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歷史教育論文:歷史教育論文歷史教學(xué)創(chuàng)新處理幾個關(guān)系
創(chuàng)新,已成為時下教育界談?wù)撟疃嗟脑掝}之一。歷史教學(xué)中也是如此。不少具有強烈求索和實踐精神的教學(xué)工作者及時實現(xiàn)觀念更新,大膽采用新的教學(xué)思維模式和教學(xué)方法。在尊重科學(xué),服從真理的前提下,鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異敢向課本質(zhì)疑,向資料、老師說:“不”。這些,使歷史課堂教學(xué)充滿生機,促進歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。
但是,也應(yīng)該看到,有些試圖創(chuàng)新者脫離教材,學(xué)生和社會實際,違背了創(chuàng)新的真諦,造成歷史教學(xué)中某此無序狀況,表面看來很是花哨、鬧熱,實則讓受教育者無所收獲或少有收獲,甚至產(chǎn)生一些負面影響。其表現(xiàn)大致有下幾種:理插科打諢。課堂上開玩笑,講佛教、講到魯智深醉打山門、《蒙娜麗莎》就是達芬廳的自畫像變形之美。博得學(xué)生一驚一笑,以為這就是創(chuàng)新。二是濫加臧否。課堂上對一些重大歷史事件、歷史人物,以個人之好惡,道聽途說之材料,任意評說,引起學(xué)生認識混亂,以為這就是創(chuàng)新。三是放任自流。課堂教學(xué)胸?zé)o成竹,缺乏駕馭課堂的能力,扔下幾個問題,不加引導(dǎo)與指點,讓學(xué)生爭爭吵吵,無結(jié)果而散,留下認知上的空洞或缺陷以為這就是創(chuàng)新。四是活動取代。有的以參觀、討論取代教學(xué),或以“電灌”取代“口灌”,缺乏與課文的有機結(jié)合,僅僅停留在歷史教學(xué)的表面,沒有體現(xiàn)出歷史學(xué)科的特殊性,還以為就是創(chuàng)新┉出現(xiàn)這些現(xiàn)象,究其原因,是出于對創(chuàng)新教育的裨理解有誤。創(chuàng)新教育,說到底,就是要以人為本,以學(xué)習(xí)者為中心,通過生動活潑的教學(xué)活動,培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,開發(fā)具有不同稟賦學(xué)生的潛能,使之成為應(yīng)21世紀(jì)需要的發(fā)展的高素質(zhì)人才。
我們認為,歷史教學(xué)必須創(chuàng)新,但這種創(chuàng)新不應(yīng)該是勉強為這,形工序義的,而就該是貫穿教師創(chuàng)新意識與求實作風(fēng),精心籌劃、設(shè)計與操作,確有成效的。
歷史教學(xué)的創(chuàng)新,必須處理好以下幾個方面的關(guān)系:
一是短程能力的關(guān)系。在歷史教學(xué)過程中,歷史基礎(chǔ)知識的傳授與歷史思維能力的培養(yǎng)是密不可分的。能力源于知識。試問,對基本的歷史事件、歷史人物、歷史時空都茫然無知,你能說他有歷史思維能力嗎?當(dāng)然,知識又有待于轉(zhuǎn)化為能力,單純地提“知識就是力量”,也有片面性。知識必須經(jīng)過加工、聯(lián)系、拓展和重組,才能在今年內(nèi)后的實踐中應(yīng)用于。當(dāng)今世界上的經(jīng)濟、文化、民族、外交關(guān)系中的盤根錯節(jié)、風(fēng)云變幻,深長思之,仍可從古今吵外歷史現(xiàn)象中找得巫通之外。水有源,樹有根,在歷史教學(xué)分明新中,必須注意知識與能力并重,舍近求遠何忽視知識傳授,片面強調(diào)能力的作法是不可只傳授知識,不教給學(xué)生思維方法,不培養(yǎng)成不培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的作法同樣是不可取的。
二是傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段的關(guān)系。在這個問題上,既要講繼承,又要講發(fā)展,對傳統(tǒng)教學(xué)手段不能一概否定。實際化教學(xué),有形有影有聲,入眼入腦,活潑感人,這是創(chuàng)新;站在講臺上,一本書、一支筆或加一幅圖,娓娓道來,深入淺出,師生心靈感應(yīng),產(chǎn)后情感受上、意識上的共鳴,這也是創(chuàng)新。創(chuàng)新的關(guān)鍵不在表面,而在實質(zhì)。當(dāng)然,我們不能以此為“滿堂灌“辯護。不過,我前歷史教學(xué)工作者有必要在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合上做文章,使自己教學(xué)更趨。我們不能固守傳統(tǒng)教學(xué)方法,排斥先進教學(xué)手段,而應(yīng)使二者有機結(jié)合,相得益彰。從不使用電化教學(xué)手段同的,可否試它一試?課堂氣氛過于沉悶的,可否注適入一些新鮮空氣、啟疑、激疑、釋疑,讓教學(xué)過程式充滿思辯性、挑戰(zhàn)性、生動性呢?
三是內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù)。歷史教學(xué)形式應(yīng)該多樣,因課而異,因材而異,因人而異。變化多樣的教學(xué)形式往往能給學(xué)生以新的刺激感,形式活躍的課堂氛圍,給學(xué)生發(fā)揮聰明才智提供適宜的載體。在這方面,不少教師進行了許多有益的探索與創(chuàng)造。有的把討論引入課堂,讓學(xué)生闡述觀點,說明道理,甚至圍繞一些史不界尚有爭論的問題,把學(xué)生分為正方、反方,一形辯論。如鄭和下西洋、殖民主義的后果、洋務(wù)運動、太平天國運動等對中國有影響的問題,都可分為辯題。不必擔(dān)心學(xué)生越辯越糊涂。
在教師的主導(dǎo)下有序進行的課堂爭鳴只會帶來學(xué)生熱情的高漲,發(fā)散性思維能力和應(yīng)變能力的提高。
四是課內(nèi)與課外的關(guān)系。歷史課堂教學(xué)對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)總是具有一定局限性的,因為還有一些矛盾客觀存在。如歷史教材的相對穩(wěn)定與史學(xué)材料的大量涌現(xiàn),信息劇增的矛盾,課堂教學(xué)與實踐活動的矛盾。所以歷史教學(xué)分明新不僅要注重課內(nèi),還要充分利用課外,只有課內(nèi)外雙管齊下,有機結(jié)合,形成合力,才能促進歷史思維,歷史創(chuàng)新能力的發(fā)展。這里有很多形式可供利用。如結(jié)合教學(xué),有計劃安排學(xué)生參觀博物館、烈士陵園、考古遺址、圖片展覽等;組織學(xué)生到學(xué)校和地方圖書館借閱相關(guān)的歷史資料;組織學(xué)生參加學(xué)佼、地方的歷史知識競賽,重大歷史題材影視片評論,重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念演講以及歷史小論文比賽活動等。課內(nèi)是實施素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的主陣地,課外活動則是課內(nèi)的延伸和深化。在這是,必須注意的是,課內(nèi)與課外,不能成這互不相關(guān)的兩張皮,而要努力形成契會點,要引導(dǎo)學(xué)生進行廣泛的課外閱讀。豐富的知識是創(chuàng)造的先導(dǎo)。沒有豐富的歷史知識和其他自然學(xué)科、社會科學(xué)知識,就不可能縱覽古今,正確地總結(jié)過去、指導(dǎo)現(xiàn)在、預(yù)測未來,就談不上創(chuàng)造才能的發(fā)揮。學(xué)生的知識面愈廣,愈具有綜合性、滲透性,其創(chuàng)造力普愈強。
“古文科斗出,新葉剪刀生”。我們中學(xué)歷史教育工作者承擔(dān)著重要的使命,我們的作為2
1世紀(jì)建設(shè)人才的價值取向、人文素養(yǎng)、知識構(gòu)成和能力素質(zhì)緊緊相連。我們應(yīng)該站在“面向現(xiàn)代化、不懈的追求,研究和實踐歷史教學(xué)創(chuàng)新的途徑和方法,開拓出中學(xué)歷史教學(xué)大有可為的廣闊天地。 以上就是我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備的“歷史教育論文歷史教學(xué)創(chuàng)新處理幾個關(guān)系”,更多內(nèi)容請點擊精品學(xué)習(xí)網(wǎng)論文頻道。
歷史教育論文:歷史教育論文-歷史論文全集
——以唐代吐魯番、宋代白沙墓葬的發(fā)掘資料為例
北京大學(xué)中國古代史研究中心鄧小南從事社會性別史研究，特別是關(guān)注中國古代婦女歷史的研究者們，一方面由于跨學(xué)科的理論建設(shè)而感到焦慮，另一方面也由于資料的缺乏而感到困擾。大家都意識到，要突破一種根深蒂固的“經(jīng)典話語系統(tǒng)”，需要把研究的取材范圍從“精英著述”擴大到“邊緣材料”，這里既包括文獻資料的拓展（例如正史之外的檔案、地方志、墓志、金石碑銘、詩詞、筆記、小說乃至?xí)拧⑵跫s、婚帖等文字資料），又包括實物資料（物質(zhì)的、身體的，等等）、情境場景（發(fā)生環(huán)境、社會氛圍等等）的綜合認識及其與文獻資料的互補和互證。
本文希望通過個人在社會性別史研究中的點滴經(jīng)歷，討論考古資料對于我們認識問題的重要意義。我這里所說的“考古資料”，主要是就資料來源而言，指通過發(fā)掘得到的資料，包括文字的與非文字的實物資料；具體地講，主要是出自墓葬遺址的資料。
考古學(xué)文化本身反映的是一種復(fù)雜的時空綜合系統(tǒng)；我們在利用考古資料時，不能僅止將注意力置于一個個單獨器物、圖像之上，而必須注意“遺物群”構(gòu)成的社會意義，注意同一背景下不同類型的遺物所共同傳達的綜合性文化訊息，也要注意遺物與遺址的整體關(guān)系。
顯然，考古發(fā)掘資料的內(nèi)容及其特質(zhì)頗不相同。僅就出土于墓葬之中的資料而言，其表達載體有文字與非文字資料之別。女性墓志、功德疏等文字資料，由于其特殊性質(zhì)，一方面可能較為直接地反映女性生活狀況，另一方面又會竭力向主流話語靠攏，以理念的框架來“規(guī)范”當(dāng)時的現(xiàn)實。這類材料潤飾溢美的成份相當(dāng)突出，清晰地體現(xiàn)出時人心目中對于女性形像的理念[1]。出土的各類上下公文、戶籍、訴訟狀及判辭之類官方檔案，自然也有不同程度的虛飾成份，但受其用途制約，所提供的信息往往可資比對，有助于我們認識當(dāng)時社會的整體背景。帳簿、契約、轉(zhuǎn)帖之類民間世俗文書，盡管同樣受到“正統(tǒng)”規(guī)范，但其重實用、易操作之性質(zhì)決定其內(nèi)容比較接近于社會實際。非文字的隨葬物品，其形制、數(shù)量、款式、工藝等等所傳遞的信息，都會有助于我們對于文獻以及社會現(xiàn)實的認識與理解。
一、從吐魯番唐代墓葬出土資料看女性在門戶之外的活動
20世紀(jì)初期以來，在今新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū)的阿斯塔那與哈拉和卓古墓群以及雅爾湖一帶，出土了數(shù)萬件珍貴的文物文書。其時間跨度上自公元三世紀(jì)的西晉時期，下至公元八世紀(jì)后半葉的唐代后期。文書中數(shù)量最多的是漢文文書，其中絕大部分是從作為隨葬品的紙帽、紙鞋、紙褥、紙棺等物上拆揭出來的，只有少量是作為正式文書完整地入葬的。盡管多數(shù)文書殘缺不全，但它們是經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘出土的原始史料，對于研究當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣巍⒔?jīng)濟、文化提供了確切依據(jù)。在這批資料之中，不乏有關(guān)中古時期婦女社會生活狀況的內(nèi)容。我曾經(jīng)主要根據(jù)這些材料，討論過公元六至八世紀(jì)吐魯番地區(qū)的婦女，尤其是下層社會的婦女介入經(jīng)濟、法律以及宗教活動的情形[2]。
我在研究中所采用的資料大致分為兩種類別，即墓志碑銘與出土文書。
1、吐魯番出土墓志與“理想化”的婦女形像
吐魯番地區(qū)出土的各類墓志——包括墓志銘、墓表、墓記乃至柩銘——有數(shù)百方。這些墓志，對于研究該地區(qū)中古時期的居民狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理、語言文字乃至政治事件、制度設(shè)置等方面的內(nèi)容都具有重要意義。在筆者所查閱過的六至八世紀(jì)的291份墓志資料中，紀(jì)年最早的為高昌章和七年（537年），最晚的是唐代永泰二年（766年），其中90件傳主為女性，另有7件為夫妻合一的墓志[3]。從其內(nèi)容、形制來看，大致可見自簡略而繁復(fù)的趨勢。
文字較為詳盡的墓志出現(xiàn)于七世紀(jì)前期[4]。這些墓志中的大多數(shù)，循守著固定一概的行文模式，遣詞造句及表達方式極其相似[5]，很少提供有關(guān)墓主人生活狀況的真實信息。公元650年以后，自上層社會女性開始，吐魯番墓志的內(nèi)容逐漸顯露出豐富化、特性化的端倪。
吐魯番地區(qū)出土的男女兩性的墓志有許多共同特點，例如早期墓志內(nèi)容的簡略、格式的拘泥，其后比較詳盡的墓志中溢美的傾向、用語的類似，等等。而兩性墓志最為鮮明的對比，即是所有已婚女性的墓志，無論如何簡單，都無一例外地提到她們的丈夫，包括他們的姓名、籍貫以及仕宦履歷（如果有的話）；而在194份男性墓志中，卻只有5份提到了他們妻子的姓氏及郡望[6]。此外，在97份女性墓志中，只有20份不僅提到了墓主的姓氏，也提到了她們的名字[7]。
對于兩性期求標(biāo)準(zhǔn)的迥異，在墓志中反映明顯。男性墓志——不論簡略的或是詳盡的——著重記述其仕宦履歷；而同期的女性墓志內(nèi)容籠統(tǒng)模糊，幾乎見不到個性的蹤影，只空泛述及她們在家中的服侍誕育、婉娩順從。
與墓志中反映的情形類似，墓葬中壁畫、絹畫、木俑、泥俑中所描繪的，都是女性在家庭中活動的場景，其中有姿態(tài)閑適的上層貴婦，也有辛勤勞作的下層婢女。從這些文字或圖畫資料來看，中古時期的吐魯番婦女似乎是并不跨出家庭門墻之外的。這類旨在傳播、欣賞的文字、藝術(shù)資料，顯然更多地反映人們心目中“理想化”的社會秩序與生活方式。
2、吐魯番文書中所見婦女形像
正如法國著名歷史學(xué)家布洛克（MarcBloch）所說，史學(xué)工作者所面臨的不同資料（“證據(jù)”）分為兩種主要的類型：一類是前人有意留下來的，另一類則是無意傳布開的[8]。對于這兩類材料的不同性質(zhì)，我們無疑應(yīng)該有所警惕。
如果我們不是僅止把目光停留于墓志、繪畫一類資料，而是同時關(guān)注吐魯番出土的各類文書、文物，我們會發(fā)現(xiàn)，后者為研究者提供了更為廣闊的天地。由于大批高昌、唐代戶籍文書、賦役文書、契約文書以及其它帳目案卷實際記載著當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況，而不以塑造、昭示女性的“形像”為目的，因此較少受到相關(guān)理念的影響從而具備更高的可信度。
正是這些文書，為我們展現(xiàn)開一幅與以往想象頗不相同的畫面。
吐魯番地區(qū)出土的百余件戶籍、名籍、田畝簿中，屢屢提及“大女”一詞。“大女”是吐魯番地區(qū)特有的稱謂。該用語至遲在漢代即已出現(xiàn)。本世紀(jì)七十年代出土的居延漢簡中，即有這一稱謂[9]。我們注意到這一用語及其含義，主要來自考古資料的啟發(fā)。1968年在阿斯塔那發(fā)掘出的西晉泰始九年（273年）木簡，上書“大女翟姜女從男子欒奴買棺一口”云云，這是目前吐魯番地區(qū)所見年代最早的有關(guān)“大女”的文物。1964年自阿斯塔那35號墓（史玄政墓）出土的神龍三年（707年）高昌縣崇化鄉(xiāng)點籍樣，更是令學(xué)人矚目的不可多得之史料。
所謂“大女”，通常是指作為戶主的寡婦或者單身女性；也有一些是替代外出服役的丈夫或兒子而臨時“當(dāng)戶”“為戶”的[10]。她們承擔(dān)著一些賦稅責(zé)任[11]，同時也有一定的機會與外界進行交往。其獨立地位，為地方官府與社會民眾所承認[12]。
目前所存唐代西州（吐魯番地區(qū)）的手實、戶籍文書大約90件左右，筆者曾經(jīng)查閱過其中自貞觀十四年（640年）到至德二載（7
57年）之間的73件。女性戶主的比例因時因地而異，大致在戶主總數(shù)的16至30之間。
吐魯番出土資料所反映的婦女活動以及她們與外界接觸的內(nèi)容是多方面的。數(shù)百件土地 、房屋、奴婢買賣契約，糧食、絹帛、錢幣借貸契約，土地、果園租賃契約以及勞動力雇傭契約，來自長安的課錢帳歷、質(zhì)庫帳歷以及出自丹丹烏里克的抵押借貸文書，體現(xiàn)著婦女在這類經(jīng)濟活動中的介入?yún)⑴c程度。訴狀牒辭顯示出婦女維護自身與家庭權(quán)益的努力。功德疏、作齋社約等文書，反映出女信徒們的自發(fā)組織及其集體活動。大量的隨葬衣物疏，使研究者注意到中古時期吐魯番民眾多元化的宗教信仰。
以上資料，為研究者提供了六至八世紀(jì)婦女活動的另一番景象。我們看到下層社會中的一些女性作為戶主掌管著家庭生計；一些女性為了家庭的利益，為了維持自身生活，也為了彼此間的互助與精神上的慰藉而跨出了家門。
二、從白沙宋墓“婦人啟門”畫面看女性“不逾中門”形像的塑造
對于中古時期吐魯番女性墓葬資料的觀察及對其生活的考察使我們看到，家族門戶內(nèi)外界限的象征意義，強烈地存在于時人的理念之中。這種觀念的表達，不僅見于唐代西北邊陲之地吐魯番，亦廣泛存在于當(dāng)時乃至其后的中原地區(qū)。
成書于宋代的《古今合璧事類（別集）》卷十五《宮室門》“門戶”目之總敘中說：
夫門之設(shè)，所以限內(nèi)外，通往來，幾出入而時啟閉者也。……惟君子之于是門也，由必以禮，行必以義。
既“限內(nèi)外”，又“通往來”；既是幾察出入的關(guān)鍵，又是依時啟閉的樞紐。家居庭院的“門”，在中國古代具有鮮明的政治社會意義。在空間結(jié)構(gòu)中，門戶具有分界與通貫的雙重作用；在人倫關(guān)系上，門是重要界線。家門既是家族與社會的分界，也是二者的接觸點與連結(jié)樞紐[13]。認識“空間”與“家”的關(guān)系，認識傳統(tǒng)社會中女性的活動范圍[14]，不能不注意女性與“門”的特有關(guān)系。
從考古發(fā)掘資料中，我們可以見到描繪女性與“門”之關(guān)系的生動形像[15]。
50年代初期在河南禹縣白沙發(fā)掘的一號宋墓[16]，是一座建于土洞之內(nèi)的仿木結(jié)構(gòu)磚室墓。這一北宋元符年間（1098—1100）的墓葬遺址，由墓道、墓門、甬道、前室與后室組成。在后室北壁，有一磚雕婦人開啟門扉的形像：
北壁上畫絳幔、藍綬，其下磚砌假門。假門外，面南立一磚雕的少女，垂雙髻，著窄袖衫和長裙，裙下露尖鞋，右手作啟門狀。[17]
無獨有偶，在其西北20米處的北宋晚期（應(yīng)不晚于徽宗宣和六年）墓葬，即白沙二號宋墓，其六角形墓室之北壁也有一婦人啟門形像：
北壁上畫絳帳，其下磚砌假門，左門扇微外啟，自右側(cè)露出一梳環(huán)飾著青衫的女子，面南欠身作欲進墓室狀。[18]
“婦人啟門”形像之淵源，至少可以遠溯至東漢，在當(dāng)時的石棺及畫像石中已有類似畫面出現(xiàn)。例如建于建安十七年（212年）的四川蘆山王暉墓內(nèi)石棺，
棺前額（相當(dāng)于門區(qū)）刻一門，半掩。一女子，雙丫，探頭出來；門上有題銘；石棺左側(cè)蒼龍，右側(cè)白虎，后方刻玄武。[19]
此類形像唐代已較多見，兩宋更為流行，主要出現(xiàn)于墓室壁畫、磚雕或佛塔、經(jīng)幢作為裝飾。這一時期目前所知較早的樣例，分別出現(xiàn)在陜西長安竹園村唐塔和山東長清靈巖寺唐塔。此后在不同地區(qū)（例如今北京、河北、河南、山東、山西、甘肅、四川、貴州等地）、不同民族（漢、契丹、女真、朝鮮等）的文物中屢屢再現(xiàn)。其形制可分為啟左扉、啟右扉、雙扉半開三種。[20]
北宋中期，墓室雕飾出現(xiàn)了講求華麗的新風(fēng)尚，涉及的題材也較前豐富[21]。“婦人啟門”形像開始較多地出現(xiàn)于墓葬之中。除白沙北宋一號墓后室北壁彩繪磚雕、二號墓后室北壁彩繪磚雕[22]外，洛陽耐火材料廠十三號北宋晚期墓墓室北壁磚雕[23]也有該形像出現(xiàn)。此外，洛陽北宋崇寧五年（1106）張君墓畫像石棺棺身前檔正中浮雕上，亦有類似畫面，發(fā)掘《簡報》中說：“門扉半掩，一近乎圓雕的女侍似欲啟門而出，猶半遮面”[24]。
這一藝術(shù)題材流行于墓葬之中似非偶然。墓室中的裝飾，在一定意義上不僅是為逝者準(zhǔn)備的，也是顯示給生者看的。墓室形制，作為墓主人心目中在“彼界”的生活環(huán)境，有與“此界”之生宅對應(yīng)的一面；但顯然又不是生宅的再現(xiàn)。墓室裝飾的選擇多有著特別的涵義。
墓室環(huán)境寄寓著墓主對于陰世“生活”的期望。作為審美對象，女性形像有助于渲染柔和溫馨的氣氛。姿態(tài)委婉的婦女與刻劃細致的門互相映襯，增添了陰冷的墓室之生活氣息與溫情美感。但這尚未說明將女性形像與“門”連結(jié)起來之可能的寓意。
如果我們把視野展開更遠，不僅僅局限于一面面磚雕、一幅幅壁畫，而將該形像置于墓葬的整體情境之中觀察，即不難注意到，宋代墓葬中的“婦人啟門”形像雖然存在著諸多差異，但有一特點幾乎無一例外，即多位于墓中正對墓道的墻壁（通常是墓室的北壁），而在多室墓中，則居于后室后壁。宿白先生提出：
此處裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門之后尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此并未到盡頭之意。
并且引證時人創(chuàng)作的詞曲、卷軸，指出婦女倚門的形像在宋代頗為流行，被認為幽美動人。[25]
這一解釋，無疑具有啟發(fā)意義。從對于位置關(guān)系的分析入手，使我們了解到這些“假門”實際上指喻著通向后院的門徑。但它未能進一步闡釋，為什么暗示“庭院深深”的“假門”背后，露出的一定是女性形像；亦未明確指出，為什么女性“倚門”會被認為“幽美動人”。
以位置關(guān)系較為清楚的墓葬布局為例，位于內(nèi)室后壁的假門實際上是指代通向內(nèi)院的“中門”，則隱現(xiàn)于其后的人物，無疑應(yīng)是居處于中門之內(nèi)的。而終日活動于其內(nèi)，“無故不窺中門”[26]的，正是宅院中的女性；代表內(nèi)院之人在門側(cè)顯露身影的，當(dāng)然也應(yīng)該是女性。女性“倚門”之所以“幽美動人”，正是因為處于深宅大院之中、行動優(yōu)雅幽秘的女性（主要是上層女性）很少跨出家門，甚至不常得到自門戶中露面的機會。這種若隱若現(xiàn)，正是吸引無數(shù)文人墨客之處。在婦人“啟門”“閉門”“倚門”的藝術(shù)形像中，年輕嬌好的女性[27]身不離“門”，被“門”限制約束，正具有宣示女性活動于門墻之內(nèi)的意味。
這一藝術(shù)形像的寓意，與儒家禮教有關(guān)。被要求“正位乎內(nèi)”的女性，通常被規(guī)范于內(nèi)室、內(nèi)院，被聯(lián)系于“閉戶”“闔扉”之類行動[28]。《周易·系辭上》即有“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾”的說法；《禮記·內(nèi)則》中，亦規(guī)定了兩性“內(nèi)外有別”的行為空間：
男不言內(nèi)，女不言外。非祭非喪，不相授器。……外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。
北宋中期，司馬光所作《書儀·居家雜儀》中，更強調(diào)了“凡為宮室，必辨內(nèi)外”的重要性：
男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必掩蔽其面（如蓋頭。面帽之類）。
男子夜行以燭，男仆非有繕修及有大故（大故謂水火盜賊之類），亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門（蓋小婢亦然），有故出中門，亦必掩蔽其面。
這段脫胎于《內(nèi)則》的說教，特別突出了宅院“中門”的意義，刻意雕鑿著男女、內(nèi)外之間的距離感，令人凜然。
對于女性與“門”具體直接的關(guān)系，儒家經(jīng)典中屢有提及。《儀禮·士昏禮》有云：“（婿）見主婦，主婦闔扉，立于其內(nèi)”，鄭玄解釋“闔扉”說：“闔扉者，婦人無外事。扉，左扉。”宋李如圭再釋為：“左扉，東扉也。〈士喪禮〉：‘卜葬日，闔東扉，主婦立于其內(nèi)。’《春秋傳》曰：‘婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。’”[29]這里的“扉”，應(yīng)指廳堂內(nèi)室而非后院之門；但這種儀制所強調(diào)的，同樣是“無外事”，“不出門”、“不逾閾”。看來，對于“婦人啟門/闔扉”的塑造，旨在刻畫謹(jǐn)守禮制、不逾內(nèi)外之限的女性形像[30]。
不過，出土文物中展現(xiàn)的“婦人啟門”形像事實上多彩多姿。不僅或開啟或關(guān)閉，或左扉或右扉并非一致，她們相對于門的運動也是或出、或進、或窺探，而不拘泥于“足不逾戶”[31]。此類創(chuàng)作一方面不離傳統(tǒng)規(guī)范的框架，反映著“女無外事”的理念；另一方面畫面人物又不固守于門內(nèi)，或多或少反映著豐富多樣的實際生活。因此，這類藝術(shù)形像，又并非對于儒家禮制的簡單圖解。
婦人啟門形像在藝術(shù)世界中的多樣化，所表達內(nèi)容與儒家經(jīng)典文獻的吻合與差異，可以說，是現(xiàn)實社會生活牽動的結(jié)果。事實上，在中國傳統(tǒng)社會中，門戶的“內(nèi)”與“外”之界限難以簡單斷截，“內(nèi)”“外”空間歷來密切關(guān)聯(lián)而 非彼此排斥[32]。對于傳統(tǒng)社會中的女性（特別是處于社會下層的婦女們）來說，家族門戶之“外”與“內(nèi)”雖然界限清楚，卻并非不可逾越。這事實上并不取決于人們的個人意愿，而取決于家庭生計的需要與社會經(jīng)濟的強制推動作用。
三、略談避免對于考古資料的“誤讀”
在歷史研究中，我們通過對于不同類型個案的研究，追求非個別的綜合性認識；對于考古資料的運用，也要充分考慮其所能夠提供的“綜合信息群”：從器物、圖像的個體存在到其群體關(guān)系，以及所處位置、周圍情境所傳達出的信息。
阿斯塔那高昌虎牙將軍張師兒夫妻合葬墓（86TAM386）的發(fā)掘報告中提到二人的安葬方式，說“男尸在里，仰身直肢；女尸在外，屈肢葬，側(cè)身面向男尸”[33]。葬式背后可能蘊含著特定的社會文化背景，“屈肢葬”顯然值得注意。“解讀”這一葬式，需要考慮其它相關(guān)資料與所處的整體環(huán)境。1996年，在考察吐魯番發(fā)掘現(xiàn)場及出土資料的過程中，我們看到，盡管兩性隨葬物品內(nèi)容有所區(qū)別，但其豐厚程度的差異主要是不同墓主的等級身份、貧富狀況帶來的；從墓葬的綜合情形看，性別歧視似不居支配地位。而從該墓的墓志記載來看，張師兒死時72歲，其妻則死于99歲。這位夫人很可能因年邁佝僂而只得側(cè)身屈肢入葬。
這一事例使我們想到，即便是進行客觀說明的考古發(fā)掘報告，在描述中或許也會寓含主觀判斷的傾向性色彩，構(gòu)成為潛在的解釋前提。只有將個別的發(fā)掘資料置于其原本所處的情境之中，結(jié)合其它資料綜合認識，才能較大限度避免“誤讀”的可能。
白沙宋墓為研究者提供了豐富的發(fā)掘資料，但是，如果不注意到“婦人啟門”形像在墓室中所處的位置，不聯(lián)系流行于時人理念中的相關(guān)內(nèi)容進行思考，則呈現(xiàn)在我們面前的，只會是孤立的“婦人”與“門”之精美外觀，而不可能真正了解其實質(zhì)性的含義[34]。朱青生在其《將軍門神起源研究——論誤讀與成形》一書中，曾經(jīng)就此有所思考，指出這一形像除去確系“門區(qū)日常活動的記錄”外，“也許還有更為復(fù)雜的內(nèi)容”。但他繼而說“在確認之前，這種女子在門前的活動也無從釋疑”[35]。
對于考古發(fā)掘中屢屢見到的“婦人啟門”（或者“婦人半掩門”）形象，顯然還需要進一步綜合分析其寓含的可能解釋。目前的一些推想，一方面使我們意識到研究者具備社會性別史視角的重要意義；一方面也提醒我們，對于考古資料進行“解讀”，不能限止于個別畫面的藝術(shù)賞析，而需要考慮出土物之位置關(guān)系、“圖像程序”（PictorialProgram）、享用需求者或設(shè)計者的文化背景、思想傳統(tǒng)等諸多因素[36]，“解讀”物品、圖像背后的關(guān)聯(lián)。這樣才有可能比較完整地認識出土資料所傳達出的實際訊息。
歷史教育論文:歷史教育論文歷史創(chuàng)新思維精神培養(yǎng)初探
一、
在實施素質(zhì)教育的今天,中學(xué)歷史教師在培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新意識,提高中學(xué)生的綜合素質(zhì),擺脫“應(yīng)試教育”觀念的束縛等方面,任重道遠。要做好這方面的工作,歷史教師的自身水平亟待提高。
首先,中學(xué)歷史教師應(yīng)該具備較強的創(chuàng)新思維能力。長期以來,流行著這樣一種錯誤的觀念,即歷史研究是學(xué)者們的工作,教育研究則是教委教育局的專職,而中學(xué)歷史教師只是一個文化的消極傳播者和普及者。在實施素質(zhì)教育的今天,要做一名合格的中學(xué)歷史教師,必須能夠隨時了解和掌握歷史專業(yè)內(nèi)容發(fā)展變化的脈絡(luò),在更高層次上駕馭教科書,而不是照本宣科地使用教科書。
例如,現(xiàn)行的中學(xué)歷史教科書,自1978年以來,已經(jīng)經(jīng)過了四次大的修訂,其原因之一就是其中存在著謬誤。即使拿目前近期版的中學(xué)歷史教科書來說,也存在著許多失真的例子。尤其是近十年來,史學(xué)界研究的成果豐碩,中學(xué)歷史教師應(yīng)該涉獵歷史上重大歷史現(xiàn)象的近期研究動態(tài),并恰當(dāng)?shù)剡\用到歷史教學(xué)中去。“那種把知識看成是一成不變的真理,而產(chǎn)生的知識迷信,書本迷信,迷信和以固定觀念看待事物,以老經(jīng)驗處理新問題等都是阻礙創(chuàng)造力發(fā)展的因素”。③
加強歷史科研意識,培養(yǎng)歷史科研能力,應(yīng)該說,對于大多數(shù)中學(xué)歷史教師來說,還是有相當(dāng)大的難度的。盡管如此,中學(xué)歷史教師也應(yīng)該知難而上,為提高中學(xué)歷史教學(xué)的質(zhì)量而努力。正如中國人民大學(xué)附中高級教師李曉風(fēng)老師所說的:“大部分青年教師成長過程中的較大問題,就是在大學(xué)畢業(yè)以后,就中斷了系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和知識更新,隨著教學(xué)年歲的增長,知識日益陳舊,只剩下與中學(xué)教材相關(guān)的知識,這種情況嚴(yán)重地制約了中學(xué)歷史教學(xué)的水平,制約了素質(zhì)教育目標(biāo)的落實”,“一位的中學(xué)歷史教師,應(yīng)該具有追綜歷史學(xué)科學(xué)術(shù)動態(tài)和學(xué)術(shù)研究的能力”,④看來,一位中學(xué)歷史教師所具有的綜合素質(zhì)中,具有扎實的專業(yè)知識和相關(guān)心理學(xué)、教育學(xué)方面的知識是及時位的,這也是實施素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的前提和保障。很難想象,歷史綜合素質(zhì)差,創(chuàng)新能力低的教師能培養(yǎng)出創(chuàng)新思維意識強的學(xué)生來。實際上,這種傾向漸有加強的趨勢,應(yīng)該引起教育界同仁的注目和關(guān)注。
其次,中學(xué)歷史教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)所固有的以教師為中心的歷史教學(xué)觀念。從本質(zhì)上說,教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)融合發(fā)展統(tǒng)一的過程。在這一過程中,教師的教是不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)的。因此,中學(xué)歷史教師應(yīng)該放下“居高臨下”的架子,不要把自己當(dāng)作的化身,應(yīng)該是擺事實,講道理,以理服人,而不是壓制學(xué)生的見解。即使學(xué)生的想法非常的離奇,教師也不能簡單粗暴地否定,而是要大量引導(dǎo)的工作。歷史教師應(yīng)該尊重學(xué)生發(fā)表的見解,即使其中存在著一些不合理的成份,也應(yīng)該看到其中蘊含著創(chuàng)新思維的火花,鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表觀點和看法,然后以耐心認真的姿態(tài)予以回應(yīng),創(chuàng)造出民主平等的活躍氣氛。
二、
具體到中學(xué)歷史教學(xué)過程中,創(chuàng)新思維精神的具體培養(yǎng),應(yīng)該注意以下兩點:
及時,我們強調(diào)創(chuàng)新思維精神,并不是說中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識的傳授與創(chuàng)新思維精神的培養(yǎng)相比,是處于次要的地位。如果脫離了歷史基礎(chǔ)知識的傳授,那么培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維精神就成了無源之水,無本之木。從這個意義上來說,傳授歷史基礎(chǔ)知識與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是并重的,更無主次之分,沒有必要作一個“排隊”。輕視歷史知識的傳授而專注于創(chuàng)新精神的培養(yǎng),最終將會使創(chuàng)新思維意識的訓(xùn)練流于形式。只傳授歷史基礎(chǔ)知識而忽略創(chuàng)新精神的思維訓(xùn)練也違背了實施素質(zhì)教育的初衷。長期以來,中學(xué)歷史教學(xué)忽略了能力的培養(yǎng),因此在反思傳統(tǒng)歷史基礎(chǔ)教育的弊病時,就“出現(xiàn)了一個極端的傾向,即輕視書本知識”即“把歷史教學(xué)改革要從過去的重視知識的傳授,轉(zhuǎn)到重視能力的培養(yǎng)上來。”⑤這種僵化的誤解必將阻礙能力的培養(yǎng)。其實,學(xué)生歷史創(chuàng)新思維精神的培養(yǎng),必須從搞好歷史基礎(chǔ)知識的教與學(xué)入手。
第二,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維精神,從本質(zhì)上說,即培養(yǎng)學(xué)生形成自己在接近客觀歷史原貌的前提下對歷史現(xiàn)象的一點認識,而不是去死記模式化的固定結(jié)論,這樣就能幫助學(xué)生克服思維僵化定勢,展開思維飛躍的翅膀,真正做到論從史出,寓論于史,史論結(jié)合。筆者認為,加強對學(xué)生創(chuàng)新思維精神的培養(yǎng),以下幾個方法可供參考:
(1)歷史教師先對長期流行的結(jié)論(一般為歷史教科書的結(jié)論)進行分析,探究此結(jié)論是從哪個“角度”、或“視角”得出的,并啟發(fā)學(xué)生,分析歷史現(xiàn)象不應(yīng)該拘束于某一個固定的角度或視角,而應(yīng)該是多角度多視角。從不同的角度或視角看待歷史現(xiàn)象,自然會得到不同的歷史結(jié)論,然后幫助學(xué)生自己去評價、完善結(jié)論。這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的方法稱之為“角度創(chuàng)新”。
例如在講到對華盛頓會議的評價時,歷史教師可先分析教科書上的評價:華盛頓會議對中國來說是一次失敗的會議。中國的多項要求遭到拒絕。這次會議以共同宰割中國為結(jié)束。教師然后列舉近年來關(guān)于對華盛頓會議評價的一種與教科書上的評價相對立的新觀點:中國在華盛頓會議上的取得了外交勝利。中國自184年與西方列強打交道以來,這是及時次沒有喪失更多的民族權(quán)利,而爭回了某些東西。山東權(quán)利的歸還雖然帶有附加條件,但已沒有像日本當(dāng)初提出的那么苛刻。
為什么對華盛頓會議的評價會有如此大差異呢?歷史教師應(yīng)該同學(xué)生共同分析原因,于是得出這樣的結(jié)論:這種差異在很大程度上是由于觀察歷史問題的角度不同而產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的評價著眼于把中國在華盛頓會議上所取得的結(jié)果同最初參加華盛頓會議的愿望作比較,而第二種評價則著眼于把華盛頓會議上中國代表團取得的成績同中國近代史上其它的外交活動進行比較。
(2)培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑。敢于質(zhì)疑的精神的培養(yǎng)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維精神的前提。一般來說,創(chuàng)新型人才的人格特征有三個:即思維不被已有的結(jié)論所束縛;不相信正確的答案只有一個;不屈服專家學(xué)者的。鑒于此,教師在教學(xué)中可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)固定的結(jié)論進行一定的分析探究,看其是根據(jù)何種原理或理論推理出來的,這個理論是否嚴(yán)謹(jǐn),是否完善,是否“放之四海而皆準(zhǔn)”。這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維精神方法稱之為“理論創(chuàng)新”
例如有教師在向?qū)W生講到“五種社會形態(tài)”學(xué)說這一理論時,針對目前中學(xué)
歷史教學(xué)界普便存在的錯誤觀念,即五種社會形態(tài)之間存在著排列上的固定性,并以此為靶子,對學(xué)生進行創(chuàng)新思維能力的訓(xùn)練,效果非常明顯。教師先啟發(fā)學(xué)生對一個具體的、微觀的國家進行個案分析,例如中國,經(jīng)歷了原始社會,奴隸社會,封建社會,半殖民地半封建社會,社會主義社會;又如美國,由于其歷史發(fā)展過程中的特殊性,沒有“童年”期,而是直接進入到資本主義社會;再如意大利,經(jīng)歷了原始社會,奴隸社會、封建社會、資本主義社會。詳盡的分析之后,誘導(dǎo)學(xué)生運用自己的思維能力,得出了一個有創(chuàng)新性的觀點:“五種社會形態(tài)學(xué)說”只是馬克思關(guān)于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的一個粗線條宏觀上的勾勒,它的具體樣式并不適用于世界歷史上的所有國家,但是可以肯定的是,這一學(xué)說基本上適用于西歐歷史。在考慮到不同的國家具體的情況下,“五種社會形態(tài)”學(xué)說對歷史研究亦有指導(dǎo)作用。他又補充到,這一錯誤觀念并非馬克思的本意,而是后來的學(xué)者附加上去的。 (3)科學(xué)研究已經(jīng)表明:人的創(chuàng)新思維能力和右腦功能有著密切的關(guān)系,而只有大腦左右半腦功能得到平衡發(fā)展,兩半腦的活動互相配合,人的創(chuàng)新思維能力才能得到很快發(fā)展。然而目前的教育方法過多地注意對“左腦思維”即抽象思維、言語能力的講究,而輕“右腦思維”即非言語思維,形象思維的研究,不能不說是一個誤區(qū)。因此,開發(fā)學(xué)生的右腦思維潛力,對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維意識,將會起到極積的作用。這種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維精神的方法稱之為“右腦思維創(chuàng)新”。
(4)歷史創(chuàng)新思維精神的形成和發(fā)展必須有堅實的基礎(chǔ),它可以這樣來理解:一是生理基礎(chǔ),主要是開發(fā)學(xué)生的右腦思維潛力;另一個則是知識基礎(chǔ)。長期以來,史學(xué)界有一種“史學(xué)危機”的聲音,這是因為我們把歷史知識看成已經(jīng)窮盡了的,固定不變的東西。其實歷史知識在很大程度上不過是作為人們對客觀歷史的一種主觀認識而已,歷史研究不可能再現(xiàn)歷史原貌,而是盡可能的使二者趨于接近。隨著歷史研究的深入,新的史學(xué)材料的出現(xiàn),知識更新是必然的。通過知識的更新和重新排列組合來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維精神的方法稱之為“知識創(chuàng)新”
三、
培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維精神的方式可以分為采取課堂內(nèi)的方式和采取課堂外的方式。這兩種方式互為補充,相得益彰.由于種種原因,在一個時期以來,中學(xué)教學(xué)界把創(chuàng)新思維意識訓(xùn)練過多的放在了課堂內(nèi),而輕視了課堂外這一重要的方式,這影響到了學(xué)生創(chuàng)新思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)。由于課堂外這一方式在時間的掌握安排,具體的實踐操作等方面都表現(xiàn)出了靈活性強的特點。因此,課堂外豐富的空間資源為創(chuàng)新思維精神的培養(yǎng)開辟了廣闊的天地。
(1)學(xué)術(shù)專題講座:學(xué)術(shù)色彩濃厚是舉辦專題講座這一形式的主要特點,考慮到這一點,教師在舉辦專題講座時應(yīng)注意三個問題①精心安排,搜集史學(xué)界近年來的研究新成果,并加以篩選分類匯總,使之有條理而不紊亂;②專題講座圍繞一個研究中心為宜,而且選題宜小不宜大;③專題講座的內(nèi)容好與歷史課程的進度同步。例如教師在講完中國近代史“洋務(wù)運動”一節(jié)內(nèi)容后,可以以“近十年來關(guān)于對洋務(wù)運動研究的新進展”為題目舉辦一個專題講座。其目的在于開闊學(xué)生的視野,啟迪學(xué)生的思維,使學(xué)生擺脫中學(xué)歷史教材的“一家之言”的束縛。
(2)專題辯論:專題辯論是發(fā)揮學(xué)生主體性參與教師主導(dǎo)性參與的契合的一種方式。同專題講座一樣,專題辯論亦離不開歷史教師精心準(zhǔn)備這一環(huán)節(jié),只不過這一環(huán)節(jié)的實施者既包括歷史教師,也包括學(xué)生。教師也并不是一個神手旁觀者,教師的作用表現(xiàn)在對學(xué)生的辯論準(zhǔn)備工作的指導(dǎo)作用上。在廣泛征詢學(xué)生意見的基礎(chǔ)上,教師然后確定一個在學(xué)生中能引發(fā)矛盾和爭鳴的辯論題目。教師應(yīng)幫助學(xué)生利用圖書館豐富的資源,搜集相關(guān)的史料和論文,指導(dǎo)學(xué)生撰寫辯論詞以及辯論應(yīng)注意的事項。辯論雙方誰贏誰負并不重要,重要的在于通過史學(xué)辯論前的準(zhǔn)備工作和整個辯論過程,培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新思維精神的提高。
(3)撰寫小論文:長期以來,歷史教師給學(xué)生課外布置的作業(yè)往往是以應(yīng)試為目的的試卷作業(yè)。其實在學(xué)業(yè)相對輕松的高一或高二年級,根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容,教師可以指定一個題目,或讓學(xué)生自擬題目,要求學(xué)生在一個學(xué)期內(nèi)寫一篇字?jǐn)?shù)不長(15左右)的小論文,作為一門開卷考試(計3分)的內(nèi)容。這樣在學(xué)期末進行閉卷考試時,就減輕了老師的負擔(dān)和學(xué)生考試的壓力。小論文式的作業(yè),雖然類似于讀史札記的性質(zhì),但對學(xué)生的要求卻很高,教師可以在筆法、寫法、結(jié)構(gòu)、史料分析上予以點撥指導(dǎo)。這一想法已經(jīng)在某些重點中學(xué)開始實施。
強調(diào)課堂外的重要作用,決不是說課堂內(nèi)的作用不重要。實際上,課堂教學(xué)仍是創(chuàng)新思維精神培養(yǎng)的“主戰(zhàn)場”,但是它不是的“戰(zhàn)場”,需要課堂外這一戰(zhàn)場的有利配合補充。
無論是在課堂內(nèi),還是在課堂外,教師對學(xué)生進行創(chuàng)新思維精神的訓(xùn)練,筆者認為,應(yīng)堅持以下二個原則:
(1)選擇性原則:可以說教材上,沒有一個歷史問題現(xiàn)在已經(jīng)得到了滿意的答復(fù),可謂是“仁者見仁”、“智者見智”。上至傳說中的黃帝的性別問題,下至第二次世界大戰(zhàn)期間美軍在珍珠港為何遭日本法西斯突然襲擊,都有爭論。這就要求中學(xué)歷史教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力這一問題上,在考慮到中學(xué)生不同的思維發(fā)展?fàn)顩r特點前提下,對于史學(xué)研究上的學(xué)術(shù)分歧應(yīng)該有所取舍,即選擇性原則。選擇時應(yīng)注意以下三點:
一是選有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的學(xué)術(shù)之爭。目前的中學(xué)教育制度中,對中學(xué)生聚合式思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠遠高于對發(fā)散式思維和關(guān)注和培養(yǎng),其結(jié)果是聚合式思維能力的發(fā)展是以阻礙或壓抑發(fā)散式思維能力為代價的。如關(guān)于中國近代史的下限是劃至1919年,還是1949年中華人民共和國;又如冷戰(zhàn)始于1919年十月革命、美國向日本投放原子彈、還是丘吉爾的富爾頓“鐵幕演說”,或者其它等等。這些學(xué)術(shù)之爭有助于學(xué)生打破常規(guī)思維,不落窠臼,另辟蹊徑。
二是選史學(xué)研究時代差異懸殊的學(xué)術(shù)之爭。如關(guān)于對美國羅斯福新政的評價,8年代以前和8年代以后的評價就存在著很大的差異。8年代以前的評價一般認為,它是為壟斷資本主義服務(wù)的,它壓制了人民民主權(quán)利,最終以失敗告終。8年代以來的評價是:羅斯福新政是一個進步現(xiàn)象,是美國歷史上資產(chǎn)階級某些民主傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。新政在一定程序上改善了勞動人民的處境,暫時緩和了階級矛盾,為反法西斯戰(zhàn)爭勝利打下了雄厚的基礎(chǔ)。這一類學(xué)術(shù)之爭有助于學(xué)生分析評價歷史堅持歷史主義的原則,以及實事求是的標(biāo)準(zhǔn)。歷史主義的原則和實事求是的標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維精神的前提和基礎(chǔ)。
三是選符合中學(xué)歷史教學(xué)大綱所規(guī)定的堅持的原則。歷史是一門政治性十分強的科學(xué),中學(xué)歷史教學(xué)不同于歷史研究的一個地方在于它強烈的思想性和教育性,因而中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)顧及一定的適用性。例加中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定,中國歷史上,統(tǒng)一歷史的時間比分裂歷史的時間要長,那么像中國歷史上分裂的時間要比統(tǒng)一的時間要長的觀點則不適宜用作為思維訓(xùn)練。又如關(guān)于對“”的評價,《歷史決議》早有定論,對于報刊雜志上一些不負責(zé)任的觀點,歷史教師就不能隨意地采取“拿來主義”。
(2)監(jiān)控性原則:創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育都旨在發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維精神,教師應(yīng)起到十分重要作用。鼓勵學(xué)生發(fā)表歷史見解和心得體會,絕不等同于鼓勵學(xué)生海闊天空縱橫亂談,或者鼓勵學(xué)生追求標(biāo)新立異式的“一家之言”,歸根結(jié)底,教師不但要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維活動中閃亮的火花,并給于表揚,而且還要剖析學(xué)生頭腦中不正確或片面的見解,并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯誤,最終找到正確的解答;不但對學(xué)生的發(fā)言做一個細致的
總結(jié),而且使學(xué)生認識到,總結(jié)并不意味著思維活動的終結(jié),而是學(xué)生繼續(xù)深入思考的開始。通過一系列的思維訓(xùn)練活動,使學(xué)生意識到,創(chuàng)新在本質(zhì)上說是一個揚棄的過程,或者在前人研究成果的基礎(chǔ)上把研究向前推進,或者對前人不正確的認識加以糾正。值得一提的是,史學(xué)界近幾年興起的為個別歷史人物“翻案風(fēng)”不適宜用來培養(yǎng)(文秘站:)學(xué)生的創(chuàng)新意識,這種意義上的“創(chuàng)新”,盲目追求一時地轟動效應(yīng),給人以嘩眾取寵之感。 教師對此列舉一些報刊雜志中的非常“引人論目”的引起爭議的新觀點,使學(xué)生加深對史學(xué)創(chuàng)新真諦的理解,使學(xué)生認識到新觀點不等于科學(xué)的觀點,大膽思考,闡發(fā)獨立見解,離不開以馬克思主義思想作為理論指導(dǎo),以雄厚的事實作為立論的基礎(chǔ)。這一切都與教師的監(jiān)控作用是分不開的。
培養(yǎng)中學(xué)生的歷史創(chuàng)新思維精神,尊重學(xué)生主體性參與的地位,讓中學(xué)歷史教學(xué)氣氛活躍起來,對于改變目前中學(xué)歷史教學(xué)的窘境,無疑是一個很好的良方。然而開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維智慧潛力過程,則是一個浩大的長期的工程,它需要中學(xué)歷史教育工作者,中學(xué)歷史教材編寫者以及具有創(chuàng)新思維精神主體的學(xué)生三方的共同努力,才能完成,對此我們是有信心和決心的。
歷史教育論文:歷史教學(xué)中教師感恩教育論文
一、前提：教師應(yīng)心懷感恩，用心對待教育
“師者，人之模范也”。故教師要求學(xué)生學(xué)會感恩，自己首先要有一顆感恩的心。在教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)心懷感恩，牢記使命，用心對待教育，既教好書又育好人。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)遇到困難時耐心給予幫助；當(dāng)學(xué)生思想有波動時及時給予引導(dǎo)；當(dāng)學(xué)生犯錯誤時給他們改過自新的機會……師者果真如此，學(xué)生一定會感覺到老師是負責(zé)任的、是愛他們的。學(xué)生自然也會心懷感恩，真心做人，用心對待學(xué)業(yè)。上歷史課時，當(dāng)有學(xué)生犯困，我常常輕輕走過去提醒他；當(dāng)有學(xué)生犯了錯誤，我用引導(dǎo)替代無休止的埋怨和批評；當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)成績出現(xiàn)波動時，我會及時與他們促膝交流，共尋根源并制定出改進方案；當(dāng)班級有學(xué)生犯重病住院時，我會帶領(lǐng)學(xué)生看望他（她），若該生家庭貧困，我還會發(fā)動師生一起為他（她）捐款……慢慢地，在學(xué)生眼里我看到了上進和感激的目光，班級也就變成溫暖的家。學(xué)生這些細節(jié)的變化使我深深地體會到：在教育教學(xué)過程中，教育者與教育對象之間不僅有思想上的交流，還有情感上的交流，雙方互相尊重、相互理解，感情才相通，內(nèi)心深處才能產(chǎn)生共鳴。
二、關(guān)鍵：教師要善挖教材，適時感恩教育
1.感祖國之恩———愛國主義教育
愛國是一個人較大的事情，也是做人最起碼的原則。中學(xué)歷史學(xué)科思想性強，愛國主義教育素材豐富，歷史教師要善于把愛國主義教育滲透到歷史教學(xué)過程中。
（1）榮耀中華的教育。
中華民族歷史悠久、文化燦爛。考古發(fā)現(xiàn)：早在1400多萬年前被視為人猿共同祖先的臘馬古猿已在我國土地上生活著；我國是世界上最早培植粟和水稻及養(yǎng)蠶繅絲的國家，距今有六七千年的歷史；商朝的甲骨文留下了世界上有關(guān)日食、月食的最早觀測記錄；隋朝李春設(shè)計建造的趙州安濟橋是世界上現(xiàn)存最早的一座大型單孔石拱橋；明朝李時珍的《本草綱目》被譯成多種文字，流行世界各地；指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)四大發(fā)明光耀世界……從夏的建立、秦的統(tǒng)一、唐的強盛到康乾盛世，古代中國社會發(fā)展一直經(jīng)驗豐富于世界各民族。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，五十六個民族同舟共濟、奮斗進取，“神舟”飛天，玉兔奔月，蛟龍下海……讓學(xué)生了解祖國悠久的歷史、光輝燦爛的文化及中華民族對人類的貢獻，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，讓學(xué)生堅信中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”一定能實現(xiàn)。
（2）“以天下為己任”的教育。
“人無志不立”。翻閱歷史，中華大地英烈豪杰令人欽佩。屈原為挽救祖國危亡，竭誠盡智、以身殉國；西漢蘇武面對匈奴威逼，威武不屈、貧賤不移；東晉祖逖“聞雞起舞”，立志報效國家；民族英烈文天祥為國家、為人民自強不息，忠貞不渝；明朝戚繼光抗倭，婦孺皆贊；林則徐勇?lián)魯晨埽㈤T銷煙，踐行“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的諾言；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”激勵國人救亡圖存；孫中山先生為了中國革命，鞠躬盡瘁；、等革命家為實現(xiàn)民族獨立，領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)……教師依教學(xué)進度適時介紹這些先進人物出生入死、頑強斗爭的史實，增強學(xué)生對社會的義務(wù)感、對民族的責(zé)任感和對國家的使命感，進而將這種情感升華為把個人命運和祖國命運緊密聯(lián)系起來，為了人民幸福、國家獨立和富強貢獻一切，甚至獻出自己的生命。
（3）維護祖國統(tǒng)一的教育。
歷史上，為了捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)及統(tǒng)一，多少中華兒女拋頭顱灑熱血，其壯舉動感天地。民族英雄鄭成功率兵勇驅(qū)荷蘭殖民者，收復(fù)寶島臺灣；鴉片戰(zhàn)爭中，關(guān)天培等愛國將士誓捍國土，英勇抗英，最終壯烈犧牲；欽差大臣左宗棠率領(lǐng)將士不畏勞苦，奮力殺敵，收復(fù)新疆，粉碎俄、英兩國分裂我國領(lǐng)土的陰謀。詩人丘逢甲傾家財為兵餉，訓(xùn)練鄉(xiāng)團義兵，抗擊日寇侵臺，誓維祖國統(tǒng)一……新中國成立后，中共領(lǐng)導(dǎo)中國人民“抗美援朝、保家衛(wèi)國”。80年代初鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想，使香港和澳門順利回歸；針對臺獨和國際反華勢力，2005年，全國人大通過了《反分裂國家法》，為新時期推進祖國和平統(tǒng)一進程提供了法律依據(jù)。通過展現(xiàn)這些史實，讓學(xué)生懂得“祖國利益高于一切”，同時讓學(xué)生明白統(tǒng)一是大勢所趨、人心所向的宏偉事業(yè)，任何阻撓國家統(tǒng)一、分裂祖國的圖謀都將失敗。
2.感自然之恩———生態(tài)文明教育
（1）人為破壞自然，慘痛教訓(xùn)當(dāng)吸取。
人與自然是一體的，人若踐之，必自食苦果。翻開歷史，此類教訓(xùn)令人痛心。秦始皇統(tǒng)一中國后，大興土木，砍光了整個蜀地山嶺上的樹木。到了兩漢時期，黃河多次泛濫，危及百姓生活。隋唐時期，放火燒山、向山要田現(xiàn)象頻現(xiàn)，水土流失嚴(yán)重。清朝前期人口劇增，盲目墾荒，造成了山區(qū)因長期被開發(fā)和掠奪而環(huán)境惡化。中國近代由于戰(zhàn)爭頻發(fā)、礦藏濫采等因素致使土地荒漠化及鹽堿化、湖泊泥沙淤積、生物物種減少甚至滅絕。新中國建立后的“”、“”及改革開放之初人口慣性增長造成了資源環(huán)境的惡化。三次工業(yè)革命在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下大量排放工業(yè)垃圾，許多城市空氣污染嚴(yán)重，土地污染面積擴大，近岸海域污染加劇，生物多樣性減少，“溫室效應(yīng)”凸顯，海嘯、厄爾尼諾現(xiàn)象頻發(fā)，人類面臨生存危機。
（2）人地和諧共處，美麗家園是期盼。
地球是生命的搖籃，自然是人類的母親，離開了自然人類就難以生存。為此，人類感恩自然的給予，用心呵護自然。先秦時期，周文王告誡兒子武王要按自然規(guī)律合理使用自然；道家則以尊重自然規(guī)律為較高準(zhǔn)繩，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想；管仲在治國過程中，將生態(tài)環(huán)境保護與社會發(fā)展綜合考慮，呼吁“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草菜，不可以立為天下王”。孟子進一步提出：“斧斤以時入山林”的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的觀點。在這些思想的影響下，戰(zhàn)國時期已有了約束亂砍濫伐行為、保護自然資源的法律條文。由于多方對環(huán)境保護的重視，先秦時期，黃河中上游地區(qū)氣候溫和，植被茂密，整個黃土高原的木覆蓋率超過50%。古代蒙古族更是把自然環(huán)境的價值看得超過個人的生命價值，為了處理資源與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡，他們通過“游”保護生態(tài)平衡；為了節(jié)約和保護水資源，習(xí)慣法還規(guī)定：禁止向水中溺尿；春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词帧Ｔ诿晒抛宓木暮亲o下，古代的蒙古大草原始終翠麗茂盛。新中國成立后，黨和政府重視改善生態(tài)環(huán)境，實行退耕還林政策，建設(shè)小浪底、三峽、“三北防護林”等大型生態(tài)工程；2007年中共十七大，將生態(tài)文明概念寫入中央文件，實現(xiàn)天藍水清、人與自然的和諧共處。通過正反兩方面史實的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白：地球是人類的家園，我們要懂得感恩自然，善于保護環(huán)境。面對潺潺流水、清澈的池塘我們才會有健康；面對悠悠藍天、朵朵白云我們才會有夢想；面對參天大樹、飄香的花朵我們才會有希望。
3.感社會之恩———和諧社會教育
（1）和諧之音當(dāng)弘揚和諧社會是人類的共同目標(biāo)，對于和諧之音我們當(dāng)加以弘揚。
歷史上和諧思想主要有：孔孟提倡“仁”、“仁政”；墨子主張“兼愛”、“非攻”；唐太宗關(guān)心百姓疾苦、以民為本，強調(diào)“存百姓”思想；法國空想社會主義者傅立葉主張建立和諧制度；文藝復(fù)興時期，人文主義者追求人的個性解放和自由平等；啟蒙運動時期，啟蒙思想呼喚用理性陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗；1953年，中國提出“和平共處五項原則”，作為解決國與國之間問題的基本原則……歷史上和諧的實踐主要有：中國古代西漢、唐朝及明初推行休養(yǎng)生息政策，發(fā)展社會生產(chǎn)；羅斯福新政推行“以工代賑”，緩和社會矛盾；二戰(zhàn)后，資本主義國家不斷完善社會福利制度和社會保障體系，緩和社會矛盾，有利于社會和諧發(fā)展。
（2）不和之舉應(yīng)剔除不和之舉有悖歷史潮流，我們要引以為戒、堅決剔除。
歷史上不和諧的典例主要有：商及秦隋王朝統(tǒng)治后期暴政，引發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義；兩次工業(yè)革命導(dǎo)致貧富差距擴大，階級矛盾激化，不利于社會和諧發(fā)展；兩次世界大戰(zhàn)，生靈涂炭；印度獨立后，人口膨脹，環(huán)境惡化，民族和宗教矛盾復(fù)雜，不僅阻礙國民經(jīng)濟增長和人民生活水平提高，甚至導(dǎo)致印度政局動蕩；當(dāng)前世界的霸權(quán)主義、強權(quán)政治、恐怖主義、販毒走私等人類面臨的安全問題對世界和平提出了新的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。社會之所以會不斷進步，很大程度上得益于人類能長期友好相處，相互學(xué)習(xí)，互相促進。人類應(yīng)當(dāng)懂得珍惜來之不易的和平環(huán)境，共同分享發(fā)展機遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，攜手努力，共建繁榮的和諧世界。
三、輔助：舉辦各類活動，踐行感恩
為進一步增強學(xué)生的感恩意識，我們還可以充分利用一年中的各種節(jié)日舉辦相關(guān)活動。如利用母親節(jié)、父親節(jié)及重陽節(jié)舉辦“為長輩洗一次腳或捶一次背”活動，感恩家人對自己的養(yǎng)育；清明時節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生祭掃烈士們，緬懷先烈，讓學(xué)生明白“國家興亡，匹夫有責(zé)”；五一勞動節(jié)通過黑板報專刊，告知學(xué)生要熱愛勞動、愛惜糧食、感恩農(nóng)民；五四青年節(jié)通過舉辦歌詠及演講比賽，激勵學(xué)生做一名有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代青年；教師節(jié)通過開展學(xué)生“為老師倒一杯水”等活動，感恩老師對自己的培養(yǎng)；建軍節(jié)及國慶節(jié)到了，可通過舉辦聯(lián)歡晚會或圖片展，激發(fā)學(xué)生強烈的愛國精神。此外還可以舉辦道德講堂、編發(fā)教育讀本、拜訪老紅軍、走進社區(qū)、參觀革命圣地及歷史博物館等活動踐行感恩、落實感恩。
作者：賴厚爵 單位：德化第三中學(xué)
歷史教育論文:中學(xué)歷史教學(xué)中情感教育論文
一、中學(xué)歷史教學(xué)現(xiàn)狀
（一）只注重知識教育，忽略情感教育
由于歷史本身具備文科性科目的主要特征，很多教師受到傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，導(dǎo)致對歷史科目的教學(xué)注重的是知識教育，對一個歷史人物、歷史時代或者歷史事件通常都是著重于分析和指導(dǎo)學(xué)生理解它們所帶來的意義和價值，對于他們其中蘊含的精神和情感只是蜻蜓點水一般帶過。情感是人的基本特征，而失去情感教育的教學(xué)，也偏離了“以人為本”的科學(xué)教學(xué)理念。
（二）教師專業(yè)水平不高
由于很多中學(xué)對歷史的教學(xué)并不重視，所以歷史教師很少是專業(yè)的人才，通常都是臨時通過學(xué)校教師隊伍一些其他科目的教師專業(yè)甚至兼職進行教學(xué)，以至于這些歷史教師對于歷史教育只是照本宣科，機械性地重復(fù)歷史教材和課件中的固定內(nèi)容，更不用說向?qū)W生表達教材中歷史事件中的精神和情感了。
（三）課堂枯燥乏味，缺乏學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個主動的過程，但是很多教師在教學(xué)過程中忽視了情感的注入，從而導(dǎo)致教學(xué)課堂過于枯燥，這也是導(dǎo)致很多學(xué)生在課堂出現(xiàn)走神甚至出現(xiàn)犯困、逃課等不良狀況。這也是由于教學(xué)過程中，教師忽略了學(xué)習(xí)氛圍的塑造，造成歷史教學(xué)過于形式化的表現(xiàn)。
二、中學(xué)歷史情感教學(xué)的實施途徑
（一）情景教學(xué)，通過視聽覺感悟情感
學(xué)生的學(xué)習(xí)過程通常都是通過視覺和聽覺將抽象的情感和思想轉(zhuǎn)化為具體的文字和表情，而教師在開展中學(xué)歷史情感教學(xué)時，要注意增加情景教學(xué)，由于現(xiàn)代教育體系中的情景教學(xué)的開展基本要以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)，即通過多媒體的圖片、資料進行擴展。例如，分析《清明上河圖》的創(chuàng)造背景，教師可以通過資料向?qū)W生展示通過放大后的圖示，從而讓學(xué)生通過放大后圖中的人物細微表情和動作進行感受作者創(chuàng)造作品時輕松的心情和忙碌的社會背景。
（二）加強教師隊伍培訓(xùn)，增加歷史方面的講座
為了保障歷史教學(xué)的質(zhì)量，各大高校要完善現(xiàn)有教師隊伍水平和能力的培訓(xùn)和考評工作，讓歷史教師通過教育的方式理解和學(xué)習(xí)情感教育的含義和方式，同時可以邀請當(dāng)?shù)貧v史專家來校開展歷史講座，講述一些歷史中未能在教材中出現(xiàn)的故事或者事件，從而通過情感傳遞，間接完成歷史教育過程中的情感教學(xué)傳遞工作。
（三）組織課堂討論和辯論賽，構(gòu)建歷史學(xué)習(xí)氣氛
為了保障歷史教學(xué)的趣味性以及深刻性，歷史教師根據(jù)實際情況和需求適當(dāng)組織課堂討論和辯論賽活動，這也是由于學(xué)生之間沒存在身份、地位、閱歷以及年齡的差異，所以進行思想交流會更加隨意和流暢，而辯論賽是學(xué)生通過對自身觀念的表達、論述以及對他人觀點的推翻過程，開展辯論賽活動的目的是為了較大程度保障學(xué)生思想個性化，也為歷史課堂教學(xué)構(gòu)建一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。
（四）開展課余參觀活動，體會歷史建筑中蘊含的精神
歷史教師可以仔細了解和分析當(dāng)?shù)貧v史景點或者建筑的特點，組織進行進行課余的參觀活動，讓學(xué)生從文字理論中的“抽象”感悟轉(zhuǎn)化為“寓情于景”的情境感悟，從而針對這些景點建筑不同的特征展現(xiàn)出來不同的精神，例如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去南京大屠殺歷史博物館參觀大屠殺留下的證據(jù)，學(xué)生通過對于這些真實存在的證據(jù)感受到嚴(yán)酷的歷史事實，而這時教師可以通過講述介紹一些為國犧牲烈士的故事，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的憤怒和愛國主義情懷。歷史是一個莊嚴(yán)而高大的鏡子，而歷史教師是這面鏡子的塑造者，他們通過歷史情感教學(xué)，教會學(xué)生可以深刻地感悟歷史，思考歷史和借鑒歷史，不但讓他們傳承和發(fā)揚光輝燦爛的歷史，也勿忘了屈辱和憤慨的國恥。
作者：田豐金 單位：甘肅省張掖市甘州區(qū)黨寨鎮(zhèn)廿里堡學(xué)校
歷史教育論文:初中歷史教學(xué)中心理健康教育論文
一、探知學(xué)生心理特征，制定課堂心理滲透計劃
1．根據(jù)班級學(xué)生心理特征分類
初中生正處于身心快速發(fā)育階段，其心理特征呈現(xiàn)多變性、敏感性，心理波動頻繁，容易產(chǎn)生不良情緒。有些學(xué)生會表現(xiàn)出很強的自卑感，缺少安全感；有的學(xué)生會有急躁情緒，很不沉穩(wěn)，急功近利思想比較嚴(yán)重；有的學(xué)生會有很強的依賴心理，缺少主動探索精神，沒有獨立思維能力；還有一些學(xué)生表現(xiàn)得非常懶惰，沒有時間觀念，對待學(xué)習(xí)任務(wù)常常有投機取巧心理。
2．制定不同層次心理滲透計劃
班級學(xué)生心理有共性特征，教師根據(jù)學(xué)生心理特征成功進行梳理分類，為后面教學(xué)制定不同群體心理滲透計劃創(chuàng)造條件。教師在教學(xué)預(yù)設(shè)時，要結(jié)合教材文本學(xué)習(xí)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生個性心理特征，在教學(xué)的具體環(huán)節(jié)上進行融合實踐。對于自卑型學(xué)生，教師要多提供更多成功體驗的機會，可以為其量身定做一些簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)，以此提升其自信心；對于比較急躁的學(xué)生，教師可以安排一些思考性更強的學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生進行心理調(diào)整；對于有依賴思想的學(xué)生，要設(shè)計更多獨立性明顯的學(xué)習(xí)任務(wù)，監(jiān)督學(xué)生自己完成；對于比較懶惰的學(xué)生，教師要設(shè)計更多動手、動腦、動嘴的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升檢查督促的頻率，幫助學(xué)生克服懶惰思想。教師可以利用模擬的方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史課堂教學(xué)有了更多生氣，學(xué)生在愉悅中學(xué)習(xí)，課堂自然呈現(xiàn)積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。
二、營造良好課堂環(huán)境，合理運用小組合作學(xué)習(xí)
1．精心設(shè)計教學(xué)活動
布魯納說過：“學(xué)習(xí)的好動機，乃是對所學(xué)教材本身的興趣。”可見培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的學(xué)習(xí)興趣，需要教師開動腦筋，尋找更多興趣激發(fā)點。歷史課堂教學(xué)中，教材內(nèi)容是重要教學(xué)載體，教師要注意挖掘文本中學(xué)生關(guān)注點，明確了學(xué)生心理訴求，對下一步教學(xué)設(shè)計和實施都有積極影響。教師還要注意教學(xué)方式的選擇，課堂教學(xué)活動方式眾多，教師要對這些方式進行認真比對，或者是給學(xué)生一定參與意見，充分發(fā)揚教學(xué)民主，這對提升課堂教學(xué)活動質(zhì)量有重要促進作用。
2．減輕學(xué)生心理負擔(dān)
師生關(guān)系和諧，教學(xué)活動自然會在良性環(huán)境中進行，學(xué)生心理壓力就會減小。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要從學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生實際心理需求制定教學(xué)策略。新課改要求教師要盡快實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型，要和學(xué)生建立全新師生關(guān)系，教師要成為課堂教學(xué)的服務(wù)者和引導(dǎo)者。學(xué)生一旦與教師之間的距離拉近了，心理就會自然放松下來，教師施教阻力大大減少，教與學(xué)自然呈現(xiàn)和諧局面。教師要合理運用小組合作學(xué)習(xí)方式，讓每一個學(xué)生都能夠與其他人形成互動。教師要對合作學(xué)習(xí)形式進行優(yōu)化整合，建立整體觀念，激發(fā)團隊意識，這樣才能促進學(xué)生健康心理的形成。合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)最常見學(xué)習(xí)方法，在一些課時中，教師不是按照慣例讓學(xué)生討論，而是分角色飾演。這樣的改變，促使學(xué)生轉(zhuǎn)變了角色，從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，心理自然也發(fā)生了變化，責(zé)任心提升了，學(xué)習(xí)效果自然大好。
三、關(guān)注每個學(xué)生心理，創(chuàng)設(shè)學(xué)生成功體驗機會
1．培養(yǎng)學(xué)生健康思維
學(xué)生存在個體差異，這是教師施教必須要面對的現(xiàn)實。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、文化環(huán)境、思維方式存在差異，教師要正視學(xué)生差異，關(guān)注每一個學(xué)生的心理發(fā)展。要根據(jù)學(xué)生具體心理特征，制定針對性更高教學(xué)預(yù)設(shè)，激活學(xué)生學(xué)習(xí)動機，促使學(xué)生產(chǎn)生健康心理，用樂觀愉悅的心理迎接歷史課堂學(xué)習(xí)。歷史課堂教學(xué)中會涉及到眾多歷史事件，教師要結(jié)合學(xué)生心理思維特點，建立正確的歷史觀，這對培養(yǎng)學(xué)生良好思維習(xí)慣有一定幫助。
2．激發(fā)學(xué)生正面能量
學(xué)生都有向好的心理訴求，這也是教師需要珍視的教學(xué)契機，要為學(xué)生創(chuàng)造更多成功體驗的機會，幫助學(xué)生建立信心。歷史教材中的很多歷史人物，都是非常好的教育典型，他們身上具備的良好素質(zhì)，都能夠給學(xué)生以正面的影響。教師要從不同角度進行引導(dǎo)，讓學(xué)生思維盡快融入到課堂學(xué)習(xí)之中。學(xué)生從學(xué)習(xí)過程中獲得成功體驗，能夠極大改善內(nèi)心環(huán)境，信心大增，斗志更強。在學(xué)習(xí)《百家爭鳴》相關(guān)內(nèi)容時，教師設(shè)計了一道探索題目：自選一個流派，說說其代表人物是誰，其主要政治主張有哪些。而且還要給班主任做一個推介，讓班主任老師用這個流派的政治思想治理班級，要注意邏輯性條理性。學(xué)生拿到這個題目，都顯得有些興奮和緊張，興奮的是題目有很大自由性，選擇空間較大，緊張的是不知如何整合學(xué)說思想給班主任以有效推介。實際操作中，學(xué)生都能夠圓滿完成任務(wù)，教師給予積極鼓勵，課堂學(xué)習(xí)氣氛相當(dāng)和諧。在歷史課堂教學(xué)中滲透心理教育，這是一種教學(xué)理念，也是現(xiàn)代教學(xué)的普遍要求。學(xué)生心理問題比較普遍，教師要對學(xué)生進行科學(xué)心理疏導(dǎo)，能夠促進課堂教學(xué)的順利進行，還能夠提升課堂教學(xué)氣氛。學(xué)生學(xué)習(xí)熱情被點燃，學(xué)習(xí)自然呈現(xiàn)良性狀態(tài)“，要我學(xué)”也會向“我要學(xué)”“我會學(xué)”方向轉(zhuǎn)變，歷史課堂教學(xué)效果自然也會成倍提升。
作者：孫丹 單位：江蘇省常州市花園中學(xué)
歷史教育論文:歷史教學(xué)視角下創(chuàng)新教育論文
一、在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣中應(yīng)用創(chuàng)新教育
1.擺正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。
很多學(xué)生及其家長認為歷史是“副課”，不如主課重要，所以在學(xué)習(xí)中根本不重視，認為這門課程并不重要，平時不需要付出勞動，只要在中考前背背就可以了，甚至在歷史課堂上有的學(xué)生寫所謂的“主課”作業(yè)。這就需要我們歷史老師從正面引導(dǎo)，告訴學(xué)生，歷史學(xué)科并不是副課，并不是不重要，首先從歷史所占分值和課時安排上說明歷史和主課是一樣的；其次突出歷史的重要性；再次聯(lián)系生活實際，指出應(yīng)用歷史知識可以增強能力，創(chuàng)造財富。
2.形式多樣的教學(xué)方法。
擺正了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師就要在教學(xué)中充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，利用形式多樣的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)。例如應(yīng)用多媒體、實地考察、編排歷史劇、撰寫小論文等等。
二、在形成學(xué)習(xí)方法中應(yīng)用創(chuàng)新教育
當(dāng)然,有了興趣,沒有好的學(xué)習(xí)方法只能是事倍功半。所以，在歷史教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)方法，“授人以魚，不如授人以漁”。很多學(xué)生認為歷史學(xué)習(xí)只要背背就可以了，所以，他們抱著書本，死記硬背，我教過一個學(xué)生，只要你籠統(tǒng)問他，他都能回答，如問西周的分封制，他能把爭端都背下來，但當(dāng)我問他西周為什么實行分封制，分封制的作用是什么時，他就回答不上來了。在教學(xué)實踐中，我摸索出一些實用的方法，跟大家分享。
1.用理科的學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)歷史。
我們經(jīng)常會碰到朝代更替、歷史事件，對于這些知識，我們不妨用公式記憶法來學(xué)習(xí)。如學(xué)習(xí)夏朝的建立，我給出公式：朝代=時間+人物+都城，然后要求學(xué)生從書中找出來，就得出：夏朝=公元前2070年+禹+陽城；學(xué)習(xí)秦末農(nóng)民起義，列出公式：事件=時間+人物+地點+經(jīng)過+影響，通過讀書，得出：大澤鄉(xiāng)起義=公元前209年+陳勝、吳廣+大澤鄉(xiāng)+農(nóng)民響應(yīng)+及時次大規(guī)模起義、鼓舞人民反抗暴政。經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生每遇到可以用公式的地方，自己就總結(jié)出來了。
2.用歌訣學(xué)習(xí)法來學(xué)習(xí)歷史。
初中歷史涉及范圍廣，時間跨度大，初步接觸歷史的同學(xué)很容易混淆知識點，所以在學(xué)習(xí)時我會利用歌訣來輔助學(xué)生記憶，如記中國古代史歷史朝代，用歌訣“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完”。
三、在情感價值觀中應(yīng)用創(chuàng)新教育
學(xué)習(xí)并不僅僅是把知識灌輸給學(xué)生，更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀。傳統(tǒng)的教學(xué)往往重視知識的積累、能力的培養(yǎng)，忽視了情感的形成。《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確提出“形成健全的人格和健康的審美情趣，確立積極進取的人生態(tài)度、堅強的意志和團結(jié)合作的精神，增強承受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力，為樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀打下基礎(chǔ)”。所以，我認為培養(yǎng)情感比灌輸知識更重要。情感的培養(yǎng)是潛移默化的過程，所以在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合內(nèi)容應(yīng)時應(yīng)景實施教育，如學(xué)習(xí)河姆渡農(nóng)耕和半坡農(nóng)耕時代中水稻和粟的種植，就可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。作為一線教育工作者、“人類靈魂的工程師”，對待教學(xué)，對待學(xué)生，我們應(yīng)秉著“不放棄，不拋棄”的原則，舉著“百年大計，教育為本”的旗幟，勇往直前，不灰心，不氣餒，不退縮，敢創(chuàng)新，勇實踐。
作者：張智華 單位：呼和浩特市和林格爾縣第二中學(xué)
歷史教育論文:高中歷史創(chuàng)新教育論文
在新課程高中歷史課堂教學(xué)中，教師要掙脫傳統(tǒng)教學(xué)思想的桎梏，在教學(xué)方法上進行創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生頭腦中形成用歷史的意識，注重培養(yǎng)學(xué)生歷史地提出問題、分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)生歷史探究能力、歷史建模能力和歷史交流能力，進一步發(fā)展學(xué)生的歷史實踐能力，而且要努力培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)歷史的能力、能夠做出思考和判斷的能力。
在高中歷史課堂教學(xué)中，教師要努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。夸美紐斯曾經(jīng)說過：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境之一。”在歷史課堂教學(xué)中，教師要創(chuàng)設(shè)生動有趣的教學(xué)情境、營造充滿活力的課堂氛圍，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的主動性。興趣是學(xué)習(xí)的動力，是引導(dǎo)學(xué)生進入知識殿堂的向?qū)А?
第斯多惠在《教師規(guī)則》中明確指出：“我以為教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒。”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)造充滿活力的課堂氛圍，能使學(xué)生的注意力達到高度的、持久的集中，思維始終處于高速運轉(zhuǎn)狀態(tài)。因此，教師的教學(xué)方式和方法也要不斷地進行創(chuàng)新。高中歷史課程提倡實現(xiàn)信息技術(shù)與課程內(nèi)容的有機整合，提倡利用信息技術(shù)呈現(xiàn)以往教學(xué)中難以呈現(xiàn)的課程內(nèi)容。
現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)視頻和電腦課件是創(chuàng)新教學(xué)的有力保障。通過圖、表、聲、影等先進手段，把歷史知識生動、形象地向?qū)W生們進行展示，也可以把學(xué)生們分成若干組自己動手進行設(shè)計并進行評比，既可以激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)歷史的熱情，也可以加強團隊協(xié)作精神。作為教師，在歷史課堂教學(xué)中要有的放矢地采用多種有趣的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓學(xué)生感受到歷史世界的其樂無窮、產(chǎn)生探究歷史奧秘的興趣，使學(xué)生們在快樂中學(xué)習(xí)、輕松掌握歷史知識，真正做到以“趣”引路，以“情”導(dǎo)航。
教學(xué)的藝術(shù)不僅僅在于教師教會了學(xué)生多少歷史知識，而且更在于教師是否教會了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)歷史的方法，學(xué)生能自主性學(xué)習(xí)且具有創(chuàng)造性是教師教學(xué)的較高境界。在高中歷史課堂教學(xué)中，學(xué)生不僅要學(xué)會歷史知識而且能夠?qū)v史知識應(yīng)用到社會活動中。讓學(xué)生帶著思考走出教室，走進自然、走進生活，聆聽教室外的聲音，感知歷史知識與政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面密切相關(guān)的聯(lián)系。積極開展歷史應(yīng)用的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣、增強學(xué)生的應(yīng)用意識、擴展學(xué)生的視野。同時，教師在課堂教學(xué)活動中要以學(xué)生的發(fā)展為本，把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗和現(xiàn)實世界作為歷史教學(xué)的重要資源，培養(yǎng)他們在歷史學(xué)習(xí)方面的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
歷史課不僅是學(xué)習(xí)歷史知識的基礎(chǔ)課，也是提高學(xué)生歷史素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思想的一門基礎(chǔ)課。因此，實施素質(zhì)教育下歷史課堂教學(xué)中的創(chuàng)新教育，教師在新課程教學(xué)中只有不斷地更新和調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)、不斷提高自身的創(chuàng)新能力，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
作者：姜麗紅 單位：黑龍江省大慶市第二十二中學(xué)
歷史教育論文:歷史教學(xué)創(chuàng)新教育論文
一、建立新型的平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)和諧民主的學(xué)習(xí)環(huán)境
教學(xué)中教師要遵循“師為主導(dǎo)，生為主體”的原則，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性，創(chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系和生生關(guān)系，使學(xué)生敢于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。例如關(guān)于明朝八股取士制度的評價，有的學(xué)生認為八股取士制度鉗制了思想，阻礙了社會的發(fā)展。而有的學(xué)生則認為八股取士制度規(guī)范了考試制度，有利于人才的選拔。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生思考問題，突破，敢于質(zhì)疑；充分肯定學(xué)生的“標(biāo)新立異”，努力保護學(xué)生的好奇心、想象力、求知欲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。另外教師還必須關(guān)注生生關(guān)系。學(xué)生在課堂中“標(biāo)新立異”雖會得到老師的鼓勵和肯定，但有些學(xué)生怕會被同學(xué)認為愛出風(fēng)頭，答錯了會被同學(xué)譏笑等等，從而壓抑自己的表現(xiàn)欲。在教學(xué)過程中教師要深入學(xué)生中，傾聽每位學(xué)生的意見和見解，注意讓每個學(xué)生都有創(chuàng)新的機會。因此，在課堂上教師要盡量讓每個學(xué)生都有創(chuàng)新的機會。
二、改進日常的教學(xué)模式，寓創(chuàng)新于教學(xué)過程中
課堂教學(xué)是創(chuàng)新教育的主陣地。作為教師應(yīng)改變過去“老師講，學(xué)生聽”“填壓式”的教學(xué)模式，從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維的立場出發(fā)，開拓學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新情感。因此在日常的教學(xué)過程中，教師要努力營造創(chuàng)新的氛圍，寓創(chuàng)新教育于其中，如何做到這一點，我認為應(yīng)做到下面幾點：
1.利用新課導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新精神。一堂課能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)入新課的方法十分重要。教師在每堂課的新課導(dǎo)入時都要精心設(shè)計，采取多樣的、新穎的導(dǎo)入方法。如音樂導(dǎo)入法，在學(xué)習(xí)“中國人民的抗日戰(zhàn)爭”時利用國歌曲《義勇軍進行曲》導(dǎo)入，學(xué)習(xí)“偉大的歷史轉(zhuǎn)折”時，課前讓學(xué)生欣賞歌曲《春天的故事》導(dǎo)入新課；猜謎導(dǎo)入法，在學(xué)習(xí)“李時珍與《本草綱目》”時，我出一謎語“唐三彩”（打一明代人名）等，還有詩歌導(dǎo)入法、小品表演導(dǎo)入法等等，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶著問題進入學(xué)習(xí)，開發(fā)學(xué)生的潛在智慧。
2.利用多媒體等現(xiàn)代教育手段，創(chuàng)新方法。當(dāng)前社會，多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)走進校園，這就要求教師要學(xué)會多媒體課件的設(shè)計、制作和應(yīng)用等，不斷提高自己從網(wǎng)上獲取信息，獲得新知識，探索新技術(shù)、新方法的能力，利用信息技術(shù)教育與歷史教學(xué)進行整合，開展教學(xué)改革，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與能力。如在學(xué)習(xí)“南京大屠殺”時，利用多媒體制作課件，讓學(xué)生觀看有關(guān)圖片與資料，形成比較感性直觀的認識，提出問題“這說明了什么？我們要怎做？”。
3.利用正反結(jié)合、多向思維對學(xué)生進行創(chuàng)新思維訓(xùn)練。在教學(xué)中教師要充分調(diào)動學(xué)生的求異思維，引導(dǎo)學(xué)生從正反兩面看待歷史事件、歷史現(xiàn)象，以加深學(xué)生對知識的掌握，引導(dǎo)學(xué)生以歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點看待問題。如講述關(guān)于蘇聯(lián)社會主義建設(shè)過程中形成的高度集中的經(jīng)濟政治體制時，我一方面引導(dǎo)學(xué)生分析這種體制是一個高度集中的國家指令性計劃模式，有著嚴(yán)重的缺點和弊端，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生認識到這種體制曾在二三十年代推動蘇聯(lián)經(jīng)濟的高速發(fā)展和人民生活水平的提高。使學(xué)生對歷史問題能夠進行的分析。
4.采用“心理換位”，引導(dǎo)學(xué)生開啟創(chuàng)新的閘門。歷史事件、歷史人物距離今天已經(jīng)久遠，如何讓學(xué)生提高興趣，深入掌握呢？采用“心理換位”，讓學(xué)生穿越時空隧道，對于知識的掌握，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力是一種不錯的方法。如在學(xué)習(xí)“明朝君主專制統(tǒng)治的加強”時，創(chuàng)設(shè)這樣一個問題：“如果你是朱元璋，在明朝建立后，你如何鞏固你的政權(quán)呢？”，讓學(xué)生各抒己見，結(jié)果學(xué)生把自己設(shè)想為朱元璋，踴躍發(fā)言，氣氛熱烈，再由老師進行歸納總結(jié)，收到奇效。
5.結(jié)合鄉(xiāng)土教材進行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新意識。家鄉(xiāng)的事，家鄉(xiāng)的人，總是學(xué)生最感興趣，在歷史教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)土歷史進行教學(xué)，能使學(xué)生感到親切，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)人民的情感。例如講述抗日戰(zhàn)爭時穿插我們鹽城的新四軍紀(jì)念館，使學(xué)生認識到新四軍在抗日戰(zhàn)爭中所作出的偉大貢獻，在講述二十世紀(jì)七十年代中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位時，結(jié)合課本的插圖—中華人民共和國代表團團長喬冠華在第26屆聯(lián)合國大會全體會議上,引導(dǎo)學(xué)生認識到他是我們鹽城人的驕傲，激發(fā)他們探究學(xué)習(xí)的熱情。
三、總結(jié)
總之，在歷史教育教學(xué)中寓創(chuàng)新教育于其中，是建設(shè)創(chuàng)造型社會對于歷史教師的新要求，作為教師的我們要不斷學(xué)習(xí)，積極培訓(xùn)，掌握創(chuàng)新教育的精髓，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為社會造就更多創(chuàng)新型人才。
作者：張孝祥 單位：江蘇省濱海縣明達中學(xué)
歷史教育論文:歷史教育論文:人文學(xué)科心理教育思考
本文作者：袁豐華 單位：江西省新余市及時中學(xué)
歷史課程作為一門專業(yè)課程，在教學(xué)過程中教師在講座歷史知識的同時，應(yīng)進一步挖掘、提升歷史教育的功能，在課堂教學(xué)中逐步滲透心理健康教育，開發(fā)學(xué)生的心理潛能，健全學(xué)生人格。同時，歷史學(xué)科中蘊含的教學(xué)內(nèi)容也非常豐富，在陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度、堅強的意志和團結(jié)合作精神，增強學(xué)生承受挫折、適應(yīng)社會、生活和學(xué)習(xí)等生存環(huán)境能力，預(yù)防和矯正各種錯誤的心理和行為，消除心理和行為障礙等方面有著巨大的優(yōu)勢。如：歷史教材中眾多名人言行、杰出人物成就的取得、重大歷史轉(zhuǎn)折的成功等等史學(xué)知識對學(xué)生健康心理品質(zhì)的形成，有十分重要的意義。
加強教師自身修養(yǎng)，不斷提高自身的健康心理，努力促進學(xué)生心理健康發(fā)展歷史教師自身的心理健康是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的前提。一個心理健康的歷史教師，性格上應(yīng)該是開朗、樂觀、有朝氣、有毅力、有恒心，敢于面對各種挑戰(zhàn)，能勇敢面對困難和挫折；情緒上遇到挫折能善于自我控制和自我調(diào)節(jié)，情緒穩(wěn)定，不浮躁；生活和工作上能以身作則，任勞任怨，愛崗敬業(yè)，為人師表，自覺防止和克服各種不良嗜好，對教育事業(yè)盡心盡力，尊重、關(guān)愛每一位學(xué)生學(xué)生，只有這樣，才能教育學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)。特別是擔(dān)任了班主任工作的歷史教師，就更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)。教師品德越高尚，學(xué)識越淵博，身心越健康，教師人格魅力就越大，教師對學(xué)生的吸引力也越強。
教學(xué)過程中應(yīng)以杰出的歷史人物為主要教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生以歷史人物為榜樣在歷史教學(xué)中，要注意挖掘和組織好對學(xué)生心理產(chǎn)生重要影響的教學(xué)內(nèi)容，并將內(nèi)容與學(xué)生的生活習(xí)慣、思維方式結(jié)合起來，使其在歷史教學(xué)過程中潛移默化地影響學(xué)生的心靈，從而使歷史教學(xué)收到事半功倍的心理教育效果。歷史課教學(xué)內(nèi)容中有很多偉大餓歷史人物及其成功的事跡，這些具體生動人物和事跡能極大教育和感染學(xué)生，對學(xué)生意志的培養(yǎng)有著非常重大的影響。如"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的范仲庵，"天下興亡，匹夫有責(zé)"的顧炎武，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的文天樣，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的李清照，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”的張載等。
通過歷史教師課堂上的講解，這些歷史人物的事跡給學(xué)生留下了深刻的印象和深深的思考，從內(nèi)心迸發(fā)出對這些人物由衷的欽佩，產(chǎn)生對真善美高尚情操的向往和追求。他們有的不畏艱難，持之以恒，如東晉著名大書法家王曦之，廢寢忘食，苦練書法，不管是酷暑盛夏，還是三九嚴(yán)寒，日復(fù)一日，年復(fù)一年，決不半途而廢，“工夫不負有心人”，王曦之終于成為一位大書法家。他們有的不怕困難、性格堅毅，如司馬光耗費大量心血，十九年才寫成《資治通鑒》；司馬遷受盡非人折磨，著《史記》，成為"史家之絕唱"；鑒真不畏艱險，東渡日本，講授佛學(xué)理論；李時珍歷盡千辛萬苦，經(jīng)過27年寫成《本草綱目》，為人類的醫(yī)學(xué)事業(yè)作出重大貢獻。通過在課堂上講述這些人物的事跡，引導(dǎo)學(xué)生要以他們?yōu)榘駱樱瑢W(xué)習(xí)他們執(zhí)著追求科學(xué)和真理精神，學(xué)習(xí)他們在逆境中堅定信念和理想，從而使學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)。
教學(xué)中以注意培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和合作精神為主線，培養(yǎng)學(xué)生健全人格現(xiàn)在的中學(xué)生，由于社會家庭環(huán)境的變化，絕大多數(shù)是獨生子，一部分人以自我為中心，冷漠、狹隘，缺乏競爭意識，克服困難的能力差，表現(xiàn)出明顯的人格適應(yīng)不良。那如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識與合作精神呢？這主要是通過歷史教材中蘊含的強烈競爭意識的歷史史實來實現(xiàn)對學(xué)生的教育。如春秋爭霸、戰(zhàn)國爭雄、楚漢之爭、玄武門之變、靖難之役等都是歷史上競爭的結(jié)果。
這些競爭充分體現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰、適者生存的理念，極大地推動了社會歷史的發(fā)展，如：中國歷史上及時個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家———秦朝；中國封建社會前期的鼎盛局面———漢朝；唐朝的李世民登上皇位施展雄才大略，呈現(xiàn)了貞觀之治到開元盛世———中國封建社會空前的繁榮局面。通過這些史實，增強培養(yǎng)學(xué)生敢于承擔(dān)風(fēng)險，敢于參與競爭的意識，提高學(xué)生在現(xiàn)實生活中克服困難的能力。同時歷史新教材增加了許多活動課，教師可以充分利用這些活動，模擬場景，給學(xué)生創(chuàng)造更多體現(xiàn)合作精神的機會，使學(xué)生在競爭中學(xué)會真誠待人，寬厚待人，學(xué)會與人合作。
歷史教育論文:歷史教學(xué)德育教育論文
一 、在高中歷史課堂教學(xué)中滲透德育
教師在歷史教學(xué)時，要深挖教材，對學(xué)生進行情感、價值觀等方面的教育。為了更好地滲透德育，教師在教學(xué)中要深研教材內(nèi)容，想方設(shè)法地結(jié)合相關(guān)的內(nèi)容知識來培養(yǎng)學(xué)生的情感，進而再達到一定的德育教育設(shè)定的目標(biāo)。比如，在學(xué)習(xí)我國的燦爛文化——“瓷器”時，上課之前，教師可以先讓學(xué)生通過各種途徑與方式尋找一些與我國瓷器相關(guān)聯(lián)的歷史知識與美術(shù)知識，使其對瓷器有一個大致的了解。在指導(dǎo)學(xué)生欣賞瓷器的過程中，教師還可以通過一定的教學(xué)媒介巧妙地將要學(xué)習(xí)的知識穿插其中，適當(dāng)?shù)丶右砸茫寣W(xué)生更好地由表及里地加以理解、感悟作品的思想，然后，教師再引導(dǎo)學(xué)生真切地體驗從青銅器作品中表露出的熱愛生活、熱愛生命等的積極情感，讓學(xué)生的情感在欣賞瓷器時潛移默化地受到熏陶。
二、重視課堂教學(xué)，發(fā)掘歷史學(xué)科的內(nèi)在功能
歷史的課堂教學(xué)是對學(xué)生進行德育教育的主要渠道。在傳授歷史知識以及培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的時候，教師也要做好德育滲透，讓學(xué)生在掌握一些歷史知識的同時，還能夠受到德育熏陶。比如，在課堂教學(xué)中，教師可以采取比較法教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生將中國古代的科技文化與世界的文化進行對比，在對比中，讓學(xué)生認識到中國古代科技的發(fā)展，以增強學(xué)生的民族自豪感。此外，還可以將明清以來中國三百多年的科技落后狀況與同一時期的發(fā)達資本主義國家的一些先進的科學(xué)技術(shù)進行對比，在對比中，讓學(xué)生認識到中國的落后，這樣還能夠增強學(xué)生為祖國振興而發(fā)奮讀書的責(zé)任感與使命感，把學(xué)生內(nèi)在的愛國主義情懷激發(fā)出來。再如，在講述中國近代現(xiàn)代史的相關(guān)知識點時，教師還可以讓學(xué)生歸納一下近百年來我國各階級的救國道路以及最終的結(jié)果，這樣的教學(xué)既能培養(yǎng)學(xué)生歸納問題的能力，還能讓學(xué)生認識到社會主義道路是中國人民的選擇，同樣也是經(jīng)過驗證后歷史的選擇，同時讓學(xué)生在學(xué)習(xí)完知識后，認清中國的現(xiàn)有國情。由此可見，重視課堂教學(xué)，把歷史學(xué)科的內(nèi)在功能挖掘出來，利用歷史學(xué)科本身獨有的特點對學(xué)生進行德育教育，能夠達到事半功倍的教學(xué)效果。
三、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生勵志成才的理念
“有志者，事競成。”古今中外的歷史上有很多名人、偉人的事跡，這些成功人士的成功之道都來源于其立志的精神。比如，我國歷史上及時位農(nóng)民領(lǐng)袖陳勝，就是以“鴻鵠之志”的理念，領(lǐng)導(dǎo)了秦末農(nóng)民的舉旗起義，推翻了秦王朝的暴力統(tǒng)治，名垂青史。再如，當(dāng)代科學(xué)家錢學(xué)森為中國航天科技事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，被譽為“中國航天之父”與“火箭之王”。因此，在學(xué)習(xí)歷史知識的同時，教師還要循循善誘，讓學(xué)生以這些歷史人物為榜樣，再樹立遠大的理想，發(fā)奮圖強，刻苦學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們苦學(xué)多思，勤奮進取的創(chuàng)新精神。“育人為本，德育為先。”教師在日常課堂教學(xué)中，一定要強化德育功能，在教學(xué)中加以滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時，不斷地接受德育熏陶，讓學(xué)生在潛移默化中受到高尚、健康思想情感的熏陶與洗禮，不斷地完善人格，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時，提高自身的歷史素養(yǎng)。
作者：安偉峰 單位：河北省隆堯縣及時中學(xué)
歷史教育論文:歷史教育素質(zhì)教育論文
一、歷史知識是人的素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)
歷史學(xué)科教育具有很很重要的德育作用。因為歷史長河涵蓋了很多不同的社會現(xiàn)象，這些都是極好的教材，可以幫助學(xué)生更好地進行政治和階級觀點教育；還有仁人志士的英勇事跡都可以用來對學(xué)生進行愛國主義教育。而關(guān)于思想教育，歷史教育的作用更是不言而喻，全部歷史課程中都滲透了歷史唯物主義觀點。進行歷史學(xué)習(xí)，將有助于加強學(xué)生對歷史唯物主義基本原理的理解，從而實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)；還有助于學(xué)生對歷史唯物主義觀點和方法的運用能力的鍛煉和提升。
二、歷史教育在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的作用
在人文素質(zhì)教育中，歷史教育所承擔(dān)的作用是非常重要且獨特的，人文素質(zhì)教育是歷史教育的本質(zhì)。也就是說，相對于哲學(xué)提供的是具有價值理性的思維邏輯，而文學(xué)提供的是具有價值理性的情感體驗。而作為人類以往實踐的集體記憶的歷史，它為人們提供價值理性累積經(jīng)驗就更加和綜合。在歷史上發(fā)生過由于價值理性缺失而造成的失衡，這里主要是指社會發(fā)展的失衡，人們由此產(chǎn)生了極為深刻的教訓(xùn)。學(xué)習(xí)這樣的歷史也讓我們明白了“以史為鑒”所具有的價值和作用。歷史教育也可以稱之為一種人文素養(yǎng)教育，其具有綜合性。學(xué)史有助于明智，歷史是有生命的，其具有的現(xiàn)代價值就是能夠讓人們站在更高的起點，繼往開來，高瞻遠矚，更好地迎接新時代的到來。
三、歷史意識的培養(yǎng)，有助于學(xué)生思想政治、道德等多方面素質(zhì)的提高
“思想政治素質(zhì)包括民族意識、國家意識和政治意識。”［2］世界各民族都有自己的精神和傳統(tǒng)。歷史教育中關(guān)于本國史的教育，可以借助對本民族形成和發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)來促使學(xué)生民族意識和國家意識的形成和進一步強化，有助于促使其民族自豪感和責(zé)任心增強，從而增強其對于國家和民族利益的責(zé)任心。歷史學(xué)科到了十九世紀(jì)才開始在學(xué)校課程中被重視起來，而其中一大重要原因就在于響應(yīng)那時興起的民族主義號召。可見一國的歷史也就體現(xiàn)了一國國民的意志。通過歷史教學(xué)便能促使學(xué)生民族意識和國家意識的形成，使其成為“國民理想”的擁護者。就道德意識的培養(yǎng)而言，歷史一直以來都被用作道德教育的手段。孔子的《春秋》體現(xiàn)了對歷史的道德作用的較大限度地發(fā)揮。杜威認為歷史學(xué)科作為促進人的道德品性形成的學(xué)科來說，無疑使良的。他始終相信人類社會的道德規(guī)范是有歷史可以追溯的，很多歷史人物和歷史現(xiàn)象中都涵蓋了類似的典范，同時得出了歷史是永恒的道德遺產(chǎn)的結(jié)論，并且是具有建設(shè)性的。歷史學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的道德意識，其獨特之處主要表現(xiàn)在兩方面。一方面是豐富的內(nèi)容。歷史教科書中蘊含了豐富的材料，尤其是歷史人物的道德形象，關(guān)于其品格高貴、情操高尚、意志堅強等方面的素材都是可以拿來借鑒，從而幫助學(xué)生獲得美好、高尚的情感體驗。另一方面是較強的感染力。歷史教學(xué)過程中展現(xiàn)出來的道德形象是生動具體的，道德精神更富有感染力，有助于對學(xué)生進行潛移默化的熏陶。這樣學(xué)生會更容易接受，同時也更容易引起學(xué)生內(nèi)心的情感體驗。
四、結(jié)束語
就21世紀(jì)的新人培養(yǎng)要求而言，當(dāng)前的歷史教育狀況還有不小的差距存在。其中的問題主要體現(xiàn)有，沒有對歷史課進行的定位；長期的應(yīng)試教育造成教育目標(biāo)的偏離；教育功能沒能真正發(fā)揮出來。所以，現(xiàn)在我們要對歷史教育在素質(zhì)教育中的重要地位予以高度重視，只有這樣才有可能真正將歷史教育的功能和作用發(fā)揮出來。
作者：王玉欣 單位：石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校
歷史教育論文:歷史課堂上創(chuàng)新教育論文
1.創(chuàng)設(shè)課堂情境，喚醒學(xué)生主體意識
教師首先尋找新舊知識的關(guān)鍵聯(lián)系點，運用一些能夠激發(fā)興趣的導(dǎo)入方式，創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生帶著疑問，帶著向往，投入到學(xué)習(xí)中來。一名智慧的教師善于利用文物，歷史圖片，音樂，故事等營造引人入勝的課堂情境，并善于設(shè)計調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性的問題，讓學(xué)生參與其中。學(xué)生或進行角色扮演，或進行辯論，或表演歷史話劇，通過再現(xiàn)歷史的真實場景，讓學(xué)生的靈魂得到解放，使學(xué)生能在歷史的天空里自由的翱翔。
2.利用教學(xué)案指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，提高教學(xué)有效性
在授課中我們運用導(dǎo)學(xué)案輔助教學(xué)，歷史導(dǎo)學(xué)案分五部分：課題、學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識梳理、問題探究和練習(xí)與檢測。學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)后，仔細閱讀課文，在獨立思考的基礎(chǔ)上完成知識梳理和拓展延伸。“不動筆墨不看書”，這是的讀書經(jīng)驗之談。學(xué)生在書上就相關(guān)要點做好標(biāo)記，在疑難之處打上問號，同時也可以在書中的空白處寫上自己的一些看法，這樣才能為小組討論做好充分準(zhǔn)備。需要學(xué)生查閱資料的，可安排學(xué)生課前完成。教師要有效指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，了解學(xué)習(xí)進程，對于學(xué)習(xí)中遇到的障礙，教師要適時適度的進行點撥。“新課程的課堂再也不能像以往那樣成為擠壓與消磨學(xué)生個性的場所，老師應(yīng)學(xué)會發(fā)現(xiàn)和欣賞學(xué)生的缺點，選擇其帶有主體性和創(chuàng)造性的部分，成為學(xué)生的個性，并充分的呵護與培養(yǎng)。”在課堂上，師生之間應(yīng)是一種平等互動的關(guān)系。教師應(yīng)尊重、信賴每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的思想情慼和行為方式。同時，要鼓勵學(xué)生積極思考、質(zhì)疑問難、大膽發(fā)表自己的見解。對于那些獨到的見解，要及時的表揚、鼓勵，多進行賞識教育。
3.巧用心理暗示，增強學(xué)生學(xué)習(xí)動力
“心理暗示”這一術(shù)語來自西方的心理學(xué)，它是用含蓄、間接的辦法對人的心理狀態(tài)產(chǎn)生迅速影響的過程。心理喑示的作用是巨大的，不但能影響人的心理和行為，還能影響到人體的心理機能。積極的心理暗示能起到增進和改善人的心理、行為以及人體的心理機能作用，調(diào)動潛意識，也就是在開發(fā)我們的潛能。人需要不斷地激勵才能較大限度地發(fā)揮潛能。心理學(xué)家告訴我們，一個沒有受瀲勵和積極暗示的人，僅能發(fā)揮其能力的20%30%,—旦他受到激勵，其能力可以發(fā)揮到80%—90%,相當(dāng)于激勵前的三倍到四倍。在積極心理暗示下，孩子每24小時都很快樂，心情也很愉悅，身心都健康，學(xué)習(xí)只是一個副產(chǎn)品，他自然而然就學(xué)好了。腦科學(xué)家研究愉悅時學(xué)習(xí)效率高，因腦分泌物質(zhì)腦內(nèi)嗎啡，一能讓人心情舒暢，二能讓人肌肉放松，非常舒服，三能促使大腦大量分泌記憶物質(zhì)，所以快樂時學(xué)習(xí)效果好。如果孩子不快樂學(xué)習(xí)，面臨嘮叨、責(zé)罵、憤怒等，大腦會分泌腎上腺素、去氧腎上腺素、多巴胺，讓人心跳加速，血管收縮，讓人極易封閉，非常難受，讓大腦停止分泌記憶物質(zhì)。其效果和愉悅狀態(tài)時相差百倍。“皮格馬利翁效應(yīng)”亦稱“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”。
“皮革馬利翁效應(yīng)”給我們的啟示是，教師對學(xué)生的較高期望能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或使學(xué)生的行為更加規(guī)范。所以，在課堂改革中，教師對班級群體的所有成員都應(yīng)抱有較高的期望，運用積極心理暗示，熱忱地對待每一個學(xué)生，自覺轉(zhuǎn)變以前對后進生的消極的低期望，代之以積極的高期望；自覺轉(zhuǎn)變以前對待后進生的消極行為，代之以高期望的積極行為。對后進生，教師特別需要利用青少年尚存對未來美好生活還有向往的特點，進行積極心理暗示，引導(dǎo)他學(xué)著堅強。為了家人和自己，學(xué)生愿意去嘗試，去戰(zhàn)勝自己的弱點，是愛的力量促使學(xué)生成功。讓堅強的“我”戰(zhàn)勝懦弱的?我”，讓守紀(jì)的“我”戰(zhàn)勝散漫的“我”等。這樣，后進生便會在不知不覺中形成積極的自我概念，不斷提高抱負水平及成就動機，自覺努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績將不斷提高，行為將更加規(guī)范。在歷史教學(xué)中，歷史教師要更新觀念，大膽吸收新的教育思想、理論，使教學(xué)呈現(xiàn)出多種模式，探求新的教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這就要求教師有扎實的基本功，更新觀念，大膽吸收新的教育思想、理論，有廣博深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識，有熟練的教學(xué)技能和教學(xué)策略，有職業(yè)道德，精心備課，運用有效的教學(xué)方法，把課堂教學(xué)搞得生動活潑，有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。
作者：周燁 單位：江蘇省溧陽中學(xué)
歷史教育論文:歷史意識中學(xué)教育論文
一、歷史意識的基礎(chǔ)——學(xué)生主體地位
愛因斯坦說過：“相比解決一個問題，提出問題更為重要”。在歷史教學(xué)當(dāng)中，我充分考慮到了學(xué)生自主思考、探討能力，提出了相關(guān)具有啟發(fā)性、開放性的問題；此外，根據(jù)新課程歷史的相關(guān)要求，讓學(xué)生深入研究教材，針對教材中的難點、知識點以及學(xué)生自身的認知與思維特點，設(shè)計出能夠環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)問題，讓學(xué)生學(xué)會思考，逐步的發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)意義。
例如：在講《秦朝中央集權(quán)制度的形成》一課時，在課外，學(xué)生肯定對秦始皇這一位偉人有了深刻的了解，無論是兵馬俑還是長城，所以在教授這篇課文的時候，也有同學(xué)提問到：“老師，秦始皇這樣的殘暴，雖然有功，但是為什么能夠統(tǒng)一六國呢？”在課文中，主要是強調(diào)了秦朝的中央集權(quán)制度，但是我還是決定讓學(xué)生自行討論，并且組織了一次辯論：
正方的：
1、前230年的先滅弱韓：“先取韓以恐他國”。
2、前228年的離間滅趙：郭開誣李牧，趙括代廉頗。
3、前225年的水灌滅魏：王賁引黃河、鴻溝之水灌城。
4、前223年的王翦滅楚：秦王知錯能改，姜是老的辣。
5、前222年的北滅燕國：荊軻刺秦，無功不返。
6、前221年的完勝滅齊：孤掌難鳴，一敗涂地。
反方的：
1、秦始皇所做的焚書坑儒，滅殺天下才子。
2、修筑長城，累死人民無數(shù)。
3、賦稅過重。
4、嚴(yán)厲的刑法。
這時候，我將學(xué)生引入到秦朝中央集權(quán)的制度討論中來，有了辯論的興趣激發(fā)，很多學(xué)生都發(fā)表了自己的意見：“秦始皇的統(tǒng)一六國，為他帶來了極大的威信。雖然他的統(tǒng)治是殘暴的，但是秦始皇的偉業(yè)，自然有很多人去維護他。”學(xué)生將的是精彩、大膽，作為老師，我也給予了學(xué)生及時的肯定。在這一個提問、討論、解決的過程中，學(xué)生得到的是個性的張揚、得到的是視野的開闊，也能在不斷的在自主學(xué)習(xí)中，挖掘歷史的本質(zhì)。
二、歷史意識的重要內(nèi)容——情感教育
由于客觀條件的約束，歷史教材中不可能設(shè)計到所有的教材相關(guān)的史料。所以，在歷史教學(xué)課堂中，教師應(yīng)將教材作為參照的基礎(chǔ)，選擇具有趣味性、能活躍學(xué)生思維以及啟迪學(xué)生只能的材料，真正的讓教學(xué)內(nèi)容生動、形象，讓教學(xué)充滿情感的味道。
例如：在說到《抗日戰(zhàn)爭》時，為了在課堂中吸引住學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的情感。在課堂之初，我播放了《在松花江上》這一歌曲。這一首充滿離愁別恨的歌曲，主要是為了讓學(xué)生在聆聽悲壯而激昂的音樂的同時，達到一種情感上的震撼，進而對抗日戰(zhàn)爭中的家破人亡的苦難同胞產(chǎn)生同情，擔(dān)憂祖國的命運，對日本侵略的憤怒，將學(xué)生帶入到發(fā)生的事件中去。（如，九一八事件、南京大屠殺等等。）在日本那妄圖滅掉中國，將其淪為自己的殖民地的思想中，中國人民為了自身的幸福、民族的獨立，開展了激烈的抗日戰(zhàn)爭。這樣的情感教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生民族責(zé)任感以及強烈的愛國主義思想。
三、歷史意識的落腳點——評析能力
新課程中的初中歷史教學(xué)目標(biāo)是：歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系到社會生活的實踐中去，并能夠充分的利用歷史知識加以理解、認知。運用歷史教學(xué)，初步培養(yǎng)出學(xué)生運用歷史唯物主義的觀點來觀察、分析社會實際問題的能力。換句話來說，也就是在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生觀察歷史、評析歷史和對現(xiàn)實認知的能力。學(xué)生在認知的過程中，能夠用歷史的眼光去審視過去，正確的看待現(xiàn)實，從而展望未來，形成良好的歷史意識，才是初中歷史教學(xué)的真正落腳點。
例如：在八年級上冊《列強武裝侵略與中國人民的反抗》中，在中國歷史上，為什么1840年得鴉片戰(zhàn)爭會是一個轉(zhuǎn)折點，為什么中國會一敗涂地？針對鴉片戰(zhàn)爭的這一切入點，作為老師，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識，從1640到1840的清統(tǒng)治下的中國從政治、軍事、對外關(guān)系等方面與當(dāng)時的英國相比，進行多角度分析，學(xué)生很容易能得出以下結(jié)論：清廷的閉關(guān)鎖國才是導(dǎo)致中國真正落后的原因。我們，應(yīng)當(dāng)抓住機遇，才能在激烈的競爭中，讓中國立于不敗之地。近代，中國的落后、被動，正式因為統(tǒng)治者不能夠隨著歷史的大流，堅持己見，缺乏歷史意識造成的。
總之，想要培養(yǎng)出具有正確、科學(xué)的歷史意識，需要注重學(xué)生的主體地位，懂得去培養(yǎng)學(xué)生的分析評價能力，還需要注重其情感教育，最終讓學(xué)生取得正確的思想、歷史觀念，逐步的使學(xué)生培養(yǎng)出對歷史學(xué)習(xí)的興趣以及善于思考歷史的習(xí)慣。
歷史教育論文:歷史趣味教學(xué)中學(xué)教育論文
一、高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀
有很多的高中生對歷史的學(xué)習(xí)存在著錯誤的看法與習(xí)慣，例如他們上歷史課就只習(xí)慣照抄老師板書出來的內(nèi)容或者是直接在書中做上記號，而不習(xí)慣于主動的去對問題的答案進行探尋，有的學(xué)生認為歷史就只需要死記硬背就可以學(xué)好，甚至還有過分的是在上歷史課的時候做其他的作業(yè)或者打瞌睡。這些錯誤的看法與習(xí)慣不僅僅是打擊到了教師教學(xué)的興趣，同時也會讓學(xué)生們對歷史的重視程度逐漸的降低。但是這些現(xiàn)象也反映出了高中歷史課堂教學(xué)存在著許多的問題，最明顯的就是不能夠激發(fā)學(xué)生們的學(xué)史興趣。
為什么會這樣呢？主要原因是一些教師們?nèi)匀徊捎玫氖莻鹘y(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，上一堂歷史課就只會是照本宣科，在教學(xué)的過程中缺少最基本的思辯與創(chuàng)新。而那些學(xué)生們更是將死記硬背當(dāng)做是掌握歷史的途徑，對歷史的學(xué)習(xí)方法就猶如是“復(fù)印機”一般，只能夠不斷的對前人的結(jié)論進行簡單的重復(fù)，沒有自己的思想，不會獨立思考。世界知名教育家小原國芳先生曾經(jīng)說過：“單做事實的傳鑿、記憶、敘述，決不是歷史教學(xué)。……對我們至為重要的是活生生的社會精神，是社會的意志的沖動，是時代精神，更不能單純將歷史看成死了的形骸，而應(yīng)看成活著的文化，看作人的活動，生命的躍動。”如果歷史是有生命的那么，作為歷史傳承的歷史學(xué)科也是具有生命的，例如能夠讓人清晰的感受到的那些強勁的生命波動與濃郁的人文氣息。古人常說“以史為鑒，可以知興替”、“讀史使人明智”，正因為歷史有著如此重要的作用，我們歷史教育者肩負著無比重要的使命。當(dāng)前的高中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀卻讓我們不得不承認，我們的教學(xué)已經(jīng)偏離了原來的方向，壓抑了學(xué)生們的學(xué)史興趣，不能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生們的歷史思維與解決問題的實際能力。因此，我們必須要采用有效的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)史興趣，提高他們的綜合能力，趣味教學(xué)法就是一種培養(yǎng)學(xué)生學(xué)史興趣的教學(xué)方法
二、高中歷史教學(xué)中趣味教學(xué)法應(yīng)用應(yīng)注意的幾個方面
（一）要放手讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中去
歷史是沒有辦法通過其他的方法來再現(xiàn)在眼前的，也沒有辦法通過實驗來進行驗證與模擬。正因為這樣，歷史知識的傳授在很多時候，都只能夠通過教師的語言來進行傳遞，學(xué)生們將會通過教師的講述，對歷史的表象進行感知，從教師的語言中體會歷史概念，掌握歷史發(fā)展的規(guī)律。雖然教師的語言傳遞十分的重要，但是如果不顧學(xué)生的感受，直接將課堂教學(xué)變?yōu)榻處熥约旱莫毥菓颍瑒t一定會打擊到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生感到興趣索然。因此在使用趣味教學(xué)法的時候，就必須要讓學(xué)生直接參與到教學(xué)活動中去，積極有序地開展雙邊活動，將教與學(xué)兩者進行有機的結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與興趣。
（二）積極的采用多媒體，提高直觀性
語言是教學(xué)過程中傳道、授業(yè)、解惑的重要途徑之一，但是卻不是的途徑，同時這種方式只能夠從聽覺上對學(xué)生進行影響，稍微顯得有一些單調(diào)，不利于提高學(xué)生們的學(xué)史興趣。所以，要積極的利用多媒體來呈現(xiàn)各種圖像、圖片等進行更加直觀的教學(xué)，從視覺、聽覺等多方面對學(xué)生進行刺激，吸引他們的注意力，提高他們的學(xué)史興趣。
例如在教學(xué)《抗日戰(zhàn)爭》的時候，筆者從網(wǎng)上收集了一些當(dāng)年日軍侵華時的資料，其中有很多的圖片與圖像資料。這些資料對于學(xué)生了解歷史真相有著十分重要的作用。筆者利用多媒體將這些資料呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓他們了解到日軍侵華時所作出的種種惡行，讓學(xué)生們了解到當(dāng)時我國所處的危險環(huán)境。從而激發(fā)出學(xué)生的強烈的愛國熱情，讓他們更想了解到歷史的真相，從而自覺的進行歷史知識的學(xué)習(xí)。
（三）注意教學(xué)的直觀與形象化
教學(xué)的過程中不能夠只注意提高學(xué)生的興趣，而忽視了其他方面，例如教學(xué)的直觀與形象化。不管是教師的板書還是教師的語言、教師所展示的課件等都是教師傳授知識的重要渠道和載體，它們都是如今教師在教學(xué)的過程中最常用的不可或缺的方法與手段。其中包含了各種數(shù)碼、符號、以及教師自己所總結(jié)的精簡的詞句，因此在組織教學(xué)語言、設(shè)計教學(xué)課件、板書時，都應(yīng)該注意將科學(xué)知識進行形象化、抽象知識具體化、復(fù)雜知識簡明化，并要能夠充分的體現(xiàn)出歷史事件、歷史現(xiàn)象的時間發(fā)展和空間立體多維的特點，為學(xué)生們揭示出歷史概念各個要素間的聯(lián)系及其相互關(guān)系，從而直接從視覺、聽覺上對學(xué)生進行充分的刺激，讓學(xué)生發(fā)揮出自己的想象力，從而構(gòu)建出屬于自己的形象、直觀、具體的知識體系，并同時增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、趣味性。
高中生已經(jīng)具備一定的抽象邏輯思維能力，他們能夠獨立的進行思考。他們已經(jīng)不再象初中生那樣，只注重事件的結(jié)果，他們的追求已經(jīng)是“既要知其然，又要知其所以然。”但是僅憑這些就讓他們自己主動的投入到歷史學(xué)習(xí)中是不夠的，還需要教師通過一定的方法來激發(fā)出他們的求知欲與興趣。
三、趣味教學(xué)法在高中歷史中的具體應(yīng)用
（一）趣味教學(xué)法在課程導(dǎo)入中的應(yīng)用
課程的導(dǎo)入對歷史課的教學(xué)效果有著十分重要的作用。從心理學(xué)的角度來看，在課程開始的幾分鐘內(nèi)，學(xué)生的思想是最容易集中地。因此在開課時的引導(dǎo)對于吸引學(xué)生的注意力，穩(wěn)定他們的情緒，并激發(fā)他們的興趣十分的重要。同時，有效的課程導(dǎo)入還能夠讓學(xué)生們知道課堂上要學(xué)什么，什么內(nèi)容是需要掌握的，從而幫助他們明確課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)。成功的引導(dǎo)往往能夠起到事半功倍的效果。而是用趣味教學(xué)法，則能夠?qū)⑤p松詼諧等諸多能夠吸引學(xué)生們注意力的元素融入引導(dǎo)中。
趣味導(dǎo)入有多種方法，例如詩詞導(dǎo)入、歌謠導(dǎo)入、故事導(dǎo)入、成語導(dǎo)入等等多種導(dǎo)入方法。例如利用歌曲導(dǎo)入，歌曲能與人的心靈進行對話，人們能夠受到歌曲的情感的感染。如在講解《偉大的抗日戰(zhàn)爭》時，筆者首先播放歌曲《松花江上》以及《九一八小調(diào)》，低沉而悲壯的歌曲很快就把學(xué)生帶到國破家亡的歷史情景中，從而激發(fā)出了學(xué)生的愛國主義熱情，這樣大家對愛國主義情感也就有了直接體驗，也能夠?qū)谷諔?zhàn)爭有一個正確的認識。再例如利用故事導(dǎo)入，故事對學(xué)生來說，其吸引力總是很強，特別是歷史上那些名人事跡更是能夠吸引他們的注意力，而歷史教材中往往也不缺乏這類題材。這些名人小故事的影響并不僅僅是在課堂上，在課外也有著很重要的影響，例如在教學(xué)《新民主主義革命的崛起》時，筆者首先通過各種渠道搜集孫中山的生平事跡，在新課導(dǎo)入的時候通過簡單生動的語言講述出來，這不僅有利于課文學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生增長了多種背景知識，提高了綜合素質(zhì)。學(xué)生由此對孫中山其人產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)習(xí)起來便水到渠成。
（二）趣味教學(xué)在授課過程中的應(yīng)用
在授課的過程中，可以從具體的教學(xué)目的與教學(xué)要求出發(fā)，也可以從教材內(nèi)容出發(fā)，也可以從學(xué)生的年齡特點出發(fā)，采用靈活多樣的方法來增加課堂教學(xué)的趣味性，從而達到吸引學(xué)生注意力，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、想象力等。同時還能夠達到增加學(xué)生對歷史的學(xué)習(xí)興趣、激活課堂氣氛，培養(yǎng)他們的的鑒賞力和文學(xué)欣賞水平等各種綜合能力的目的，例如利用對聯(lián)、詩詞等文學(xué)形式、與小說電影等進行聯(lián)系、利用諷刺或者幽默的形式等等方式激活課堂教學(xué)，增加課堂教學(xué)的趣味性。
在教學(xué)的過程中可用多種方法來激發(fā)學(xué)生的興趣。例如在教學(xué)《“一國兩制”的偉大構(gòu)想及其實踐》時，通過多媒體為學(xué)生們播放《百年中國》的紀(jì)實片段，讓學(xué)生們對我國“一國兩制”的具體構(gòu)想與實踐有一個更加深刻的體會，并在此基礎(chǔ)上對同學(xué)們講解本課的內(nèi)容，讓他們有更加深刻的體會。
再例如，到現(xiàn)在有很多的與歷史有關(guān)的小說、電影都是廣受人們歡迎，但是這些新一代的高中生們卻有可能沒有看過，而這些電影或小說都是能夠吸引學(xué)生注意力，激發(fā)他們熱愛歷史的重要手段。例如《甲午風(fēng)云》、《從奴隸到將軍》、《地道戰(zhàn)》等就是學(xué)習(xí)甲午中日戰(zhàn)爭、護國運動、敵后軍民反掃蕩斗爭好的素材。
（三）在結(jié)課時使用趣味教學(xué)
趣味教學(xué)不僅僅能夠在新課的導(dǎo)入、授課的過程中應(yīng)用，同時還能夠在結(jié)課的時候使用。例如在《列強入侵與民族危機》中《南京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》的主要內(nèi)容都是必須要掌握的。對于《南京條約》中開放的五個沿海通商口岸，可以在結(jié)課時可以用“廣廈福寧上，五口先通商”或用“商（上）人（寧）福廈廣，沿海北到南”這樣的口訣來幫助學(xué)生們記憶，而對于《辛丑條約》中的內(nèi)容可以化簡串聯(lián)記作：“前進賓館出新（辛）丑”。
同時在每一節(jié)課結(jié)課的時候，還可以展示一些下節(jié)課內(nèi)容中的一些有趣的“片斷”或者精彩的“鏡頭”，以此來激起他們強烈的求知欲，讓他們能夠在課后主動的預(yù)習(xí)下節(jié)課的內(nèi)容，也可以設(shè)置一些巧妙的疑問，以此來激發(fā)學(xué)生們進行課后探究，主動的復(fù)習(xí)，達到舉一反三、觸類旁通的效果
四、結(jié)語
歷史知識是枯燥乏味的，但是其中卻也蘊含了很多有趣的、積極的因素。對于高中歷史，我們必須要端正態(tài)度，積極的從中發(fā)掘出歷史的趣味性，讓歷史課堂變得更加的生動有趣。趣味教學(xué)法并不是某種單一的教學(xué)方法，它是多種能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法的總稱，我們歷史教師要做的就是不斷的去發(fā)掘能夠激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的教學(xué)方法，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)史興趣，提高課堂教學(xué)效率。
