（通過采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”），比如儒家經典四書五經是明清科舉考試的指定內容，儒家思想影響至今，兩千多年來中國人都是在儒家思想的熏陶浸染之下，每個中國人身上都打上儒家思想的烙印。既消除了學生對儒家思想的陌生感，也讓其體會到儒家思想在我國的重要地位。另外，孔子儒家思想中的“仁愛”思想對今天我們構建社會主義和諧社會仍有其現實的指導意義。

篇3

“每小組4人，以第六單元的內容為主，合作辦一次手抄報”，當筆者宣布這一決定時，許多同學眼中都露出了驚異的目光，他們有點不敢相信，于是筆者又重復了一遍。

為了使同學們能按照筆者的設想（要完成教學任務）搞好這次活動，特意提了幾點要求：（1）4人既要有分工，又要講合作，組長就是主編，組員就是編委，從課文中選材要合作，排版、插圖、寫文字各發揮特長要分工。（2）辦好后，課堂上要張貼在黑板上讓大家評價。（3）手抄報的評價得分就是該組全部組員的得分。

兩天后，當筆者再次走進教室上課時，驚異的發現黑板上按照小組整齊地粘貼了各組的手抄報（還真不能小瞧了他們！）怎么來講評呢？干脆就讓他們來表演，筆者來做助手。于是，筆者提出了一個具體的評價過程：第一，由小組長代表組員到講臺上講出本小組手抄報的主要內容；第二，有老師和其他同學就他們辦手抄報的內容提出針對性的問題請組員回答（可準備30秒）；第三，大家給手抄報整體的設計及組員們的表現評分。

過程是出乎筆者的意料的，各小組長登上講臺，像小老師一樣講的條理清楚，不慌不亂，筆者提出的問題他們回答得也很不錯（以前怎么就沒發現呢），整體評分大家也非常公正。這樣，課文需要掌握的內容筆者在提問時給涉及到了，各小組還依據自己的手抄報從不同的角度挖掘了教材，教學任務輕松的完成了。

第一，在這樣的課堂里，教師隱居幕后，學生走向前臺，他們或獨立探索，或合作學習，或展開爭論，思維始終處于激活狀態，不論是對對知識的掌握，還是對合作意識、探究意識等等現代意識的培養，比之教師的和盤托出、硬性操練不知要強出多少倍。學生的潛能是巨大的，老師的任務在于如何把它開發出來。合作是充滿快樂與成功的，老師是學生合作學習的橋梁，讓我們相信學生，為挖掘學生的潛能鋪橋搭路。

第二，在教學中鼓勵學生突破教師、突破教科書、突破課堂，突出讓學生自主學習、動手操作、小組合作、交流評價等學習的過程，讓學生通過調查、訪問、制作、測量、觀察、操作、思考、研究、猜測、交流、分析、歸納和整理等方法，使學生自己發現、提出、解決問題，可以很好的發展學生的問題意識、探究精神和良好的心理品質，養成良好的學習習慣。

篇4

舊教材三幅圖連起來就是一個完整的故事，對于小兔是怎樣運回大南瓜的這個問題，學生一看圖就會明白：小兔是從大熊貓騎車時，車輪轉動受到啟發，把圓圓的大南瓜滾回家去。口語訓練的重點在于學生如何運用生動的語言較完整地把圖上的內容“復述”下來。教學設計無形中限制了學生的思維，讓所有的學生都用“滾”的辦法把南瓜運回家，使學生養成了被動接受已有答案，不動腦筋思考問題的習慣。這樣學生參與口語交際的興趣不高，往往是一個學生先發言，介紹了故事情節，其他學生就無從創新。

新教材則不然，小兔是怎樣運回大南瓜的呢？書中沒有現成的答案，而是留了一個空白的畫面。從情節上看不完整，需要學生自己動腦筋去思考解決問題的辦法，但卻一石激起千層浪。實際教學中，當老師讓學生想辦法幫助小兔運回大南瓜時，學生的思維頓時活躍起來，一個個充滿想象力的辦法從孩子們那里涌出來。學生根據自己已有的知識、經驗，根據自己獨特的感受和理解，大膽想象，竟然想出了幾十種辦法。有的學生說要請很多很多的螞蟻抬回去，有的學生說可請小馬、駱駝幫忙馱回去，有的學生說要請大力士來幫忙，有的學生說可以用一個蹺蹺板把南瓜彈回去，可用大炮把南瓜射回去，可用船運回去，可用飛機運回去，可用板車、三輪車、汽車運回去……還有的想出用刀把大南瓜切成幾塊，用籃子分幾次裝回去，當然馬上就有孩子反駁說這樣太臟，還說最后一幅圖上大南瓜是完整地被運回了家的——原來學生還注意了這幾幅圖之間的聯系。當然，也有學生發現大南瓜是圓圓的，如果把大南瓜側著豎起來就可以像車輪似的滾回家。面對這么多充滿童趣的，甚至可笑的想法，老師從不同角度給予了肯定，更增強了學生表達的信心和交流的熱情。孩子們急切地想表達自己獨特的思維和充滿個性的想法，于是把小手舉得高高的。

第二個問題的設計：討論哪種辦法好？為什么？則又一次掀起了口語交際的。學生們動用日常生活經驗去思考、去交流——有的學生認為請別人幫忙的辦法好，有的學生認為用汽車和板車、三輪車運回家的辦法好，有的學生認為自己推著滾回家的辦法好……這樣就真正達到了提高學生口語水平，訓練學生口語交際能力的目的。讓學生在輕松愉快中交流，在交流中感受思維火花的碰撞。

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反思我們的常態課堂，雖不是第一次給學生上課，但有多少教師注重課前的師生情感交流呢？難道常態課就不用課前的師生情感交流了嗎？我認為不是的，因為情感的東西并不是第一次建立就能持續永久的，它需要保鮮，需要呵護。觀摩名師的課堂后，我常常在課前或讓學生給我講講最近的見聞，或說說讀了哪本好書有什么體會或感受；或是出幾個謎語、腦筋急轉彎、成語接龍等益智游戲，大家一起玩；或讓學生進行五分鐘的朗讀、唱歌、講故事等才藝展示；或讓學生說說自己最近有哪些變化或缺點等。以此來保鮮我與學生之間的情感，讓我們永遠處在融融的情感中。我覺得這樣做很有成效，很多學生都喜歡上我的課，課前十分鐘的師生情感交流功不可沒。

二、尊重學生的魅力

孫雙金老師在上《落花生》一課時，曾提出從哪個詞可以看出父親的話留給作者的印象很深這個問題，其中有個學生回答：深夜。這個答案顯然是不對的，孫老師微笑地說，要是他們談到天亮恐怕作者要記到下輩子吧！這一幽默不但婉轉地回應了答題的同學，告訴他答案是不正確的，保護了這個學生的自尊心，又提示大家繼續探索正確的答案。于永正老師對不會讀課文的學生總是一遍又一遍地鼓勵、引導，提供機會讓他在課堂上多遍地練習，直到他滿意為止。

反思我以前的課堂，當學生答不上來，或答錯的時候，我總是讓他先坐下繼續思考，請其他同學幫助回答。這樣做有兩大不足：一是沒有考慮到答錯或答不上來學生當時的內心感受，學生肯定覺得老師看不起他，自尊心受挫；二是還可能讓他丟失了思考與回答的自信心與積極性。觀摩名師課堂后，我暗暗對自己說，不能再讓學生高興地站起來，而遺憾地坐下。要讓每個學生有勇氣站起來，也能滿意地坐下。我是這樣想的也是這樣做的，比如對讀不好的同學，我就像于教師一樣，鼓勵他別急，慢慢來，一定能讀好。還提供時間讓他多遍練習，直到他滿意為止。對答不上的或答錯的同學通過各種方式進行引導，包括暗示、唇語、甚至是重復我的話，讓他從心中知道他做得很好，因為這個時候學生最需要的并不是是否能正確、完整地說出答案，而是能又一次得到成功的體驗，覺得成功離他們并不遙遠，近在咫尺，從而對學習更有信心，更有興趣。現在我的課堂上學生舉手率挺高的，當然回答問題的水平也日益見長。

篇6

本院骨科2009年10月至2010年11月期間運用傳統護理方法進行護理的150例,其中男85例,女65例,年齡14～65歲,中位年齡(44.23±30.85)歲;以及2009年2月至2010年2月期間采取舒適護理方法進行護理的150例,其中男73例,女77例,年齡15～68歲,中位年齡(44.37±32.23)歲;包括各種骨折:顱骨牽引50例,有的患者是石膏外固定34例,也有一部分為股骨髁骨牽引18例,下肢皮牽引59例,以及很多是頸椎手術65例,其他的手術患者共計85例,包括胸腰椎手術51例,骨髓炎34例。

1.2方法

舒適護理研究方法:主要采用分組比較法這樣對于統計學沒有差異的患者進行不同護理之后的各種評分進行比較。我們的舒適護理措施主要有如下幾點。

1.2.1首先從舒適護理

大部分患者都是制動模式,我們對于不同患者采用不同,這樣來減輕骨科患者患肢腫脹和痛楚,很多患者家屬不知道太高患肢,我們就是教育患者家屬經常太高患肢,利于靜脈血液回流,進一步緩解肢體腫脹,減輕疼痛。但是有的患者是做過下肢骨牽引或皮牽引的手術患者,這樣患者一般采用的是患肢需抬高并外展30°,而且大部分的患者長時間限制、有的無法翻身,這樣就會導致感覺腰骶部麻木、不適甚至疼痛。我們護理指導患者在患肢腘窩處墊軟枕,這樣就能夠保持該處的生理曲度,在條件可以的情況下幫助患者做抬臀引體,這樣就可以減輕臀部重力導致的壓力,必要的時候活動全身酸痛肌肉,這樣盡量使患者舒適[1]。在做這些活動的過程中,我們也要留意并且檢查繃帶以及石膏固定的情況,發現有擠壓或者其他不適的,及時處理,也可以同時注意觀察皮膚受壓情況,避免不利于康復的事件發生。

1.2.2心理舒適護理

構建良好的護理人員與患者及其家屬之間的關系是心理舒適護理必備條件,我們要在生活上以及護理上和家屬積極溝通,使患者對我們護理人員的充分信任,建立相互之間的信任之后患者就會聽從和配合護理措施的實施,這樣對于需長期進行康復治療的患者有很大的幫助,而且要鼓勵其以樂觀面對現實[2]。做一個好的聽眾很重要,我們要主動關心體貼患者,細心觀察細微的心理變化,做到對每個患者有很好的了解,在患者術后疼痛的時候要及時給與安慰,這樣才能夠做到心理上的舒適護理。護理人員只有想患者所想,及患者所及最大程度上做到“對癥護理”。

1.2.3生活上的基礎舒適護理

對于同一個疾病或者是需要采用相同護理技術的我們盡量安排在一個病房內,并且要求我們護工做到保持病房內良好的環境衛生,以及要保證床單應干燥、整潔,我們還要保持室內通風良好,病室溫濕度恒定,給患者良好恢復的環境,對于護理呼叫器,水杯以及便器,或者其它生活必需品做到方便拿取,并且我們制定了嚴格的探視制度,固定探視時間以及每次探視的人員數目,這樣保持室內安靜無噪音。并且要求我們護理人員在晚上8點前結束必要的檢查護理讓患者養成早睡早起的習慣,夜班護理人員巡視的時候要求不要用強光刺激患者,這樣讓患者好好休息。

1.2.4飲食方面注意的舒適護理

我們科患者常有便秘或尿路感染這些并發癥比較常見,主要是由于患者不能活動導致的。這樣給患者帶來不舒服的感覺。最新的研究發現科學的飲食護理是從根本上避免上述兩并發癥的關鍵[4]。只要條件合適對于脊柱及腰椎手術后因為長時間不能活動,所以我們要求患者或者誘導以及從飲食幫助患者早點排便,并且在飲食上增加飲水量,在食用的食物方面可以多食粗纖維食物和水果,這樣就會養成每日排便的習慣,并且一定要指導患者及家屬每天做4次或者更多腹部按摩以促進胃腸蠕動,臨床工作中發現以上效果不佳的,但是對于便秘嚴重者可指導口服藥物或以開塞露治療。

1.3護理評價指標

按照國際標準我們將疼痛分為無、輕、中、重、極度疼痛就是國際通用的5個等級。主要分級方法為:0級:無疼痛;Ⅰ級:輕度疼痛;Ⅱ級:中度疼痛;Ⅲ級:重度疼痛;Ⅳ級:極度疼痛。護患關系信任度評價標準:采用國際通用的護患關系信任度量表評價2組患者對護士信任程度,評分為4個等級:1分=不同意;2分=部分同意;3分=基本同意;4分=完全同意[5]。計算2組評分均值,使用統計學軟件進行比較。

1.4統計處理

我們采用SPSS10.0軟件對研究得出的數據進行了分析,并且采用了χ2檢驗和t檢驗,最后根據國際統計學標準要求以P＜0.05為有顯著差異性,研究的結果提示有統計學意義。

2結果

(1)2組患者心理狀態變化,表明舒適護理組比常規護理組有統計學差異,舒適護理組患者焦慮,抑郁,恐懼的情況發生比較少。

(2)2組患者術后72h疼痛程度比較對2組患者術后72h的疼痛程度進行比較,舒適護理組,患者疼痛輕,且疼痛級別低,不適發生少。

(3)護患關系信任度評價

篇7

二、人生價值情感的培養

即積極的人生態度和良好的個性品質的培養。積極的人生態度主要是指辯證唯物主義的世界觀和科學的人生觀；良好的個性品質的培養主要是指積極上進、有崇高的理想及對人生信念的執著追求等。

物理學發展史中蘊含著豐富的情感價值，在物理學發展過程中，科學家遇到困難如何思考、怎樣通過探索達到目的，都是情感教育的良好教材，引導學生感受物理學家在科學探索過程中的歡樂與痛苦、成功與失敗，可以使學生精神受到感染、情操得到陶冶，意志得到磨煉，鑒賞力得到提高，從而正確理解人和自然的關系，正確理解人與社會的關系，形成對美和善的辨別能力和追求熱情，使自己的心智得到和諧的發展。物理學史本身所具有的豐富教育因素，決定了它在培養學生情感態度與人生價值觀方面能產生出獨特的功能，發揮重要的作用。

在物理課堂教學中，可以通過介紹我國悠久的歷史科學文化來培養學生的情感。如在講《光現象》時可以讓學生了解：我國提出光的色散概念比牛頓早1500多年。在講《電磁轉換》時指出：北宋沈括是世界上第一個準確地記述磁偏角的人，指南針、印刷、造紙和火藥是我國古代勞動人民的輝煌創造，是對世界文化的重大貢獻。現代科技發展過程中，我們引以自豪的科技成果也數不勝數：物理學家錢三強、何澤慧夫婦于1946年在巴黎發現鈾的三分裂和四分裂；1957年美籍華人楊振寧和李政道因否定宇稱守恒定律而獲得1957年諾貝爾獎；錢學森、吳有訓、吳健雄等物理學家都有一顆熱愛祖國的赤子之心，他們嚴謹的科學態度和赤誠的報國之心應該為中學生所崇尚、所追求。充分挖掘和利用物理學發展史中的情感材料進行情感培養，通過介紹我國古代物理文化及發明成就，以及現代物理學家的事跡和成果，可以增強學生的民族自豪感，培養熱愛祖國、報效祖國的高尚情操，激發學習探索物理世界的熱情，樹立攀登科學高峰的志向。

三、社會情感的培養

即在教學過程中培養學生的愛國主義，情感、義務感、責任感等。此外，還有培養學生的理智感和美感等。

培養有社會情感的學生，是社會的要求，也是物理教學的責任。科學技術是一把雙刃劍，科學技術在人類認識史上產生了的震撼人心的沖擊力，在從蒸汽時代到電子時代，從電子時代到原子能時代，從原子能時代到今天的信息時代，在科學發展的偉大進程中，科學的進步帶來了人類文明的同步發展。但從另一方面看來，尤其是世界經濟迅猛發展的三十年中，科學發展所產生的負面效應，讓人們猝不及防。

篇8

1．2精明的頭腦

智慧的頭腦是做好本職工作的前提。面對兒科護士紛繁復雜的工作性質、患兒病情的瞬息萬變、多數量多層面陪護家屬的應對等工作特點，護士要重視對自身專業知識技能和綜合能力的提升。培養敏銳的觀察力、判斷力以及藝術的交流溝通能力，鍛煉自身協調能力、組織能力、應急能力、果斷的決策及優良的社會適應能力，在第一時間發現護理問題和缺陷，減少和化解護患糾紛，提高患者滿意度。

1．3精心的照顧

深刻理解護理內涵是提升護理理念的關鍵。護理本身也是一種照顧，給患者提供最滿意、最舒適的照顧也是護理人員應盡的職責。除提供正確及時的治療性的護理外，還要重視患兒及家長的訴求及心理需求。實施“以家庭為中心兒科護理”是對患兒及家長提供身心整體護理的基礎和保障。

2“愛”———愛崗敬業、愛患如親、愛說愛笑

2．1愛崗敬業

工作熱情決定工作質量。只有愛崗，才能敬業；只有敬業，才能將工作做到最好。誠然，有很多護士厭煩護理工作，覺得護士沒有地位、辛苦勞累，也沒有優厚的待遇。任何一項工作都有其特定的目的和意義。當你認真出色的完成各項工作的時候，工作本身會回饋給你一份欣慰和收獲。護理工作看似平凡卻孕育著偉大，因為護理是和人的生命息息相關，當一個生命垂危的人經過醫護人員的奮力搶救而重獲新生的時候，當看到患者經過自己精心的護理而康復出院，當看到一張張滿意的笑臉，聽到一聲聲贊許和感謝的時候，還會覺得累么？會收獲到很多快樂和欣慰，所有的付出和辛苦都是值得的。因此，兒科護士不能有絲毫的厭煩情緒，要樹立“護士崇高”的觀念，以護理這個職業為榮，牢記護士的職責和義務，幫助患者減輕痛苦、促進健康、恢復健康、保持健康。

2．2愛患如親

關愛患者是和諧醫患關系的永恒主題。“象愛自己一樣的愛患者”———這是醫務人員最崇高的思想境界。患者是服務對象，其有權利得到最佳的服務，護士也有義務提供給患者最滿意的服務。當然，這也是所有醫務人員所追求的最和諧的醫患關系，為創建這種和諧，需要醫務人員和患者的共同努力，共同提高認識，提高素質和修養，相互理解和支持。想成為一名優秀的兒科護士就要像親人一樣的對待每一位患者，力求做到“心想到，話說到，力盡到”，全心全意的為患者做出最優質的服務。

2．3愛說愛笑

溫馨的話語能夠給人以欣慰，甜美的微笑能夠給人以信心。兒科護士要培養活潑開朗的性格，健康幽默的情緒，平靜愉快的心境。要經常和患者進行溝通、交流、告知及宣教，使患者能夠掌握有關疾病的相關知識，了解病情變化及護理，從而積極的配合治療，提高療效，縮短病程。

3“先”———思想爭先、理論爭先、技術爭先

隨醫療護理技術的飛速發展，越來越多新的護理理念和工作模式需要去探索、去學習、去掌握。只有時刻保持著進步的思想，養成持續學習的習慣，創新思維，了解護理發展動態，掌握最新護理信息，夯實護理理論基礎，提升護理技能，才能為廣大患者提供更加安全、便捷、優質的護理服務。

4“美”———心靈美、儀表美、舉止美、語言美

南丁格爾曾說過：“護士其實是沒有翅膀的天使，是真善美的化身。”美，是人人追求的一種視覺效果。如果能夠帶給患者美的感受，必將會增加護士的親和力，增加患者的舒適度。因此，基于職業的需要，兒科護士應培養自己具有一定的美學素質，學會追求美、認識美、鑒賞美、表現美、熱愛美和創造美，將內在美與外在美融為一體，成為美的典范。努力做到：文明禮貌、熱情大方、儀表端莊、談吐優雅；樸實整潔而不呆板，穩重端莊而不矯飾，活潑開朗而不輕浮，熱情大方而不做作，善良和藹而不怯懦，謙遜文雅而不庸俗［3］。通過美的感受使護理工作能夠在高層次服務上得以開拓和發展，從而達到人的自然生命、社會生命和精神生命的三重健康。

篇9

理解物理概念從學生感性認識出發，輔之“一課一實驗”，形成科學概念，分段加深理解概念內涵和物理實驗的重要性。

探究物理規律從學生間接經驗出發，師生共同深究過程，充分運用文字運算、圖象語言，導出其規律性，掌握物理規律（公式）的適用條件和物理意義。

建立物理規模型從學生已有知識出發，教師注重啟發，學生獨立思考，聯系生產、生活實際，學會用物理學科思想及數學方法解決實際問題。

“速度”，筆者指教學的進度、課堂的難度和考試的頻度（次數），即教學過程的快慢。速度只有在方向正確的前提下才有意義：不趕上新課，不煮夾生飯，不要三節內容兩節講完，三年課程兩年結束；不要不注重基礎知識應用及拓展，不顧學生身心發展規律，拔苗助長；不隨意加深講授難度，導致自己很累還抱怨學生不會，“哼著內容上不完的腔調”卻“濤”聲依舊。新教材強調“慢工出細活”。教學中聯系生產、生活實際，強調主干知識難度：如力的概念、運動的種類、能量的觀點、圖像語言的運用、計算能力的提高等。“考考考，老師的法寶，分分分，學生的命根”應該放棄。注重教學過程中學生回答問題情況反饋、評價，注重單元和課堂小測試，發現問題，及時解決。例如，高三不實行月考而實行一學年度五次統考，從而完成了一次統考出信心，二次統考出進步，三次統考出效果，四次統考出能力，五次統考出狀態的考試目標，符合學生的高三復習節奏，復習效率明顯提高。

二、教材比資料重要

“兩考”的試卷中已經很好地回答了這個問題，許多問題在課本中很容易找到，在學生平時的問題中容易找到，在教師的教案中容易找到，而在資料中就很難發現，這也是“兩考”的性質決定的。當前，教學資料五花八門，看起來讓人眼花繚亂，但是最重要的還是教科書、課標和手寫教案。教材就是教科書和教師用書的統稱。

教材是依據課程標準編制，是課程專家、學科專家團隊共同開發制定的實踐課程標準的“教與學”材料，是實施課程的媒介。它是教師的備課指南，學生要讀的“書”、要做的“作業”。

學生的經驗和感性認識是學生認識事物，學習新知識的基礎。教學實踐如果遠離現實生活實際和學生的經驗，就不能激發學生的興趣和求知欲。要堅決反對“照本宣科”和“教死書”，“深入淺出”才是對教材的“活學活用”。

注重教材與“兩考”緊緊相連，要走出兩個誤區：一是沒有把培養學生的學科素養和綜合素質放在首位。認為“學業水平考試試題太淺”，只要把教科書上的例題和習題“死記硬背”就OK！二是沒有把學生獨立思考和靈活應用能力培養好，認為“現行的高考試題離教材越來越遠”。實際上新高考試題離教材越“遠”就是離教材越“近”（“遠”指試題中的新情境，“近”指試題的答案在課本中；也就是很多命題專家常講的：高考試題“起點”高，“落點”低）！

資料就是用來參考的，是輔助教材的。而不能使之成為“題海戰術”的“源泉”。

教師是學生的“第一本參考資料”。“學問”即學一半問一半，學生與教師面對面交流，在講臺上等學生問，教師才能發現學生的思維的偏差，出錯的根源。教師必須用“水理論”指導日常課堂教學：要給學生一碗水，自己必須有一桶水；學生的能力不是靠哪一門學科，是由水桶的最短一片“瓦”（木板）決定的；同時要靠各學科教師共同努力，不要“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”。教師應多“下水”，多“積水”，學生方能得更多“水”。

更正做錯的問題比再從資料上找題做更好。用學生平時學習過程中出現的問題解決學生思維中存在的問題，以簡單問題訓練科學的方法。要特別注重對課本中“思考與討論”的思考與討論，讓學生自己總結得失，自己尋找方法，及時更正錯題和找到錯因。特別注重針對本校本年級的學生實際，例如在高二學業水平考試教學過程中，針對選修文科的《物理1-1》，選修理科的《物理3-1》，筆者認為“學考的重要性在于它是高考的重要組成部分”。采用“卡片式”教學方法：即一個單元（章節）編寫一張A4卡片，并編成校本教材《學易》。每張“卡片”均“卡”住四個點：知識點（三維目標要求）、講解點（重點、難點）、練習點（學生動手做的）和考試點（學考樣卷）。一學年一冊，每冊“卡片”不超過A4紙30張。

三、學生是自主的人、完整的人和有差異的人

《基礎教育課程改革綱要》要求建立新型師生關系，關鍵是對學生主體地位的重新定位――“生本觀念”。關心學生的健康成長，是課程改革的最核心價值。研究和掌握學生發展的一般規律，注意影響發展的遺傳、環境和教育因素，解決好學生心理問題，如：學習方法、人際關系、青春期苦悶、理想與現實等。學生的青春一去不復返。學生最需要學會做人、求知和健體，也是課堂教學的出發點和歸宿。學生成長要科學發展，社會的競爭再激勵，高考升學壓力再大，也要讓學生的成長有個性、有尊嚴。誰也不能代替學生本人的學習。教師只能用正確的價值取向影響學生。

把學生的主體地位落到實處。一切從學生實際出發，設計和優化課堂教學過程，讓學生理論聯系實際問題。多關注身邊的事，多經歷、多磨練、多關注社會熱點，增強判斷是非能力，凡事都有自己的理解和方法。能借助綜合實踐課程開設的平臺，積累經驗，高考就是“小菜一碟”。例如在高三第一輪復習的教學中，采用“練習―測評―講評”的“三環節交叉式”教學法，使復習收到事半功倍的效果；二輪復習學案教師自己編寫，學生每單元（模塊）自主總結得失，寫好總結筆記。模塊自主選修，開放物理實驗室，讓學生多動手，做到“百聞不如一見”，高考成績顯著。

教師是人類靈魂的工程師，教書與育人并重。教師首先要轉變的觀念是“學生觀”，主導為主體服務。教書育人的原生態解釋是：傳道、授業、解惑；當今教師的角色定位是：學習組織者、引導者、反思性實踐者、課程資源開發和研究者。不把學生當機器，強加教師個人意志。

向學生學習，善于發現學生在學習過程中好方法，并及時轉化為自己的教學資源。用學生的方法解決學生的疑惑。通過師生經常的思想交流，了解他們的學習興趣和思想變化，及時總結學生們的閃光點和創新學習方法，與學生共同探究好的學習方法，師生共同成長。

篇10

作為一名站在教學第一線的美術教師，新的課程環境下重新塑造自己并界定角色智能可以說是迫在眉睫。因此，在新課程的環境中，我將和我的學生一起成長。新時代、新思潮、新理念、新嘗試、新改變……一切都會悄悄的發生變化。

第一、我將由原來的美術知識的傳授角色轉化為學生學習知識的促進角色。

在此之前，反思、剖析傳統教育下的美術課所形成的師生關系，實際上是—種不中等的關系。教師不僅是教學過程的控制者、教學活動的組織者、教學內容的者和學生學習成績的評判者，而且是絕對的權威，以前我們教師以成人的要求、專業的標準要求學生，要求學生該怎么畫就怎么畫，該畫什么就畫什么，這種完全由老師規定課業內容形式，在一定程度上壓抑了學生的個性發展，脫離了學生的生活經驗，把學生淪為學習的奴隸，使學生不趕輕易出手，加重了學生的自卑感，導致學生對美術望而卻步，學習興趣蕩然無存。

而且，老課程本身具有許多的弊端，且綜合性和多樣性不足，又過于強調學科中心，過于關注美術專業知識和技能，即偏重于以教師為主導的知識技能的傳授和訓練，學習內容單—、高深、繁多，以培養專業化人才為傾向，完全背離了個性發展的特點。

新課程標準則不然，它確認美術課程是學生以個人或集體合作的方式參與各種美術活動，嘗試各種工具、材料，制作過程……在美術學習過程中，以激發創造精神，發展美術實踐能力．形成基本的美術素養，陶冶高尚的審美情操，完善人格為總目標。教師不能把學生的大腦當容器，更不能以知識權威者的身份橫在學生面前，而是根據學生的不同潛能和個性靈活處理教學活動中的問題，做到因材施教，因人而異。教師充當的是課堂的組織者，應在全面了解學生的基礎上，創設自由寬松的學習環境，建立互相信任，互相尊重，相互合作的關系，幫助學生了解自己，樹立學習信心，實實在在地作為教學活動的指導者、促進者、鼓勵者，使學生把你當作心目中的“大朋友”，愿意和你接近，愿章和你交流，愿意你分享他們的歡樂……

有了這些新的思索，并且在教學實踐中也做了些新的嘗試，慢慢的覺得這些變化是可行、效果是不錯的。

第二、我將改善自己原有的知識結構，圍繞教科書做一些新的資源開發和累積。

在一年多的教學實踐中，越發的覺得新課程迫切需要的、呼喚的是知識面廣且多才多藝的綜合型的教師，這是—個非常值得注意的變化。一直以來音樂教學和美術教學活動都是分科進行的，各自的角色—旦確定，就只管吸收自己領域內的知識了，往往在自己所教學科的外圍砌起下高墻、且悠然自得的滿足于現狀。如今的改革，使我很敏感的意識到這種單一的知識結構，遠遠不能適應新的藝術課程改革的需要了。如我年教藝術七年級下冊《春日抒情》之《播種希望》一課時，里面所涉及到了樂器知識、語文中的詩詞解讀知識，還有關于春天氣候方面的知識等，我感覺到了自己知識的匱乏。所以，越發的感受到新的藝術課程迫切的要求藝術教師要改善自己的知識結構，使自己具有更開闊的教學視野。除了要掌握應有的專業知識外還應當涉獵其它學科領域的知識，而且要力圖獲得比學生更為豐富、詳盡的資料，才能對藝術教學過程中出現的問題有所準備，解決起來游刃有余。以綜合藝術課程為例，每—個單元都是—個主題，比如《藝術與數》、《秋天的節日》、《線的情感》、《黃土地的暢想》等，每一個主題都滲透了舞蹈、戲劇、散文、繪畫等多種藝術和其它的學科知識，同學們在學習美術、音樂知識的同時感受各種知識的快樂。作為每一個美術教師要上好這樣的課，必須要拓寬自己的知識領域，要不斷的攀登知識的顛峰，以盡自己最大的努力給學生—個藝術的詮釋。

知識無邊，資源無限。正是因為如此，我在反復的實踐探索中，越發覺得僅僅靠教科書為唯一資源上課是遠遠不夠的，我們的藝術課程資源需要不斷的開發并要很好的利用，才能上課的質量保證上課的量和效果。原有的音樂、美術教科書越來越不適應時展的需要，越來越不應該也不可能成為惟一的課程資源了。動—動腦，自己思索一下，學校里學生的藝術作品展覽室、圖書館、省級市級藝術館、各種民間團體、校內外的網絡資源及美好的大自然，不都是我們藝術教學的最好的資源嗎!

充足的資源找到了，還需要我們的教師去組織、去開發、去利用，要學會主動地有創造性地利用一切可利用資源，為自己的教學活動服務。教師還應該成為學生利用課程資源的引導者，引導學生走出教科書，走出課堂和學校，充分利用各種資源，在社會的的大環境里學習和探索。如我在上《春之歌》那課時，就帶著學生到江邊放風第，讓學生在廣闊的、充滿春意的大自然中自由的翱翔。

那么，這些藝術課程資源如何來開發呢?我國是一個多民族國家，源遠流長的民族藝術文化，正是美術與音樂綜合課程大力開發和利用的寶貴資源，如藏族的歌舞、朝鮮族的蕩秋千、云南少數民族的服飾文化，以及漢族的民間手工藝等。都是民族藝術文化的體現。對課外、校外藝術資源的開發，包括家庭藝術活動(如休息天的郊游，參觀博物館等)，社區藝術活動（如鎮上組織的書法、繪畫比賽，演唱比賽等)，少年宮藝術活動(星期天及節假日的各種美術音樂興趣班等)，區、縣藝術比賽等等。還有，對蘊涵著藝術的自然地理資源也可以進行開發，獨特的地形地貌，壯麗的山河……”總之，只要用心去想去做，我想這些豐富的藝術課程資源將給我們的藝術老師帶來全新的藝術感悟，也將給我們的學生帶來無窮的藝術享受。

第三、將對學生的藝術學習作出合理的、充滿人性的評價，不斷的激勵他們更加積極主動的學習。

—支紅筆，優良中下，“好”與“不好”，“象”與“不象”……一切都那樣的自然。除了這樣的評價方式，就再沒別的讓我覺得站在我的立場評價學生的最合理的評價方式了， 且不知這樣的評價方片面強化了評價的界限，讓我尷尬的扮演著終結性和惟—性的課程裁判者，致使學生始終處在一種被評價和被測試的被動境地，給了他們自卑和壓力，就好比在他們的脖子上掛著石塊，而要求他們輕松的游過河。經過全新的思索和實驗，印證了新課程標準評價理念要求美術教師從關注”人”的發展著眼，重視課程評價的教育發展功能，從而促進教師從評價角色轉向課程學習和發展的激勵角色。經過實踐，我發現要這樣把握：首先，要激發學生的學習興趣，讓學生積極主動地學習。教育家第斯多惠曾經說過：“我以為教學的藝術、不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵人?沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人?”如講《春日抒情》那課時，我播放春天來臨時大地發生變化地影片，同學們在柔和的音樂聲中積極的討論著，盡情感受春天所帶給人們的歡樂……讓學生充分感受春天冰雪融化，大地一片生機到處都有生命在萌動。我還經常用講故事、師生共同表演等教學形式，調動學生們的學習情緒，使學生在良好的情境中得到了美的熏陶，在美的環境中自然輕松地增長了知識，培養了他們的能力。“興趣是最好的老師”，如果學生沒有興趣，被動的學習，直接影響教學效果，那反之學生若有了學習興趣，也就有了表現的欲望與沖動，教學就輕松多了。又如在上《線的情感》的時候，我讓學生用線來描繪一樣事物，隨便什么的事務都可以，我尊重他們的個性，讓他們可以按客觀去描繪，也可按主觀意識去表現，既可以用寫實地手法，也可以夸張、變形，畫完了還可以在旁邊寫—下自己的見解。實踐證明，這樣有利于發揮想象力與創造力，他們都能創造出風格各異的畫面，令人耳目一新。另外教師要用發展地眼光看特學生，會給他們的學生時代留下美好的回憶。由于學生個性的差異，在知識的理解與表現中會參差不齊，為了挖掘每一個學生潛在的能力，我因材施教，根據學生個性及造型特點的不同，分別進行鼓勵和引導，使每—個學生都得到個性的張揚。在輔導學生作業的過程中，我降低標準，不用成人的眼光看待學生門的作品，也不用”畫得像不像”作為衡量的唯—標準，大大的鼓勵了我的學生，使他們對學習美術充滿了興趣。大名鼎鼎的沃爾特·邊斯尼小時的經歷就值得我們借鑒。他上小學時，曾把花朵畫成人臉，葉子畫成手，這神奇的幻想非但沒有得到稱贊，反而得到的是老師的—頓毒打，慶幸的是這并末讓小畫家夭折。今天，這樣的事將不再發生。作為老師，特別是從事充滿色彩的藝術教學的教師，千萬不要吝備用最美好的語言激勵你的學生，如：“你畫的真棒！“你的畫色彩搭配的真漂亮！”“你比老師畫的好”……學生們會因此得到鼓勵，更會為每一個學生留下成功的機會和希望，對孩子們的—生都會帶來不可估量的影響。

作完這些思考，我并未覺得輕松，反而覺得些許的沉重，中學藝術改革中的美術教師們還將面臨更多的考驗，接受更多的挑戰。作為一名新課程理念下的中學美術教師，我會努力努力，再努力，盡自己所能為新課程改革添磚加瓦。

參考資料

1、 《中國美術教育》2003年1、2期中國美術教育出版杜

篇11

學會自我欣賞外還要學會欣賞他人，課堂上的一幕不就是孩子們缺乏欣賞他人的表現嗎？ 20世紀最偉大的心靈導師，美國人戴爾·卡耐基說過：“要改變人而不觸犯或引起反感，那么，請稱贊他們最微小的進步，并稱贊每個進步。”

19世紀末，美國西部的密蘇里有一個壞孩子，他偷偷地向鄰居家的窗戶扔石頭，還把死兔子裝進桶里放到學校的火爐里燒烤，弄得臭氣熏天。他9歲那年，父親娶了繼母，父親告訴她要好好注意這孩子。繼母好奇地走近這個孩子。當她對孩子有了了解之后說：“你錯了，他不壞，而且很聰明，只是他的聰明還沒有得到發揮。”繼母很欣賞這個孩子，在她的引導下，這孩子的聰明找到了發揮的地方，后來成了美國當代著名的企業家和思想家。這個人就是戴爾·卡內基。

作為一線教育者的我不由想起了我的學生。他們每一個，都有自己的獨立人格；他們每一個，都有巨大的不可估量的發展潛力；他們每一個，都有自己的獨特個性，有與眾不同之處；他們每一個，都有長處、優點；他們每一個，都有短處、都有缺點；他們每一個，都有犯錯的時候。賞識孩子，會讓他發生不一樣的改變，就說前兩年輔導的一名注意力不集中孩子彬彬，他也是喜歡數學，經過對他兩年多的疏導他參加學校奧數興趣班，并在街道競賽中獲得一等獎好成績，行為習慣也逐漸好轉，不再是老師、同學眼里的問題生了。由此可見，賞識是多么重要，欣賞就像化學反應中的催化劑一樣，它會使孩子加覺醒，了解自己，發揮自己的特長轉變為一個全新的人。事實上也是如此，欣賞他人會得到意想不到的收獲。

篇12

改革

手段

在素質教育大潮的涌動下，如今的歷史課堂教學由過去傳統的“封閉式”向“開放式”轉變，學生由過去純粹的學“知識”向現在的學“方法”轉變。探究學習方法和現代化教學手段已悄然走進了課堂。

一、“開放”不等于“放開”

所謂“開放式”教學，即在教師的精心設計和積極引導下，充分張揚學生的個性，以培養學生的創新精神和實踐能力的一種教學范式。他所要求的是，學生學得要輕松靈活。老師教得既要有高度、寬度，還要有一定的深度。我們有一些教師在這一問題上并沒有真正理解，認為開放式教學就是教師提出問題讓學生帶著問題去看書。然后在此基礎上讓學生來回答問題，且認為課堂上越熱鬧越好。其實不然，問題的關鍵是老師心中設計好教案學案，最后根據課堂實際情況靈活變通，允許學生有不同的觀點，且對學生中的不同觀點，尤其是有創建性的觀點加以表揚，充分調動學生思考的積極性，從而培養其思維能力和創新精神。而不是要求學生按照自己的思路或早已設計好的答案來回答問題。

二、創新不等于棄舊

提倡創新教育是知識經濟時代的呼喚，然而，人們在實踐過程中往往把“創新”與對過去一切的否定畫上等號。其實，創新教育是指教育思想、教育觀念的變革與更新，而不是對傳統的教學模式中所有教學要素的否定，應當取其精華，去其糟粕，在揚棄中繼承和創新。另外，創新也不是對基礎知識學習的忽視，相反，應該是對基礎知識學習的強化。沒有牢固的基礎知識就談不上什么創新，因為知識是能力的載體，是創新的源泉。要知道，“成功的花，人們只羨慕她現實的明艷，然而它當初的芽兒，卻浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”否則，創新只能是一句空話。現在好多學校一搞教學開放活動就強調一定要用多媒體進行教學，且把它當做是否是一堂好課的標準之一。其實，好多教師從頭到尾基本上沒有講什么，其主導地位從這節課中根本就看不出來，與其說是“導演”倒不如說是“陪襯”。這使教師很像是一個“機器人”。從表面上看，這節課形式上顯得很新，但我倒覺得這節課有點形式主義。最后，從課堂測試的結果來看也印證了這一點。因此，我認為是否是一堂好課關鍵是看他有沒有上出新意，課堂提問的設計角度好不好，教學手段和教學內容有沒有得到優化，是不是最大限度地調動了學生的學習積極性，充分的挖掘了學生的潛能，學生有沒有學以致用。而不是只看教者是不是用了什么先進設備。因為，使用多媒體教學只是課堂教學的一個輔助手段，如果在所上的課上目標不明確，思路不清晰，我想這與不用多媒體又有什么區別呢?綜上所述，我們在創新的同時一定要防止從一個極端走向另一個極端，不能為創新而“創新”。那么，如今的歷史課堂教學應遵循什么樣的原則呢?

篇13

來新疆的外國人，較早明確涉及塔里木這個地域名稱的，是俄國探險家普爾熱瓦爾斯基。1877年，普爾熱瓦爾斯基從伊犁翻越天山來到塔里木。在塔里木河的沙雅綠洲，他記錄了下述見聞：在當地，很少有人知道或使用塔里木這一名稱。而且一般都將流經沙雅的大河叫做葉爾羌河。據普爾熱瓦爾斯基了解，塔里木取自塔拉一詞，含意為耕地、原野。

從塔里木吸引了世人關注的目光開始，塔克拉瑪干成為重要話題。按現在地理課本的介紹，塔克拉瑪干是世界第二大的沙漠——世界第一大沙漠是非洲的撒哈拉沙漠。而塔克拉瑪干這個地名的含義，一般認為是進去出不來或死亡之海。這種解讀，受到在其中做過實地考察的探險家的認同。

與此同時，對塔克拉瑪干的另一種解讀雖然不流行，卻發人深省。

一些文獻提到，塔克拉瑪干，是吐火羅人居住過的家園之意。塔克拉，是新疆塔里木區域使用吐火羅語的部分原始居民吐火羅人的轉音相譯。瑪干，在西北民族語言以及波斯語之中，含有家園之意。塔里木——耕地、原野；塔克拉瑪干——逝去的家園，不約而同地表述出對天山以南的廣袤區域的理解與概括。

張騫通西域前后，塔里木的一些綠洲，曾是不同部落（包括吐火羅人）的聚落地。公元7世紀，唐高僧玄奘路經塔克拉瑪干東緣，記錄出睹貨羅故國的地名，睹貨羅，是吐火羅的另一種譯法。《新唐書·地理志》引稱的賈耽《四道記》，明確提到了西域逝去的故國吐火羅。

一定程度上可以說：塔克拉瑪干——曾是吐火羅人居住過的地方在隋唐時期，往往是經行者對這個區域的指認。

作為世界第二大沙漠，奔流不息的內陸河，為塔克拉瑪干營造了人類文明的萌生、發展、融匯、貫通的空間。與絲綢之路相伴，不同民族在此休養生息，則是塔克拉瑪干歷史不能略去不讀的內容。

一度困阻在和田河兩岸沙漠，終于走出絕境的瑞典探險家、地理學家斯文·赫定說：塔克拉瑪干是沙漠中的沙漠。在其中反復做過考古調查的英籍匈牙利人奧利爾·斯坦因深有感慨地說：如果拿塔克拉瑪干沙漠與阿拉伯沙漠相比較，塔克拉瑪干是沙漠的典型。它的流動沙丘、它的難以逾越的沙壟、它的瞬息即變的風沙、它的死寂與危險，使人無法忽視它的存在。在相當長的時期內，人們說起沙漠，指的往往不是非洲的撒哈拉、沙特阿拉伯的沙漠、中亞的庫姆塔格，而是直接指向新疆塔里木的塔克拉瑪干。

塔克拉瑪干吸引世人關注，與漢唐時期曾是西域古民族的家園有關。至今在塔克拉瑪干，高度發達的古代文明與沙海死界并存，流沙包圍之下潛藏著獨具特色的沙埋綠洲遺址，為世人演示了歷史與現實、往古與今天的穿越。

新疆塔里木的綠洲文明，是世界文明史的重要內容。一定程度上說，正是因為獨具特色的綠洲文明，塔里木才被形象地稱為亞洲的腹地、亞洲的心臟。在古老的綠洲文明與現實生活拉開距離之后，塔克拉瑪干則成了觀察綠洲文明遺跡的走廊。

塔克拉瑪干是直接書寫在大地上的博物館，它沒有圍墻、沒有講解員，但每一個章節都影響到最終結論的形成

早在考古探險時期到來之前，塔克拉瑪干之中的沙埋古城、為流沙覆蓋的古代文明，就成為新疆的關注點。

前往印度的取經高僧玄奘（唐三藏）返程路經新疆和田，在和田停留期間他記錄了塔克拉瑪干沙埋文明的經典故事，那就是“沙雨湮沒曷勞洛迦”。這個故事反映的是信仰缺失造成的自然災害：因不禮敬佛像，天降沙雨，致使一座繁榮城邦成為巨大的沙包。從此，“沙雨湮沒綠洲”成了塔里木代代相傳、無人不知的寓言。

此后，中外絲路經行者聽到的傳說一個比一個逼真，甚至具體說：在塔克拉瑪干，歷來為流沙湮沒的綠洲城邦，有300座。19世紀60年代的英屬印度的測繪員威廉·約翰遜進入塔里木。在測繪過程，他聽說多達360座古城被流沙埋沒，而且具體記載了在沙漠之中發現的前人遺物：從來歷久遠的、發現時還能飲用的磚茶，到成磅的金幣。其中有的得自傳說，有的則是親眼所見。

幾年之后，1870年、1873年，英國福賽斯使團兩次來到塔里木。福賽斯是為聯絡竊據塔里木的阿古柏而來，可他也是塔里木“沙埋古城”的傳播者、注釋者。福賽斯的出使報告之中，具體寫了在新疆見到的佛像、金指環、曾在歐洲或中亞流通的珍稀錢幣等罕見物品，它們都出自塔克拉瑪干“找寶人”手中。有關記載等于為威廉·約翰遜的出使報告做出了詳盡的注釋。

至少在19世紀中期，塔里木——塔克拉瑪干邊緣的村鎮，就出現了一種特殊的職業找寶。只要一場風沙停息，村民就相約進入沙漠（越深入越好），尋找大風賜予的意外的財富。找寶人當中，有人一夜暴富，有人始終生活在傳聞中，也有人一去無回。直到19～20世紀之交，新疆考古探險時期的到來。

自1895年起，瑞典探險家、地理學家斯文·赫定進入了塔克拉瑪干。1895年夏天，斯文·赫定幾乎全軍覆滅于和田河岸邊的沙漠，最終獲救于一個水泉，此后那里就有了新地名：“天賜的水池”。幸運的是，他沒有退縮，而進一步走入塔克拉瑪干的腹地。

1896年1月，斯文·赫定從和田古綠洲塔瓦庫勒出發東行，前往克里雅河。1月24日，他的駝隊來到一個作為綠洲家園應有盡有（唯獨缺少“人氣”）的遺址，這里有寺院、官衙、果園、民居，特別是民居，簡直和塔瓦庫勒村如同出自同一個施工隊之手。向導告訴斯文·赫定，這兒是塔瓦庫勒村的后院：孩子們的幼兒園、托兒所，年輕人的競技場、私立學校。老人們稱這里的地名為塔克拉瑪干，據說，這里另一個名字是丹丹烏里克，含義為象牙房子。

1901年初，斯坦因依據斯文·赫定手繪的地圖，來到塔克拉瑪干——丹丹烏里克。經發掘證實，這是唐代于闐王國時期的重鎮，在這里，斯坦因發現了大量文物，若干精美生動的畫板或壁畫名揚中外丹丹烏里克，其中“東國公主傳入蠶種”畫板，成為解讀于闐文化與絲綢之路銜接的講堂。

《大唐西域記》記載，唐高僧玄奘取經東返，在于闐王國停留時，朝拜了王國首都郊外的一座香火鼎盛的廟宇麻射伽藍。當初，于闐王國不知道如何種桑養蠶，東國（東方王國）則盛行蠶桑之業，可絕對不允許將蠶桑傳到西方的于闐。于闐王向東國求婚，并獲允許。公主前往于闐時，迎親使臣單獨告訴公主（于闐新的母后）：于闐地方沒有蠶桑產業，所以不能為她置辦華美服裝。公主領悟所言，暗地將桑蠶之種藏在帽子里，帶到于闐。當地對公主無比崇敬，特意建立了廟宇。從公主出嫁至今，蠶桑養殖業以及絲綢成為于闐的支柱產業。

在丹丹烏里克，斯坦因發現了一塊精美的畫板：一位盛裝貴婦頭戴高冕，一個女郎（侍女）跪在她的旁邊，畫板另一端是一個充滿貢品的行囊。一開始斯坦因為畫板的生動細膩而傾倒，但不知道畫的是什么。他突然注意到，侍女左手指著貴婦的高冕，才恍然大悟，這就是“東國公主傳入蠶桑”的經過。冕中是私自帶到于闐的蠶桑種子，另一端，是在于闐盛產的蠶繭，與其對應的則是紡車。

為此，斯坦因將這幅畫板稱為奇跡。這確實是奇跡，尤其是與珍貴的文獻《大唐西域記》的記載對應，在廢棄于沙漠腹地千年之久的塔克拉瑪干，這西域歷史幾乎失落的珍貴細節，居然得到了完美印證。

丹丹烏里克是在塔克拉瑪干發現的第一個歷史悠久，文明卓著的古遺址。

此后，就如同電視連續劇：喀喇墩、熱瓦克、鴿子塘（庫姆拉巴特）、尼雅遺址（樓蘭精絕）、安迪爾（安德悅）、達瑪溝……直到幾年前發現的獨佛寺，一個個浮出海面。從張騫通西域前后，直到唐宋之際，古綠洲、古遺址成為沙海的調色板，成為生與死的兩重境界相對比的實錄。

塔克拉瑪干，進去出不來的死亡之海，是解讀綠洲文明的教科書、認識新疆歷史文化發展過程的博物館。人走進塔克拉瑪干，最終都會成為合格的講解員。

借助一個多世紀以來塔克拉瑪干的探險發現，借助塔克拉瑪干眾多遺址與古今綠洲的調查記錄，認識新疆歷史文化有了獨特的視角

幾十年來，我一處處尋訪著塔克拉瑪干的古今綠洲與古城遺址，使我難以忘懷的則是2011年路經策勒時，在近幾年來新發現的“小佛寺”的見聞。

所謂小佛寺，是一位牧民放牧間隙隨便行走在策勒河的沙包之間，無意中發現沙包竟然覆蓋著一座佛教寺院遺址。這個寺院與眾不同之處在于，它只有一座佛像，面積10平米見方，也就是一個辦公桌大小，與我們以往見過的任何寺院都大不相同。這是塔克拉瑪干的特產。它的發現證明：如同信仰一樣，今天的世界第二大沙漠，也有一個形成、發展的過程。并非天生如此。

實際策勒新發現的小佛寺的整體格局與丹丹烏里克的寺院有近似之處，只不過它小到了極致而已。這種佛寺格局，是和田（大漠南）佛教文明的一種被忽略的模式，可以叫做獨佛寺。通過從丹丹烏里克到策勒河沿岸的古綠洲、到存在獨佛寺的局促教區，塔克拉瑪干沙漠逐漸形成（特別在隋唐五代前后日益加劇）的過程，凸現出來，折射出在沙漠擴展之下，人類生存空間（漠緣綠洲）日益縮小的困境。

20世紀的新疆考古探險家曾說過：塔里木的內陸河比如策勒河，是沙漠形成之前的最后綠洲帶，是沙埋文明的區域。獨佛寺這個微型圣殿，起著堅守信念的警示作用，當地綠洲居民活動范圍日漸局促緊縮，沙漠擴大的重壓，使民生無法延續，塔里木地廣人稀，可竟然沒有居民的立足之地了。在環境急劇改變的前提下，即將失去家園的居民為抗拒命運，祈求天意庇護，小佛寺——獨佛寺，成為綠洲文明生死存亡的啟示錄。也是沙漠形成、圍困綠洲這一過程的展示臺。

策勒“小佛寺”綠洲與克里雅河通古斯巴孜特綠洲距離頗遠，但它們卻構成沒有圍墻的歷史博物館的兩個規模不同的展室。

1896年1月，離開丹丹烏里克——塔克拉瑪千古城繼續東行的斯文·赫定，抵達了克里雅河尾閭的綠洲通古斯巴孜特（大河沿）。在通古斯巴孜特，當時有兩個小部落居住。外人從不知道他們的存在，他們也不知道世事的變遷。當地曾是新疆虎的棲息之地，野駱駝的天堂。

離開通古斯巴孜特，前往漠北的塔里木河，在2月2日，斯文·赫定來到了另一個古城，這就是喀喇墩。喀喇墩位于塔克拉瑪干的中心，也是塔里木南北通行的咽喉。

之所以出現通古斯巴孜特綠洲，因為那里是大漠中心的地勢低洼地帶，我曾將其稱為“塔克拉瑪干（亞洲腹地）的肚臍”。每年洪水期，克里雅河有幾周能流到通古斯巴孜特，這就是綠洲存在的基礎。在這里，綠洲與喀喇墩古城相伴，人類至少居住了十幾個世紀。喀喇墩存在，可以視為漢唐時期的克里雅河比目前的克里雅河流程長得多的主要證據。而丹丹烏里克，則為《水經注》所說的塔里木存在南北兩大內陸河，提供了來自實地的證詞。

從1989年以來，我幾次抵達通古斯巴孜特綠洲與喀喇墩古城。“喀喇墩”的含義是“黑沙包”。站在古城依附的黑沙包之上，我總感到面對的是從綠洲到沙海的過渡。從通古斯巴孜特前往喀拉墩古城，只有幾小時路程，在其間的大漠之區，人類文明足跡與古河道相伴，幾乎隨處可見。目前，喀喇墩是沿克里雅河北行的終點，但在歷史上，它不是。古人不會特意在這個大漠腹地建筑“形象工程”，喀喇墩古城的出現，與“獨佛寺”，與塔克拉瑪干的人類文明的遺跡，共同做出沙漠綠洲的置換變遷的記錄：

現在的“世界第二大沙漠”——“進去出不來”的“死亡之海”，在漢至隋唐時期并不存在，那時只有一處處單獨的、沒連成片的荒漠、沙地，否則這些“奇跡”不可能挺立在人跡難至的沙漠縱深處。