引論：我們?yōu)槟砹?3篇?dú)v史遺址考察報(bào)告范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
歐盟的檢疫隔離溫室多采用連棟建筑，每棟可由8個(gè)、10個(gè)、12個(gè)……20個(gè)小的隔離間組成。每個(gè)隔離間大約為3×5平方米，一般高度在3～3.5米左右。做為一個(gè)大的隔離溫室群，其隔離間的分布是兩相排列的，中間是通道，兩相排列著3米左右一間的隔離溫室間，每個(gè)溫室長(zhǎng)約5米，加上中間2米寬的通道，溫室的整體跨度在12米左右，詳見(jiàn)下圖。（請(qǐng)看附件）
每個(gè)隔離溫室間都有獨(dú)立的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，溫室間的操作系統(tǒng)設(shè)在通道內(nèi)的外墻上，可根據(jù)工作需要設(shè)定溫度、濕度、壓力、光照等專業(yè)參數(shù)，溫室群的中間通道也有自己的控制系統(tǒng)。每個(gè)隔離溫室間還可選擇在正壓、負(fù)壓或者常壓下開展工作。為保證隔離效果，除對(duì)進(jìn)出隔離溫室的人員、攜帶物、水源、空氣有著嚴(yán)格的規(guī)定外，有些特殊的隔離溫室間還采取其它措施，如安裝密碼鎖、設(shè)置進(jìn)出入口緩沖隔離間、間內(nèi)安裝消毒設(shè)施等。一些溫室裝有報(bào)警裝置，在特殊情況下保證工作人員的人身安全。
二、隔離溫室進(jìn)出空氣的處理
隔離溫室按工作性質(zhì)的不同可實(shí)現(xiàn)正壓環(huán)境、負(fù)壓環(huán)境及常壓環(huán)境。壓力控制是在溫室密閉的前提下，通過(guò)改變進(jìn)出風(fēng)量而實(shí)現(xiàn)的。為防止昆蟲、花粉、孢子等從通風(fēng)口進(jìn)出隔離溫室，隔離間的進(jìn)出風(fēng)口加有嚴(yán)格的控制部件，以保證達(dá)到檢疫或科研工作的要求。
（一）進(jìn)風(fēng)口
進(jìn)風(fēng)口設(shè)在隔離間底部外墻上，距地面20cm處中間，其進(jìn)風(fēng)面積為500×500平方毫米，風(fēng)筒長(zhǎng)度在0.8～1.5米左右，由1mm厚鍍鋅鐵板制成[如圖4所示]。進(jìn)風(fēng)口內(nèi)設(shè)有變頻調(diào)速風(fēng)機(jī)一個(gè)，過(guò)濾層分三層。風(fēng)口最外層是鐵絲網(wǎng)格，也有做成百葉窗式樣的，其作用是防止異物進(jìn)入。次外層是孔徑為200μm的過(guò)濾層，其作用是防止微小顆粒或小昆蟲飛入。里層是超微過(guò)濾層了，這一層的取舍要根據(jù)溫室內(nèi)的壓力性質(zhì)而定，如果是正壓環(huán)境的溫室，需要設(shè)置5μm孔隙的超微過(guò)濾層，以防止外界微粒的進(jìn)入；如果是負(fù)壓環(huán)境的溫室，就不需在進(jìn)風(fēng)口設(shè)置超微過(guò)濾層了。
（二）出風(fēng)口
出風(fēng)口一般設(shè)置在隔離溫室間的屋頂頂部[如圖5所示]。如圖三所示。出風(fēng)口內(nèi)設(shè)有變頻調(diào)速風(fēng)機(jī)一臺(tái)，最上層是防雨罩，出風(fēng)口的過(guò)濾層同樣要2～3層，最外一層是網(wǎng)紗防護(hù)層，防止異物進(jìn)入，內(nèi)層是過(guò)濾層，過(guò)濾網(wǎng)的孔徑要根據(jù)隔離間工作壓力來(lái)確定。當(dāng)工作間設(shè)為正壓環(huán)境時(shí)，過(guò)濾層孔徑為200μm，若工作壓力為負(fù)壓環(huán)境時(shí)，過(guò)濾層孔徑為5μm。
（三）隔離溫室間正負(fù)壓的實(shí)現(xiàn)
對(duì)一個(gè)密封間而言，進(jìn)風(fēng)量大于出風(fēng)量時(shí)，室內(nèi)就形成正壓，反之，進(jìn)風(fēng)量小于出風(fēng)量時(shí)，室內(nèi)就形成負(fù)壓。歐盟的隔離溫室正是通過(guò)調(diào)節(jié)進(jìn)出風(fēng)口的風(fēng)量來(lái)控制溫室隔離間的壓力，而進(jìn)出風(fēng)量又是由計(jì)算機(jī)自動(dòng)控制實(shí)現(xiàn)的。正負(fù)壓的壓差可按工作要求而設(shè)定，通常控制在±5～20Pa之間（注：1Pa=10-1mm水柱氣壓）。
（四）過(guò)濾網(wǎng)孔徑大小的確定
為防止昆蟲及微生物等進(jìn)入，各類隔離溫室均在進(jìn)出風(fēng)口設(shè)置過(guò)濾裝置，一般昆蟲的直徑都在200μm以上，因此設(shè)置200μm孔徑的過(guò)濾網(wǎng)，對(duì)防止昆蟲的進(jìn)入是很有效的。另外，花粉或者菌類孢子直徑一般在8μm左右，在進(jìn)出風(fēng)口設(shè)置5μm的過(guò)濾網(wǎng)[見(jiàn)圖6]可有效防止它們進(jìn)入。
三、隔離間廢水的處理
檢疫及相關(guān)研究過(guò)程中產(chǎn)生的廢水，由于可能含有病原或蟲卵等，是不允許隨意排放的。根據(jù)不同的情況，歐盟對(duì)隔離溫室中產(chǎn)生的廢水，一般采取以下兩種處理方法：其一是針對(duì)農(nóng)作物研究中產(chǎn)生的大量廢水的處理。具體做法是，在隔離溫室內(nèi)建立獨(dú)立的廢水回收處理循環(huán)系統(tǒng)，將工作中產(chǎn)生的廢水集中收集后，通過(guò)專用密封管路泵入消毒罐，然后加熱消毒處理，殺死有害生物，過(guò)濾后經(jīng)過(guò)水泵打回隔離溫室供循環(huán)使用；其二是對(duì)檢疫過(guò)程中產(chǎn)生少量廢水的處理。一般是將檢疫過(guò)程中產(chǎn)生的少量廢水集中收集，經(jīng)消毒處理后，在隔離溫室內(nèi)自然蒸發(fā)。以上兩種方法的共同點(diǎn)都是不讓廢水排出室外，杜絕有害生物隨水流傳播。[圖9為廢水集中處理高溫消毒裝置]
四、檢疫過(guò)程中固形物的處理
在歐盟的考察中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)檢疫的農(nóng)作物植株、種塊等是各種檢疫性有害生物的載體，檢疫過(guò)后必須及時(shí)處理。處理的過(guò)程中產(chǎn)生的固形廢棄物、殘?jiān)⑵ば嫉壤邪b，并通過(guò)專用通道車集中運(yùn)輸，最終送到焚燒爐或高溫消毒釜（135℃）長(zhǎng)時(shí)間處理。[圖8為固形廢棄物處理爐]
五、隔離溫室設(shè)施中的通道及緩沖隔離間
在連棟的溫室群中，各隔離間有著不同的作業(yè)任務(wù)，工作環(huán)境也不相同。為了防止互相干擾，工作人員進(jìn)入每一隔離溫室間時(shí)，必需首先進(jìn)入溫室通道，然后才能逐一進(jìn)入隔離間工作。溫室通道的入口還設(shè)有緩沖隔離間，其大小為4平方米左右。緩沖間內(nèi)、外各設(shè)一道帶有密碼鎖的門，這兩個(gè)門的設(shè)置是特殊的，進(jìn)門時(shí)，除要輸入設(shè)定的密碼外，還要待兩個(gè)門同時(shí)處于關(guān)閉狀態(tài)時(shí)才能打開其中一個(gè)門。工作人員進(jìn)入通道的第一道門后，第一道門必須關(guān)閉才能打開第二道門。同理，若外出時(shí)，必須打開里面的門，進(jìn)入緩沖間且關(guān)閉里面的門后，才能打開門出去。在緩沖間還設(shè)有警報(bào)裝置，若某一道門開放時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，警報(bào)器會(huì)自動(dòng)報(bào)警提示關(guān)門。
在蘇格蘭作物研究院，緩沖間內(nèi)安裝了紫外線殺菌裝置，并在隔離溫室進(jìn)口處配備消毒腳墊，對(duì)進(jìn)出入人員進(jìn)行腳下消毒。用于植物基因研究的溫室隔離間，除第一個(gè)緩沖間外，還在進(jìn)入溫室通道后還增設(shè)了第二緩沖間。
六、檢疫環(huán)境中的自動(dòng)控制設(shè)施
歐盟的檢疫溫室都通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行自動(dòng)控制。根據(jù)具體工作的要求可對(duì)環(huán)境的溫度、濕度、氣壓、光照進(jìn)行自動(dòng)調(diào)控。計(jì)算機(jī)的操作系統(tǒng)就建在隔離溫室間的通道里[如圖10所示]。一般在溫室群的每一個(gè)隔離間，均設(shè)有溫度、濕度、氣壓、光照的傳感器，信號(hào)傳輸電纜將參數(shù)傳給計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)就可在人為規(guī)定的工作范圍內(nèi)進(jìn)行控制[補(bǔ)光設(shè)施見(jiàn)圖7]。
七、建議
根據(jù)赴歐盟考察隔離溫室的情況，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，我們對(duì)北京檢疫隔離場(chǎng)的設(shè)計(jì)作了調(diào)整，提出以下幾個(gè)方面的建議：
（一）隔離檢疫溫室的基本功能區(qū)
隔離檢疫溫室的主體由四個(gè)區(qū)塊組成，每一區(qū)塊設(shè)八間隔離溫室（其中有一間做為深度隔離溫室，其余七間是一般的檢疫隔離溫室）。每一區(qū)塊面積為168平方米，四個(gè)區(qū)塊的檢疫溫室總面積為672平方米。
除隔離檢疫溫室外，還設(shè)置了隔離檢疫輔助區(qū)域，作為隔離檢疫溫室的配套保障設(shè)施。它包括檢疫廢水處理室、檢疫廢棄固形物處理室、計(jì)算機(jī)房（包括辦公室）、視頻監(jiān)控室、配電室、倉(cāng)庫(kù)和設(shè)備間。這些輔助區(qū)域與隔離檢疫溫室連成一體，它們彼此既是密封的，又是相通的，是檢疫區(qū)域工作中不可缺少的一環(huán)。隔離檢疫輔助區(qū)域總面積268平方米，隔離檢疫溫室群使用總面積940平方米，建筑面積達(dá)到975平方米。
（二）隔離檢疫溫室需增加的設(shè)施
考慮到北京與歐盟在氣象條件、地理位置等方面的不同，在借鑒歐盟隔離檢疫溫室設(shè)計(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們還要根據(jù)北京的實(shí)際情況增加一些歐盟沒(méi)有的設(shè)施。北京的緯度雖然比歐洲高，但冬夏季之間溫差要比歐洲大許多，因此在考慮隔離檢疫溫室冬季升溫的同時(shí)，還要考慮溫室內(nèi)夏季降溫的問(wèn)題。具體的解決辦法是在隔離間內(nèi)安裝空調(diào)，由于隔離檢疫溫室不象一般生產(chǎn)型溫室那樣，可隨意開窗，因此空調(diào)的制冷功率起碼要比同等面積的其它建筑加大一倍。據(jù)測(cè)算，其單機(jī)制冷量要達(dá)到2匹左右，僅此一項(xiàng)電耗就超過(guò)100KW，再考慮其它的用電因素，這將是一個(gè)很大的數(shù)字。為減小制冷用電，有必要增加外遮蔭設(shè)施，降低太陽(yáng)能的輻射影響。同時(shí)，加入外遮蔭網(wǎng)后，還可防止冰雹的危害。
為滿足檢疫溫室的隔離要求，溫室進(jìn)出風(fēng)口由外到內(nèi)要安裝普通網(wǎng)紗、200цm、5цm三層濾網(wǎng)，并安裝變頻風(fēng)機(jī)，通過(guò)控制進(jìn)出風(fēng)量來(lái)調(diào)節(jié)溫室內(nèi)氣壓。考慮到一些特殊的檢疫要求，可在部分溫室隔離間進(jìn)出風(fēng)口加裝消毒處理設(shè)備，如紫外線消毒殺菌裝置以及高溫處理裝置。這種特殊的實(shí)驗(yàn)間，不必多建，整個(gè)區(qū)域設(shè)置一至兩間即可。
為加強(qiáng)對(duì)整體環(huán)境的監(jiān)控，我們建議增加視頻監(jiān)視設(shè)施，完善檢疫監(jiān)控手段，用于此項(xiàng)建設(shè)的費(fèi)用大約接近80萬(wàn)元。
（三）檢疫隔離溫室的結(jié)構(gòu)及性能要求
根據(jù)國(guó)內(nèi)溫室的通用尺寸，我們將每個(gè)隔離間設(shè)計(jì)成4米跨4米開間，檐高3.5米，脊高4.5米。溫室鋼梁骨架采用熱浸鍍鋅處理；外覆蓋材料選用5mm浮法玻璃；外部裝飾采用專用鋁合金固定，并選用抗老化橡膠條密封；底部周邊設(shè)置370mm厚條形基礎(chǔ)，內(nèi)墻采用240mm厚條形結(jié)構(gòu)，墻體高度為1米，上表面設(shè)鋼筋混凝土壓頂、立柱吃力點(diǎn)加注預(yù)埋鐵；在檐高3.5米以下安排內(nèi)遮蔭裝置，外側(cè)安裝分體制冷空調(diào)機(jī)；溫室內(nèi)除門一側(cè)外，另外三側(cè)碼放實(shí)驗(yàn)用苗床及工作照明燈；溫室內(nèi)溫度、濕度、壓力等通過(guò)計(jì)算機(jī)自動(dòng)控制，傳感器安裝在檐高下方，控制裝置設(shè)在門外通道上。溫室一律使用鋁質(zhì)平開門且?guī)艽a鎖。溫室間以連廊相接，連廊兩端各設(shè)一間4平方米的緩沖隔離間，緩沖隔離間內(nèi)外兩道門具有互鎖功能。緩沖隔離間除設(shè)密碼鎖外，還設(shè)有報(bào)警裝置，以保證特殊情況下工作人員的安全。連廊內(nèi)設(shè)有獨(dú)立的進(jìn)出風(fēng)口及自動(dòng)控制裝置。
篇2
長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代的最大變化，當(dāng)是社會(huì)的變革。因?yàn)橛辛税l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，二者相互依存，又互為因果。手工業(yè)的發(fā)達(dá)不僅為制玉業(yè)，也為農(nóng)業(yè)提供改進(jìn)了的技術(shù)力量，農(nóng)業(yè)的豐收又給手工業(yè)以生活保障。按《文明史》的考察，這時(shí)的“手工業(yè)技術(shù)已非常發(fā)達(dá)”，而成為“重要的生產(chǎn)部門”。從余杭出土的大量玉器及其工藝的精湛來(lái)看，得有專業(yè)的玉工，才能做到。手工業(yè)已成為“重要的生產(chǎn)部門”，以及玉工的專業(yè)制作，也就不可能再兼顧農(nóng)業(yè)，而與之分離了。
按摩爾根之說(shuō)，文明時(shí)代“以文字的發(fā)明和使用為始點(diǎn)”，恩格斯認(rèn)同此說(shuō)，覺(jué)得不夠，又加了一句：“隨著勞動(dòng)分工與生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大，出現(xiàn)真正工業(yè)與藝術(shù)的時(shí)期，人類進(jìn)入文明時(shí)代。”良渚玉文化時(shí)代，雖然還沒(méi)有發(fā)明和使用文字，但已出現(xiàn)勞動(dòng)分工，生產(chǎn)領(lǐng)域正在擴(kuò)大，又有了無(wú)愧于藝術(shù)品稱號(hào)的玉器，這些都是文明時(shí)代所必須具備的因素。正因?yàn)橛辛诉@些因素，我們可以說(shuō)，良渚玉文化時(shí)代的出現(xiàn)，將社會(huì)文明向前推進(jìn)了一大步。即如《文明史》在“良渚文化”一節(jié)的結(jié)語(yǔ)中所說(shuō)：“良渚文化已處于原始社會(huì)末期，并已接近文明社會(huì)的門檻。”
《文明史》在說(shuō)這番話的時(shí)候（20世紀(jì)90年代），良渚古城遺址還深藏地下。待到進(jìn)入21世紀(jì)，良渚古城驚現(xiàn)于世之時(shí)（2007年6月），蚩尤族人就不僅“接近文明社會(huì)的門檻”，甚而舉步跨入“文明社會(huì)”的大門了。前面已經(jīng)提到，“良渚古城”的重現(xiàn)，見(jiàn)證“良渚古國(guó)”的存在，而國(guó)家的出現(xiàn)，又是社會(huì)文明的重要因素。有國(guó)家必然要有城市。“良渚古城”，亦即“良渚古國(guó)”的國(guó)都。這個(gè)“國(guó)都”位于浙江余杭縣境以莫角山為中心的三角地帶。這一地帶上的玉器最集中，數(shù)量最多，品種最齊全，制作最精美，蘊(yùn)含最豐富。可以說(shuō)，“良渚古城”是用玉鑲嵌起來(lái)的。這座玉鑲城，也無(wú)愧于“精美絕倫”的稱譽(yù)。
擁有如此“精美絕倫”之玉的國(guó)，豈不就是“美玉之國(guó)”了么？這樣一個(gè)以玉稱奇之國(guó)，華夏大地，首屈一指，地球上也找不出第二個(gè)。
近年，良渚文化遺址出土一件玉璧，璧面琢有兩個(gè)疑似文字的符號(hào)，尚未成形。蚩尤族因?yàn)闆](méi)有文字，其歷史文化記述，一直沿用漢字。漢字發(fā)明之初，曾將“玉”字寫作“王”，甲骨文作《說(shuō)文》釋“王”之義曰：“王者，天下所歸往也”。并引董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”“王”又與“玉”同。《周禮·天官·九嬪》“贊玉 ”漢鄭玄注：“故書玉為王，杜子春讀為玉。”可見(jiàn)古時(shí)人們是王、玉不分的。能將天、地、人參通者就是王。即“天下所歸往”之人。蚩尤為九黎之君，當(dāng)然就是其族所歸往的王，亦即良渚國(guó)的國(guó)王。
蚩尤族統(tǒng)領(lǐng)之國(guó)，擁有如此精美絕倫的寶玉，可見(jiàn)這位國(guó)王又與玉結(jié)下了不解之緣。在這里，王與玉已經(jīng)融為一體了。而國(guó)家的出現(xiàn)，乃是文明時(shí)代的重要因素。這無(wú)異于說(shuō)，良渚國(guó)的文明大門，是蚩尤族人用一方美石敲開的。
王者之器 國(guó)之瑰寶
琮王和鉞王，不僅是其造型和紋飾的“精美絕倫”，更重要的是其在良渚國(guó)中的王者地位。這兩件玉王同時(shí)出土于1號(hào)墓中，可見(jiàn)這位墓主人的身份非同一般。同時(shí)又在11號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)了一起集中堆放的玉璧、龍首圓盤形玉飾、玉魚等特殊玉器。5號(hào)墓還發(fā)現(xiàn)，后復(fù)原為由冠飾、鉞身、端式組合，及木質(zhì)柄部鑲嵌玉粒的重器，即一件完整的玉鉞。而這三座墓都集中在反山墓群里。
北橋遺址群編號(hào)⑴瑤山，不僅出土大量玉器，還發(fā)現(xiàn)祭壇遺址，在山丘上用堆土筑成，共三重。整個(gè)祭壇邊壁整齊，轉(zhuǎn)角方正，布局規(guī)范，系精心設(shè)計(jì)認(rèn)真施工建成的。祭壇范圍還發(fā)現(xiàn)12座墓，看起來(lái)像是由墓葬與祭壇合一的特殊建筑。
又在反山東南附近的莫角山，發(fā)現(xiàn)一座人工堆筑的大土墩，系大型禮儀性建筑基址。認(rèn)為是良渚時(shí)期極為重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教的中心遺址。
《考察報(bào)告》結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“反山墓地的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為研究良渚文化社會(huì)性質(zhì)，提供了最重要的珍貴資料。
這份《考察報(bào)告》所記的內(nèi)容，止于1993年（1995年由《東南文化》第2期刊載）。至2007年，浙江又傳來(lái)驚人的消息，考古工作者復(fù)在余杭縣瓶窯鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了古城遺址，位置正好在以莫角山為中心的地區(qū)，面積達(dá)290萬(wàn)平方米。為迄今華夏發(fā)現(xiàn)的最大古城（見(jiàn)《貴陽(yáng)晚報(bào)》2007年12月1日《今日視點(diǎn)》版“中華第一古城”驚現(xiàn)浙江良渚）
在余杭遺址分布的文化區(qū)域，東以最初發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址，西以莫角山和反山遺址，北以瑤山遺址各為一點(diǎn)，用直線連接，正好成一三角形，而今的寧杭公路即其底邊。也就是說(shuō)，余杭地區(qū)的良渚文化分布在今寧杭公路以北的三角地帶。古城在西端，祭壇在最北的三角頂上。這里就是昔日蚩尤部落聯(lián)盟的統(tǒng)治中心。《考察報(bào)告》在結(jié)語(yǔ)中，引蘇秉琦的話說(shuō)中國(guó)文明史的發(fā)展經(jīng)歷了“古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)”的話，并將“浙江余杭發(fā)現(xiàn)的良渚方國(guó)的禮儀建筑和祭壇墓地”與“紅山古國(guó)的壇廟冢”相比擬，認(rèn)為都是這一歷史進(jìn)程中的實(shí)物見(jiàn)證。
余杭地區(qū)所出土的玉器，僅是良渚文化區(qū)即長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代玉文化的局部。良渚文化號(hào)稱“三大板塊”，即太湖地區(qū)文化、寧紹地區(qū)文化及寧鎮(zhèn)地區(qū)文化，而良渚（余杭）文化在太湖地區(qū)文化中所占的面積就這么個(gè)小三角。但因其是后期發(fā)展起來(lái)的，文化程度最發(fā)達(dá)，先期出現(xiàn)的文化遺址中所發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量不多，卻是源頭，與余杭玉文化形成一個(gè)承先啟后的玉文化系統(tǒng)，而余杭玉文化則是統(tǒng)領(lǐng)全局的綱。而以余杭玉文化為綱的良渚玉文化系統(tǒng)，正好與其統(tǒng)治中心，即“國(guó)都”相適應(yīng)。
作為良渚國(guó)見(jiàn)證的實(shí)物，比比皆是。而首當(dāng)其沖的，應(yīng)為玉琮王和玉鉞王。除了反山5號(hào)墓出土一件，琮王與鉞王，瑤山大墓群又出土與之近似的一件。旁邊還有祭壇，被認(rèn)定為男覡女巫專用墓地。在良渚玉器的30多個(gè)品種中，最具代表性，堪稱典型器。從1號(hào)墓陪葬的玉器既有琮王又有鉞王來(lái)判斷，其墓主人當(dāng)是其國(guó)的王者。
反山墓群10號(hào)墓隨葬的是玉璜、龍首圓牌形玉飾、玉魚等特殊玉器；11號(hào)墓發(fā)現(xiàn)集中堆放的玉璧。按考古界稱良渚玉文化的琮和鉞，都具有權(quán)威性，而琮王和鉞王，當(dāng)是最高的權(quán)威。可見(jiàn)擁有“二王”的1號(hào)墓在反山墓群中居于主體地位，其次是擁有一件玉鉞的5號(hào)墓，以及10號(hào)墓和11號(hào)墓。正如《考察報(bào)告》所說(shuō)，其墓群“排列布局規(guī)整有序，有一定的總體格局”。
琮王紋飾圖案為“神面紋”，即“神徽”。按《說(shuō)文》對(duì)“靈”的釋義：“靈，巫以玉事神”。也就是擁有最高權(quán)力的王，亦充當(dāng)巫師，巫以玉事神。亦即對(duì)自然的崇拜。將自然界的鳥和獸的形象，及人的形象，幻化為神，而供奉之。
而作為一族和一國(guó)的最高統(tǒng)帥，其權(quán)力就是統(tǒng)籌全族和全國(guó)的生產(chǎn)生活，對(duì)外交往，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，即為最高統(tǒng)帥指揮作戰(zhàn)。這時(shí)的“神面紋”，其形象也就成為“族徽”了。
至于鉞王，其上琢的是簡(jiǎn)化獸面紋。《古玉之美》經(jīng)過(guò)對(duì)良渚玉鉞的考察，認(rèn)為：“整個(gè)鉞身加工精致，無(wú)使用痕跡，表明玉鉞在當(dāng)時(shí)是一種儀仗器。
儀仗器，雖與“神徽”、“族徽”不盡相同，但亦關(guān)系一國(guó)的威儀，非同一般。與琮王一樣，都應(yīng)尊其為王者之器，國(guó)之瑰寶。
這位王者是誰(shuí)？不就是1號(hào)墓的墓主人么？這位王者，在這座具有總體格局的國(guó)都里，既是國(guó)王又是巫師，集政權(quán)和神權(quán)于一身，率領(lǐng)全族在長(zhǎng)江下游廣大地區(qū)，創(chuàng)建了聲振寰宇的良渚文化。
1號(hào)墓主人作為良渚國(guó)的國(guó)王，既已壽終正寢，怎么蚩尤還在活著？原來(lái)說(shuō)蚩尤為族稱而非人名，在這里得到了證實(shí)。一位國(guó)王逝世了，又有繼承者，其接替的國(guó)王亦為九黎族人，其君仍稱蚩尤。已逝的國(guó)王因無(wú)文字記載，只留下一個(gè)考古文化符號(hào)：“1號(hào)墓主”。而九黎之君仍稱蚩尤。
蒼璧禮天 黃琮禮地
良渚文化1號(hào)墓主已長(zhǎng)眠九泉，可是，并不因?yàn)樗膲劢K正寢，而使其所創(chuàng)建的文化從此斷裂。
《文明史》在對(duì)良渚文化作了全面系統(tǒng)的闡述后，有一段結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“具有濃厚神秘色彩的獸面紋形象以及各種玉制禮器如琮、璧等，很可能為以后的商、周文化所吸收，成為當(dāng)時(shí)最具代表性的物品”。
可是，中國(guó)歷史教科書給我印象最深的是，黃帝始祖——殷商文字——周的禮制——秦的統(tǒng)一——漢的興盛。這是貫穿在中華文明史，亦即漢文化史上的一條主線，被認(rèn)為是中華民族的正宗。歷史留給國(guó)人的記憶，都是客觀存在，毋庸置疑，但有缺環(huán)。而今良渚文化的發(fā)現(xiàn)，并已為商、周所吸收，而成為最具代表性的物品，那缺環(huán)就給補(bǔ)上了。
《文明史》所說(shuō)為商、周吸收的文化因素，主要指的是“禮器”，其中有玉制的琮、璧等。而琮和璧，乃是良渚玉文化中的典型器。商、周屬于青銅時(shí)代，以銅器為其文化的重要標(biāo)志。但亦有玉器。其器型也有琮和璧；周代不僅有玉琮和玉璧，甚且將琮和璧作為禮儀的重器。
良渚玉琮的典型器為方柱圓孔形，玉璧的典型器為塊狀圓形圓孔，商、周常見(jiàn)的玉琮和玉璧，其造型，與良渚玉器的琮和璧，是一致的；在用途上，商、周和良渚時(shí)期也都是用作禮器。而在時(shí)間上，良渚先出，當(dāng)是源；商周繼后，應(yīng)為流。可見(jiàn)二者之間，有著承先啟后的淵源關(guān)系。沒(méi)有良渚玉文化開創(chuàng)在先，也就沒(méi)有商周的后繼傳承。
文化的吸收和傳承，并非原樣照搬，而是根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)和需要。蚩尤族是重琮輕璧的，到了商、周卻反過(guò)來(lái)，重璧，并將其與琮并列而且排在首位。《周禮·春官·大宗伯》規(guī)定：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。《說(shuō)文》對(duì)玉的釋義為：“石之美者，有玉德”。孔老夫子又言道：“君子以玉比于德”，復(fù)將玉提升到最高的精神境界，而成為國(guó)人的道德規(guī)范，商周將良渚玉文化的吸收，遂納入華夏并與紅山文化融匯成漢文化的巨流，并形成制度，世代傳承。
王既不再 鑄金鑄銀
商周對(duì)良渚文化的傳承，是為分流，即融入漢文化的一支。蚩尤雖然敗在黃帝的手下，但其雄風(fēng)猶存。
蚩尤后裔苗族，雖經(jīng)堯、舜、禹等歷代王朝多次征討，而流落西南（以下以清水江流域?yàn)槔蔀槿鮿?shì)族體，仍不甘示弱，復(fù)振作精神，重新安居立業(yè)。由于元?dú)獯髠跫炔辉伲荒荑T金鑄銀。王，一字雙關(guān)。既指九黎之君，又為玉之古稱。蚩尤又已作古，仙化歸天（大自然）。清水江流域杉林覆蓋，已無(wú)玉可尋。《苗族古歌》口傳族史，有“運(yùn)金運(yùn)銀”一章，說(shuō)的是苗族祖先將如蛋的天和地?fù)伍_以后，還不穩(wěn)固，又用金子和銀子鑄造12根金柱和銀柱，將天支撐牢固。又用金子鑄造金太陽(yáng)，用銀子鑄造銀月亮，于是白天有太陽(yáng)照射，夜晚有月亮放光。人類才過(guò)上安詳?shù)纳睢?/p>
苗族口傳史，是經(jīng)過(guò)洪水泛濫、逃難來(lái)到黔中大地以后，回憶古時(shí)候，并將現(xiàn)實(shí)與往古相比照而重現(xiàn)的印象。古與今交錯(cuò)雜糅，往古的記憶比較模糊，而現(xiàn)實(shí)則清晰如鏡，給人們留下了遐想的空間。
考古工作報(bào)告稱，良渚古玉使用的透閃石是就地取材。《苗族古歌》在回憶“運(yùn)金運(yùn)銀”的時(shí)候，是從東方將金和銀運(yùn)到西方來(lái)的。東方即苗族原先的想象，西方是現(xiàn)今的新居。說(shuō)明新居的黔中不產(chǎn)金和銀。而祖先蚩尤在東方創(chuàng)世時(shí)，并未出現(xiàn)金和銀，只有石和玉。或者經(jīng)歷“夏禹宇宙期”的大難和“涿鹿大戰(zhàn)”的打擊，其后裔的記憶里已經(jīng)淡忘了祖先蚩尤曾經(jīng)制造過(guò)石器和玉器，或者把金和銀當(dāng)成了石和玉，而將其留在口傳的古歌里了。
不管怎么說(shuō)，苗族來(lái)到黔中以后，確乎鑄金鑄銀，亦如蚩尤之在長(zhǎng)江磨石琢玉，或者說(shuō)，用金和銀取代了石和玉。按人類社會(huì)的文明進(jìn)程，由石器而銅器而鐵器，也是順乎時(shí)代潮流的。從中不難發(fā)現(xiàn)其與良渚文化不無(wú)承續(xù)關(guān)系。最為顯著的標(biāo)志，就是手工業(yè)工具和玉器，其后裔苗族在清水江流域運(yùn)用熟練的手工業(yè)鑄造農(nóng)耕工具和銀器。兩地之所作，雖然因時(shí)因地而有所不同，但都是生產(chǎn)生活之所需，只是其所使用的材料有所不同罷了。而苗族所造之器，既可在良渚文化中找到其對(duì)應(yīng)的痕跡，又有所發(fā)展和超越。
清水江一帶，苗族鐵匠爐火焰常青，其所打造的斧頭、柴刀之類的工具，不僅在器型上與良渚文化的石斧、石刀相仿，而且更加鋒利。這難免沒(méi)有巧合的成分。但作為蚩尤后裔之作，稱其為異地的傳承和發(fā)展，則非言過(guò)其實(shí)。
尤其值得稱道的是，清咸同年間，朝廷用兵強(qiáng)化苗疆（清水江流域苗族聚居區(qū)）的時(shí)候，苗族不甘屈從，于是拿起自制的斧頭、鐮刀，以及攆山的火藥槍奮起反抗，與清軍廝殺，再現(xiàn)蚩尤當(dāng)年在涿鹿大戰(zhàn)中的“兵主”、“戰(zhàn)神”雄風(fēng)，恍若蚩尤再世。
苗族還有一件寶，就是銅鼓。傳說(shuō)是由釜演變而來(lái)的。先是在征戰(zhàn)中作為激勵(lì)苗軍奮勇拼搏的鼓點(diǎn)，平常又成為樂(lè)器，并與蘆笙配合，給祭祀和娛樂(lè)助興。
至于銀器，與良渚文化的玉器相比對(duì)，那就猶如同一母系脫胎出來(lái)的異質(zhì)（材）作品。
據(jù)楊正文著《苗族服飾》（貴州民族出版社，1998年）的考察，“銀飾在苗族服飾中占有十分突出的位置，特別是女盛裝，銀飾成為必不可少的配件。苗族銀飾不論從品種數(shù)量、造型風(fēng)格，還是制作工藝上講，在中國(guó)服飾中也是十分突出的。”并以黔東南“革一式”為例，舉其要者為：頭部裝飾有簪子、銀角、銀冠、耳墜、耳環(huán)，胸部銀飾有麻花項(xiàng)圈（扭絲項(xiàng)圈）2只，戒指項(xiàng)圈1只，壓絲項(xiàng)圈（淺泡）1只，扁平雕龍銀圍披（勛泡）1只，銀鏈1條，雕花壓領(lǐng)1個(gè)；衣飾銀片60片；手部銀飾有六方手鐲、竹節(jié)手鐲、扁手鐲、四方戒指、空心戒指、空心雕花手鐲、馬鞍（形）戒指等，全身銀飾重達(dá)300余兩。而“施洞式”銀飾，全套總計(jì)竟達(dá)30件。這與良渚文化玉器30多個(gè)品種相比，也不相上下。
如果說(shuō)良渚文化遺址出土的玉器大多是男子所佩戴，那么，黔中苗族服飾幾乎皆為女子所享有，故而在造型上各有特色。但苗族婦女所戴的銀冠，其造型與良渚文化象征權(quán)威的琮王神面紋卻出奇地相似。琮王神人所戴的羽冠，按《古玉之美》的描繪稱：“羽冠由22組作放射狀的羽翎組成”，而清水江苗姑們戴的銀冠，也是羽狀放射紋裝飾，只是苗族用的是18條銀片組成。如此巧合，難道是偶然的么？?jī)上鄬?duì)應(yīng)，其在藝術(shù)上豈不具有異曲同工之妙？只是二者的功能各有不同罷了。良渚文化琮王為其族的禮器，由部落聯(lián)盟首領(lǐng)擁有，苗族銀冠則為女子們的盛裝飾品。而羽翎都是以鳥羽為其摹本，始祖蚩尤創(chuàng)立于先，苗族傳承在后，說(shuō)明其后裔并未忘記其始祖蚩尤是崇拜鳥的氏族。
如果可以說(shuō)銀飾是良渚玉的異質(zhì)作品，那么，服裝似乎也應(yīng)有其源頭。良渚遺址發(fā)現(xiàn)絲織品和麻織品，卻不見(jiàn)服裝遺物，可能墳?zāi)孤癫氐臅r(shí)間久遠(yuǎn)，已經(jīng)朽毀無(wú)存。但可以肯定的是，蚩尤族人在良渚文化時(shí)代，是穿著絲或麻制作的服裝的。只是不知其樣式罷了。也許在苗族的服裝上留下了些許當(dāng)年蚩尤族穿著的影子，以其微妙而不為人所察見(jiàn)。但從苗族服裝所繡的紋飾，可以找到與良渚文化玉形相類比的圖案。如苗族挑花圖案上的魚紋，而良渚玉器中有一件玉魚，前者是繡在布上的，后者是玉琢成的，盡管其載體有所不同，紋飾繁簡(jiǎn)各異，但二者都是以魚為摹本的仿生作品。僅從仿生這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也是蚩尤首創(chuàng)于先，苗族追隨于后。玉魚造型簡(jiǎn)樸，略顯古風(fēng)；而苗族挑花，則以精細(xì)巧作勝出。
良渚文化時(shí)代，蚩尤族以玉事神，而清水江無(wú)玉可用，苗族祭祖以牛為犧牲，俗稱“吃牯臟”。每13年輪回一次，極為神圣莊嚴(yán)。也有以魚為犧牲的，為求多子多孫，人丁興旺。但因殺牛耗費(fèi)太大，有的地方改為“蘆笙會(huì)”，每年一次，于春季舉行。無(wú)論殺牛祭祖，抑或蘆笙會(huì)，其儀式，都要以“笙歌鼓舞”助興。而蘆笙會(huì)，則以吹笙踩鼓為主題。男的吹笙，女的伴舞。伴舞之女，身著盛裝，是蘆笙塘中最為耀眼的星星。
篇3
在主建筑群的東邊有17米長(zhǎng)的類似圍墻的殘墻，殘高20-45厘米。主遺跡的西面靠湖，東面和北面有兩座小山坡，上面均有建筑遺跡、尤其是北面山坡上的建筑遺跡僅次于主遺跡。所以，東北兩座山坡上的遺跡很可能是主體城堡的組成部分，并且是用來(lái)放哨和觀望的。
根據(jù)苯教文獻(xiàn)記載，當(dāng)惹窮宗城堡是象雄王國(guó)李彌夏國(guó)王的東部城堡，在苯教史上占據(jù)非常重要的地位。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，象雄王國(guó)曾經(jīng)在其國(guó)土的四方建過(guò)四大城堡，當(dāng)惹窮宗城堡就是其中的東邊城堡。
到了7世紀(jì)，象雄王國(guó)的最后一位國(guó)王李彌嘉被吐蕃軍隊(duì)滅于當(dāng)惹雍錯(cuò)湖畔。
巴瑪溝遺址
該遺址位于尼瑪縣當(dāng)惹窮宗以北5公里的巴瑪溝上部靠北山腰上，海拔4850米。遺址共分上下兩排，下面一排總長(zhǎng)22米，寬9米，共有7座房屋遺址，房屋殘留兩層，殘高2.6米，墻體均用片石砌成，其中一個(gè)完整的門高1.5米，寬1米，這些殘留兩層的屋面均用片石蓋成，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用過(guò)木材的任何跡象。再往上走10多米有另一排建筑遺址，這一排總長(zhǎng)28米，寬9米，建筑殘高45厘米至1米不等。從殘留的遺跡看，可以斷定共有5座房屋遺址，但是很難看出當(dāng)初是否有兩層建筑，墻體均用片石砌制而成。
在巴瑪溝的陽(yáng)面，即北面山腰上可清晰地看出修建水渠的痕跡，好幾處殘墻高達(dá)3-4米，在巴瑪溝下部有很多荒廢了的田地廢墟，可以明顯的看出在山腰上殘留的水渠遺址原來(lái)就是灌溉山谷下面的田野用的。
在巴瑪溝建筑遺址周圍沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何佛教遺留的東西，如嘛呢石堆或殘留佛塔，等等。當(dāng)?shù)啬撩駛髡f(shuō)，該遺址是一座古寺廟廢墟，但是他們也說(shuō)不清到底是什么樣的寺廟，是什么原因變成廢墟。
巴瑪廢墟
該遺跡位于巴瑪溝下部荒廢的田地廢墟以西靠當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊的土丘上。從外面看很難看出有建筑遺跡，只有一大堆亂石土丘。據(jù)當(dāng)?shù)氐木用裰v，幾年前有人聽(tīng)說(shuō)該廢墟為城堡宮殿遺址，所以試圖挖掘該廢墟，發(fā)現(xiàn)下面有房屋式的建筑物。
阿葉色達(dá)殘塔
從巴瑪溝出來(lái)沿著當(dāng)惹雍錯(cuò)湖往北2公里處，山腳與湖水間有一塊大約2-3平方公里大的平地叫阿葉色達(dá)。在這個(gè)平地上有一個(gè)殘塔遺跡，塔身殘高1.2米，用片石砌成。從殘存的塔形看，很難辨別這座塔最初的形狀。在塔的南側(cè)，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的，用片石砌成的殘墻，這條殘墻總長(zhǎng)22米，厚度為50厘米，殘墻最高處有60厘米。
殘塔和殘墻上堆放著63片刻有文字和圖案的石片。石刻文字內(nèi)容均屬苯教咒語(yǔ)，而圖案部分除了苯教式雍仲符號(hào)外，還有其他一些圖案，如海螺，寶瓶和吉祥結(jié)等，苯教咒語(yǔ)內(nèi)容為（藏語(yǔ)）。
達(dá)青廢墟
位于阿葉色達(dá)殘塔遺址往北沿著當(dāng)惹雍錯(cuò)湖大約5公里處的達(dá)青山谷下部平地上。該平地面積大約有1-2平方公里，平地大部分為荒廢的田地廢墟。在這些田地廢墟的西部靠湖的地方有很多建筑遺跡，從這些建筑遺跡看，這里可能是一座村落的遺址。
崗隆宮達(dá)遺址
位于達(dá)青廢墟以北大約2公里處的崗隆溝上部靠南面山腰上，海拔4900米。分上下兩排建筑遺址，其中下面一排的總長(zhǎng)63米，最寬處12米，有8座類似房屋遺址，上面一排只有3座類似房屋的遺址，建筑殘高20-50厘米，殘墻厚度為20-35厘米，整個(gè)建筑均用石頭砌成，由于建筑被火面積破壞，所以從外觀很難確定是房屋遺址還是墓葬遺址。根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駛髡f(shuō)，該建筑遺址是一座古寺廢墟。
這個(gè)山谷比起前兩個(gè)溝，水源要豐富一些，在山谷下部還有一座村落，山谷的北面還有幾處類似古代遺址的地方，那些遺址沒(méi)有前幾處那樣清晰，所以很難明確地判斷為古建筑遺跡。
篇4
在講人民版必修一《走向大一統(tǒng)的秦漢政治》“中央集權(quán)建立”（即第二子目“海內(nèi)為郡縣”）時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合教材，圍繞著秦朝是應(yīng)該實(shí)行分封制還是郡縣制這一問(wèn)題時(shí)，我設(shè)計(jì)了一場(chǎng)模擬朝議制度的方式展開辯論，請(qǐng)學(xué)生扮演當(dāng)時(shí)持兩種不同意見(jiàn)的代表，王綰和李斯。在辯論中比較分封制和郡縣制的優(yōu)劣，并指出二者最主要的差別。設(shè)計(jì)意圖：突出皇權(quán)至上。我引入了秦始皇的觀點(diǎn)：“天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有候王，賴宗廟，天下初立，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！”（用多媒體打出）。正是由于秦始皇認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他最終采納了李斯的建議，把郡縣制推廣到全國(guó)。最后介紹秦朝郡縣制的基本設(shè)置和意義。
二、身臨其境回往昔
“我聽(tīng)見(jiàn)了，就忘記了；我看過(guò)了，就領(lǐng)會(huì)了；我做過(guò)了，就理解了！”這句話充分說(shuō)明了讓學(xué)生親身實(shí)踐的重要性。歷史教材及歷史知識(shí)的特點(diǎn)為情境教學(xué)提供了有利的素材，如場(chǎng)景的恢弘，人物的再現(xiàn)，事件的來(lái)龍去脈，時(shí)空的倒置，歷史的進(jìn)程等，都可以通過(guò)語(yǔ)言的渲染、情感的真誠(chéng)投人，實(shí)物、圖片、模型等的充分利用，尤其是微機(jī)軟件的進(jìn)入課堂，使創(chuàng)設(shè)最佳歷史課堂教學(xué)情境有了可能。
人民版必修一專題六《古代希臘羅馬的政治文明》就能夠很好地利用這一手段，我們可對(duì)該課進(jìn)行如下設(shè)置，將學(xué)生以游客的身份進(jìn)入古代希臘，進(jìn)行一次穿越時(shí)空之旅。圍繞該課的重點(diǎn)“古代希臘獨(dú)特的自然環(huán)境對(duì)希臘城邦民主制度產(chǎn)生的歷史作用”，安排如下行程。
行程一：驚鴻一瞥鳥瞰古希臘（自然環(huán)境）。
[引導(dǎo)提問(wèn)]首先進(jìn)入第一行程：你們看到了希臘是什么樣子的？并總結(jié)特征。
[引導(dǎo)提問(wèn)]希臘這種地理環(huán)境對(duì)它的發(fā)展是有利還是不利呢？學(xué)生討論兩分鐘。
[總結(jié)]寫出我們的第一份總結(jié)報(bào)告。（總結(jié)古希臘的自然地理特征，并寫出其影響）
行程二：身臨其境考察古城邦（社會(huì)環(huán)境）。
[探究過(guò)程]展示城邦的圖片，并要求學(xué)生分為四個(gè)小組進(jìn)行合作探究。
[總結(jié)]來(lái)做出第二份考察報(bào)告（總結(jié)古希臘城邦的含義，特征及影響）。
行程三：入鄉(xiāng)隨俗接觸古公民（人文環(huán)境）。
[合作探究]走進(jìn)公民家里，出現(xiàn)了一系列的疑問(wèn)，為什么？
[總結(jié)]完成我們的第三個(gè)考察報(bào)告（總結(jié)希臘公民的含義，權(quán)利，以及基本的素質(zhì)）。
三、課堂插曲演歷史劇
中學(xué)歷史課程內(nèi)容繁雜，知識(shí)點(diǎn)瑣細(xì)，若教師按部就班，一一講解，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦乏味的情緒。在教學(xué)中，我有針對(duì)性地將教學(xué)內(nèi)容交由學(xué)生處理，鼓勵(lì)學(xué)生自編自演歷史劇，可以提高知識(shí)運(yùn)用能力和表達(dá)交流能力，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。在歷史劇直觀的形象下喚起學(xué)生對(duì)歷史人物的親近和切身感知，對(duì)這段歷史也就充滿了探索的欲望和樂(lè)趣，創(chuàng)設(shè)了濃重的思辯氛圍，從而讓課堂充滿了民主和諧的爭(zhēng)辯氣息。這就為本課的教學(xué)奠定了情感基調(diào)，讓學(xué)生自然愉悅地進(jìn)入話題，達(dá)成了初步情感體驗(yàn)。
四、改變單一的教學(xué)模式，把歷史融入生活
篇5
一、歷史學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀
歷史學(xué)科是我國(guó)高等教育中的傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科，承擔(dān)著把知識(shí)轉(zhuǎn)化成素質(zhì)和能力的重任，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起著其他學(xué)科無(wú)法替代的作用。但近些年來(lái)，歷史學(xué)科的地位受到了日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，很多人受經(jīng)濟(jì)大潮和功利主義的沖擊，以實(shí)用為評(píng)判尺度，對(duì)歷史學(xué)科做了功利性的取舍。歷史學(xué)專業(yè)面臨招生難、就業(yè)難的困境，成為人們眼中的“冷門專業(yè)”，這給該學(xué)科的辦學(xué)帶來(lái)了很大的壓力。
為了適應(yīng)新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，歷史學(xué)專業(yè)的教學(xué)必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變落后陳舊的教學(xué)現(xiàn)狀，要理論聯(lián)系實(shí)際，更新授課方式，更為重要的就是注重實(shí)踐教學(xué)。而目前歷史學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)仍存在很多問(wèn)題。
第一，受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，對(duì)實(shí)踐教學(xué)不夠重視。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)專業(yè)的授課局限于課堂理論教學(xué)，師生把大部分的時(shí)間和精力用于研讀史書、探尋理論，并未能深刻理解歷史、感知?dú)v史，以致于脫離了實(shí)踐，流于空泛的理論。在教學(xué)培養(yǎng)方案中，實(shí)踐教學(xué)所占比重很少，而且在內(nèi)容安排和時(shí)間安排上都存在很大的隨意性。相反，理論課時(shí)數(shù)量過(guò)大，導(dǎo)致學(xué)生盲目追求理論課成績(jī)，從思想上對(duì)實(shí)踐教學(xué)不能給予足夠重視。
第二，缺乏開展實(shí)踐教學(xué)的平臺(tái)。實(shí)踐教學(xué)是以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步拓展學(xué)生知識(shí)視野的重要實(shí)踐活動(dòng)，尤其對(duì)于歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是增強(qiáng)其感性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)本專業(yè)理解的重要途徑。然而在實(shí)際教學(xué)中，卻未能建立開展實(shí)踐教學(xué)的有效平臺(tái)，對(duì)校內(nèi)外的實(shí)踐教學(xué)資源沒(méi)有進(jìn)行合理的整合，缺乏合理的實(shí)踐教學(xué)模式，沒(méi)有形成完整的實(shí)踐教學(xué)體系。
第三，實(shí)踐教學(xué)缺乏保障機(jī)制。由于學(xué)校未能給予相應(yīng)的政策支持和經(jīng)費(fèi)保障，歷史學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)開展的較少，而且沒(méi)有形成持續(xù)性的活動(dòng)，未能結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，形成相對(duì)穩(wěn)定的長(zhǎng)期有效的實(shí)踐教學(xué)基地，也缺乏業(yè)務(wù)素質(zhì)好的實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師，因而難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)不能得到有效保證，也無(wú)法真正走出學(xué)校，走向社會(huì)。
二、歷史學(xué)專業(yè)考察的目的和意義
“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，在歷史學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)中，要做到知行合一、理論與實(shí)踐的結(jié)合，進(jìn)行專業(yè)考察是最為有效的途徑。
首先，組織學(xué)生對(duì)歷史遺址、遺跡和遺物進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)查，對(duì)具體、生動(dòng)、豐富的歷史材料進(jìn)行收集和感知，可以彌補(bǔ)理論學(xué)習(xí)存在的不足，使學(xué)生能更為生動(dòng)直觀地感知?dú)v史、理解歷史。學(xué)生把采訪調(diào)查中所獲的非文本資料和文獻(xiàn)資料相互印證，形成自己的觀點(diǎn)，有效訓(xùn)練了史料收集能力和科研能力，進(jìn)一步提高專業(yè)水平和實(shí)踐技能。通過(guò)實(shí)地考察，能增強(qiáng)學(xué)生的歷史專業(yè)感，深化對(duì)歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，鞏固專業(yè)思想。同時(shí)還有助于學(xué)生學(xué)以致用，激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
其次，進(jìn)行專業(yè)考察，還可以開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。通過(guò)實(shí)地考察，將課堂空間拓展為社會(huì)空間，學(xué)生有機(jī)會(huì)深入社會(huì)，對(duì)各地的歷史地理、社會(huì)文化、風(fēng)土人情有更為深入的了解，進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，提高自身素養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。在專業(yè)考察的過(guò)程中，學(xué)生能更深刻地認(rèn)識(shí)中華民族悠久的歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)他們的歷史意識(shí)和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、提高學(xué)生的人文關(guān)懷具有重要意義。
三、改進(jìn)措施及建議
歷史學(xué)專業(yè)要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，必須高度重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。其中在專業(yè)考察方面
應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：
第一，更新觀念，提高認(rèn)識(shí)，高度重視專業(yè)考察。歷史學(xué)專業(yè)考察是出于本專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的需要而進(jìn)行的，考察地點(diǎn)多為歷史遺址、遺跡或遺物，如半坡遺址、昭陵、乾陵、茂陵、龍門石窟、碑林、故宮等等。這樣的實(shí)踐活動(dòng)有助于學(xué)生內(nèi)化課堂所學(xué)的理論知識(shí)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，還能通過(guò)專業(yè)考察收集更多的歷史資料，去感知?dú)v史、研究歷史。因此，在歷史學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中，應(yīng)加大實(shí)踐教學(xué)所占的比重，增加實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)數(shù)，增設(shè)與實(shí)踐教學(xué)有關(guān)的課程，改變過(guò)去只重視理論而忽視實(shí)踐的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)變學(xué)生的史學(xué)觀念，樹立正確的實(shí)踐觀，把實(shí)踐教學(xué)放在重要的位置，突出專業(yè)考察的地位，提高師生進(jìn)行專業(yè)考察的自覺(jué)性和主動(dòng)性。
第二，構(gòu)建合理的實(shí)踐教學(xué)模式。要進(jìn)行有效的實(shí)踐教學(xué)，除了在思想上高度重視之外，還要構(gòu)建一套合理完整的教學(xué)模式。實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)是相輔相成的，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)了本專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之后方可進(jìn)行專業(yè)考察。具體的實(shí)踐教學(xué)模式需要合理有序地展開，就專業(yè)考察而言，首先要確定合理的考察地點(diǎn)，考察的范圍應(yīng)盡可能的獲取到豐富的歷史材料。比如古都西安，歷史上多個(gè)王朝建都于此，留下了可供我們學(xué)習(xí)研究的大量豐富的感性材料，是比較具有代表性的考察地。其次，要有明確的考察任務(wù)。帶著目的和任務(wù)去實(shí)地考察，方能收到良好的效果。如研究?jī)?nèi)蒙古西部地區(qū)的喇嘛教，可就近去各地的喇嘛廟考察，如大召、百靈廟、五當(dāng)召、美岱召等。如果去西安碑林，則研究的重點(diǎn)內(nèi)容就是典籍石刻和書法藝術(shù)。參加專業(yè)考察，不同于戶外旅游的休閑放松，師生要有明確考察的重點(diǎn)和任務(wù)，要認(rèn)真觀摩，有目的地收集歷史材料，考察后學(xué)生要撰寫出有質(zhì)量的歷史考察報(bào)告，對(duì)專業(yè)考察做深刻的分析總結(jié)，并以此作為考核成績(jī)的依據(jù)。再次，就近實(shí)地調(diào)查與異地專業(yè)考察相結(jié)合。一方面，組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查就近的古城遺址，有效利用當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源。如包頭的同學(xué)可去麻池古城、北魏時(shí)期的的懷朔古鎮(zhèn)，通過(guò)就地采訪調(diào)查，采集歷史資料，進(jìn)一步了解該地區(qū)的歷史文化。另一方面要進(jìn)行異地專業(yè)考察，重點(diǎn)考察著名古都、歷史文化名城以及具有代表性的歷史遺址、遺跡，從更為宏觀的角度拓展學(xué)生的知識(shí)視野，深刻認(rèn)識(shí)人類文化的起源、分布和社會(huì)歷史演變的過(guò)程與規(guī)律，加深對(duì)歷史學(xué)專業(yè)的理解。同時(shí)，還可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)論文、科研立項(xiàng)等方式開展多角度、全方位的實(shí)踐教學(xué)，再結(jié)合理論課程的學(xué)習(xí)，共同構(gòu)成完整的教學(xué)體系，提高教學(xué)效果。
第三，加大力度建立有利于實(shí)踐教學(xué)的保障機(jī)制。首先，根據(jù)專業(yè)所需，建立一批長(zhǎng)期有效的專業(yè)考察實(shí)踐基地。歷史學(xué)專業(yè)實(shí)踐基地的建立要以實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的共享為重要目標(biāo)，學(xué)校要與實(shí)踐基地簽訂協(xié)議，建立長(zhǎng)期有效的合作關(guān)系，從而搭建良好的教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，共同為培養(yǎng)新型學(xué)術(shù)人才貢獻(xiàn)力量。其次，學(xué)校要建立相應(yīng)的規(guī)章制度、政策措施，保證專業(yè)考察的有效開展。在教學(xué)管理工作中，學(xué)校必須在人員配置、時(shí)間安排以及經(jīng)費(fèi)保障方面給予足夠的支持。專業(yè)考察以學(xué)生為主體，同時(shí)也要有專業(yè)的業(yè)務(wù)素質(zhì)強(qiáng)的指導(dǎo)教師組織和參與，以便有效地指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)，處理和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，使學(xué)生在專業(yè)考察中真正能得到鍛煉和提高。在教學(xué)計(jì)劃中，要有實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)安排，保證必要的專業(yè)考察的時(shí)間，避免隨意性。同時(shí)，學(xué)校還需多方籌措實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)，加大投入力度，從而使學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)得到有效保證。
總之，開展歷史學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)地考察，是理論聯(lián)系實(shí)踐的必要途徑，是打破傳統(tǒng)封閉的教學(xué)模式、培養(yǎng)具有較強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性的新型歷史學(xué)專業(yè)人才的重要步驟。只有師生高度重視，積極參與，共同努力為實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)造條件，推動(dòng)教學(xué)改革，帶動(dòng)學(xué)科建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益，才能使歷史學(xué)專業(yè)適應(yīng)新形勢(shì)的需要，發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不可替代的重要學(xué)科。
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篇6
上述專家、學(xué)者和專業(yè)人士事后都分別在文博書刊上發(fā)表了論文。筆者研讀了他們的論文，發(fā)現(xiàn)其有三個(gè)共同的觀點(diǎn)：
1.會(huì)理古窯址始燒于宋代，最遲在元代就開始燒制青花瓷器。
2.會(huì)理元明青花瓷器無(wú)論是原材料的采用、工藝技術(shù)特點(diǎn)，還是產(chǎn)品最終的形態(tài)，都與云南體系（玉溪窯、建水窯等）的元明青花瓷器具有突出的共性，可視為一個(gè)窯系。
3.會(huì)理青花瓷器的工藝技術(shù)來(lái)源于邛窯的釉下彩，是邛窯工匠被擄南遷的直接結(jié)果。
例如：
西南師范學(xué)院歷史系教授唐昌樸先生在1982年6月對(duì)會(huì)理瓷窯（鹿廠窯）遺址進(jìn)行考察后認(rèn)為：“……其窯的建造時(shí)代是在宋末元初。”
四川文博考古界老專家魏達(dá)議、羅明遙、吳時(shí)敏在考察后撰寫的《論會(huì)理元代青花瓷窯》一文中論述道：
“我國(guó)陶瓷發(fā)展史釉下三彩的運(yùn)用，1983年在四川成都青羊?qū)m隋、唐窯址內(nèi)已有發(fā)現(xiàn)，唐代長(zhǎng)沙窯和四川邛崍縣的十方堂窯以及其他邛窯系都已廣泛運(yùn)用，這種釉下三彩的技術(shù)已為大家所公認(rèn)是青花釉下彩瓷的技術(shù)基礎(chǔ)。宋代尤其是南宋，成都琉璃廠窯就發(fā)展為劃花填彩和繪三彩的所謂‘宋三彩’的釉上彩技術(shù)。因而釉下彩技術(shù)，可能由成都地區(qū)南傳到會(huì)理為鹿廠窯所繼承發(fā)展為釉下青花。如若此推論可靠，則鹿廠窯宋、元青花就是運(yùn)用當(dāng)?shù)卦喜⒗^承發(fā)展成都青羊?qū)m窯隋、唐釉下三彩技術(shù)而創(chuàng)燒出來(lái)的新產(chǎn)品。”
“湖田窯不是青花瓷的創(chuàng)燒者，而玉溪窯又晚于（會(huì)理）鹿廠窯，故鹿廠窯在青花瓷的創(chuàng)燒史上應(yīng)占有一定的地位。”
三位先生為了證明自己的觀點(diǎn)，在其考察報(bào)告中指出：“1973年云南祿豐元代晚期火葬墓出土的一件青釉青花玉壺春瓶，是玉溪窯的產(chǎn)品，其所繪魚藻紋圖案的繪法粗放自由，與鹿廠窯元代灰白釉下青花的繪法完全相同，因此他們之間可能有繼承關(guān)系。”
無(wú)獨(dú)有偶，最近筆者在收集、整理有關(guān)四川古代陶瓷研究論文的過(guò)程中，有幸讀到攀枝花大學(xué)講師何霞女士的論文《四川會(huì)理古陶瓷窯口歸屬的分析》一文，何女士曾多次去會(huì)理地區(qū)實(shí)地考察，她認(rèn)為會(huì)理鐵廠的抱母雞坡古瓷窯的年代應(yīng)比鹿廠古瓷窯更早。在那里，她發(fā)現(xiàn)了“原始青花的陶瓷殘片”……其色澤與玉溪窯青花中使用“珠明料”的瓷器相似。
何女士在論文中引用了故宮博物院資深研究員、著名陶瓷老專家耿寶昌先生的話：“云南的青花瓷在著色上色彩比較暗，灰，釉色泛黃，花紋多呈現(xiàn)青黑色。”她認(rèn)為：“會(huì)理原始青花就具以上特點(diǎn)且顏色更深，應(yīng)早于玉溪窯青花。”
她解釋道：會(huì)理窯青花碗內(nèi)底的支釘痕跡，是運(yùn)用耐火材料做成的蠶豆大小的顆粒狀支釘墊燒形成的，“與玉溪窯青花的燒制方法完全一樣”。
她感慨地說(shuō)：”通過(guò)對(duì)上述窯址的考古發(fā)掘和調(diào)查，人們直接感受到了邛窯工藝對(duì)上述地區(qū)的影響。”
會(huì)理元明青花瓷器的胎體呈淺灰色，胎質(zhì)較細(xì)膩；釉面呈豆青色或灰白色或黃土色；普遍開“小塊冰裂紋”，青花發(fā)色呈“灰藍(lán)色”、“灰黑色”、“青藍(lán)色”、“青黑色”等，深黑為早期產(chǎn)品，淡藍(lán)者為晚期產(chǎn)品。繪畫手法分涂劃和雕皮印刷兩種：涂劃線條粗放隨意瀟灑，雕皮印刷則圖案整齊劃一。雕皮印刷為主要的裝飾手法。圖案多為樹葉或朵花，或無(wú)花卉，只有青花的圈記。厚沿外卷，弧腹或折腹，厚底，無(wú)匣缽，只有少量墊餅，用于燒制大件器物，盤、缽、碟皆為澀圈疊燒。所用青花顏料則是當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)青料。裝燒方法多為澀圈重疊和支釘墊燒，故多數(shù)瓷碗內(nèi)底有一圈無(wú)釉澀圈或五至六個(gè)支釘痕跡。
多年來(lái)，按照專家的指引，筆者出于學(xué)習(xí)、研究的需要，也陸續(xù)收藏了一些會(huì)理的青花瓷器，在此發(fā)圖與方家交流、探討。
朵花紋碗（圖1-1），元代，支釘墊燒，土黃色釉，青花色深，發(fā)黑，簡(jiǎn)筆彎鉤狀花瓣。這只碗的花瓣畫法與南海出水元代青花碗（圖1-2，圖1-3）雷同。
青花蓋罐（圖2-1），豆青釉，有細(xì)冰裂紋片，灰藍(lán)色青花，彩繪“福”字、“春”字。這只青花蓋罐帶八思巴文草書“福”字的寫法，與傳統(tǒng)漢字草書“福”字的寫法絕然不同；變形花草形的“春”字，與邛窯酒罐上的“春”（圖2-2）字一脈相傳。
篇7
苯教，世界上最古老的宗教之一，距今有幾千年的歷史。
藏文文獻(xiàn)記載，苯教發(fā)源于象雄地區(qū)（今阿里境內(nèi)）。由于古代政治、歷史、宗教等原因，長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)象雄文明知之甚少。很多人認(rèn)為在佛教傳入之前，沒(méi)有自己的語(yǔ)言和文字、文化愚昧落后。一些研究藏地文化的學(xué)者，簡(jiǎn)單地把苯教理解成“鬼神崇拜”、“殺牲祭祀”、“巫術(shù)”或“黑教”。苯教，和那些風(fēng)化的遺址，頹垣的宮殿一起，湮沒(méi)在歷史的流沙之中。
但人們并不缺少對(duì)苯教的好奇，散落在青藏高原上有關(guān)苯教的傳說(shuō)，就像天上的星辰。隨著時(shí)間的推移，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在佛教傳入之前，青藏高原早就存在著一個(gè)輝煌的文明，這個(gè)文明就是象雄文明，而苯教與象雄文明息息相關(guān)。但苯教究竟源于何時(shí)？又散布在的哪些地方？人們的了解還十分有限。直到《苯教簡(jiǎn)史》一書，以深入淺出的敘述，梳理了苯教的來(lái)源、發(fā)展和現(xiàn)狀，使人們對(duì)苯教有了全面、系統(tǒng)和客觀的認(rèn)識(shí)。
寫作此書的人正是社科院宗教研究所的頓珠拉杰。他與中央民族大學(xué)的才讓太教授共同完成的《苯教史綱要》也已由中國(guó)藏學(xué)出版社出版。
從牧童到專家
1964年，頓珠拉杰出生在藏北聶榮縣一個(gè)普通牧民家。和其他的牧民小孩一樣，他早早地學(xué)會(huì)了放牧，每日早出晚歸，所見(jiàn)的都是天蒼蒼、野茫茫、風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的高原景象。
直至1975年，11歲的頓珠拉杰才走進(jìn)縣里上學(xué)。憑著聰慧的語(yǔ)言天分和勤奮好學(xué)，1982年，頓珠拉杰被中央民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系錄取。畢業(yè)論文中，他對(duì)苯教祭祀神山的儀式做了簡(jiǎn)單的分析。這大概是他與苯教最初的緣起。
1986年7月大學(xué)畢業(yè)，頓珠拉杰分配到社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，從事原始宗教——苯教研究。至此，他真正走進(jìn)苯教這個(gè)浩瀚的海洋。
史書上，關(guān)于苯教的記載并不多。藏民族同其他民族一樣，在其本身的歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。由于那時(shí)“吏治無(wú)文字，結(jié)繩齒木為約”（《新唐書·吐蕃傳》），史學(xué)界對(duì)藏族原始社會(huì)的詳情至今沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。苯教發(fā)展的歷史，也是若明若暗。更多的關(guān)于苯教的傳說(shuō)在民間。頓珠拉杰意識(shí)到，從民間的傳說(shuō)和典故中，可以找到苯教發(fā)展的線索。
來(lái)到社科院不久，頓珠拉杰就去了那曲巴青縣阿沖寺，在這座苯教寺廟，他呆了足足一年，和老僧人同吃同住。
這僅僅是開始。之后的歲月里，他常常奔走于各個(gè)苯教的寺院之間，宿在寺廟是家常便飯。苯教的寺院有其獨(dú)特之處，大部分建在遠(yuǎn)離交通干線的偏僻山溝里。這意味著艱難的道路，清苦的生活。1989年去當(dāng)惹雍錯(cuò)，沒(méi)有班車，只能搭便車，從那曲到當(dāng)惹雍錯(cuò)坐了三天卡車。從曲措寺沿當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊騎馬騎了兩天才到達(dá)文部南村，路途中考察了玉本寺、吉松和瓊宗遺址。在那里，他和老百姓一起吃住，聽(tīng)他們講傳說(shuō)、典故，每天喝酥油茶，吃糌粑，幾乎沒(méi)有蔬菜，生活清簡(jiǎn)至極。
和外國(guó)學(xué)者的考察歷險(xiǎn)
畢業(yè)1年多，頓珠拉杰遇到了一個(gè)機(jī)緣。法國(guó)藏學(xué)家、倫敦大學(xué)博士卡爾梅來(lái)到，社科院派他陪卡爾梅一起去林芝地區(qū)調(diào)研，那里的工布苯日山是座苯教神山。他們一起在苯日神山呆了1個(gè)多月，至此，他和卡爾梅結(jié)下了深厚的友誼。
1994年，卡爾梅給他來(lái)信，說(shuō)在挪威有個(gè)苯教甘珠爾經(jīng)編目的項(xiàng)目，問(wèn)他去不去，他不假思索地回信：“我去”。一直等到1996年，項(xiàng)目才落成。這個(gè)項(xiàng)目由奧斯陸大學(xué)教授著名國(guó)際藏學(xué)專家怕·克瓦納為組長(zhǎng)，10個(gè)人的小組，兩個(gè)中國(guó)人，頓珠拉杰是其中一個(gè)。在挪威一年，他和課題組共完成編目192卷苯教經(jīng)書。
篇8
一、《山海經(jīng)》中的洪水神話
《山海經(jīng)》中的洪水神話具有濃厚的奇異性、幻想性，但從另一方面看，它們也是歷史的影子。我們將神話看作是古代人對(duì)未知世界的一種帶有濃厚浪漫主義色彩的自我詮釋，是對(duì)神秘自然現(xiàn)象的主觀解釋和自由想象。我們把《山海經(jīng)》中的洪水神話大致分為三種類型。
（一）是關(guān)于共工的洪水成因神話。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“共工之臣相繇，九首蛇身自環(huán)，食于九土，其所所尼，即為源澤。不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮沒(méi)水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。” [1]p489鰩從外貌看是一個(gè)兇猛的怪獸形象怪物，它有著強(qiáng)大的本領(lǐng)，使得百姓不能正常生活。而在《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中也有記載“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。” [4]p279我們大膽假設(shè)相柳就是相繇，當(dāng)時(shí)爆發(fā)大洪水是由于巨大的九頭怪相柳憑借自己的本事四處作惡，被禹殺死，而帶來(lái)的洪水災(zāi)害。而相柳是共工的臣子。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記載：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。” [4]p295共工居住的地方連涉獵者都不敢往前，可見(jiàn)在先民眼里，共工也是兇惡的。以上論述都說(shuō)明了共工與洪水有莫大的關(guān)系。
（二）治水神話故事。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》是這樣記載的：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州
島。” [4]p536大禹除了繼承了其父的遺志，成功治理了洪水。還殺死了作惡多端的相柳使地可以播種谷物。如《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記：“大荒之中，有山名巧涂之山，青水窮焉。有云雨之山，禹攻云雨”。 [4]p432-433《大荒北經(jīng)》“禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為池，群帝是以為臺(tái)。” [4]p489除鯀禹治水外，還有治水英雄河伯，《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》：“ 從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。” [4]p349作為中國(guó)古代神話中的黃河水神，河伯原名馮夷，也作“冰夷”。在先秦古籍《尸子》中有一個(gè)河伯幫大禹治水的故事，“禹理水，觀于河，見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚身出，約‘吾河精也’。授于河圖，而還于淵中。” [2]河伯獻(xiàn)河圖給大禹，大禹依此治水成功，間接來(lái)說(shuō)，河伯也是功不可沒(méi)。
（三）應(yīng)龍相助發(fā)洪水。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩
尤。” [4]p491應(yīng)龍?jiān)隍坑戎畱?zhàn)的關(guān)鍵時(shí)候蓄積洪水，使黃帝化被動(dòng)為主動(dòng)，應(yīng)龍除了幫助黃帝殺了蚩尤，并且還殺了夸父。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。” [4]p480-491綜上所述可推斷南方的洪水災(zāi)害或許與應(yīng)龍有關(guān)。
篇9
背 景
19世紀(jì)中期，西方探險(xiǎn)家已經(jīng)基本完成了對(duì)歐洲、北美洲的考察，南美洲、非洲、澳洲以及西伯利亞等廣大地區(qū)的地理概況也逐漸為學(xué)者們所熟知。19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，東亞及歐亞大陸腹地作為僅有的幾個(gè)未知領(lǐng)域，引起了世界學(xué)者的廣泛關(guān)注。隨著地理考察的進(jìn)展，西方學(xué)者逐漸把目光集中到亞洲腹地，尤其是中國(guó)的西部地區(qū)。
中國(guó)在東亞、中亞占有遼闊的疆域。這里不但有獨(dú)特的自然環(huán)境，而且有豐富的文化景觀。中國(guó)人對(duì)西北邊疆地理的研究有著悠久的歷史。自漢代張騫開通西域后，國(guó)內(nèi)介紹中國(guó)西北地理概況的著作不斷問(wèn)世。到了清代，西北藩亂不斷，為了加強(qiáng)西北邊疆的建設(shè)，有關(guān)西北地區(qū)的地理研究更加豐富。
經(jīng)過(guò)清代幾百年的經(jīng)營(yíng)，中國(guó)人對(duì)于西北地區(qū)的自然環(huán)境及人文現(xiàn)象已經(jīng)有了概括性的了解，并出現(xiàn)了大量的西北邊疆地理著作。其中較為重要的著作，有徐松的《新疆識(shí)略》和《西域水道記》、椿園氏的《西域聞見(jiàn)錄》、祁韻士的《西域釋地》和《西陲要略》、張穆的《蒙古游記》等。但是中國(guó)傳統(tǒng)的西北邊疆地理研究多以地方官員、僧人及流寓邊疆的文人學(xué)者的著述為主，直到19世紀(jì)末期，還沒(méi)有科學(xué)意義上的探險(xiǎn)和考察。
從19世紀(jì)的最后10至20年開始到20世紀(jì)初期，中國(guó)西北邊疆地理的研究發(fā)生了根本性的變化。形形的外國(guó)人云集這一地區(qū)，其中既有帶著侵略目的的政客，也有當(dāng)時(shí)世界一流的地理學(xué)者和地質(zhì)學(xué)者。俄國(guó)軍人普熱瓦爾斯基（H.M.Przewalski）和他的學(xué)生科茲洛夫（P.K.Kozlov）曾在中國(guó)西部地區(qū)考察，并掘走了大量的珍稀動(dòng)植物標(biāo)本和西夏文書；英國(guó)人斯坦因（M.A.Stein）、法國(guó)人伯希和（P.Pelliot）、德國(guó)人李谷克（A.von Le Coq）等人，也都曾劫掠過(guò)中國(guó)西部地區(qū)的文物和古生物化石。這一時(shí)期，有數(shù)百名來(lái)自英國(guó)、法國(guó)、瑞典、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者來(lái)中國(guó)考察。他們的足跡遍及中國(guó)的廣大疆域，考察報(bào)告和相關(guān)論文、論著數(shù)以千計(jì)。這些成果有些在中國(guó)發(fā)表，更多的則發(fā)表在世界各國(guó)的科學(xué)雜志和著作上。從某種意義上講，這是中國(guó)西部地區(qū)的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。
在眾多的科學(xué)探險(xiǎn)考察中，最著名的有美國(guó)地質(zhì)學(xué)家龐培烈（R?Pumpelly，1837~1923年）于1862年至1865年的橫穿歐亞大陸之旅，和德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬（Feridinand von Richthofen，1833~1905年）于1868年至1872年對(duì)中國(guó)的廣泛考察。他們掀開了中國(guó)近代科學(xué)考察的序幕。尤其是李希霍芬提出的“震旦紀(jì)”、“黃土高原風(fēng)成說(shuō)”、“絲綢之路”等概念和學(xué)說(shuō)，曾在中外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響。
幾十年以后，李希霍芬的學(xué)生、瑞典地理學(xué)家斯文赫定再次來(lái)到中國(guó)，計(jì)劃組織一次大規(guī)模的科學(xué)考察活動(dòng)。
赫定簽署的協(xié)定及中國(guó)學(xué)者的反應(yīng)
當(dāng)斯文赫定于1926年再次來(lái)到中國(guó)時(shí)，中國(guó)的科學(xué)事業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。這時(shí)不但出現(xiàn)了像中國(guó)科學(xué)社這樣的綜合性學(xué)術(shù)團(tuán)體，而且已經(jīng)成立了大大小小各種專業(yè)性的學(xué)術(shù)團(tuán)體十幾個(gè)。中國(guó)學(xué)者“歷觀前事，痛國(guó)權(quán)之喪失，恐學(xué)術(shù)材料之散失”，早就希望組織學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)，以便聯(lián)絡(luò)各學(xué)術(shù)團(tuán)體，更好地發(fā)揮它的作用。赫定的到來(lái)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)成立的催化劑。
赫定來(lái)到北京后，首先尋求瑞典、德國(guó)駐華大使和北京政府的支持。他的計(jì)劃似乎進(jìn)展得十分順利。不但西方的駐華大使表示全力相助，赫定的考察計(jì)劃還得到了北京政府的支持。赫定為了考察事宜曾拜訪了北京政府外交總長(zhǎng)顧維鈞。顧認(rèn)為中國(guó)政府肯定會(huì)同意考察計(jì)劃中的駝隊(duì)探險(xiǎn)，但計(jì)劃中的航空探險(xiǎn)，卻要得到中國(guó)軍方的同意。為此，赫定又拜訪了航空署長(zhǎng)劉光克。劉對(duì)開辟中國(guó)與歐洲之間的航線很感興趣，但他提醒赫定在駝隊(duì)探險(xiǎn)結(jié)束之前不要提出飛行的請(qǐng)求，否則捅到報(bào)界，就會(huì)遇到更大的阻力。為了避免麻煩，赫定決定先進(jìn)行駝隊(duì)探險(xiǎn)，并取消了在中亞建立無(wú)線電臺(tái)的計(jì)劃。
在赫定的努力下，北京政府同意了他的考察計(jì)劃。當(dāng)時(shí)駐扎在北京的奉系軍閥親自接見(jiàn)赫定，為赫定出具介紹信，并打電報(bào)給新疆軍閥楊增新，通知他探險(xiǎn)隊(duì)的抵達(dá)時(shí)間和目的。
在爭(zhēng)取得到北京政府應(yīng)允的同時(shí)，赫定也在積極準(zhǔn)備具體的考察事宜。他派隨行的西方學(xué)者前往包頭籌建考察團(tuán)總部，并準(zhǔn)備購(gòu)置考察用品。
正當(dāng)赫定認(rèn)為萬(wàn)事俱備的時(shí)候，事態(tài)卻發(fā)生了突然的轉(zhuǎn)變。
事情起因于1926年底赫定與北京政府農(nóng)商部下屬的地質(zhì)調(diào)查所簽訂的協(xié)議。為了能夠更好地推進(jìn)考察工作，赫定在當(dāng)時(shí)農(nóng)商部顧問(wèn)、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生（J.G.Andersson）的建議下，與地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)翁文灝達(dá)成了合作協(xié)議，并草擬了探險(xiǎn)大綱。協(xié)定的原始文本現(xiàn)已無(wú)從考證，但關(guān)于協(xié)定的具體內(nèi)容，目前中國(guó)學(xué)術(shù)界卻有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為，協(xié)定要求赫定的考察隊(duì)吸收中國(guó)學(xué)者參加古生物考察，考察的結(jié)果將發(fā)表在中國(guó)的古生物學(xué)雜志上，考察團(tuán)所有的采集品均留在中國(guó)。考察團(tuán)定名為“中瑞聯(lián)合考察團(tuán)”；而另一種說(shuō)法則認(rèn)為，協(xié)議規(guī)定，考察團(tuán)采集的所有地質(zhì)、考古材料和歷史文物先送瑞典研究，“一俟中國(guó)有相當(dāng)研究機(jī)構(gòu)，再送還中國(guó)一套副本”。中國(guó)派地質(zhì)工作者兩人伴行，負(fù)責(zé)與當(dāng)?shù)馗骷?jí)官?gòu)d接洽，到新疆后即返北京，由瑞典人前去接替。而考察隊(duì)的名稱是“斯文赫定中亞遠(yuǎn)征隊(duì)”。盡管目前無(wú)法斷定上述兩種說(shuō)法哪一個(gè)更符合事實(shí)，但毫無(wú)疑問(wèn)，1927年3月中國(guó)各界聽(tīng)到的是后一種聲音，于是“全國(guó)輿論大嘩”。一時(shí)間，北京的大小報(bào)紙紛紛刊登消息，報(bào)道了赫定帶來(lái)數(shù)架飛機(jī)，當(dāng)局無(wú)法阻止赫定偷運(yùn)文物的消息。
不但中國(guó)報(bào)界反應(yīng)強(qiáng)烈，中國(guó)學(xué)術(shù)界更是采取了積極的行動(dòng)，反對(duì)赫定的考察活動(dòng)。
1927年3月5日，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門召集各學(xué)會(huì)代表二十多人召開聯(lián)席會(huì)議。會(huì)議決定成立北京學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議。第一次聯(lián)席會(huì)議有兩個(gè)主題：一方面是促進(jìn)籌備建立永久的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行學(xué)術(shù)資料的收集與研究，籌劃發(fā)掘采集國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)材料；另一方面就是反對(duì)外國(guó)人私入中國(guó)境內(nèi)收集資料。在第一次聯(lián)席會(huì)議的決議中，明確提出了反對(duì)瑞典遠(yuǎn)征隊(duì)來(lái)華。
在3月19日召開的第三次聯(lián)席會(huì)議上，決定將北京學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議改稱為中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)，并將其確定為永久機(jī)構(gòu)。與會(huì)代表擬定了14條《中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)章程》，并于5月2日呈報(bào)教育部。章程規(guī)定，協(xié)會(huì)由北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門、北京大學(xué)考古學(xué)會(huì)、歷史博物館、京師圖書館、中央觀象臺(tái)、古物陳列所、故宮博物院、清華學(xué)校研究院、中國(guó)天文學(xué)會(huì)、中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)、北京圖書館、中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)、中華圖書館協(xié)會(huì)、地質(zhì)調(diào)查所等14個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組成。
學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)成立后的首要任務(wù)，就是與赫定談判考察事宜。
談判的經(jīng)過(guò)及協(xié)議的簽署
自1927年3月5日，第一次學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)席會(huì)決議公開反對(duì)赫定的考察計(jì)劃后，又于3月10日在北京各大報(bào)紙上公開發(fā)表《宣言》，反對(duì)斯文赫定的中亞遠(yuǎn)征計(jì)劃，并致函中國(guó)外交部，要求停發(fā)斯文赫定等人的護(hù)照；11日，又致函甘肅、新疆等地的相關(guān)機(jī)構(gòu)，要求阻止斯文赫定前往。
赫定不希望與中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)生沖突，另外當(dāng)他得知北京政府可能因?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)界的反對(duì)而收回曾經(jīng)承諾過(guò)的支持時(shí)，赫定為了解釋情況和平息事態(tài)，于3月9日致函北大研究所國(guó)學(xué)門主任沈兼士，表示這次考察并未打算攜帶古物出國(guó)，并愿意與中國(guó)學(xué)者合作。10日赫定與安特生到北京大學(xué)面見(jiàn)沈兼士等中國(guó)學(xué)者，解釋這次考察的目的，并商談合作的可能性。
為此，學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)誼會(huì)于3月13日召開第二次會(huì)議，討論赫定的來(lái)信，并于14日復(fù)函斯文赫定。信中認(rèn)為，赫定信中提出的合作辦法，與第一次聯(lián)席會(huì)議中提出的由中國(guó)人主辦的方法相違背，因此不能接受。但信中仍向赫定表示，愿意與他“作友誼的晤談”。
3月17日赫定再次致函聯(lián)席會(huì)議，進(jìn)一步解釋考察的目的及與中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體合作的辦法。赫定還就中國(guó)學(xué)者反對(duì)中亞遠(yuǎn)征隊(duì)的名稱問(wèn)題，提出可將考察隊(duì)定名為“北京學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合組織之中國(guó)西北科學(xué)考查團(tuán)”或者其它中國(guó)學(xué)者認(rèn)可的名字。
在3月19日的第三次聯(lián)席會(huì)議上，中國(guó)學(xué)者詳細(xì)討論了赫定的來(lái)信，決定推舉周肇祥、劉復(fù)、袁復(fù)禮和李濟(jì)四人與赫定接洽，并建議赫定于3月20日下午到北京大學(xué)第三院研究所考古室面商此事。
3月20日下午四時(shí)，赫定偕同當(dāng)時(shí)擔(dān)任農(nóng)商部顧問(wèn)的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生，到北京大學(xué)邀請(qǐng)四位代表到六國(guó)飯店舉行了第一次面對(duì)面的談判。
這次談判，中國(guó)學(xué)者主要關(guān)心的是赫定此行的目的、是否涉及軍事內(nèi)容、西方考察團(tuán)的成員是學(xué)者還是軍人、考察路線、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，赫定一一作了說(shuō)明。他尤其介紹了考察的目的主要是地理、氣象、天文及地磁學(xué)，而考古及地質(zhì)學(xué)是附帶目的，如果中國(guó)學(xué)者反對(duì)，可以取消相關(guān)的考察內(nèi)容。談判結(jié)束后，赫定向?qū)W術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)提交了他整理的14條會(huì)談紀(jì)要。
就在中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)考慮如何與赫定合作的問(wèn)題時(shí)，《順天時(shí)報(bào)》以“瑞典考古隊(duì)已首途赴新”為題，突然報(bào)道了赫定的考察隊(duì)已經(jīng)出發(fā)的消息。中國(guó)學(xué)者大為驚異，于是再次致函赫定，請(qǐng)他“誠(chéng)意答復(fù)”，并同時(shí)致函綏遠(yuǎn)都統(tǒng)，請(qǐng)他們?cè)趨f(xié)會(huì)與赫定談判沒(méi)有成功之前，監(jiān)視考察隊(duì)的行動(dòng)。3月22日赫定回復(fù)中國(guó)學(xué)者，稱報(bào)上的消息不準(zhǔn)確。強(qiáng)調(diào)只是部分人員先到包頭做準(zhǔn)備，他本人將留在北京商談此事。赫定還專門請(qǐng)安特生向中國(guó)學(xué)者解釋此事。
3月24日學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)召開第四次會(huì)議，討論赫定整理的第一次會(huì)談的14條內(nèi)容。經(jīng)過(guò)仔細(xì)商議，與會(huì)代表向赫定提出11條合作辦法。辦法的內(nèi)容包括：考察團(tuán)的名稱應(yīng)為“中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)西北科學(xué)考查團(tuán)”；考察團(tuán)的具體事務(wù)由協(xié)會(huì)組織理事會(huì)負(fù)責(zé)；所得物品應(yīng)全部交與理事會(huì)保管；不得毀壞沿途古物建筑；不得以私人名義向當(dāng)?shù)鼐用褓?gòu)買古物；不能夠繪制比例尺超過(guò)三十萬(wàn)分之一的地圖等等。會(huì)議還決定由周肇祥等六名學(xué)者繼續(xù)與赫定商談。
3月25日，六名代表與赫定進(jìn)行了第二次談判。
這次商談的內(nèi)容涉及中西方團(tuán)員的具體人數(shù)、薪金，經(jīng)費(fèi)的來(lái)源及使用辦法，氣象臺(tái)的設(shè)置，團(tuán)長(zhǎng)的人選，出版考察報(bào)告的方法等具體的合作內(nèi)容。會(huì)談結(jié)束后，赫定要求中國(guó)代表將所提條件以西文形式送給他，并于29日復(fù)函，大體同意中國(guó)學(xué)者的要求。但赫定提出，在中方的要求中，理事會(huì)的權(quán)力太大，并希望在采集的古物和考察報(bào)告的形式上，中方能夠有所退讓。
就此，4月1日學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)召開第五次會(huì)議進(jìn)行討論。會(huì)議提出八點(diǎn)決議，表示，名義上可以商量，但在權(quán)益上不退讓。
4月2日，中國(guó)學(xué)者與赫定舉行了第三次談判，逐條討論中方的意見(jiàn)。會(huì)談中討論了雙方團(tuán)長(zhǎng)的權(quán)限、理事會(huì)的作用等問(wèn)題。
就在中國(guó)代表與赫定商談合作辦法的過(guò)程中，各大小報(bào)紙不斷有關(guān)于赫定組織的考察團(tuán)已經(jīng)出發(fā)的報(bào)道。一時(shí)間消息混雜，難辨真?zhèn)巍榱烁玫亟涣髋c合作，第三次談判結(jié)束后，中國(guó)代表仍以電話或書信等方式與赫定交換意見(jiàn)，并又先后召開了三次會(huì)議，討論各項(xiàng)內(nèi)容。最后，赫定基本上接受了中方的要求。
在與赫定基本上達(dá)成共識(shí)之后，中方推舉徐炳昶、馬衡、劉復(fù)三人負(fù)責(zé)起草合作辦法，李四光、袁復(fù)禮、李濟(jì)三人負(fù)責(zé)合作辦法的翻譯。
4月20日學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)召開第十次會(huì)議，討論新起草的合作辦法。23日周肇祥與劉半農(nóng)帶協(xié)議征求赫定的意見(jiàn)。赫定提出考察團(tuán)的名稱應(yīng)由“學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)組織考查團(tuán)”改為“學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)與斯文赫定博士共同組織考查團(tuán)”、外方團(tuán)員應(yīng)該由赫定任命而不由協(xié)會(huì)任命等意見(jiàn)。在24日的第十一次會(huì)議上，中國(guó)學(xué)者同意了赫定提出的要求。
經(jīng)過(guò)四十多天的談判，4月26日下午七時(shí)，在北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門由中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)代表周肇祥和瑞典學(xué)者斯文赫定簽訂了《中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)為組織西北科學(xué)考查團(tuán)事與瑞典國(guó)斯文赫定博士訂定合作辦法》。至此持續(xù)了一個(gè)多月的談判終于以中外合作、并以中方為主的形式圓滿結(jié)束。
篇10
《尚書》中“揚(yáng)州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點(diǎn)：
一種是著名學(xué)者顧頡剛先生提出的，他在1959年發(fā)表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚(yáng)州。”按照顧氏的觀點(diǎn)，揚(yáng)州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區(qū)。其中心地區(qū)應(yīng)該位于長(zhǎng)江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區(qū)。這和今天揚(yáng)州中心地區(qū)大致吻合。
另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，《尚書?禹貢》一書中的揚(yáng)州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區(qū)的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據(jù)除了《尚書?禹貢》，還有《周禮?職方》“東南日揚(yáng)州”，以及《爾雅?釋地》“江南日揚(yáng)州”等。綜合上述文獻(xiàn)，推測(cè)揚(yáng)州的地理范圍“區(qū)域廣大，差不多把現(xiàn)在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內(nèi)了”(朱福炷，許鳳儀：《揚(yáng)州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚(yáng)州的地理區(qū)域范圍，從長(zhǎng)江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區(qū)，其中心地區(qū)也較顧氏的理解向東、南偏移。
在我看來(lái)，由于歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)磨滅等等客觀原因，現(xiàn)在已經(jīng)很難準(zhǔn)確界定揚(yáng)州的區(qū)域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現(xiàn)的“揚(yáng)州”，我們可以通過(guò)還原當(dāng)時(shí)地理物產(chǎn)、自然氣候等方法加以證實(shí)。
(一)根據(jù)《禹貢》所記，揚(yáng)州境內(nèi)“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說(shuō)‘當(dāng)以琉球、呂宋諸國(guó)當(dāng)之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時(shí)地理觀念尚不至于到此。《定海廳志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說(shuō)‘昌國(guó)即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國(guó)即今舟山群島之定海，但少根據(jù)。”而“厥篚織貝”的地理物產(chǎn)顯然與今天的揚(yáng)州相去甚遠(yuǎn)，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古揚(yáng)州的太湖流域出土的古代動(dòng)物遺骸說(shuō)明，在新石器時(shí)代太湖地區(qū)有象群存在，甚至發(fā)現(xiàn)了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說(shuō)明揚(yáng)州地域曾經(jīng)有過(guò)比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說(shuō)，古代的浙北蘇南地區(qū)曾有過(guò)類似今天福建、廣東一帶的溫度。“亞洲象現(xiàn)今生活在云南省南部的西雙版納地區(qū)，紅面猴和獼猴現(xiàn)今生活在長(zhǎng)江中上游地區(qū)氣溫較高的地區(qū)，這些動(dòng)物在距今六七千年前的長(zhǎng)江下游生存，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江下游較現(xiàn)在溫濕。”但是，今天揚(yáng)州地區(qū)尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的《禹貢》中所說(shuō)的熱帶自然物產(chǎn)情況，即使當(dāng)時(shí)氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長(zhǎng)江太遠(yuǎn)，達(dá)到淮河流域。考古學(xué)也證實(shí)了這一點(diǎn)，例如對(duì)江淮東部地區(qū)的古文明遺址考古發(fā)現(xiàn)，張之恒在《長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代文化》一書中指出：“所出土的陸生動(dòng)物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以鹿的數(shù)量最多”，“這些陸生動(dòng)物的棲息環(huán)境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。
(二)據(jù)《禹貢》記載，揚(yáng)州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對(duì)此解釋為：“《說(shuō)文》說(shuō)：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者。’《尚書》疏引王肅說(shuō)，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物。”概言之，玉石是古揚(yáng)州的地方特產(chǎn)。而在古揚(yáng)州地理范圍內(nèi)，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產(chǎn)，學(xué)者童恩正指出：“良渚文化分布在長(zhǎng)江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達(dá)江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區(qū)。”與揚(yáng)州地區(qū)最直接相關(guān)的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區(qū)。張之恒認(rèn)為：“在長(zhǎng)江北岸(今揚(yáng)通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺(tái)開莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。”而上述幾個(gè)文化遺址的考古成果表明，玉石器的數(shù)量較少。這證明古揚(yáng)州與今天的揚(yáng)州城市范圍相距較遠(yuǎn)。古揚(yáng)州的中心地理區(qū)域應(yīng)該在長(zhǎng)江中下游偏南地區(qū)，今天的揚(yáng)州應(yīng)該屬于古揚(yáng)州的北部邊緣地區(qū)。
(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過(guò)去兩千年中，中國(guó)氣候經(jīng)歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時(shí)期，中國(guó)氣候還是溫暖時(shí)期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當(dāng)然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據(jù)鄭斯中等人的研究成果發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在公元初以來(lái)，水災(zāi)相對(duì)減少，而旱災(zāi)相對(duì)增加，也就說(shuō)，在此之前，我國(guó)尤其是長(zhǎng)江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說(shuō)，古揚(yáng)州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應(yīng)與今日兩廣中南、海南、臺(tái)灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風(fēng)氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000――5600年間，氣候已降到略高于現(xiàn)代的水平，距今5600――5400年期間，氣溫和濕度都繼續(xù)下降，距今5300――5000年間，這是一個(gè)氣溫回暖的高峰，氣溫達(dá)到比現(xiàn)在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時(shí)代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學(xué)報(bào)》第38卷第2期，1983年6月)按照這個(gè)溫度進(jìn)行類推，今天位于長(zhǎng)江以北淮河以南的揚(yáng)州地區(qū)，夏商時(shí)代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長(zhǎng)江以南，這和《禹貢》中所說(shuō)的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚(yáng)州的中心區(qū)域應(yīng)該在今天揚(yáng)州以南。
綜合上述文獻(xiàn)記載、考古學(xué)成果，對(duì)于華夏文化中最早出現(xiàn)的“揚(yáng)州”的地理考證，至少可以做如下幾點(diǎn)判斷：一是古揚(yáng)州的地理范圍，包括今天的揚(yáng)州地區(qū)是確定無(wú)疑的；二是古揚(yáng)州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區(qū)，這和今天揚(yáng)州都市中心地區(qū)存在著非常大的距離；三是古揚(yáng)州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚(yáng)州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區(qū)，而不是蘇浙皖交匯的核心區(qū)。
二、揚(yáng)州古城文化溯源
今天人們說(shuō)到揚(yáng)州，一般指的是作為城市的揚(yáng)州，那么，揚(yáng)州古城是如何發(fā)展而來(lái)的呢?
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州以城市的面貌出現(xiàn)在華夏文化中，最早來(lái)自春秋時(shí)期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚(yáng)州地區(qū)存在一個(gè)叫邗國(guó)的小國(guó)家。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州屬于古邗國(guó)地域。據(jù)《墨子?兼愛(ài)(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。”據(jù)清代孫詒讓《墨子f詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國(guó)。
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古邗城的遺址在今揚(yáng)州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當(dāng)完好。根據(jù)地質(zhì)考察報(bào)告，這一帶地質(zhì)地貌以蜀岡為界，有明顯的區(qū)分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區(qū)，屬?zèng)_積黃沙土(沖積母質(zhì)上孕育起來(lái)的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬(wàn)年左右。下蜀黃粘土地區(qū)，無(wú)疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘。古城周長(zhǎng)7公里左右，平面呈不規(guī)則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達(dá)小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長(zhǎng)江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學(xué)者研究證實(shí)：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長(zhǎng)江。城系方形，為版筑城垣，周長(zhǎng)約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內(nèi)城垣之間有濠，外城之外，也有濠環(huán)繞。傳說(shuō)城沒(méi)有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀(jì)50至70年代，考古學(xué)界多次對(duì)蜀岡上的古城遺址進(jìn)行挖掘考察’發(fā)現(xiàn)古城城墻有內(nèi)、外兩重，內(nèi)城周長(zhǎng)大約5000米，外城周長(zhǎng)大約6000米，不僅在內(nèi)城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環(huán)繞，學(xué)界認(rèn)為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經(jīng)鑒定為春秋時(shí)期吳國(guó)文化遺存。這表明邗城時(shí)期，揚(yáng)州已經(jīng)創(chuàng)造出了相當(dāng)發(fā)達(dá)的城市文明。需要指出的是，邗城是揚(yáng)州在漫長(zhǎng)的城市文明史中第一次登場(chǎng)，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明，封建時(shí)代揚(yáng)州城屢次改建、擴(kuò)建的地址，大都在邗城舊址的基礎(chǔ)上向外延伸擴(kuò)張，“漢廣陵城的內(nèi)城是重復(fù)于邗城舊址之上的”。在這個(gè)意義上，揚(yáng)州城市一切文明的產(chǎn)生都是以邗城為基點(diǎn)的。
在華夏文化中，揚(yáng)州一向以“煙花三月下?lián)P州”、“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”、“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創(chuàng)造了這樣燦爛文化的揚(yáng)州古城，最初不僅與此毫無(wú)任何關(guān)系，而且，完全是另外一種不同的文化形態(tài)。因?yàn)閾P(yáng)州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。
篇11
罕博格德縣隸屬蒙古國(guó)南戈壁省，人口3000多人，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，人們大部分居住蒙古包，輕工業(yè)和商業(yè)不發(fā)達(dá)。該縣大力發(fā)展旅游業(yè)的積極性很高，以此來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活。該縣地形地貌與中旗、后旗荒漠草原沒(méi)有兩樣，草原植被的稀疏程度、植物的種類也基本相同。沙塵暴頻發(fā)，丘陵起伏不斷。
二、旅游業(yè)發(fā)展形狀
罕博格德縣主要依靠當(dāng)?shù)刈匀宦糜钨Y源，如發(fā)財(cái)洞、蛤蟆石、成吉思汗拴馬樁等奇山大石發(fā)展旅游業(yè)。2005年7月12日開通的中國(guó)—蒙古跨國(guó)旅游線路，主要是三個(gè)重要旅游景點(diǎn)。一是發(fā)財(cái)洞。傳說(shuō)是一位叫柴烏嘎喇嘛在位于發(fā)財(cái)洞的這座山修行，后來(lái)修行成活佛，直至圓寂。人們對(duì)他苦心修佛，普度眾生的毅力和精神非常敬佩。來(lái)發(fā)財(cái)洞朝拜的游客絡(luò)繹不絕，其中有日本、韓國(guó)、俄羅斯、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的游客。藍(lán)色的哈達(dá)掛滿了發(fā)財(cái)，各種錢幣擺滿了發(fā)財(cái)洞。二是蛤蟆石。傳說(shuō)是造水的使者，是蒙古民族心中的“龍王”，是千年的風(fēng)蝕景觀，極目遠(yuǎn)眺酷似朝天哇哇喊叫的蛤蟆。三是成吉思汗栓馬樁。傳說(shuō)成吉思汗遠(yuǎn)征歐亞大陸，馳騁沙場(chǎng)，來(lái)到這里將套馬桿用力一戳，足足在大石頭上戳下三米多深的石洞。人們來(lái)這里觀賞成吉思汗的力大無(wú)比。
同時(shí)，開發(fā)挖掘人文旅游資源。蒙古國(guó)1921年建國(guó)，是第二個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。1937年爆發(fā)了類似我國(guó)的一場(chǎng)蒙古革命，導(dǎo)致大量藏傳佛教寺廟被毀，僧人被殺，只留下了殘?jiān)珨啾诘倪z址。從分布廣大的遺址可窺見(jiàn)一斑當(dāng)年寺廟的香火繚繞。有一座叫朝格吉勒的寺廟，1937年被毀，現(xiàn)正恢復(fù)重建。我們看到駐扎的幾頂給重建工人搭建的蒙古包。寺廟石基已建起。陪同我們旅游考察的15位蒙古客人便向寺廟遺址頂禮膜拜，虔誠(chéng)地向神靈祈禱保佑，口中還念念有詞。并把臉頰貼在寺廟廢墟上默默向神靈祈禱。然后，他們男男女女又向一座酷似“人根”的山峰攀巖。傳說(shuō)這座山峰會(huì)給人以興奮以力量之源。他們爬在半山腰向敖包祭祀一樣祭奠一番。藍(lán)色的哈達(dá)隨處可見(jiàn)，可見(jiàn)游客經(jīng)常光顧這里祭奠。隨后他們齊聲唱起了高吭、雄渾的歌謠，歌聲在山谷中回蕩，每人手指做著表示勝利的手勢(shì)，一副悠閑自得、躊躇滿志，甚至是凱旋而歸的神態(tài)。我們幾個(gè)從巴市過(guò)去的客人則想觀賞一下蒙古國(guó)異國(guó)蒙古包的一番情景。其實(shí)，他們的蒙古包與我國(guó)蒙古包沒(méi)有什么兩樣，點(diǎn)著酥油燈，還有蓄電池照明，供奉著神靈，擺放著古色古香、畫著蒙古民族吉祥圖案的生活用具，睡著蒙古式床，蒙古包墻壁吊著掛毯。對(duì)來(lái)的客人熱情招待，雖然翻譯說(shuō)我們是來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)，主人也一樣熱情的給倒上了熱氣騰騰的奶茶，端出了奶酪、茶食、方糖等食品。不分地域、國(guó)度的游牧民族熱情好客的純樸風(fēng)情呈現(xiàn)在我們的面前，我們仿佛回到了久別重逢的草原故鄉(xiāng)…….
我們又來(lái)到哈布其旅游度假村。沿途看到四五只黃羊在飛速地奔跑，深棕色的駱駝膘肥體壯，悠閑地吃著草。被游客稱之為“櫻桃灘”的櫻桃花竟相開放，姹紫嫣紅，一派春光明媚的景象。不時(shí)引來(lái)天上飛來(lái)的候鳥過(guò)來(lái)?xiàng)⒁捠虫覒颉?lái)到度假村首先耀入眼簾的是七八頂潔白色移動(dòng)式蒙古包（是蒙古國(guó)當(dāng)?shù)刂谱鞯模Ｅc我國(guó)的蒙古包一樣。而驚奇的是，這里從我們包頭市進(jìn)口了先進(jìn)的淋浴、衛(wèi)生間設(shè)施，還有用來(lái)接待游客做飯的廚房，是蒙古包餐廳的附屬設(shè)施。設(shè)施制作精美，干凈衛(wèi)生，白色墻體藍(lán)色封頂，與藍(lán)天白云天然合成，遙相呼應(yīng)，讓游客眼睛為之一亮。在荒漠草原能看到這樣的度假村，可見(jiàn)經(jīng)營(yíng)者的獨(dú)具匠心、別出心裁。真正見(jiàn)證了“荒漠戈壁處，又見(jiàn)炊煙起”的田野生活。讓游客既享受了游牧民族住蒙古包、吃野餐的風(fēng)味，又在荒漠草原體驗(yàn)了具有現(xiàn)代都市氣息的生活設(shè)施，巧妙地將游牧生活與現(xiàn)代都市生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)；既回歸了大自然的懷抱，又領(lǐng)略了現(xiàn)代都市生活的時(shí)尚風(fēng)采，給游客留下了難以忘懷的印象，讓游客產(chǎn)生了返璞歸真的奇思妙想。隨行考察的巴市旅游局的副局長(zhǎng)菅江左興趣盎然地說(shuō)，這條線路實(shí)現(xiàn)了跨國(guó)旅游，一睹了異國(guó)風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)了旅游六大要素 “行、游、玩、吃、購(gòu)、娛”的四大要素功能。如何能在“玩、娛”上作文章，如開生日PT、篝火晚會(huì)等娛樂(lè)活動(dòng)，將跨國(guó)旅游向更深層次延伸和拓展．．．．．．
哈布其度假村經(jīng)理普日布給我們介紹說(shuō)，根據(jù)旅游度假村發(fā)展的現(xiàn)狀和規(guī)模，逐步將在購(gòu)買和娛樂(lè)方面擴(kuò)大規(guī)模，讓旅客玩得開心，住得滿意，推動(dòng)度假村旅游業(yè)的發(fā)展。
陪同我們旅游考察的蒙古國(guó)南戈壁省客人在省計(jì)委主任及工商會(huì)主席的帶領(lǐng)下，攜同該省各大旅游景區(qū)負(fù)責(zé)人15人，前來(lái)我們巴市烏中旗旅游考察。這也是我們旅游考察的回訪。兩地旅游考察團(tuán)在烏中旗簽定了開發(fā)旅游業(yè)的合作意向書。意向書中規(guī)定，雙方共同促進(jìn)兩地旅游業(yè)發(fā)展，共同為實(shí)現(xiàn)跨國(guó)旅游朝著健康、積極的方向發(fā)展而不懈努力。盡快實(shí)現(xiàn)甘其毛道口岸常年通關(guān)，讓第三國(guó)進(jìn)入兩國(guó)旅游觀光。
三、旅游考察的體會(huì)與收獲
通過(guò)旅游考察，感覺(jué)到蒙古國(guó)南戈壁省非常重視旅游業(yè)的發(fā)展，重點(diǎn)表現(xiàn)在被毀寺廟的恢復(fù)重建上，展現(xiàn)其人文景觀的歷史全貌。全省各大旅游景區(qū)的宣傳畫冊(cè)、光碟等旅游宣傳促銷資料齊全，這些宣傳資料圖文并茂，印制精美，頗具一定的紀(jì)念意義和收藏價(jià)值。景區(qū)景點(diǎn)重點(diǎn)突出特色旅游，如蒙古駱駝沙漠探險(xiǎn)、梭梭林神秘游、成吉思汗古戰(zhàn)場(chǎng)演繹與傳說(shuō)以及寺廟建筑等自然特色旅游景觀。
其次，感受到蒙古人民熱愛(ài)大自然，與大自然和諧相處的良好的生產(chǎn)生活習(xí)慣。表現(xiàn)在不亂扔雜物，亂丟廢棄物。即使是在荒蕪人煙的奇山大石上也書寫著“愛(ài)護(hù)大自然，不準(zhǔn)破壞自然旅游資源”的標(biāo)語(yǔ)，不準(zhǔn)亂動(dòng)一草一木旅游資源。
篇12
Abstract： The Buddhist temples in Khocho include three basic systems of construction， meditation-centered， chaitya-centered， and the pattern of meditation before a stupa. The structural forms， themes of mural paintings， and decorative patterns and inscriptions in these types of temples can further be compared with those in cave temples in Qiuci， Karashahr， and the Hexi regions. The temples discussed in this paper were constructed over four periods of time， namely the early 5th century， the late 6th to the 8th century， from the late 9th to the middle of the 10th century， and from the Western Xia to the Yuan dynasty. This paper discusses the origins， developments， and influences of the temples of different systems in different periods.
Keywords： Khocho； temple； classification； periodization
高昌地面佛寺遺址{1}主要分布于高昌故城、交河故城、勝金口和小阿薩遺址。據(jù)格倫威德?tīng)査洠卟食窃娣鸾踢z跡64處，勝金口原存地面佛寺9處。另?yè)?jù)李肖調(diào)查，交河故城現(xiàn)存地面佛寺20處。賈應(yīng)逸從形制布局的角度，將交河故城寺院遺址劃分為具備組合關(guān)系的建筑群與單體佛堂兩類，分別對(duì)“殿堂”和“主殿中的基座”以平面形制的不同進(jìn)行類型劃分，并推測(cè)了幾處寺院遺址的大致年代[1]。李肖將交河故城地面佛寺分為五種類型，另對(duì)E5、E6、E7等寺院的營(yíng)造年代進(jìn)行討論[2]。限于考古材料，學(xué)者僅對(duì)高昌少數(shù)地面佛寺進(jìn)行了年代推定。高昌故城Z寺佛殿繪塑題材明確，佛殿、佛塔與青藏、敦煌地區(qū)同類佛塔形制相近，營(yíng)建年代被確定為西夏至元代[3]。M寺因出土《涼王大且渠安周造祠碑》，寺院年代為445年前后[4]。孟凡人通過(guò)對(duì)寺院出土遺物年代的判定，認(rèn)為高昌故城中存在一批營(yíng)建于唐西州至回鶻時(shí)期的地面佛寺[5]。森安孝夫δδ嶠逃敕鸞趟重寺院的K寺也進(jìn)行了較為深入的研究[6]。
高昌故城現(xiàn)存地面佛寺遺址殘毀嚴(yán)重，考古調(diào)查與發(fā)掘工作零散{1}，多數(shù)寺院整體形制布局不清楚，但格倫威德?tīng)朳7，8]、勒柯克[9]、斯坦因[10]等人的考察報(bào)告中詳備的寺院實(shí)測(cè)圖、平面示意圖、素描、照片和文字記錄，為地面佛寺的深入研究提供了可能。交河故城現(xiàn)存地面佛寺數(shù)量較多，并進(jìn)行過(guò)數(shù)次考古調(diào)查與發(fā)掘{2}，但除少數(shù)幾座規(guī)模較大的寺院外，其余佛寺形制布局不甚明確。具備考古學(xué)類型劃分與年代判定意義的塔廟，多數(shù)只殘存塔基部分，塔柱原有形制無(wú)法確知，佛殿壁畫與泥塑多已殘毀，無(wú)法辨識(shí)其繪塑題材。探險(xiǎn)家對(duì)于交河故城佛寺的記錄又較簡(jiǎn)略。這些都造成對(duì)交河故城地面佛寺進(jìn)行全面研究的困難。勝金口與小阿薩地面佛寺遺址皆存有較為較豐富的圖像和文字資料，且保存狀況較好，可以將筆者的調(diào)查資料與之前探險(xiǎn)家的考察報(bào)告相互比對(duì)。
有鑒于此，本文的研究對(duì)象為：
1. 高昌形制布局明確、時(shí)代判定因素可靠的地面寺院{3}。格倫威德?tīng)栐诶L制寺院平面示意圖時(shí)，多只繪出塔廟或佛殿等地面寺院的中心性建筑，多數(shù)地面佛寺的整體布局并不完整。不過(guò)，塔廟或佛殿是寺院最為重要的中心建筑，是寺院類型與分期研究的關(guān)鍵。故本文所選研究對(duì)象為高昌故城中21處{4}、勝金口4處、小阿薩、交河故城10處地面佛寺遺址。
2. 交河故城存在大量單體佛堂，形制與寺院中的塔廟相近，兩者存在密切的關(guān)聯(lián)，但其塔柱多只殘存塔基，無(wú)法深入研究，不在本文研究之列。
一 地面佛寺的類型劃分
依據(jù)寺院中心建筑種類的不同，可將高昌地面佛寺分為三種類型：
A型：以佛殿為寺院中心建筑。根據(jù)佛殿平面形制的不同，可分為四種形式：
Ⅰ式：平面呈縱長(zhǎng)方形，正壁前塑像臺(tái)，其上塑坐像。包括高昌故城M寺（圖1）。
Ⅱ式：平面呈橫長(zhǎng)方形。包括交河故城E-5-17號(hào)佛殿、E-12號(hào)寺院、E-25[1]{5}號(hào)寺院（圖2）、E-3號(hào)寺院、E-11-74號(hào)佛殿。
Ⅲ式：佛殿以建筑組合形式出現(xiàn)，即中間為橫長(zhǎng)方形佛殿，前方兩側(cè)為對(duì)稱分布的兩座配殿，三殿平面呈“凹”字形。包括交河故城E-7號(hào)寺院（圖3）。
Ⅳ式：方形佛殿外環(huán)繞回廊，平面呈“回”字形。包括高昌故城E寺、V寺、寺A號(hào)建筑，交河故城E-25[2]號(hào)寺院，勝金口1號(hào)寺院、5號(hào)寺院、7號(hào)寺院、9號(hào)寺院（圖4）。
B型：以塔廟為寺院中心建筑。依據(jù)塔廟中心佛塔形制的不同，可分為四種形式：
Ⅰ式：塔廟中心為方形仿漢式木構(gòu)樓閣佛塔，頂部有圓柱形覆缽。包括高昌故城寺（圖5）。
Ⅱ式：塔廟中心為方柱形佛塔，下層四面各開一龕，其上分層開龕，頂部有圓柱形覆缽。包括高昌故城寺、W寺、寺、寺，交河故城E-27號(hào)寺院（圖6）。
Ⅲ式：塔廟由前、后兩部分組成。前半部為方形或長(zhǎng)方形佛塔，后半部于佛塔背面或塔廟后壁塑涅像。佛塔正面或四面塑像。包括高昌故城H′寺、T寺、I′寺、Ц寺（圖7）。
Ⅳ式：塔廟中心為方形塔柱，四面開龕或四面塑像。包括高昌故城A寺、Q寺、T′[1]寺、Б[1]寺、寺與K寺之間的寺院，交河故城E13-1號(hào)塔廟、E-11-61號(hào)塔廟、E-16號(hào)寺院（圖8）。
C型：寺院中心建筑為前殿后塔式布局。寺院由前、后兩部分構(gòu)成，前部為橫長(zhǎng)方形佛殿，后部為十字折角形佛塔。包括高昌故城Z寺、w寺、小阿薩佛寺遺址（圖9）。
二 各類型單體地面佛寺的年代
（一）地面佛寺相對(duì)年代的排比
高昌各地面佛寺在空間分布上相互獨(dú)立，尚未發(fā)現(xiàn)不同寺院間的疊壓、打破關(guān)系。各寺院改變形制布局的重修、改建現(xiàn)象亦極少，能夠確認(rèn)的只有三處，即高昌故城寺東北角被改建為E寺，交河故城E-25[1]由橫長(zhǎng)方形佛殿改建為“回”字形佛殿。由此可知，塔柱四面分層開龕的塔廟早于“回”字形佛殿，橫長(zhǎng)方形佛殿早于“回”字形佛殿{1}。
寺院疊壓、打破和重修、改建遺跡現(xiàn)象的缺乏為排比不同類型寺院的相對(duì)早晚關(guān)系造成了阻礙。因此，只能通過(guò)對(duì)各類型寺院中單體寺院年代的考訂，得出各類型寺院營(yíng)建的絕對(duì)年代，再結(jié)合前文寺院類型的研究結(jié)論，明確高昌地面佛寺的分期序列與發(fā)展演變狀況。
（二）各類型單體佛寺的營(yíng)造年代
1. A型寺院
作為A型Ⅰ式的M寺曾出土《涼王大且渠安周造祠碑》，碑文記：“涼承平三年，歲次大梁，月呂無(wú)射，量工興造。”故而寺院營(yíng)建的年代為大涼承平三年，即445年前后。
北朝地面佛寺雖然十分突出佛塔的中心地位，但以佛殿為主體建筑的寺院亦為數(shù)不少。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所記近50處佛寺中，只有15處佛寺建塔，其余皆以佛殿為寺院中心建筑[11]。南朝地面佛寺以佛殿為中心的形式則更為流行{2}。且中原內(nèi)地和南方地區(qū)的佛殿多為橫長(zhǎng)方形，周繞僧坊、講堂、回廊等建筑。這樣的佛殿樣式及寺院布局形式與A型Ⅱ式寺院相同。故推測(cè)此類型寺院的出現(xiàn)時(shí)間約為5―6世紀(jì)。
A型Ⅲ式橫長(zhǎng)方形佛殿及前方兩側(cè)構(gòu)筑對(duì)稱分布配殿的形制與敦煌莫高窟隋代第433窟窟頂經(jīng)變、初唐第338窟北壁說(shuō)法圖、盛唐第217窟北壁觀無(wú)量壽經(jīng)變、盛唐第225窟南壁龕頂阿彌陀經(jīng)變中的佛寺布局相近。敦煌壁畫中以“凹”字形平面建筑群組作為中心建筑的佛寺在中唐以后則不多見(jiàn)[11]63-69。據(jù)此，可推定高昌A型Ⅲ式佛寺?tīng)I(yíng)建于隋至中唐的6世紀(jì)后期至9世紀(jì)后期。
A型Ⅳ式為平面呈“回”字形的佛殿，高昌故城E號(hào)建筑前壁殘存儒童本生佛本行經(jīng)變，左甬道內(nèi)壁殘存兩幅佛本行經(jīng)變底部，V寺右甬道底部殘存佛本行經(jīng)變，寺A號(hào)建筑甬道繪佛本行經(jīng)變，勝金口1號(hào)寺院甬道壁面繪佛本行經(jīng)變[7]89，42，61，131。此類佛殿的洞窟形制、壁畫題材及分布位置皆與柏孜克里克第15窟、第20窟相同。柏孜克里克第15窟、第20窟屬于9世紀(jì)末至10世紀(jì)中葉的回鶻早期[1]427-428，故A型Ⅳ式的興建年代當(dāng)為9世紀(jì)末至10世紀(jì)中葉。
2. B型寺院
B型Ⅰ式寺塔廟中心為方形仿木構(gòu)三層樓閣式佛塔，頂部有圓柱形覆缽，佛塔底層較高，兩側(cè)及后方原為環(huán)繞佛塔的甬道，佛塔中雍投ゲ閿Ω哂詰筆鋇牡疃ァ4慫廟的形制布局、佛塔樣式與吐峪溝溝東區(qū)塔廟窟K18相同，當(dāng)營(yíng)建于同一時(shí)期。K18形成于5世紀(jì)前期[12]，故寺的營(yíng)造年代當(dāng)為5世紀(jì)前期。
B型Ⅱ式塔廟中心為方柱形佛塔，下層四面各開一龕，其上分層開龕，頂部有圓柱形覆缽。此種佛塔樣式在高昌地區(qū)似為頗流行，且多出現(xiàn)于規(guī)模較大的地面佛寺中。高昌故城寺，環(huán)繞中心塔廟左、右、后三面皆建形制相同的僧坊。僧坊原為上、下兩層，下層僧坊每間平面呈縱長(zhǎng)方形，前、后兩進(jìn)，前室前壁開門、窗，前、后室之間的隔墻上開方形明窗，其下為拱門，后室后壁開圓拱形龕[7]79-80。吐峪溝溝西區(qū)以第12窟（吐魯番地區(qū)文物局編號(hào)）塔廟窟為中心，兩側(cè)對(duì)稱分布一排僧房窟，亦為上、下兩層，下層僧房窟的形制與高昌故城寺相同，應(yīng)是石窟寺對(duì)地面寺院僧坊的模仿。兩者營(yíng)建年代相近。吐峪溝溝西區(qū)第12窟與兩側(cè)僧房窟為統(tǒng)一規(guī)劃營(yíng)造的洞窟組合，故第12窟與兩側(cè)僧房窟的營(yíng)建基本同時(shí)。第12窟主室中心為四面開單層龕的方形塔柱。敦煌同類塔廟窟出現(xiàn)于545―574年[13]。同時(shí)，第12窟塔柱左面、背面圓拱龕兩側(cè)殘存帶泥塑忍冬紋的龕柱，與敦煌莫高窟第285窟正壁及左、右壁龕兩側(cè)龕柱上的忍冬紋樣相同，年代較接近[14]，而莫高窟第285窟始建年代為西魏大統(tǒng)四年（538）或稍后[15]。另外，第12窟主室左壁下方殘存一排聯(lián)珠獸頭紋，此類裝飾紋樣流行于6世紀(jì)末至8世紀(jì)初[16]。因此，第12窟的年代當(dāng)為6世紀(jì)后半葉至8世紀(jì)初的L氏高昌至唐西州時(shí)期。由此可知第12窟兩側(cè)僧房窟的營(yíng)建年代，進(jìn)而得知高昌故城寺僧坊的形成時(shí)代，最后得知寺中心塔廟也可能營(yíng)建于L氏高昌至唐西州時(shí)期即6世紀(jì)后半葉至8世初。
在B型Ⅲ式高昌故城I′寺南壁出土的說(shuō)法圖等壁畫[7]圖版2中，聽(tīng)法菩薩與吐峪溝溝西區(qū)第12窟主室說(shuō)法圖中脅侍菩薩的造型、寶冠、瓔珞樣式及披著方式，結(jié)跏趺坐佛相同。前文已知吐峪溝溝西區(qū)第12窟的開鑿年代，故B型Ⅲ式的形成年代可能為6世紀(jì)后半葉至8世紀(jì)初的L氏高昌至唐西州時(shí)期。
B型Ⅳ寺與K寺之間的寺院出土兩幅壁畫，一幅為聽(tīng)法菩薩、弟子像，其菩薩造型、瓔珞與寶冠的樣式和吐峪溝溝東區(qū)K27相同，K27開鑿于6世紀(jì)左右。弟子造型、僧衣樣式與吐峪溝溝西區(qū)第20窟、吐峪溝溝東區(qū)第32窟禪觀圖像中的禪觀僧的相同。另一幅為菩薩立像，左有墨書榜題：“行者系念思惟眾葉間生……”[9]圖版10，此題記內(nèi)容與吐峪溝溝西區(qū)第20窟（吐魯番地區(qū)文物局編號(hào)）前室右壁禪觀圖像中“行者觀想樹葉一一樹葉……”墨書榜題內(nèi)容相近。吐峪溝禪觀壁畫繪制年代為6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉[17]，結(jié)合前文所引莫高窟塔廟窟塔柱四面開龕形制出現(xiàn)的時(shí)間，可知寺與K寺之間寺院的形成年代當(dāng)為6世紀(jì)后期至7世紀(jì)中葉。
Б[1]寺塔柱應(yīng)為四面開龕或四面塑像形制，塔廟側(cè)壁于深紅色背景上，用白色顏料繪制蓮蕾、圓圈紋和四棱形寶珠[7]107。此種繪制技法與紋樣題材在吐峪溝最早期的洞窟溝東區(qū)K18、溝西區(qū)NK2中即已出現(xiàn)[18]，直至吐峪溝溝西區(qū)第20窟、溝東區(qū)第32窟禪觀圖像中，仍是常見(jiàn)的裝飾紋樣。考慮到莫高塔廟窟中塔柱四面開單層龕的出現(xiàn)時(shí)間，筆者認(rèn)為，將此寺的年代推定為6世紀(jì)后期至7世紀(jì)中葉較為合適。
高昌故城T′寺由東、西兩部分構(gòu)成，西部建筑出土了與柏孜克里克第14窟正壁左側(cè)相同的阿彌陀凈土變，又發(fā)現(xiàn)了身著蒙古衣冠的女供養(yǎng)人，屬于回鶻臣服蒙古后的壁畫。但據(jù)勒柯克所記，在此間建筑南墻的房柱上曾發(fā)現(xiàn)漢文題記，其中出現(xiàn)了武周新字，因而將此組建筑的年代確定為717年{1}。西側(cè)建筑明顯經(jīng)過(guò)重修改建，寺院始建年代應(yīng)早于回鶻壁畫的年代。故而作為同一組建筑的東側(cè)塔廟，其營(yíng)建年代可能為武周新字流行的載初元年（689）至長(zhǎng)安四年（704）。
綜合以上各寺院年代的研究結(jié)論，可知B型Ⅳ式的形成年代當(dāng)為6世紀(jì)后期至8世紀(jì)初的L氏高昌至唐西州時(shí)期。
3. C型寺院
高昌故城Z寺、w寺十字折角形佛塔與莫高窟第285窟元代灰身塔的形制相同，又與阿里托林寺迦莎殿、江孜白居寺吉祥多門塔、扎囊縣桑耶寺綠塔[19]的平面相近。Z寺前部佛殿中的壁畫題材已被考證為藏傳佛教的五方佛[3]，年代為西夏至元代。
三 各類型地面佛寺的分期
由各類型單體寺院的營(yíng)建年代結(jié)論，可知高昌地面寺院可分為四個(gè)時(shí)期：第一期為5世紀(jì)前期的高昌郡時(shí)期，包括A型Ⅰ式、B型Ⅰ式寺院；第二期為6世紀(jì)后半至8世紀(jì)初的L氏高昌至唐西州時(shí)期，包括A型Ⅱ、Ⅲ式，B型Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ式寺院；第三期為9世紀(jì)末至10世紀(jì)中葉的回鶻高昌時(shí)期，包括A型Ⅳ式寺院；第四期為西夏至元代，包括C型寺院。分期結(jié)果如附表。
通過(guò)對(duì)高昌地面寺院中心建筑的類型劃分和年代研究，可以明確高昌寺院中心建筑存在三個(gè)基本的發(fā)展譜系：第一譜系以佛殿為寺院中心。佛殿最初為縱長(zhǎng)方形，后演變?yōu)闄M長(zhǎng)方形，再于橫長(zhǎng)方形佛殿前方兩側(cè)營(yíng)造相互對(duì)稱的配殿，最后于方形佛殿外環(huán)繞回廊，形成“回”字形佛殿；第二譜系以塔廟為寺院中心，佛塔是塔廟的中心，佛塔最初為方形仿木構(gòu)樓閣樣式，后演變?yōu)榉街鶢钏拿娣謱娱_龕式，之后塔廟整體空間被劃分為前、后兩部分，前部為方形或長(zhǎng)方形佛塔，后部于佛塔背面或塔廟后壁塑涅像，最后于佛塔四面開龕或四面塑像；第三譜系為形制特殊的前塔后殿式布局。
作為聯(lián)系犍陀羅、中亞、塔里木盆地南北緣與河西地區(qū)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，高昌佛教與犍陀羅、龜茲、于闐、涼州、敦煌、青藏地區(qū)的佛教系統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)[20]。而高昌地面佛寺的發(fā)展譜系則能夠體現(xiàn)不同地區(qū)對(duì)高昌佛教的影響。
4世紀(jì)后期至5世紀(jì)前期，在后涼、西涼、北涼治下的高昌郡與涼州地區(qū)存在密切關(guān)聯(lián)，涼州佛教是此期高昌佛教的主流。營(yíng)造佛殿是涼州佛寺中流行的做法。同時(shí)作為北涼王家石窟寺的天梯山第1窟、第4窟塔柱皆為仿木構(gòu)樓閣的樣式[21]。涼州地區(qū)在地面佛寺中營(yíng)造佛殿、塔廟中塔柱規(guī)制為仿木構(gòu)樓閣樣式的寺院營(yíng)造方式在高昌第一期地面佛寺中皆有體現(xiàn)。涼州的寺院營(yíng)造模式當(dāng)直接影響到高昌寺院的規(guī)制。
L氏高昌至唐西州時(shí)期，高昌地面佛寺同時(shí)受到敦煌與龜茲、焉耆地區(qū)兩大佛教系統(tǒng)的影響。
高昌A型Ⅱ式的寺院形制c中原內(nèi)地及南方地區(qū)的以橫長(zhǎng)方形佛殿為中心、周繞僧坊、講堂、回廊的寺院聯(lián)系緊密。A型Ⅲ式主殿兩側(cè)設(shè)置配殿的做法頗見(jiàn)于敦煌隋至中唐時(shí)期壁畫中的佛寺。B型Ⅱ式塔廟于方形塔柱上分層開龕的做法則與承繼了北涼開窟傳統(tǒng)的張掖馬蹄寺第2窟，金塔寺東、西窟，酒泉文殊山前山千佛洞、萬(wàn)佛洞，后山古佛洞等的塔柱樣式相同[22]。高昌B型Ⅳ式地面寺院塔廟于塔柱四面開龕，而敦煌莫高第二期（525―545年）塔廟窟開始出現(xiàn)四面開單層龕的形式，第三期（545―574年）塔柱流行四面開單龕[13]226-228。上述幾點(diǎn)足見(jiàn)河西對(duì)高昌地面寺院的影響。
B型Ⅲ式塔廟前塑大型坐像、后塑涅像的布局形式與龜茲大像窟、焉耆錫克沁第3、5、6、7、8、9（晁華山編號(hào)）等窟前塑大型立佛、后繪塑涅像的做法相近，應(yīng)是對(duì)龜茲、焉耆等地石窟寺布局形式的模仿。
回鶻高昌時(shí)期，A型Ⅳ式平面呈“回”字形布局的佛殿是高昌地面佛寺和石窟寺中頗為流行的樣式。此種形制的地面寺院在焉耆錫克沁佛寺遺址中也極為常見(jiàn)，如A2、B4、B8、C4、C56、F4、K10、（奧登堡編號(hào)）等建筑[23]。雖然兩地此類寺院的影響關(guān)系還不甚明確，但此種寺院形制對(duì)于研究高昌、焉耆在此時(shí)段的關(guān)聯(lián)至關(guān)重要。
回鶻高昌臣服蒙古后，受到藏傳佛教的強(qiáng)勁影響。地面佛寺也開始摹寫青藏地區(qū)佛寺的形制，出現(xiàn)了前殿后塔的寺院格局。
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篇13
一、構(gòu)建歷史新的考試評(píng)價(jià)制度的必要性
隨著素質(zhì)教育觀念的深入人心，人們?nèi)找嬷匾晫W(xué)生的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的養(yǎng)成，許多教育工作者逐漸認(rèn)同現(xiàn)代考試?yán)碚撨@樣一個(gè)觀點(diǎn)：“考試不僅是基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)效果和能力發(fā)展程度的評(píng)定，而且應(yīng)該是思想情感教育的評(píng)價(jià)。”但事實(shí)上，情感領(lǐng)域目標(biāo)不像認(rèn)知領(lǐng)域、技能領(lǐng)域目標(biāo)那樣容易調(diào)控，實(shí)行檢測(cè)更是難題。因此，歷史考試命題注意情感領(lǐng)域的題目設(shè)計(jì)是很重要的。這類題目著眼于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)道德觀、責(zé)任感、義務(wù)感等良好的公民素質(zhì)。它一改以往歷史學(xué)科偏重知識(shí)忽視情感教育的傾向，加強(qiáng)了非智力因素的發(fā)揮及知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程的檢查。在考試題目中滲透一定的情感因素，有做人價(jià)值的思考，有正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)，為學(xué)生提供一個(gè)良好心理活動(dòng)的機(jī)會(huì)。加強(qiáng)學(xué)科思維能力的考查，使歷史考試也具有促進(jìn)學(xué)生漸次發(fā)展高層次能力的正確導(dǎo)向作用。
歷史考試除了評(píng)價(jià)功能、德育功能，還有智育功能、發(fā)展功能。但就目前情況而言，我國(guó)歷史考試題目一般都是再現(xiàn)學(xué)習(xí)材料的問(wèn)題。低層次的能力要求的片面強(qiáng)調(diào)，造成了學(xué)生平時(shí)不愛(ài)學(xué)、不想學(xué)、考前背、考后忘的局面。因此，構(gòu)建一種能較好地反映素質(zhì)教育要求的歷史考試模式是很有必要的。如通過(guò)開放式考試的實(shí)施，多層面多維度地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，以激發(fā)學(xué)生興趣，提高學(xué)科水平，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；通過(guò)考試制度的改革，反過(guò)來(lái)促進(jìn)課堂教學(xué)的改革，形成激發(fā)師生創(chuàng)新意識(shí)的新機(jī)制。
二、構(gòu)建歷史新的考試評(píng)價(jià)制度的可行性
1.過(guò)程性考試
按中學(xué)教學(xué)的常規(guī)，每一門課程都應(yīng)有平時(shí)或期末的學(xué)習(xí)成績(jī)，在現(xiàn)行的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)于考試的原則性要求和指導(dǎo)性意見(jiàn)之外，國(guó)家及各省市對(duì)歷史教學(xué)過(guò)程中的考試沒(méi)有其他的統(tǒng)一規(guī)定或明確要求。因此從制度上說(shuō)，在中學(xué)歷史教學(xué)中必須實(shí)施有一定要求的過(guò)程性考試。但是，對(duì)于這一制度的落實(shí)，各級(jí)教育行政部門并沒(méi)有采取有效的監(jiān)控和保障措施。從上海市的調(diào)查來(lái)看，幾乎所有的學(xué)校和教師都在歷史教學(xué)的過(guò)程中或結(jié)束時(shí)進(jìn)行過(guò)考試，但其中也不乏走過(guò)場(chǎng)的例子。各校考試的頻度和規(guī)模不一，有的既進(jìn)行小測(cè)驗(yàn)，又有期中、期末考試；有的只有期中、期末考試；更多的學(xué)校歷史學(xué)科只進(jìn)行期末考試。考試的形式和內(nèi)容也各不相同，有閉卷考、開卷考、口試、寫小文章（心得體會(huì)，小故事，小論文，調(diào)查報(bào)告，等等），也有的學(xué)校同時(shí)采用幾種考試形式。
2.開放式考試
近年來(lái)，隨著教育觀念的轉(zhuǎn)變，歷史學(xué)科中活動(dòng)課程、探究性課程的推出，一些地區(qū)和學(xué)校開始研究新的歷史課的考試方式。例如，讓學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)告、小論文、遺址考察報(bào)告等。如廣東省廣州市第二中學(xué)探索“動(dòng)態(tài)學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系中歷史考試的模式”，重點(diǎn)研究開放式考試的素質(zhì)教育功能。他們一改傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、書面考試的模式，讓學(xué)生走出學(xué)校，接觸社會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)歷史，同時(shí)采取各種方法考查和培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、語(yǔ)言文字的表達(dá)能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作和社會(huì)活動(dòng)的能力，實(shí)現(xiàn)了考試過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一，素質(zhì)教育過(guò)程中基本能力要求和個(gè)性化、多樣化的受教育形式的統(tǒng)一，也創(chuàng)造了中學(xué)歷史教學(xué)新的考試模式。
三、如何構(gòu)建歷史新的考試評(píng)價(jià)制度
那么，如何構(gòu)建歷史新的考試評(píng)價(jià)制度呢？如何真正做到有效考查學(xué)生學(xué)科思維能力，并促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展呢？首先，考試命題應(yīng)該注意能力型試題的考查。考查學(xué)生較高層次能力的考題叫做“再造性”的試題，這類題目有別于課文文字的表述方式。它們重新組合，排列課文材料，讓學(xué)生在新的情境中，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)獨(dú)立地解決問(wèn)題。這類考題還應(yīng)突破檢查性的考試功能，具有以培養(yǎng)、形成思維能力為目的的認(rèn)知性特點(diǎn)及開放性特點(diǎn)，“由注重對(duì)知識(shí)的掌握，轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合知識(shí)考能力，考捕獲信息、創(chuàng)新知識(shí)的能力”。其次，考試命題應(yīng)加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，設(shè)計(jì)出一些既考查客觀史實(shí)又反映學(xué)生主觀感受的與現(xiàn)實(shí)生活有一定聯(lián)系的問(wèn)題。這樣，學(xué)生不僅會(huì)愛(ài)學(xué)歷史，而且通過(guò)歷史這門綜合性學(xué)科，能達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。
我認(rèn)為，能對(duì)學(xué)生觀念、行為產(chǎn)生一定影響，與現(xiàn)實(shí)生活有密切關(guān)系的考試命題便是聯(lián)系社會(huì)實(shí)際的命題。另外，有些題目雖然不帶政治觀點(diǎn)，不涉及人的情操品德因素，但它關(guān)系到人的生活等國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題，因而也是與現(xiàn)實(shí)生活有一定聯(lián)系的題目。考試命題聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)問(wèn)題，不僅關(guān)系到歷史教育的價(jià)值問(wèn)題、歷史意識(shí)的培養(yǎng)問(wèn)題，而且關(guān)系到學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)與維持等問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生明白歷史知識(shí)與其日常生活或今后社會(huì)實(shí)踐有密不可分的關(guān)系后，他們才會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生一種需要?dú)v史知識(shí)的愿望，這種愿望便能成為較為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)力。并在懂得如何吸取歷史教訓(xùn)的相關(guān)訓(xùn)練中，學(xué)會(huì)從較高的起點(diǎn)分析處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是素質(zhì)教育的根本目的與要求。因此可以根據(jù)中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)一種圖文并茂、版面活潑的卷面形式，使考題內(nèi)容更加生動(dòng)，更符合“左圖右史”的歷史學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
新的評(píng)價(jià)制度，既講究考試的信度、效度，又允許一定程度的靈活性與特殊性，把準(zhǔn)確判斷與模糊判斷有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這樣能較好地吸納東、西方教育的各自長(zhǎng)處，達(dá)到基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)踐能力雙重視的教學(xué)效果。
新的評(píng)價(jià)制度，著眼于發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生的潛智潛能，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生已有水平上的發(fā)展，較準(zhǔn)確而全面地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。
新的評(píng)價(jià)制度，注意發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生在考試過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我再教育，為學(xué)生的創(chuàng)新思維活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的提供了可行性的空間，成為一種激發(fā)師生形成創(chuàng)新意識(shí)的新機(jī)制。
新的評(píng)價(jià)制度面向全體學(xué)生，讓他們有機(jī)會(huì)展示自己的長(zhǎng)處，使更多的人也能夠體驗(yàn)到成功的喜悅。
積極推進(jìn)考試評(píng)價(jià)制度的改革是素質(zhì)教育的核心環(huán)節(jié)，是新課程實(shí)驗(yàn)的根本保證。為此，歷史教育工作者要著手進(jìn)行新課程背景下的中學(xué)歷史考試研究，努力構(gòu)建多元評(píng)價(jià)體系。力圖改變?cè)u(píng)價(jià)過(guò)于注重甄別、選拔的功能，倡導(dǎo)發(fā)展性評(píng)價(jià)，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)人的發(fā)展的功能。保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心，體現(xiàn)尊重與愛(ài)護(hù)，關(guān)注個(gè)體的需要，注重發(fā)展和變化的過(guò)程。不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)、發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，其根本目的，就是倡導(dǎo)新的教育理念，改變我們對(duì)教育本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，從而推動(dòng)新課程改革，充分發(fā)揮考試評(píng)價(jià)促進(jìn)發(fā)展的功能。
