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促進大學人文精神建設，受眾不僅僅是囫圇一個整體，需要重點對象和關鍵問題兩方面并重。大學校園中，貧困生是一個需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學子，有的心理脆弱不堪一擊，相對敏感，通常處理不好同學之間人際關系；有的則較為激進，斤斤計較，對錢的欲望和認知存在一定誤區。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學后父母下崗，家庭中斷經濟來源。學生面對一系列現實生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時疏導，大學教育的人文關懷濃度和及時性就頗受考驗。所以做為輔導員或班主任，或任課教師發現學生在一些價值取向方向的迷失應及時矯正并正確引導。大學教師應付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業精神和敬業態度，像德國人一樣把社會上每一個陌生人的孩子當成自己的孩子一樣訓導，才是教書育人的方向。人文精神建設的關鍵問題涉及同學之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業課導入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點：無房即不婚？對男人來說房子是不是結婚的前提條件？中國大多數女性回答是。）隨機做個課堂測試，學生為二年級文秘專業同學，80%女生持肯定態度，并且對于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現實的戀愛態度造成畢業即分手的大學情侶不占少數。還有一個話題即金錢和財富。部分學生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學習知識和技能僅僅當作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識本身的價值層面。這個視野下，大學的部分學生也被異化，淪為物質眼中的工具。缺乏長遠眼光，缺少自學和進取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢必斤斤計較，胸無大志。人文精神的缺乏可以依靠素質教育來實現，素質教育提倡人文性與工具性的統一。中小學基本“應試教育”，高等教育更應凸顯素質教育，體現“以人為本”思想，真正弘揚“大學精神”。

三、人文精神回歸之道

（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動

在明顯位置陳列經典圖書，比如文學經典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業經典圖書推介活動，請每個專業的1到2名教授或副教授推薦一本本專業必讀書，并且用簡短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因為學生出入圖書館的同時，在看到書的實體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發學生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對該書的簡介和評價，也會增強學生在各個領域的求知欲，包括人文學科方面。

（二）校園環境、校園網站人文精神創設

比如在學生食堂，像北京師范大學那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵志話語：真正的鐵飯碗不是在一個地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵真才實學的治學精神激勵了一屆屆的學子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網絡時代的異軍突起，學生好多時候本校的校園網站登錄機會比較多，可以適當在網站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學首頁的一部分是一幅意氣風發的大學生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會有時發生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個偉大的目標，并且擁有堅定的決心去實現它。）可見，校園網站的人文精神建設也是不可忽視的一個重要方面。

（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動

把提交的優秀作品展示在院校大廳中，學生從中也會欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學生整體的藝術欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學會會長顧明遠說，人的素質主要表現在四個正確對待上。其中第一個就是正確對待自然，理解人類與自然的關系，懂得愛好自然，保護環境，保護人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動，無疑可以無形中培養學生熱愛自然，增強保護環境的意識，是提升學生人文精神的一個簡便、可行方法。

（四）教師以小型報告模式分享旅游經歷和感悟，提高學生人文精神

寒暑假對教師來講是外出旅游、增長見識的好時機，而這種人人皆可在旅途中但每個人的旅行經歷和感受確卻是各不相同的。學院可每個學期開學頭三周請教師做報告，比如對旅游地做背景資料總結，對旅游經歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學生做了一場精彩的“日本印象及現狀”的報告。報告從Environment（環境）：綠色、環保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時尚、悠閑、優雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個方面詳實、生動介紹了當時日本國內狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學習外國先進之處之余，必然升騰起強烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學生談論過西安的兵馬俑“有能力開發，沒能力保護”的現狀，而日本則有這項技術但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴的考慮，秦始皇陵基本定于70年內不開挖。學生對此頗多感慨。因為旅游本身讓人興奮，教師的經歷和感悟做成報告形式，學生一定比較樂于傾聽。

（五）在專業課程教學中滲透人文精神，是一個值得重視的建議

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由于傳統教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創新意識和創造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發點進行課堂教學改革，構建多向互動創新性語文課堂教學結構，讓學生在語文知識學習的同時，培養其人文精神。

(二)教學內容中人本精神滲透

目前，大學語文教材內容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內容更加注重人文內涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。

(三)重視教學情境的多元化

提高學生人文素養人類文明史是多元文化并存發展和相互碰撞的歷史。因此，大學語文課需要創設一個多元化的鑒賞情境，在傳承本民族優秀文化的同時也要讓學生對于不同地域和不同民族的文學作品以及其中蘊含的人本思想進行了解和鑒別，逐漸培養他們以開放的眼光和寬容的心態來對待人類歷史上的一切優秀文化遺產。當然，大學語文教學中不能放松對中國傳統文學的重視，并利用其激發學生民族凝聚力和自豪感。畢竟，中華民族在文學藝術上的創造上是不輸于世界上任何一個國家和民族的。

(四)通過大學語文教學

促進學生人本思考優秀文學作品，始終是人類對人文主題進行深刻的思考后的文學體現，每一部優秀文學作品中所蘊含的人文主題的價值并不亞于其語言藝術特色。因此，在大學語文教學中關注文學作品中的人文主題，是學生通過對優秀文學作品的鑒賞形性的思考，對于幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀具有重要作用。在學習《離騷》時，不僅要讓學生欣賞作品的語言藝術特色，還應該使學生被作者高尚的愛國主義情懷所感染。通過學習進行人文思考和人文精神培養的另一個角度是對作品從人性的角度進行分析，以豐富學生的精神世界。教師應引導學生挖掘作者敏感而豐富的內心世界，激起學生對自由精神和個性發展的追求對真善美的向往，這也是人文精神最重要的價值體現。

(五)創新教學手段

滲透人本精神傳統的大學語文課堂教學主要依靠老師優美精煉的語言、工整美觀的板書來闡發語文的神韻。但社會的不斷進步，對教學的發展創新提出了新的要求，因此，必須對傳統的教學方法和手段進行改革，以滿足和適應大學語文滲透人本精神的教學要求。因此，大學語文教師要大膽嘗試和采用新的教學手段，利用新的教學方法手段為人本精神教育服務。例如，可以使用多媒體技術輔助詩歌教學。使大學語文課堂成為詩文、音樂、書畫、語言創作相互融合的平臺，讓學生在愉悅中接受人文精神的陶冶，提高學生的人本精神素養。

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（二）傳統音樂中的文化內涵能給予大學生精神滋養

中國傳統音樂包含了幾千年來的許許多多優秀品格，在傳統音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術道德、人文修養等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現。在高等教育中加入傳統音樂教育，使大學生能夠在學習過程中，潛移默化地反觀自身，使大學生了解并且熱愛祖國的傳統文化，增強民族意識，培養愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統音樂教學中培養學生人文精神的策略

在教學中運用傳統音樂進行滲透，能更好地培育大學生的人文精神，筆者認為將來在教學實踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統音樂欣賞教學中

音樂是表達情感的藝術，需要欣賞者以積極的態度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養，增加文化氣息，使學生在傳統音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉變化，深入享受到傳統音樂的韻味，從而培育和健全學生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養大學生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經濟的發展，越來越多的西方音樂引入國內，而且網絡的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學價值、文化價值等多方面進行對比，打開思路，綜合運用多學科知識進行思辨，讓大學生會真正感受到中國傳統音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

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大學體育教學不僅是體育知識的教學過程，同時，更是一種人文精神的傳授過程。因此，我國大學的體育教學應該加快教學模式和教學內容兩方面的轉型，從而提高教學中人文精神的教學效果。

二、體育與人文精神具有相互的內在聯系

體育是圍繞人的身體運動機能對個體進行的培養和教育。人文精神是人具備的動物屬性以外的社會屬性部分，它是人的社會屬性中的精神文化層次。從體育與人文精神的基本內涵來看，體育與人文精神具有相互的內在聯系。

1.體育的核心目標，就是提升個體的人文精神境界。“體育”一詞的英文是physical education，其具有狹義和廣義兩個方面的意思。體育狹義的含義就是對個體進行身體訓練，傳授體育運動知識和技能。這種理解側重于對人的運動機能正常發揮或其潛能的開發，強調人的生理機能的訓練、人的生命活力的激發、身體運動素質的提升。體育廣義的含義不僅強調對個體的身體運動機能訓練的內容，更強調以承接和弘揚體育運動精神、運動文化為基調的社會文化和社會精神層面的內容。這種理解從個體身體素質提高出發，將視野擴展至人的意志、道德品質，它以個體的身心協調、完善發展為目標，并將個體納入人類社會大環境中進行教化與引導，是促進社會精神文明發展、推動社會文化前進的重要層面。體育是一種有組織、有意識、有目的的社會文化活動，其核心是通過對身體的教育來提升人的人文精神境界。

2.人文精神可以在體育中得到體現并使之傳承。在人類社會發展中，人文精神是人的精神境界的部分，其核心部分內容指在人們的社會活動中，在處理人與人之間關系中所表現出來的素養、品質、技巧和追求。

人文精神蘊涵于各種學科知識中，也依托社會活動來體現與傳承。因此，人文精神總是以一種文化載體形式或以社會活動中的行為方式來體現。由于大學體育具有很強的實踐性，與大學生的互動性強，尤其可以使學生在完成體育動作，掌握運動要領，接受體育訓練，達到體育要求的過程中，調動持久性、沖擊力和嘗試性等方面的潛能，激發學生與團體成員之間溝通、協調與合作的精神和能力，調動學生積極向上的奮發精神等。因此，體育是一種體現人文精神、傳承人文精神的重要層面。

三、人文精神教育教學的意義和高校體育教學實施人文教學的必然性

1.人文精神教育教學的意義

長期以來，由于傳統教育思想的影響，高校體育課程教學一直沿用著一種師生間單向傳習式的教學摸式。在這種摸式中，教師即是教學活動的設計者和實施者，又是教學過程的管理者和控制者，教師講什么、怎么講，學生學什么，怎么學，全由教師一人說了算。而學生，僅僅是被動的接受者。這種教學方式使得高校體育課程教學始終處在統一化和單一化的氛圍之中，禁錮了學生的頭腦，不考慮學生的心理感受，學生解決實際問題的能力以及創新意識、創新能力的培養更是可有可無。

人文精神教育教學，作為一種新興的、帶有強烈人文理念特征的教學方法，主張教學過程應是一種能調動學生積極性、主動性、創造性的學習氛圍及情境，學生的學習是探究性的、建構性的，而不僅僅是完成規定的任務；主張教師重視培養學生解決實際問題的能力；建議建立一種新型的師生關系，使教學過程成為教師與學生之間、學生與學生之間協商、合作與互動的過程。這一新型關系及機制使教師“從‘獨奏者’角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是僅僅單向傳授知識，而是幫助學生去發現、組織與管理知識，引導他們而非塑造他們”。

通過上述比較不難發現，人文教學在高校體育課程教學改革中的意義已遠遠不只是教師用什么方法將知識、技能傳授給學生，而在于將“以學生發展為本，以學生學會學習為中心，以培養學生創造能力為核心”的教育思想真正融入課程教學的過程，使高校體育教育真正成為學校素質教育的一個組成部分。

2.實施人文教學的必然性

人文教學是當前基礎課程教學改革中的新生事物，更是體育課程教學改革中的新課題。高校體育課程能不能實施人文教學？當然能。其主要理由有：課程實踐性。從課程的結構、任務或內容分析，其實踐性均有利于培養學生動腦、動手和解決實際問題的能力。課程的教學任務和內容的空間和余地相對其它課程較大，課程教學的硬件條件相對較好，最重要的是課程教學對象具有探究性學習的主觀愿望和主觀條件。如學生的年齡、學習動機、學習經驗等條件均能滿足開展人文教學的需要。這些有利條件表明，高校體育課程實施人文教學將成必然趨勢。

四、高校體育教學中人文精神的缺失

現階段，我國高校體育教學過于注重學生的身體素質的鍛煉，而忽視了人文精神的培養，背離了體育的精神。體育教學是為了將學生培養成一個完整的人，而不僅僅是“技術訓練場”或“體質加強班”。我國高校體育教學正是步入了這樣的歧路。許多高校將參加某種競賽視為高校體育教學的子目標之一，運動員成了比賽奪魁的高級機器，單純的體育競爭和體育教學已經成為人們謀取功利的手段。正是由于過于重視競技體育的功利性，使得高校體育教學，特別是運動專業的體育教學背上了沉重的負擔。另外高校體育教學中，由于教師教學方式以及觀念的影響，過于強調體育知識的傳授、重視體育技術的訓練，而忽視情感體驗、意志鍛煉等人文精神的培養。再加上單一的教學模式，挫傷了學生的學習積極性，阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關系的和諧發展。評價標準過分統一，忽視學生的個體差異性，影響了學生的全面發展，進而影響到他們人文精神的養成。

五、大學體育教學中人文精神缺失的原因

1.教學目標偏離正軌，競技體育功利性過重

這里，又回到了教育的本源問題：教育是什么？教育是為了什么？筆者認為，歸根究底教育總離不開為了人的更好發展這一根本目標。然而，目前我國高校的體育教學似乎并沒有真正去關注如何將學生培養成一個完整的人，而僅僅從生物學、唯技術論或工具論的角度出發，把體育課堂變成了“技術訓練場”或“體質加強班”，“將原本是作為健身手段的運動技術變為教學的目的”，忽視了對“完人”的培養。日本教育家井深大在批評崇尚工具理性的教育模式時，將這種現象稱為“忘記了教育的方向”、“丟掉了另一半的教育”，這對形容我國高校體育教學目標的偏離也是十分貼切的。

“競爭是體育的基本特征之一”，因此，將參加某種競賽視為高校體育教學的子目標之一是無可厚非的。然而，在現實中卻將這種競爭異化：我國體育專業50年一貫的教科書認為“競技或運動項目就是比賽奪牌”3；奧運獎牌的深層含義被無限放大；運動員成了比賽奪魁的高級機器……這些都在證明著，單純的體育競爭已經成為人們謀取功利的手段。所以，裁判員舞弊、興奮劑濫用等惡性事件層出不窮。正是由于競技體育這種過重的功利性，使得高校體育教學（特別是運動專業的體育教學）背上了沉重的負擔。那么又是何種因素使得當代競技體育具有如此濃重的功利主義色彩呢？相信不難追溯到高校體育教學目標的偏離吧。也完全可以這樣認為，由于高校體育教學缺乏一種以人為出發點的最終目標和教育理念，致使其中人文精神的嚴重缺失。

2.教學內容片面單一

在上述教學目標的指引下，難免會繼而在高校體育教學中出現內容片面、單一等具體問題，如：無論是教材還是實際的教學內容，都普遍存在著強調體育知識的傳授、重視體育技術的訓練，而忽視情感體驗、意志鍛煉等人文精神的培養這一歷史問題；體育教學“過分強調競技性，忽略休閑娛樂性”；學生的“三基”掌握情況較好，但其內在的價值觀、責任感、心理素質、人際交往能力等等都成了高校體育教學可有可無的附屬品；等等。不得不承認，高校體育教學被簡單化了，其基本功能也被片面化了，這也難怪會給人們留下“四肢發達、頭腦簡單”的陳舊觀念。然而，如果人文精神缺失的現象沒有得到改善的話，這一陳舊觀念將成為長期的、揮之不去的陰影。

3.教學形式墨守成規、方法簡單

雖然高校體育可以通過多種形式進行必要的教學活動，但多年來，基本上一直是“按照講解、示范、練習、防止與糾正錯誤、鞏固與提高的過程和模式”進行的。出于種種原因，師生們似乎都習慣并默許了傳統的、簡單的教學方式：教師講述、學生記憶；教師示范、學生模仿。這種單純的墨守成規的教學方式雖無大過，但如若常此以往，必將挫傷學生的學習積極性，壓抑教師的創造精神，并阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關系的和諧發展。這無疑是與人文精神的真諦相違背的。

4.教師素質有限，教育主體錯位

不可否認，目前我國高校里存在著一大批優秀的體育教育工作者，但同時也不能排除在眾多體育教師中有一些“魚目混珠”之輩。他們或是不能嚴于律己，或是不夠以身作則，或是知識面較窄，或是教育理念陳舊……這都直接影響著他們在體育教學過程中人文精神的融入程度，制約著高校學生人文精神的養成。

更為突出的是，他們對學生的主體地位認識不夠，無視學生的身心發展特點及其內在需求，將自己視為整個教學過程的主宰者，而學生們只是“任人擺布”、“唯命是從”的“加工品”。因此在他們的體育課堂里，看不見學生的自主性、能動性與創造性，人文精神更是無從談起了。

5.評價方式不夠科學

在我國，高校體育教學“大多數采用技評、達標、理論考核的方式來評價學生，注重了終結性評價，而忽視了形成性評價”6；評價標準過分統一，共性之強難免會忽視學生的個體差異性；評價的結果又局限于其甄別或篩選的功能，而指導改進層面的功能相當薄弱。以這種不夠科學的評價方式為教學導向，必然會制約學生的全面發展，進而影響到他們人文精神的養成。

六、大學體育教學中培養人文精神的措施

1、提高體育教師的體育教學人文精神理念

體育教師是整個體育教學的執行者，在教學過程中起著非常重要的作用，這就對體育教師提出了較高的要求。教師要樹立以人為本，求真、求善、求美的教學理念，還要完善教學內容，改善教學手段，真正地實現在體育教學中培養人文精神。體育教師首先把自己的教學理念明確清楚，再運用體育課自身特有的教學特點――自主、競爭、團結、合作、公平、公正等，有目的地組織活動，把人文精神有意識、有計劃、有措施地滲入到體育教學中，不僅向學生傳授體育知識技能，更重要的是在潛移默化中要突出其人文性，讓學生在不知不覺中意識到人與人之間團結合作、相互理解的重要性，激起學生積極向上的心理體驗和社會責任感。教師還要不斷幫助學生去樹立、改造自己的人生觀、道德觀、價值觀，發展一定的道德情感、審美能力、合作精神等，幫助學生明確正義、邪惡、高尚、卑劣等等，幫助他們陶冶情操、凈化靈魂，理解人生的意義和目的，明確自己對社會的責任，確立正確的人生方向和生活方式，以促進學生身心的全面發展。一堂體育課的好壞，體育教學的優劣，人文精神的培養實施與否，很大程度上取決于體育教師，所以，體育教師首先從思想和教學理念上重視人文精神的培養，再通過自己的方法融入到體育教學中去，是很重要的一方面。

2、調整課程體系，豐富高校體育教學內容的多樣性

高校的學生，個性張揚的特性比較突出，對課程的內容要求比較多。只有體育教學豐富，內容多樣性，才能吸引高校學生的興趣和積極性，這樣才能更好的通過體育教學，將人文精神逐漸灌輸到學生的思想當中去，才能實現通過體育教學來培養學生人文精神的目的，這就需要在體育課程體系和教學內容上要多加研究和調整，實現滿足學生的上課需求。

3、優化教學方法，改進教學手段

通過多種教學形式來組織課堂教學，提高高校學生上體育課的積極性，才能更好的把人文精神通過體育課堂逐漸滲透到學生的人文素質中去。如果體育教師還是一味的沿用陳舊的、單一的或者一成不變教學方法和教學模式，只能是從根本上影響了學生上體育課的興趣，更不用說通過體育課來培養學生的人文精神，因此，教學方法的優化，教學手段的改進，是不容忽視的方面。

4、加強學校體育教育中人文體育思想的實施

學校體育教育中人文體育思想的培養不僅僅是一個教與學的問題，同時也是一個氛圍、環境的塑造。一般情況下，學生對人文體育思想的習得并非全是在課堂或者考試中的識記過程，而是在繽紛多彩的體育課余活動中對人文體育思想的領悟。這需要學校體育教育具備基本的基礎設施，可以從多角度出發，開展眾多運動項目，滿足學生不同的需要；需要有針對貫徹人文體育思想的實施方案和措施予以保證。所以，學校應該建立科學的適宜于發展學生人文體育思想的領導體制、管理體制和評價體制。

七、大學體育教學實施人文精神教育教學的幾個原則

1.教師引導與學生自覺學習相結合

引導學生的人文教學的主要任務，是教師在課前充分了解體育教學的任務、內容、教學對象的條件和學習愿望，從學生的“興趣”入手，創造問題情境，引起學生的學習興趣。“引導與促進”是教師貫穿人文教學全過程的主要任務，教師應通過積極的旁觀，感受學生的所作所為和所思所想；通過給學生以心理上的支持和創造良好的氛圍，保證自覺性的持續進行；通過正確的引導，促進學生手腦并用，喚醒“潛能”。除了必要的引導，應分配給學生較多的時間和空間，注重教師“引導”與學生“自覺”有機結合。

2.接受式人文精神教育與發現式人文精神教育相結合

人們的學習主要依賴于兩種方式，一種是接受式的，另一種是發現式，二者相輔相成，缺一不可。對于相當多的內容，學生不可能也沒必要自主發現式地加以建立，應該采用人文理念的接受式教學方法。雖然是接受式學習，但卻是主動的、積極的，需要師生共同來完成。

3.自主式人文精神教育與合作式人文精神教育相結合

自主式人文精神教育是學生個體自我導向、自我激勵、自我監控的教學方式，是自己設定學習目標、學習進度、參與制定評價指標，積極展開各種學習策略，在解決問題中學習的一種學習方式。教師應以合作式人文教學為主，并將兩種方法結合使用，在面向全體學生的同時，關注個體差異，使每個學生適得其所，為每一學生充分展示和發揮創造潛能鋪設舞臺。

八、結束語

綜上所述，在大學體育教學中融入人文精神是當代高校體育課程教學的必然要求，面對各種高校體育教學人文缺失的現象，高校體育老師要不斷提高自身的人文精神素養，進而從學生的特點出發，制定有人文精神氣息的課程教學計劃，從而有效發揮體育教學的人文精神理念。

參考文獻：

[1]張海燕.淺談體育教學中的人文教育[J].關注，2009；2：47

[2]盧鏡.論高職院校人才培養中的人文教育[J].無錫職業技術學院學報，2009；41

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（二）發揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學、北京大學還是不具有知名度學校，每個學校都有每個學校的發展歷史，記載著大學校園發展過程，見證著大學校園經歷的文化。放眼遠望，面臨著大學校園新的任務；面對校史，這種神圣的莊嚴感使我們師生深受啟發。看到校園展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學校園的愛校情感，充分使大學校園的號召力和凝聚力得以增強，提升師生之前長久的友誼和親切感。

（三）利用大學校園人文價值人文價值蘊含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質景觀。在大學校園建立的過程中，設計師、建設者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學校園文化的精神物質精神載體和體現，每個大學校園都有自己的文化生態、濃郁的大學精神文化，對一個歷史悠久的大學校園更是如此，學校領導們都經歷了學校的歷史內涵和傳統風貌，更會利用大學校園人文價值，將大學校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學校園育人品行的良好作用。總之，大學校園文化是大學精神文化，是核心、發展方向、辦學定位和價值追求顯于大學文化，大學文化作為大學的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準則產生了重要的印象，所以它是提升一所大學在辦學質量和水平的凸顯。

二、大學校園精神文化建設面臨的問題及其現狀

大學校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關部門和各界領導的相互重視，并且，其主導著大學校園精神文化建設。但是不得不否認，也有諸多問題困擾著大學校園精神文化建設。

（一）校園文化和大學精神的缺失大學精神的缺失對于大學校園精神文化的建設及在價值觀上傾向于實用主義。如今，大學精神衰微的現象指日可見，這是因為大學校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學目標；不正統的官僚氣息，缺乏獨立意識、個性鮮明的辦學理念、思想、教育等。在大學校園中人文的思想教育人和科學的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學校園精神文化建設對大學精神的缺失以及自身的誤區，應遵循社會主義文化本質的基本要求，從而改進校園文化建設的引導方向，使我們的大學校園的精神文化越來越繁榮。

（二）校園文化的機制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學校園精神文化建設的機制未能達到科學理論范疇，不能將辦學理念和精神面貌通過機制改變在校師生的行為準則，不能夠完善大學校園精神文化機制，其主要是主導和制約了大學校園物質文化、精神文化所需的需求。在當前的大學校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學校園文化活動僅僅進行了形勢上的交流，這樣，既達不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負擔。

（三）校園網絡文化造成的影響自21世紀以來，信息科技已經成為不可或缺的一部分，但是網絡給每位大學生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學生接收網絡時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳。現如今，在大學校園里的每一個人都離不開手機，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學生思維方式，更容易脫離實際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費了金錢，還導致了自我封閉。如果不加以引導，一定會走路歧途。

三、大學校園精神文化建設的途徑

當前大學校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導致大學校園精神文化使校園在發展過程中體現出的實用主義、工具主義。大學校園精神文化建設已經遠離了正常大學教書育人的目標，最主要表現在學校更名，對于大實踐、大德育的盲目追求，在學生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學校園精神文化在健全人格、培養學術品格、提高審美情趣、完善審美修養方面的作用，重在管理學生，忽略教育學生，大學校園文化活動的娛樂性要比交往和實踐更占據上風。這樣看來，學校領導必須加強大學精神文化建設來引領校園文化，才能有立足之地。

（一）順應時代潮流，堅持“以人為本”21世紀的社會、政治、經濟、文化、生態的“五位一體”，決定著大學校園精神文化的基調。有著百年歷史的學校乃至剛剛成立的院校，都順應這時代的變化。建設大學校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學精神文化，堅持“以人為本”的觀念，對人才培養、科技創新、社會服務、文化理念等高功能特效的發揮，引領我們在走向社會的道路前行。

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一、當代大學生人文精神現狀及原因分析

1．當代大學生人文精神現狀。“人文”是人與人交流、溝通與合作的一個平臺，人文精神是人類精神世界的一個巨大財富。當前，大學生整體呈現出積極向上，樂觀進取的精神狀態。但受各方面因素的影響，目前高校大學生人文精神的現狀仍出現了一些不和諧的音符，具體表現在以下幾個方面：（1）道德失范大學生缺乏誠信已經成為一個不爭的事實，無論是名校還是普通學校，無論是成績好的還是成績差的，這種現象都普遍存在。學習上有抄襲作業，考試作弊，論文造假等現象；生活中則存在學費久欠不交，助學貸款久拖不還，甚至以隱瞞工作單位，聯系方式等方法逃避還貸；而在就業時，學生往往不能如實向就業單位介紹自己，提供虛假的推薦材料，簽約后不履行或者頻繁跳槽，嚴重的損害了學校的聲譽，加劇了大學生就業難和擇業混亂的局面。（2）理想信念淡薄。理想信念是人的心靈世界的核心，是大學生健康成長，開創事業，成就未來的精神支柱和前進動力。但是，目前有相當多的大學生對理想信念表現出令人擔憂的游離態度。當被問到“你的理想信念是什么”時，大部分學生沒有想過為社會為國家做什么貢獻，更沒有想過為中華之崛起而讀書的信念。對金錢，權利等功利性的價值觀相當關注，而對社會主導價值觀和理想信念相當漠視。具有明顯的功利性、實用性和互惠性。（3）學業偏向實用化。由于就業制度的改革和市場的導向作用，導致目前高校教育中普遍存在“重術輕道”的現象。往往和市場聯系密切，就業前景好的專業受到學生青睞，而與市場相對脫節的傳統專業成為冷門專業，學生鮮有問津。學習重心偏移，只注重實用性技能型較強的專業知識，而忽視倫理道德，文史哲，藝術等社會科研知識。一些大學生對中華文化歷史知識知之甚少，甚至沒有系統的讀過優秀歷史文化典籍，甚至在寫東西時也會出現諸多錯別字。這說明當代大學生人文科學知識的匱乏已經不容忽視。

2．原因分析。大學生人文精神的失落是個不爭的事實，造成的原因也是多方面的，有社會層面的外在原因，也有教育層面的內在原因。（1）實用主義盛行，社會價值取向多元化。市場經濟給大學生帶來了機遇與挑戰，但也讓當代大學生缺少了對社會發展的歷史使命感和責任感。市場經濟的優勝略汰原則使得大學生在處理人與人的關系時信奉個人主義，關心個人利益。面對膨脹的欲望，人性的弱點以及復雜社會中不和諧因素的影響，人文精神認同的混亂使得一部分大學生渴望實現自我價值，又缺乏價值定位和艱苦創業的思想準備，既對社會各種拜金主義深惡痛絕，但又隨波逐流，造成大學生人文精神的失落與迷茫。（2）高校教育理念相對滯后。在過去很長一段時間高校的辦學理念是以實用性為主，重理輕文，甚至在老師和學生中都流行一句話“學好數理化，走遍天下都不怕”，而忽視了對學生人文精神的培養，過分強調政治教育而弱化了道德教育。目前公共課中涉及到人文教育的課程多數是理論課，這與以陶冶情操、開闊視野、傳承文化為宗旨的廣博的人文精神教育相距甚遠。而中小學應試教育中的分數至上原則也讓學生缺乏社會理想和人文關懷。我們如果寄希望于短短的大學三四年的時間，通過這些理論課程就將學生們培養成具有較高人文精神的高素質人才也是不切實際的。（3）人文精神教育工具化。長期以來，高校人文精神教育所占的比重極小，而且這極小的人文精神教育也顯得相對單薄，多是依靠思想政治教育完成的。人文教育既然以培養人，完善人性為目的，它的內容就應該涉及到哲學、語言文學、歷史、藝術等領域。而目前我國高校人文教育較為單一，已不能適應社會與學生發展的需要。缺乏鮮活的時代氣息和直抵人心的精神力量的人文教育只會讓學生厭煩。

二、高校大學生人文精神培養的有效途徑

（1）加強理想信念教育。大學生人文精神培養的首要問題就是構建精神支柱。實踐表明，大凡有所作為的人，在他們年輕時必然具備偉大的理想信念。因此，必須對大學生進行理想信念的教育。首先，要進行中國特色理想人文教育。人不可能超越歷史，只有將自己的需求同社會的需求相結合。個人的價值才能體現。其次，進行中華民族精神和時代精神的教育。中華民族精神是中華民族生生不息、發展壯大的強大精神動力，在中國革命，建設和改革中形成的民族精神對于提升精神境界具有較強的推進作用。最后，進行自強不息的人生態度教育，自強不息的人生態度也是當代大學生必備的品質之一。（2）發揮校園文化的導向作用，構建人文精神的良好氛圍。文化氛圍是一種環境，中外教育家都十分重視環境對人的教育的影響。馬克思說過：“人創造環境，同樣環境也創造人。”學校是一種特殊的環境，它既與現實社會保持密切聯系，又選擇性的吸收社會中先進的文化因素自覺地去可以營造學校環境。校園環境的文化氛圍，對大學生的人文精神培養具有強大的潛移默化的作用，學生的人生追求、價值取向和思想品德會不知不覺的受其影響。要想辦法營造健康文明、積極向上的校園文化環境。比如，通過開辦人文講座，邀請知名人物和學者來學校講座，用他們的知識、品格和個人經歷的現身說法來激勵師生；舉辦各種有益于身心的娛樂活動，激發人們人文精神素養的活性元素；通過各種學生社團，進行人文精神的宣傳；通過開展電影欣賞、紅色旅游、研討會等，讓學生們有精神棲息地；加大網上宣傳力度，引導大學生正確認識網絡世界的“功”與“過”。提高大學生判斷信息和選擇信息的能力，培養大學生的健康人格和高尚情操。通過以上形式多樣的活動，使校園具備良好的人文精神氛圍。（3）提高教師自身的人文素質。大學生人文精神的提高離不開教師的教育。“親其師”才能“信其道”，老師在像學生傳授知識的同時，老師的言談舉止，精神風貌也在向學生傳授老師的人生態度、人生價值和人生理想，是學生在無形中接受人文精神的熏陶。因此，加強教師的人文素質，精神的培養至關重要。教師人格的完善會對學生的心靈產生震撼的力量，它會激發學子對理想的追求，對真、善、美的向往。教師道德高尚、志趣高雅、政治立場堅定有助于學生形成正確的價值觀，人生觀，世界觀。所以大學生人文精神要從教師抓起，要堅定教師的思想立場和敬業態度，在對高校教師高要求，高標準的同時，社會和學校要為教師創設適宜的環境，為優秀教師的成長創造良好的條件。

參 考 文 獻

[1]鄒廣文．試論當代人文精神的價值構建[J]．北方論叢，2010（1）

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1批判、懷疑精神分析

勇于批判、大膽懷疑是創新精神的能源和動力，是進行創新活動的前提和基礎。要真正實現學術創新，在理論和實踐上獲得首創和突破，做出前所未有的科學發現和技術發明，就意味著對現有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越。“創造新知識不是簡單地向別人學習或從外界獲取知識”“創新必須有一種精神，要有一種永不滿足現狀、永遠進取的精神。”大凡重大的創新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權威性見解為基礎的。沒有批判和懷疑，就無從發現問題，科技進步、社會發展就會欠缺能源和動力。為此，設計了以下問題：

（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。

可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態;48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發現問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。

(2)聽學術講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。

由此顯示，聽學術講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學生缺少一種最重要的創新素質——問題意識。問題意識是指在認識活動中，善于發現問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習以為常的實際問題或理論問題產生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態。這種心理狀態驅使個體積極思維，用理性去追問現存事物的合理性，從尋常現象中發現不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創新人才最重要的心理品質。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”如果對什么問題都見怪不怪、熟視無睹，認為它們理所當然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學研究，也永遠做不出科學發現和技術發明。另有33.3％以上的學生即使“有問題也不敢提出來”，這個數字明顯高于對教科書的態度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。

2獨立思考精神分析

獨立思考是創新精神的靈魂。因為創新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創新主體能用批判的眼光審視現存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標新立異，特立獨行。面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時，如果經過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創新人才的人格特征。

（1）面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。

由此顯示，半數以上的大學生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發現他人所未發現的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發現、新發明。

（2）對愛和老師討論問題的學生。愛出風頭，喜歡表現：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。

（3）你所崇尚的人格特質。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。

綜上所述，大學生的行為表現在很大程度上是受傳統文化的負面影響。傳統文化積淀于民族的思想意識和行為規范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統文化中雖然不乏有利于創新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。

3敢冒風險、勇于探索精神分析

冒風險、勇于探索是創新精神得以貫徹實施的保障。重大的創新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權威性見解為基礎的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風險，其失敗的概率自然就大，往往要經歷許多挫折,失敗和反復，然后才能一步步走向成功。這是創新活動的一般規律。正如著名發明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。

對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。

由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學生思想活躍，具有探索欲望，創新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現象背后的原因有待進一步研究。

4結語

（1）大學生并不缺少創新意識，但缺少深究問題的創新熱情和提出問題的創新勇氣。近90%的大學生能用懷疑的眼光審視教科書上的知識，具有一定的批判懷疑精神，但有75.5%的人雖懷疑，但“不去深究”或“沒提出自己的看法”，尤其是聽學術講座時，有33.3%的大學生即使“有問題也不敢提出來”。這說明缺少一個能夠激發大學生創新熱情和創新勇氣的環境氛圍，使之不敢創新也懶于創新。如何從社會、文化、教育著手，營造一個鼓勵標新立異，百家爭鳴的創新生態環境，使大學生樂于創新、敢于創新，是高校乃至社會都必須考慮的重要問題。超級秘書網

（2）大學生主觀上具有崇尚獨立思考、不盲從輕信的意識，但在客觀現實環境中卻又缺乏自信，不敢堅持自己的看法、力求和他人保持一致。大學生的獨立意識與獨立行為之間的反差，折射出的是傳統教育理念、教育方式的問題。規范化試題，標準化答案，剝奪了學生自由表達思想的話語權，結果只能造就平庸化的學生。在這個世界上，每個人都是一個獨立的個體，都擁有自由的心靈和獨立的人格，有自己的思維方式、觀點、看法，一個問題不可能只有一個標準答案，要允許并鼓勵學生發表自己的觀點和看法，教師要善于傾聽并因勢利導，給學生以應有的尊重。愛因斯坦說：“學校的目標應當是培養是獨立行動和獨立思考的人。”斯普朗格認為，“教育的最終目的，不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來。”

（3）研究生相對本科生具有較強的探索沖動和較弱的探索勇氣。在對教科書知識和學術講座“表示懷疑”并“常常提問題”、“凡事都想問個為什么”方面研究生高于本科生4個百分點；面對未知問題，選擇“先放那兒,等別人去研究”的低于本科生近9個百分點；對未知問題“有種強烈探索沖動”的高于本科生8個百分點。這表明研究生的學習較之本科生更具主動性和理性，能夠進行批判性思考和合理質疑，表現出較強的創新意識和探索沖動。但是，在勇于探索方面，研究生的表現卻不如本科生。選擇“凡事和大家保持一致”、“含蓄點,不爭議”的研究生高于本科生5個百分點；選擇“喜歡冒險,敢為天下先”又低于本科生8個百分點；面對未知問題，“嘗試提出不同想法”的研究生竟低于本科生29個百分點。這表明研究生不是不愿創新，而是不敢創新。造成這一現象的原因是多方面的，涉及培養方式、評價機制問題，但主要原因是缺少一個寬容失敗的創新氛圍，使研究生不能承受失敗之重。由于任何一項創新，都存在風險，都時時面臨失敗的挑戰,甚至會以失敗而告終。如果“不允許失敗”，就意味著將一切創新和創造扼殺在襁褓之中。“不允許失敗”是創新的致命殺手。因此，應當遵循創新活動的規律，優化研究生培養機制和評價機制，營造一種鼓勵探索、寬容失敗的創新生態環境，為創新失敗人才營造和諧的心理氛圍，使其不因害怕失敗而躊躇不前。有學者說，“是否寬容創新失敗，是檢驗一個社會是否支持創新、善待創新、創新氛圍濃厚與否的標志”。

參考文獻

1陳開巖.淺論高校大學生創新能力的培養[J].遼寧行政學院學報，2005（5）

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勇于批判、大膽懷疑是創新精神的能源和動力，是進行創新活動的前提和基礎。要真正實現學術創新，在理論和實踐上獲得首創和突破，做出前所未有的科學發現和技術發明，就意味著對現有研究成果的不滿足、懷疑、否定和超越。“創造新知識不是簡單地向別人學習或從外界獲取知識”“創新必須有一種精神，要有一種永不滿足現狀、永遠進取的精神。”大凡重大的創新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代人的權威性見解為基礎的。沒有批判和懷疑，就無從發現問題，科技進步、社會發展就會欠缺能源和動力。為此，設計了以下問題：

（1）如何看待教科書上的知識。從不懷疑，完全接受：本科生141人，占10.1%，研究生24人，占11.43%；有懷疑，但不去深究：本科生668人，占48.1%，研究生100人，占47.62%；有點懷疑，但沒提出來：本科生381人，占27.4%，研究生49人，占23.33%；懷疑并提出自己的看法：本科生186人，占13.4%，研究生37人，占17.62%；未答：本科生14人，占1%，研究生無。

可以看出,有10%以上的本科生和研究生對教科書上的知識處于被動地接受狀態;48%左右的本科生和研究生對知識缺少強烈的探索欲望；只有13.4%的本科生和17.62%研究生能夠進行批判性思考和理性分析，從而提出自己不同的看法。這一點，研究生高于本科生4.2個百分點。還有23.33%的研究生和27.4%的本科生對教科書上的知識“雖有懷疑，但沒提出來”。說明他們雖有發現問題的才氣，但缺少提出問題的勇氣。

(2)聽學術講座時。只記是什么，不問為什么：本科生345人，占24.8%，研究生63人，占30%；從來沒想過提問題：本科生325人，占23.4%，研究生38人，占18.1%；有問題也不敢提出來：本科生5.3人，占36.2%，研究生70人，占33.3%；常常提問題：本科生185人，占13.3%，研究生36人，占17.1%；未答：本科生32人，占2.3%，研究生3人，占1.4%。

由此顯示，聽學術講座時，無論是本科生還是研究生，“只記是什么,不問為什么”和“從來沒想過提問題”的占48％以上。這表明學生缺少一種最重要的創新素質——問題意識。問題意識是指在認識活動中，善于發現問題和提出問題的意識。對那些司空見慣、習以為常的實際問題或理論問題產生一種懷疑、困惑、急于探索的心理狀態。這種心理狀態驅使個體積極思維，用理性去追問現存事物的合理性，從尋常現象中發現不尋常之處，不斷提出問題和解決問題。問題意識是創新人才最重要的心理品質。愛因斯坦說：“我沒有什么特殊的才能，只不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”如果對什么問題都見怪不怪、熟視無睹，認為它們理所當然就該是那樣，提不出問題，壓根就沒有自己的想法和看法，那就無從進行科學研究，也永遠做不出科學發現和技術發明。另有33.3％以上的學生即使“有問題也不敢提出來”，這個數字明顯高于對教科書的態度，可能是不敢直接面對專家提問題。只有13.3％的本科生和17.1％的研究生“常常提問題”。

2獨立思考精神分析

獨立思考是創新精神的靈魂。因為創新的成果具有與眾不同的新穎性、獨特性和唯一性，所以，要求創新主體能用批判的眼光審視現存事物的合理性，凡事都問個為什么，敢于別出心裁，標新立異，特立獨行。面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時，如果經過縝密思考，堅信自己的看法是正確的，那就要力排眾議，敢于堅持，決不隨波逐流，人云亦云，表現出很強的自信心和獨立性。超然獨立是創新人才的人格特征。

（1）面對一個問題，當自己意見和別人意見不一致時。放棄自己的看法,力求和大家保持一致：本科生66人，占4.7%，研究生19人，占9.0%；再想想,也許是自己錯了：本科生701人，占50.4%，研究生95人，占45.2%；懷疑他人錯了,但沒提出來：本科生175人，占12.6%，研究生30人，占14.3%；堅持自己的看法：本科生429人，占30.9%，研究生62人，占29.5%；未答：本科生19人，占1.4%，研究生4人，占1.9%。

由此顯示，半數以上的大學生獨立性和自信心不強，偏重求同思維。而自信心和獨立性又恰恰是創新所必須的。自信心是一個人成功的支點，有了自信，才敢于想他人所未想的事，說他人所未說的話，發現他人所未發現的東西，做他人所未做的事情，寫他人所未寫的文章，別具一格，標新立異。如果人云亦云，力求和大家保持一致，那永遠也不可能做出新發現、新發明。

（2）對愛和老師討論問題的學生。愛出風頭，喜歡表現：本科生180人，占13.0%，研究生39人，占18.6%；不尊重老師：本科生16人，占1.1%，研究生1人，占0.5%；不討人喜歡：本科生167人，占12.0%，研究生23人，占11.0%；有思想，有獨立見解：本科生994人，占71.5%，研究生146人，占69.5%；未答：本科生33人，占2.4%，研究生1人，占0.5%。

（3）你所崇尚的人格特質。凡事和大家保持一致：本科生55人，占4.0%，研究生17人，占8.1%；含蓄點,不爭議：本科生537人，占38.6%，研究生83人，占39.5%；凡事都想問個為什么

：本科生311人，占22.4%，研究生55人，占26.2%；喜歡冒險,敢為天下先：本科生461人，占33.2%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生26人，占1.8%，研究生2人，占1.0%。

綜上所述，大學生的行為表現在很大程度上是受傳統文化的負面影響。傳統文化積淀于民族的思想意識和行為規范之中，是民族心理和民族性格的組成部分，影響和制約著人們的思想行為。傳統文化中雖然不乏有利于創新的思想，但它所宣揚的“不為人先”、“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于眾，人必謗之”及“法不責眾”的觀念，使人們形成了“怕出頭”、“怕變革”的保守退避心理，認為只有和大家意見保持一致才有安全感，從而不敢堅持自己的意見。

3敢冒風險、勇于探索精神分析

冒風險、勇于探索是創新精神得以貫徹實施的保障。重大的創新成果，都是以懷疑、突破前人或同時代的權威性見解為基礎的，本身就是一種冒險。而冒險總是面臨未定風險，其失敗的概率自然就大，往往要經歷許多挫折,失敗和反復，然后才能一步步走向成功。這是創新活動的一般規律。正如著名發明家愛迪生所言：“我的成功是從一路失敗中取得的”。

對未知問題的回答是：先放那兒,等別人去：研究本科生235人，占16.9%，研究生17人，占8.1%；無動于衷：本科生120人，占8.6%，研究生83人，占39.5%；嘗試提出不同的想法：本科生770人，占55.4%，研究生55人，占26.2%；有種強烈的探索沖動：本科生235人，占16.9%，研究生53人，占25.2%；未答：本科生30人，占2.2%，研究生2人，占1.0%。

由此顯示，面對未知問題，選擇“嘗試提出不同想法”和“有種強烈的探索沖動”的占本科生的72.3％，表明大學生思想活躍，具有探索欲望，創新意識較強。然而值得注意的是，研究生的探索沖動高于本科生8個百分點，“先放那兒,等別人去研究”低于本科生近9個百分點，表明研究生的創新意識、探索精神高于本科生，但“嘗試提出不同想法”這一項卻又低于本科生29個百分點，表示“無動于衷”的高于本科生近31個百分點，這一反常現象背后的原因有待進一步研究。

4結語

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構建志愿精神循環培育體系。一是加強慈善文化引導，培育向善的社會環境。首先，以社會主義核心價值體系為導向，弘揚優秀慈善文化。以社會主義核心價值體系為精神支柱和實踐指南，倡導服務社會與實現個體社會價值的有機結合，著力弘揚大學生志愿精神，提升大學生的思想道德境界。同時，我國傳統慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發展著大學生志愿精神的內涵。弘揚優秀的傳統慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學生志愿精神的形成提供了良好的社會學習環境。其次，完善培育志愿精神的長效機制，搭建社會支持平臺。完善現有法律法規，保障志愿者合法權益，提高大學生志愿者的社會認同度；規范大學生的志愿服務考核制度，表彰優秀志愿者，激發大學生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應有的社會理解與認可，注重實現志愿者個人價值和關注大學生長遠發展，提高志愿精神的培育實效。同時，社會要積極向大學生提供志愿服務的實踐平臺，促進大學生與社會的了解、互動，引導大學生志愿精神由“應然”走向“實然”。最后，引導志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發揮傳統主流媒體的優勢，結合新媒體的互動性和即時性，明晰大學生的社會責任，深化志愿服務意識，形成弘揚志愿精神的傳播效應。創新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結合大學生的生活實際，將大學生喜聞樂見的時尚元素融入志愿精神之中。積極評選優秀大學志愿者、志愿團體，組織扶貧幫困的大學生志愿服務，開展捐贈活動，擴展宣傳平臺，引導大學生志愿服務的常態化發展。二是深化大學生志愿認知，加強學校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學生的志愿意愿，深化志愿認知。自愿原則要求從思想上引導大學生自愿認同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務。實踐原則鼓勵大學生不斷奉獻與反思，提高道德素養和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實現型和奉獻服務型的“我想”“我愿意”，實現志愿精神由認知轉化為信念。其次，普及志愿服務教育，明晰大學生的社會責任，內化志愿精神。積極開設人文、心理、道德和技能等相關志愿服務課程，有效整合大學生的專業知識和志愿服務技能，能切實提高志愿服務的針對性。同時，結合大學生關注的社會熱點與重大事件，學習和弘揚“奧運精神”“世博精神”，能引導大學生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責任，在正確協調自我價值和社會整體利益的基礎上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學生志愿精神，打造志愿精英團隊。志愿服務是志愿精神的外化表現，參與志愿服務是踐行大學生志愿精神的必然要求。志愿服務內容豐富、形式多樣，大學生根據自身實際與社會需求，以個體或團體力量，在環境保護志愿服務中，深化環保意識，促進人與自然的和諧發展；在國內外大型賽事志愿服務中，展示大學生風采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務中，增強社會責任感，營造向善互助的社會風氣。培育大學生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強調大學生在社會志愿服務中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學生志愿者隊伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價值，明確所需志愿者的類型和人數等信息，選拔嚴格遵循公平科學原則；服務階段給予系統培訓和指導，提高服務實效；評估階段，科學衡量大學生志愿者的服務實效，對突出貢獻者進行獎勵、表彰。

篇10

“人的教育”模式是上個世紀80年代由英美發達國家提出的，緣由是這些國家意識到高等教育中科技與人文教育比例的失衡。“人的教育”模式是根據學生心理特點具有的知、情、意三大維度的特點而設置課程，注重學生知識結構系統化和綜合化的同時，也重視情感教育和健康積極的學生心理品質的塑造。作為發展中國家的中國普遍采用“通才教育”，所以在人文素質失衡這一問題上，中國面臨著更加嚴峻的問題。90年代初期至今，國內關于研究大學生人文素質教育的面越來越廣，但大多數學者的研究興趣都集中在貫徹教育方針層面這些比較空泛的議題上，從人文教育的內涵、外延、意義、措施和具體如何實踐等一系列根本問題上有獨特見識成果的不多。我國人文素質教育及大學生人文精神的理論和培養水平，總體上沒有實質性和突破性的改觀。

一、人文主義教育在大學英語教學中的重大意義

英國思想家紐曼在《大學辯》（Idea of University）一書中指出一個悖論：知識越專，離知識越遠。也就是說過分集中的觀點，過分專注的眼光是有局限性的。因為所見只是局部而不是整體，看問題的角度也是單個而非多樣化的。人文教育是一種通識教育，而英語教學中的人文教育可以把我們中醫院校的學生從單一的專業教育中解放出來，使他們擁有比較廣博的知識背景和人文情懷，從而更好地傳播中醫藥知識，完善自我。因為人文教育是最為廣泛的通識教育，它包括乍看起來互不相關的學科：從古典語言到邏輯、藝術、音樂到文史哲等等 （而這些恰恰是大學英語教材所涉及到的領域）。恰恰是這些寬、泛、廣、博的不同領域給中醫藥專業的學生以觸類旁通，雜交互補的優勢。再者，人文教育可以給人的自由精神和批判意識，對于超越傳統規范，以新的視野發展中醫，開創新的中醫藥理論體系和闡釋框架是至關重要的。

大學的教育似乎已經不是培養具有批評和啟蒙精神的社會精英，而是各行各業需要的技能型人才。“批判、思辨”越來越向“培養、訓練人才”妥協，而只有“后現代“時代才有的追求實用性的狀況在中國這個正在進行“現代化”建設的國度大行其道。而這種現象與大學管理者有著千絲萬縷的聯系，近年來有些大學把原來兩年的大學英語課程設置都改成了一年，并且在師資、政策和財政的支持方面都是不夠的。而有些學校甚至規定學生只要過了四級，就可以申請免修英語課程。在管理者的眼里，英語僅僅是一門語言而已，而它的人文性、社會性、以及跨文化交際功能都被消解。大學的管理者們應該克服功利主義思想，多一點理想主義元素，這樣才能把大學辦好，給大學精神和人文精神以生存空間。

大學英語應該是一門工具性和人文性和諧發展的課程，為教語言而只教語言的忽視人文性的教學必須改革。通過研究人文教育的重大意義、人文教育與大學英語教學的關系，以及如何在英語教學中更好地實施人文教育，來更好地對英語教學進行改革，使我們的中醫藥大學的學生不再是知識單一的“技工”，而是綜合素質全面發展、具有很高人文素養的人才。

傳統意義上大家對于英語學習更多的強調的是它的功利性和實用性。“重技能，輕人文”仍舊在大學英語的教學中大行其道。然而有人認為從根本意義上講英語是一種技能，一種載體，只有當語言與被載體深度結合才能產生更加深遠的意義。而此處英語的被載體是什么？是文化、傳統、歷史、人文思想、文學、繪畫、音樂等。英語里大量的俚語、諺語、俗語和慣用語與西方文明的兩大來源——古希臘羅馬神話和基督教文化，如《圣經》，有著密不可分的聯系。斯圖爾特·霍爾在《表征——文化意象與意指實踐》一書中指出“語言不可能是個人的事情，因為我們不能為我們自己由個人創造各種語言的規則。它們來源于社會，來源于文化，來源于我們共享的文化信碼，來源于語言系統，而不是來源于自然或單個主體”。的確，我們生于一種語言，及其各種信碼和意義之中，跨文化交際中，語言的社會性才是我們學習外語的最終目的。而這些就是人文教育的內涵所在。當我們對他者文化和信碼一無所知抑或一知半解的時候，真正意義上的交流就變成空談，而英語作為交流工具的實際功能被消解，它只是一個空殼，毫無內涵而言。

對于具有中醫醫學專業知識的學生而言，人文課程寥寥無幾（以福建中醫藥大學學生課表為根據），學生的知識結構必然是醫重文輕。同時人文教育的缺失會使我們與西方社會無法深度交流，從而就無法真正意義上把中醫介紹給世界。或者我們會面臨一種尷尬：我們的中醫醫學會被西方媒體或者學者言說，更甚者“妖魔化”，中醫仍然很難擺脫“巫術”之說，對于中醫的推廣我們在還沒有“發聲”（speak）之前就已經“被消聲”（being silenced）或者“被言說”（being spoken）。當韓國中醫和日本中醫在國際社會宣稱他們才是中醫的正宗，當他們要求把中醫（Traditional Chinese Medicine）的“中”字去掉變成“傳統醫學”（Traditional Medicine）的時候，我們的憤怒和不滿的聲音該怎樣發出？ 知己知彼，方可百戰不殆。而知彼的一個重要途徑——即西方文化和西方語言，這些常常被我們草率地小看成一個工具而已。先生《文明之消化》一文里說道：“消化者，吸收外界適當之食料而制煉之，使類化為本身之分子，以助其發達……人類之消化作用，不惟在物質界，亦在精神界，一人然，民族亦然。”面對西方語言和文化我們唯有類化為我身之分子，才能助我發達。而不懂得別國文化、傳統和人文思想的交流將會是十分被動的， 在大學英語的教學過程中，西方文化和知識的必要性和作用必須發揮出來，一方面作為通識教育的一個模塊，大學英語是為數不多的可以擔當起傳授西方文化和人文思想角色的課程之一。特別是在中醫院校這樣學科比較專業化的院校，英語教學的人文功能切不可忽視。

二、挖掘英語教材深層次的教學意義——人文教育因素

善于發掘素材的人文精神，拓寬人文視野，注重情感陶冶，培養學生的道德感。外語教學發展的趨勢就是“從語言技能教學轉向內容教學”，“語言之靈魂在于內容”。Rivers 指出“語言不能與文化分割開來，因為它深深地扎根于文化之中”。 我們目前使用的大學英語教材，在選材上注重趣味性、信息性、思想性、藝術性和前瞻性。而教材中的課文承載著豐富的人文教育資源，匯聚著英語國家許多名篇佳作，蘊含著豐富的人文精神——人文主義，人道主義，愛國主義，奉獻精神，自由精神，堅韌精神和人生追求。以我們正在學習的《新視野大學英語》第二冊第五單元Weeping for My Smoking Daughter為例。文章簡述的是一位母親為自己吸煙的青少年女兒的擔憂，而由此想到自己的父親因煙而死，許多窮人和第三世界國家的人因為吸煙遭受著身體和精神的折磨，她對香煙制造商發出了吶喊：適可而止！教學中教師可引導學生對文章許多主題進行挖掘：代溝問題、中美的煙草政策和煙草包裝差異、抽煙的群體是誰、吸煙的危害等等。文章里還提到了American inner cities and reservations 的概念，我們知道美國的中心城區跟中國的市中心有著很大的差別，在American inner cities 里住著的往往是收入低下、沒有受過高等教育、吸毒者、罪犯和黑幫。老師要進一步解釋reservation （居留地、居住地或保留地）的含義是什么。Reservations 指的是：聯邦美國政府劃定的并強迫印第安人居住在那里的區域，約有二百多個，主要集中在美國的西部地區，有將近百分之七十的印第安人被迫生活在居留地里。居留地實際上是變相的集中營，居民未經特許不得擅自離開居留地，他們的一舉一動都受到為他們制定的法律的約束和限制，他們的生活環境十分惡劣。通過這樣的學習，這篇英文的跨文化交際功能和人文教育功能大大超越了其語言功能。

這樣學生通過學習以英語語言知識為框架、人文教育和跨文化交際為內涵的課文，可以領會、思考、辨析以及批判這些人文內涵，從中得到感染、暗示、引導、激勵的力量。久而久之，拓寬了學生的視野，豐富了他們的閱歷，陶冶了他們的性情。

三、深化改革大學英語教學方法和方式——引入人文教育元素

（一）英語教學中深入人文精神是英語教改的基點。英語的教學對象是人，人是鮮活的，有感情的，富于變化的。因此在教學中我們要充分體現以人為本的科學發展觀，轉變教學觀念。要尊重學生的情感和個性需求，強調學生在教學中的中心地位，發揮學生的主觀能動性。激發他們的潛能，展示他們的自我個性，培養學生的批判意識和道德感。因為學生的程度參差不齊，所以教師的教學計劃和設計也應該有所變化和有所針對。而這往往是一個難點，教師在這個時候可以設計不同的作業給程度不一的學生，對學生的評價應以其原有基礎為依據，動態地給予適當評價。老師與學生的交流也不能止于課堂，借助現代信息科技和網絡技術老師和學生的距離可以更近，更親密。

（二）實際教學中利用多媒體、網絡等多種形式把文字、聲音、圖像和動畫等承載的語言文化內容多元化、多維度地展現出來，這樣他們的語言能力和人文素養會在調動他們的通感的情況下得到提升。例如當學習到課文Legal and Moral Implication of Cloning 時，教師應引導學生對克隆技術是否應該推廣，以及克隆技術對人類道德感和尊嚴感提出的嚴重挑戰等話題展開深入的討論，在討論中學生對生命的思考可以更加的深刻。組織學生觀看相關英文影片，如電影The Cloning of a Man 或者The Island 。這樣平面知識與立體素材的結合，讓難懂的專業術語和專業背景在生動、活潑的環境下被學生掌握。

（三）每個學校都有自己的大學精神，中醫藥大學更不例外，“（大學精神）它不僅彰顯著大學人所認同的價值觀，更積淀著學校一脈相承的人文傳統，具有行為導向、價值規范、凝聚人心和氛圍感染的重要作用。”所以大學精神和人文精神是不可分割的，怎樣發揮英語語言的人文精神從而使我們的大學精神發揚光大是值得我們好好想想的。師生們應采用多種形式，營造良好的校園人文環境。組織各種社團和興趣小組，例如英語角、英語話劇團、英語俱樂部、英語演講比賽、英語辯論賽等等。這不僅僅是一時興起而為，要形成一種傳統、常態活動和一種精神來浸潤、豐富我們中醫藥院校的大學精神。校園文化是“隱形文化”，這種文化的教育是感化性的、非強制性的和非權力性的，但也是最有力量的。

（四）樹立發展性評價標準，注重個體語言能力和個人素養的全面、真正的發展。為防止學生對于英語學習產生錯誤的認識，而忽略語言實際應用能力和文化素養的提高，教師和學校要革新對于學生的評價觀。以往有些學校教務處會對四級通過的學生給予免修英語課的特權，這些學生只要提出申請就可以不再來上英語課。這種做法助長了學生的功利心，歪曲了教育的真正目的。我們要拒絕總結性評價，注重表現性評價和過程性評價。教師要對以往的傳統評價標準持懷疑、批判的態度：書面考試能否考察一個學生的英語語言能力？以往知識點的考察點是否太過單一？能不能引入跨文化交際和人文素質方面的考察？這些都是值得我們在教學過程中去思考和探索的。

四、結語

教育原本是對人的教育，但是在這個喧囂、文化快餐消費的時代，不知不覺中我們發現它卻放棄了育“人”的責任、消解了自己的本質，人的教育被忽略，單純知識的教育、專業的教育卻被放大。正如雅斯貝爾斯認為教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。在專業院校中，能夠承擔起人文教育功能的英語課程應該被重視起來。教師也要改變教學理念，大學英語的教與學不應簡單地圍繞著聽、說、讀、寫、譯進行。我們要極大地發揮大學英語的人文教育功能，只有這樣我們的受教育者才能提升他們的人性境界、塑造理想的人格以及完成個人與社會價值。

[參考文獻]

[1]斯圖爾特·霍爾.表征——文化意象與意指實踐[M].北京：商務印書館，2005.

[2].文明之消化[N/OL].國際航空報（轉載）.http：///imerl/article/20061211/1586_1.shtml，2006-12-11.

篇11

隨著科技的發展和人們意識發展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點。無論是衣食住行,廣告傳媒,還是影視網絡,美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應地,美育應該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發展的高等教育領域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經遠離了教育者的視野,而大學生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學生的審美主體特征,是非常有意義的。

1 大學生審美主體的地位日益明顯

在我國的教育體系中,無論從學科設置的角度看,還是對初等教育到中等教育實際情況的分析,沒有與美育無關的。但是正因為美育滲透在各個階段和各個學科中,在高等教育前面沒有專門的獨立學科承擔這個任務,再加上應試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務尤為突出。而實際上,我國的高等教育是非常追求學術化、專業化、職業化、標準化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發展,審美越來越成為大學生重要的生活內容,他們作為審美主體的地位與認知主體相比也越來越重要了。

作為一個主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學生也不例外。在生活和學習中,大學生總要根據自己的實際需要進行不同的活動,這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應自己所選擇的活動的需要。在課堂上、考場上、和教材面前,他們自然是認知的主體和學習的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當代大學生還有一個重要的主體身份—審美主體。

一個人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對象,并在一定的審美實踐中得到驗證。一方面高等教育為大學生成為審美主體提供了較為豐富的知識準備和較為深厚的文化修養準備,另一方面大眾文化為大學生提供了無限的審美對象,這就使得大學生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰能說他們坐在電影院跟著演員學習口語交際呢?自然你也不能說他們在聽流行音樂是為了應付考試。

2 大學生審美自覺性提高

在高等教育中,大學生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現得更為突出。

首先大學生的審美自覺性表現為審美追求自覺。一方面從接受美學的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實踐來實現自身的價值,關于這一點大學生自然是比中小學生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學生在高等教育中的地位往往是被動的,在智育、德育領域內他們與教師與學校之間往往無法實現真正的民主與平等的關系。然而,在審美領域內無論審美主體文化素養和社會地位有何差距,在審美對象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關系,也使得大學生可以比較輕松的實現自己的價值。因此在選擇活動領域的時候,他們在選擇審美的機會就要大一些。畢竟選擇參加北京大學生電影節的大學生要比選擇待在實驗室里的人要更多、更快樂。

其次大學生的審美自覺性還表現為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學生的個人空間相對要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實踐活動來充實自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對象,他們也會在審對象的同時看到自身審美能力的增長。他們不僅僅是從影視作品、廣告傳媒、門戶網站那里獲取一種審美體驗,更重要的是將自己的審美經驗運用到生活實際中去,甚至自己成為審美生產者。于是他們可以爭相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學生社團里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養自己富有個性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。

3 大學生在大眾文化背景下的審美誤區

雖然大學生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對大學生們的審美實踐活動也有一些消極影響。具體地說有以下幾個方面:

(1)選擇文化快餐,遠離藝術經典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非常快,大學生作為受眾常常沒有時間與精力去執著于某一種審美現象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習慣。至于那些需要更多的精力與時間來進行審美觀照的藝術經典,只好束之高閣了。

(2)審美能力片面發展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對于審美想象力與審美思維力是相對欠缺的。這種不平衡最終會影響大學生片面發展的。

(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術的發生與發展提供了很好的平臺,使它們都得到了大眾的認可,但是藝術本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學生在審美實踐中難免也受此影響,將藝術與技術相混淆,或者將有形的和無形的市場看作審美的前提。

誠然,大眾文化的發展是一個非常復雜的體系,其中魚龍混雜的現象也非常多,人們的評論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點,畢竟這是人類歷史發展的必然選擇與必然趨勢。大學生處在大眾文化空前繁榮的時代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。

參考文獻

篇12

A study of the value of school sports culture from the perspective of

college spirit construction

HUANG Zi-xiang

（Department of Publicity and United Front，South China Normal University，Guangzhou 510631，China）

Abstract： Sports culture and college spirit are closely related； studying sports culture’s in-depth influence and its roles in college spirit construction is significant for cultural development in the future. Such elements as freedom， excellence， unity and innovation pursued in sports culture are connotations which should be contained by college spirit， while value contradictions of sports culture form reflections in college spirit. In the long run， the development of sports culture should be completely blended into the connotations and presentation process of college spirit， there should be new orientation and communication for traditional cultural conceptions such as elite culture， and the establishment， implementation and steady extension of scientific development conceptions such as lifetime sports should be promoted.

Key words： school physical education；sports culture；college spirit

體育文化是一種為大家所熟悉的社會文化現象，大學生不僅是體育文化的受益者，也是創造者，因此大學校園文化與體育文化存在諸多交集。少年強則中國強，具備陽光健康的體育文化，才能張揚奮發圖強的大學精神，進而提升一個國家的文化軟實力。從這種內在聯系看，探討體育文化的深層次影響及其在大學精神建構中的作用，對于未來的文化發展無疑具有重要意義。體育文化與大學精神聯系緊密，在任何時候體育文化都為大學精神提供源泉和支撐。

1 體育文化在大學精神中的應有之義

體育文化在國家精神文明建設中占據重要地位，它是從傳統的計劃經濟社會向現代化的社會主義市場經濟社會轉型的精神動力之一，也是新時期我國體育發展的精神動力[1]。

1）以強健之體魄求自由之精神。

無論是在比賽中超越自我，享受勝利的喜悅，還是在持續鍛煉中實現體質上的增強，都是人們突破界限對自由的獲取。在對“體育文化”的諸多界定中，“自由”是一個經常出現的關鍵詞。對自由的向往體現了體育與游戲的緊密聯系，如許多民族的傳統體育活動就是游戲的延伸，游戲是自由的象征，雖然存在規則，但不依賴規則，可以獨立存在[2]。基于戰爭、生存和勞作需要的訓練不是體育的本質，僅是適應外部環境的附屬功能，只有基于身心發展的自由要求，體育才不會異化或被外化。馬克思[3]在談及異化問題時說：“工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。”如果缺乏自由，那么體育之于人，將同樣面臨勞動產品之于工人的敵對和反制關系。

2）以艱苦之奮斗求卓越之目標。

體育活動與競技比賽是兩種不同的運動模式，但競技比賽在客觀上對體育活動產生了巨大影響，是體育文化的重要組成部分。憑借體制優勢，中國在許多項目上取得領先地位，盡管對資源內耗的巨大代價質疑聲眾，但通過艱苦奮斗實現卓越目標的拼搏精神客觀上成為國家和民族的驕傲，這些運動員更是大學生的勵志榜樣，與大學精神相互契合、相生相長。縱觀歷屆夏季奧運會中國的金牌數和排名不斷攀升，并在2008年達到51金排名第1的頂峰。這些成就的影響力和號召力顯而易見。根據權威的電視收視和廣播收聽市場研究機構央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）的數據，2008年北京奧運會掀起連續十多天收視熱潮，到其閉幕式時，收視觀眾規模達到6.58億，占到當時全國電視總人口的53.7%，收看時間超過1小時的觀眾比例高達33.9%。

3）以兼容之度量求團結之合力。

體育發展的一個主要維度，就是不同體育文化之間發生聯系的過程。“與人類文明發展的進程相同，早期高度分離、零散的體育文化逐漸匯聚成幾個較大的體育文化區域。在20世紀中，現代體育突破歐洲和北美地域真正發展成為世界體育，最充分、最全面、最深刻地展現了它的內在統一性：從體育的形式、體育的組織方式到對體育價值與功能的理解，從窮鄉僻壤的學校體育課堂到各種大型運動競賽，人們看到了越來越多的相似性”[4]。這種海納百川的兼容度量與大學精神中的和諧元素相契合。例如，民族傳統體育活動對高校的民族工作就有重要意義。普通高校舉辦少數民族預科班、民族班，招收非生源定向培養和內地班、新疆高中班學生，是黨和國家加快培養少數民族地區人才的特殊政策，同時也是高校在少數民族地區人才培養工作中應盡的責任和義務，對促進民族地區的穩定和可持續發展、增強民族團結、維護國家統一具有重要意義。融民族傳統體育活動于大學體育之中，可以有效地促進民族團結。通過體育交流，既能了解不同民族的文化內涵，又能增進民族感情，消除因地理環境、生活方式、傳統文化帶來的隔閡[5]。

4）以協同之默契求創新之發展。

協同意識強調既要發揮主力運動員的重點突破作用，也要發揮其他運動員輔助進攻的支撐作用。協同意識還強調團隊內部密切的協作互助，有相當強的整體效應[6]。協同意識所形成的默契是團隊發揮整體實力的劑和助推器，也是整個團隊不斷創新、共同發展的前提。在運動隊中，每個隊員都有自己的位置、任務以及自由發揮的空間，某個隊員競技狀態的突出表現可以帶動整個隊伍的士氣，但整體狀態的提升還必須依靠所有人的協作。在體育文化層面，協同創新精神是一種更為直觀和直接的經驗體現，這種體現將為大學精神的最終成型奠定堅實基礎，為高校文化發展提供強大的內驅力。

2 體育文化中的價值矛盾及其對大學精神的映射

1）對獲勝的過分側重產生功利性影響。

“參與”和“獲勝”涉及到人在體育比賽中究竟是追求超越自己和對手，還是一味想要贏得比賽。前者目標趨向體育本質，追求超越，不斷奮進；后者過于功利和短視，難以用健康的心態看待比賽過程，無視或不理解體育真義，甚至以損害體育真義為代價換取勝利。“更快、更高、更強”的奧林匹克精神已經成為現代競技體育的主要目標甚至是唯一目標。而今人對這種體育精神的理解為何偏離初衷，究其原因，在于以古代奧運為主體的體育文化具備了深厚的哲學基礎，即包涵、教育理念、愛國主義、民族精神在內的古希臘哲學。在此基礎上的競技是展現真實自我的方式，英雄崇拜滿足了對個人價值充分尊重的前提條件，“獲勝”和“參與”并不沖突，對于古希臘人來說，智育、德育與體育是一體的，“參與”是常態，不單是在比賽中獲勝的人才是英雄，在“參與”過程中，一個全面發展的人也是英雄。而當下的競技體育卻缺乏應有的哲學基礎、崇高理想和歷史積淀，所導致的結果是在體育文化價值取向上的“心口不一”：口頭上是“重在參與”，內心則傾向于為獲取勝利不計倫理道德上的得失，尤其是公眾意識的缺乏，忽視自身作為公眾形象在犯原則性錯誤時造成的巨大負面影響。環法7冠王阿姆斯特朗，由于多次服用禁藥，其職業生涯中獲得的7個環法冠軍頭銜被剝奪。“環法傳奇車王”、“無畏的抗癌斗士”、“組建慈善基金的愛心人士”……公眾一直給予阿姆斯特朗崇高的贊譽。這種顛覆性的轉變，強烈沖擊了崇拜體育明星的青年學子們，產生的影響難以估量。明星崇拜是高校體育文化的重要內容，體育明星是大學生“英雄世界”的主體，其“榜樣”作用產生的負面影響不可小覷：一是過度的求勝心理導致大學生長期處于焦慮之中、壓力之下，不少大學生常常在與他人的“橫向比較”和與自身的“縱向比較”中迷失自我，忘記了學習的本質和樂趣，忽視了大學生活中其他多姿多彩的存在，正如競技者忘記運動本身的歡樂，或者無法意識到體育作為文化及精神的存在。二是非理性的消費觀使校園體育活動蒙上物質化和異化的陰影，不少大學生追逐體育明星穿戴或代言的名牌，為此不惜傾囊求購，甚或以荒廢學習時間為代價打工賺錢，目的僅僅是一次超出自身能力范圍的消費。

2）追求自我突破的初衷讓位于利益操控，對個體的忽視背后是其難以擺脫的依附性。

在古代希臘，體育是愉悅的，純真的古希臘人在奧林匹克運動會上進行各種不流血的高貴競技，并從中收獲愉悅。而羅馬人更喜歡武力沖突帶來的刺激。“希臘人的歡樂來自于人與人的體育游戲；而羅馬人的歡樂則在于觀賞奴隸們的互相殘殺”[7]。當然這樣的場景在文明社會已不復存在，但細看當前一些商業化的體育比賽中已然變味的競技活動，似乎仍然能夠找到古羅馬角斗士的蹤跡。其共通之處在于，鼓勵觀眾通過觀賽獲取刺激，并通過異化體育強化這種刺激，反過來吸引觀眾達到經營者利潤最大化的目的。雖然沒有古羅馬時期那么殘酷，但由于賽場的刺激與利益成正比，體育變成演出，遭受肆意編排，體育的精神原旨被淡化甚至遺忘。于是就有了足壇黑幕，官哨、黑哨、假球、使中國足球跌入谷底。

回望大學文化，功利主義所衍生的依附性導致大學的自由獨立精神總是畫地為牢。學習與就業、經濟收入日趨緊密，教育成為一種變相的長期投資，導致教育產業化呼聲不斷[8]。大學在培養人才、科學研究、服務社會及國際化等功能發展上愈發缺乏自主性，高校資源配置過分依賴各類項目和工程，跟項目趕工程“跑部錢進”的現象時有發生。

3 體育文化與大學精神互促發展中的問題與思考

1）體育文化應融入大學精神內涵及其呈現過程。

作為赫胥黎《天演論》的翻譯者，嚴復提倡“自強保種”，其途徑是鼓勵民力、開民智、新民德，救國圖強必須以“民之手足體力”為基礎。作為中國大學精神的傳播者，對大學教育胸懷遠大抱負。面對當時救亡圖強的國家局勢，十分重視人才，并形成了培養“完全人格”的先進理念，其中，對體育尤其重視：“夫完全人格，首在體育，體育最重要之事為運動”，并認為次在智育，更言德育，將體育置于首位[9]。他在《對教育方針之意見》中提到的“有健全的身體，始有健全的精神”，正是他為北大樹立的大學精神的基礎——“思想自由，兼容并包”。

前文論及體育文化在大學精神中的應有之義，但現實中“應有”仍未真正轉化為“實有”，大學精神無法從中汲取優秀養分。另一方面，體育文化也與大學精神存在隔膜，未能以大學精神為引領，充分發揮體育文化對高等教育及國家精神文明建設的重要作用。常見現象表現為大學生體育意識淡漠和認識偏差。有研究者總結出“三多三少”的問題：“以局外人的心態欣賞議論的多，親自參與的少；被動的應付一時的考試或達標的多，主動長期堅持鍛煉的少；關心體育分數的多，追求體育的真正價值的少。”[10]以此為參照，大學文化中所彌漫的競爭意識同樣發生了初衷被扭曲的現象。本應豐富多彩的大學生活卻充斥著無數考試和競爭，個人的發展程度完全依賴證書、獎狀等物質性標志來呈現，無法顧及個人真正價值的實現。

推動高校體育文化發展應使其充分融入大學精神的展現過程。物質文化層面，應當努力形成標志性的體育建筑、設施，這是大學體育文化的物質財富。哈佛大學的學生因為哈佛運動場而自豪，正是這個凝結了無數美好記憶的運動場改變了橄欖球運動的歷史，這不僅是大學體育文化的里程碑，更形成了優秀的大學精神傳統。

在行為文化層面，應當存有長期堅持、定期舉行、不斷完善和創新的體育賽事項目。無論對于參賽者還是普通觀眾，這都是一種文化洗禮，并作為精神烙印由學生們帶進社會。例如持續近200年的牛津大學和劍橋大學對抗性劃船賽、清華大學的馬約翰杯學生運動會等等，記錄和傳遞著大學體育文化的歷史、個性、人物，成為經典的文化符號。

在精神文化層面，應當使大學里的各種體育活動蓬勃發展，使其能夠有效承載每所大學獨特的精神氣質。同時，也能通過不斷地突破和創新，賦予大學精神新的內涵，形成新的呈現方式。

2）精英文化等傳統理念應該在新的時代背景下得到新的定位和傳播。

從教育發展史可以看出精英文化一直存在于教育活動的各個階段，即使在高校擴招、規模膨脹的趨勢下，拔尖選優與有教無類等悖論依然并存。作為指揮棒，精英文化本身不應該承載道德衡量和價值判斷，不能簡單論及好壞優劣，因為關鍵還是在于指揮者對于這一指揮棒的使用。對于體育文化來說，高水平競技運動屬于精英文化，但體育精英文化發展的方向不是要成為資源的掠奪者，使資源完全傾斜于競技運動，簡言之，不是要構建貴族化的精英文化，而是要構建理想的精英文化。“理想的精英文化表現為高尚道德的自持，對知識的無盡追求，以及對全社會的強烈責任心”[11]。因此必須以理想的精英文化為引領或榜樣，帶動體育大眾化格局的調整和完善，形成體育強國文化。

精英文化的異化表現為：一是不追求身心的精英化，偏向追求科技裝備、物質環境等身心之外的高端化，正如前文所述的大學生體育消費的“透支”現象。二是將精英的內涵局限于成功者或勝利的一方，這是貴族化的精英文化，或者說精英文化被曲解或利用的體現，企圖永遠占據頂層位置，必然忽略求勝的本意，使資源得不到有效配置，實質上是文化的退步。三是過分追求完美。對完美的偏執追求使體育體制存在很大的缺陷，這個缺陷表現為犧牲眾多體育人才來成就僅占極小比例的尖子，而且這些尖子運動員被視為“精英”也只是在他們處于巔峰狀態的人生階段，隨著年齡增長狀態下滑，他們也會被遺棄，不少冠軍運動員退役后處境窘迫艱難就是例證。

轉變精英文化的引領方向，尤其在大學文化、大學體育文化中倡導新的精英文化內涵，是體育大國向體育強國轉變的根本性內容之一。只有以人人都精英化為出發點，榜樣才能真正發揮作用，大眾與精英才能找到平衡點。

3）推進終身體育等科學發展理念的樹立、踐行與穩定延續。

體育文化得以傳遞的主要方式是體育教育，而終身教育、終身體育是教育和體育的頂層目標，是大學精神對人的發展的至高要求。終身教育是對現有教育格局的創新和升華，是面向未來教育體系的戰略指向，它所要覆蓋的是人們生活各個領域并貫穿整個一生，其目標是個人與社會和諧共融，包括人對社會的適應，和社會對人的發展的促進。終身體育的基本思想是從終身教育學說中派生而來的，它是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育指導及教育[12]。終身體育是終身教育的重要內容，二者的樹立貫穿人生的每一個時期，相關研究表明，體育人口與文化發展水平成正比。對于接受高等教育的人群而言，大學應該是牢固樹立終身發展理念的最重要時期。其原因在于：一是高校處于教育發展的頂層，匯集了眾多富有活力且樂于接受新理念、新思想的青年，他們思想日趨成熟穩定，易于樹立正確的終身體育觀念并能穩固延續。二是應試教育與素質教育的沖突仍然存在于中小學之中，終身發展的理念缺乏生成的土壤和環境，只有大學在一定程度上具備這種條件。理念和價值觀是文化的核心，在大學推進終身化理念的共同踐行，需要充分建設和完善以終身教育、終身體育等終身發展理念為核心的成熟的校園文化，高度重視大學生終身發展意識的樹立，終身發展能力的培養，并傳授其終身發展的技能。從整體上形成可持續的、科學發展的文化，為理念踐行營造大環境。

參考文獻：

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[9] . 在愛國女學校之演說[G]//教育名篇. 北京：教育科學出版社，2007：46-49.

篇13

京劇是我國的國劇，是中華民族優秀文化的集中體現。京劇在形成發展的過程中建立了特定的流派，這些流派無論是唱腔還是表演都展示了京劇藝術的無窮魅力，其中梅派是最具代表性的流派之一。

2008年末的賀歲大片《梅蘭芳》通過“死別”、“生離”、“聚散”三部分，講述了“京劇藝術大師”梅蘭芳傳奇的一生。這部影片通過視覺和聽覺的雙重沖擊，讓觀眾在充分感受京劇藝術美的同時，更為劇中展現的梅蘭芳不屈不撓的抗日民族氣節而完成了一次精神上的高度洗禮。可以說這部電影借助影像為京劇藝術的普及起到了推動作用，還讓觀眾在欣賞影片的同時，提高了藝術鑒賞能力和藝術境界，達到了知、情、意的交融統一，為個體人生意義的實現提高了精神動力。這部影片的出現，為當今大學生人文素質的培養提供了新的內容、思路和途徑。

一、影片展現了獨樹一幟的梅派京劇藝術

高校人文素質教育的基本任務之一就是通過優秀文化的授受。使大學生樹立高尚正確的審美觀，培養高雅的審美品位，提高人文素養，提高感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，促進德智體美全面和諧發展。

梅蘭芳(1894-1961)出生于梨園世家，他8歲學戲，10歲登臺，20歲左右就成為當時頗有影響的旦角演員。梅蘭芳是京劇四大名旦之一，四大名旦的出現，標志著京劇表演藝術走向又一座高峰。四大名旦中又以梅蘭芳的“梅派”唱腔影響最大、仿效者也最多。在電影《梅蘭芳》劇情的推進中，大師曾演過的經典劇目的片段貫穿始終，特別是第一部分以梅蘭芳初露鋒芒和老藝人十三燕梨園爭霸的故事中，由余少群扮演的梅蘭芳充分展現了扮相俊美、唱腔婉麗、表演優雅的青年時代大師的風范，使觀眾在滿足視覺觀感的同時，在聽覺上也充分領略了梅派京劇藝術的魅力，在不知不覺中提高了感受美、鑒賞美的能力。

梅蘭芳的唱腔在總體上是以繼承前輩旦角演員的唱法為主，長期為梅蘭芳操琴伴奏的著名琴師徐蘭沅，曾提到梅蘭芳的藝術是“通大路，集大成，廣博精深”。可以說在某種程度上他的唱腔是集傳統旦角唱法的大成。梅蘭芳在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進行了獨樹一幟的藝術創新，他綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創造了醇厚流麗的唱腔，形成獨具一格的梅派，成為當時京劇旦角唱腔的杰出代表，對20世紀二三十年代京劇旦角唱腔的發展產生了很大的影響。

梅蘭芳在京劇藝術方面的另一個成就是用“移步不換形”來詮釋京劇藝術的發展規律，“移步”，就是改革，就是創新，“不換形”指的是京劇的本質形態不變。“移步不換形”不但是梅蘭芳當時在排演新戲和創作新腔時的一貫做法，而且對當代京劇藝術的改革實踐也具有積極的指導意義。

梅蘭芳之所以被后人尊為“京劇藝術大師”，除了他的唱腔上的創新與成就外，一個十分重要的原因是，梅蘭芳待人謙和，潔身自好，人品在梨園界內外有口皆碑。梅蘭芳不僅是中國京劇藝術的代名詞，同時也是中國歷史上抗日英雄的杰出代表。

二、影片展現了一代京劇大師的抗日愛國魂

“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設的全過程，使全體人民始終保持昂然向上的精神狀態。”因此，在進行大學生人文素質教育時，要始終堅持把中華民族文化和民族精神融入當中。

(一)京劇文化的傳播使者

1919年、1924年和1956年，梅蘭芳帶著京劇，三次訪問日本。影片中記述的是1930年，在政府與民間的支持下，以梅蘭芳為代表的一批京劇表演藝術家到美國訪問演出。演出的劇目有《貴妃醉酒》、《汾河灣》、《霸王別姬》、《春香鬧學》、《刺虎》、《虹霓關》、《天女散花》、《蘆花蕩》、《青石山》等劇目。梅蘭芳一行所到城市有紐約、芝加哥、華盛頓、舊金山、洛杉磯、圣地亞哥和西雅圖等，共演出72天戲，每次演出都受到熱烈的歡迎。著名戲劇理論家斯達克?揚發表評論說：“在梅蘭芳的藝術表演面前，我們感到卑微。他的表演已到了完美的地步，將你帶到夢境一般的藝術殿堂。”

另外，在1935年和1952年，梅蘭芳兩次率團到蘇聯訪問演出，出色的京劇表演和豐富的京劇文化給蘇聯的表演藝術家與表演理論家極大的啟發。

梅蘭芳到國外的數次訪問演出，使中國優秀的民族文化走出國門得以傳播，也讓外國觀眾從京劇藝術中認識到中國人民的智慧與創造力。

(二)拳拳抗日愛國心

十五大報告指出“建設有中國特色的社會主義，必須著力提高整個民族的思想道德素質和科學文化素質，為經濟發展和社會進步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應社會主義現代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。”文化素質教育，不僅是一種優秀文化傳遞的方式，同時也是某種精神、情操的傳遞與弘揚。

1931年“九?一八”后，梅蘭芳遷居上海，他排演《抗金兵》、《生死恨》等劇，宣揚愛國主義。抗戰爆發后。日偽想借梅蘭芳收買人心、點綴太平，幾次要他出場均遭拒絕。梅蘭芳考慮到在上海不能久留，遂于1938年赴香港。他在香港演出《梁紅玉》等劇，激勵人們的抗戰斗志。1941年香港淪陷后，他安排兩個孩子到大后方讀書，自己于1942年返滬。在影片《梅蘭芳》中，黎明扮演的梅蘭芳為了拒絕為日偽演劇，蓄須明志，深居簡出，表現了崇高的民族氣節。

電影《梅蘭芳》，在影像的世界中為廣大觀眾傳遞著中國優秀的京劇文化和閃光的愛國主義精神。

三、影片傳遞出京劇文化與大學生素質培養之間的異質同構關系

與其它地域色彩強的地方劇種相比，京劇，是無界限的，東西南北都有它的知音，許多外國人稱之為“中國歌劇”。京劇，是優秀的 中國文化典范之一，梅蘭芳在《談談京劇的藝術》一文中曾總結說：“京劇是繼承了傳統的說唱文學，又加上歌舞表演的綜合戲曲形成。它把無限的空間都融化在演員的表演里面，又利用分場、連場、套場，使故事連貫，一氣呵成。演員的表演也可以不受時間和空間的限制。因此，從傳統的表演方法中。可以看出京劇的舞臺設計，不是寫實的設計風格，而是一種民族戲曲歌舞化的寫意風格。”

電影《梅蘭芳》通過“死別”、“生離”、“聚散”三部分劇情的展開，讓觀眾在感受跌宕起伏的情節時，也欣賞到了一幅幅京劇表演的優美畫卷。京劇是融文學、舞蹈、音樂、美術諸多藝術門類的綜合藝術，有著豐富的文化內涵。豐富多彩的京劇文化是不可忽視的人文素質教育資源。

(一)角色行當的多樣化

京劇的行當，從大類來分，分為生、旦、凈、丑，每一大類又可細分為許多行當。戲曲長期運用角色行當來表演人物，讓演員、觀眾從角色上把握人物的忠奸善惡、富貴貧賤，讓觀眾去考察演員的表演技能。

素質教育的目標是培養全面發展的人，為此，高校在進行課堂教學的同時，還投入了大量的財力和精力來組織大學生進行各種社會實踐活動，為大學生提供接觸社會、了解社會的機會，以便他們畢業后能盡快地從學生角色轉換到社會角色，盡早地融入社會。

戲曲的角色行當雖與社會角色行當不盡相同，不過也有相通之處。戲曲表演追求“演什么象什么”，塑造的人物要符合劇中角色的要求，不然，表演痕跡太多有失真之嫌。通過對京劇的欣賞、對京劇角色行當的了解，甚至學唱幾段京劇唱段有助于喚醒學生的角色意識，強化學生的角色觀念，這對于大學生將來踏上社會，處理好自身與工作、社會的關系起到一定的輔助作用。

(二)個性化的臉譜

京劇臉譜是京劇藝術的一個重要組成部分。所謂臉譜，即根據人物的類型不同或具體人物性格的突出之處，用各種油墨與水粉在演員的面部以各種色彩、線條。勾畫出相對固定的圖案。

臉譜的主要功用是讓觀眾分清誰是好人、誰是壞人。生、旦是戲中的男女主人公。一般都是正面角色，所以都是面部為不化妝的本色俊扮。臉譜在凈角的臉上用得最多，因為凈角可扮正面人物，也可扮反面人物。

素質教育的內涵包括思想品德、專業技能、科學文化、創新能力和身心健康等方面。素質教育不僅在于讓學生獲取廣博知識，還在于創新能力的培養。素質教育是激發人的潛能。充分發揮學生的主觀能動性。進而發展學生獨特個性的全方位教育。

通過對京劇臉譜個性化的認識，結合京劇優秀劇目的觀賞，有助于培養學生明辨是非和獨立思考的能力，也有助于提高大學生處理自身與他人關系的能力，這對進一步提高學生的素質、完善學生的人格培養起到了一定的借鑒作用。

(三)音樂的民族化

民族，“特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。”一個民族的文化，包括音樂文化，也必然表現該民族所特有的“共同心理素質”，并成為這個民族心理的外化形式。京劇，是中華民族的優秀文化之一，京劇的音樂和唱腔無一不展現了中國民族音樂的特點。京劇音樂，是中華民族的審美心理特征在其音樂中的外化體現。

當今社會，處于一個文化多元存在并發展的時代，人們可以通過各種渠道來接受各種文化的信息。大學生，因為其年齡、心理的特征加上其他各種原因，對民族音樂文化包括京劇在內了解甚少，但只要通過適當的教學模式和情境設置，民族先天遺傳的文化基因就會喚起大學生的民族親切感和認同感。無疑。影片《梅蘭芳》通過影像特有的視覺和聽覺的雙重的沖擊，可以在激發大學生藝術審美心理之余引導他們積極主動地接受一次精神的高度洗禮，從而產生藝術的心理效應，達到喚醒他們民族的認同感、歸宿感和自豪感的最終目的。