引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、黎族的經(jīng)濟(jì)狀況

黎族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體來看處于相對落后的局面，在海南等地的黎族聚居區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，以少量的旅游業(yè)和民族特產(chǎn)的經(jīng)營采購為主要依托，在其他方面沒有足夠的開發(fā)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想的水平。具體來說，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的黎族居民人均收入不過數(shù)百元而已，這與我國國民平均收入水平還有很大差距。振興和開發(fā)黎族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為海南等黎族聚居區(qū)的主要目標(biāo)之一。

二、黎族傳統(tǒng)文化

1、黎族的服飾

黎族服飾總體的特點(diǎn)是支派眾多，各自有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。比如長筒裙在腰部有彩色的條文，在筒頭有各種幾何圖案或動物、植物團(tuán)，而在尾部主要是點(diǎn)狀的點(diǎn)綴；比如短裙在頭部沒有花紋，在裙腰到裙角的部位有花紋但是比較稀少。還有三平式筒裙或三亞式筒裙，其制造特點(diǎn)和花紋存在一定的差異性和規(guī)律性。可以說黎族的服飾在不同的場合、不同的年齡、不同的形狀方面都會有不同的制作工藝和方式，在圖案的選擇方面也有必然遵循的規(guī)律。這種特殊的服飾特點(diǎn)密切在地域、族群特點(diǎn)上還會有更細(xì)致的不同，形成了體系完整的一條文化架構(gòu)系統(tǒng)。

2、黎族的織錦

黎族的織錦在全國各大少數(shù)民族之中有著獨(dú)特的地位，據(jù)說在工藝上達(dá)到了古代各族織錦工藝的最高水平，早在宋元時代就已經(jīng)超越了當(dāng)時的中原各地，是中國乃至世界紡織業(yè)中的元老。黎族的織錦擁有紡、織、染、繡等四大工藝，獨(dú)具特色，具有很深的文化研究意義。

3、黎族的醫(yī)藥

和很多少數(shù)民族一樣，黎族的醫(yī)藥學(xué)也自成體系。黎族的醫(yī)藥技術(shù)是從古代延續(xù)下來，通過內(nèi)服、外敷、熏蒸、水洗、捻痧、骨傷療法等技術(shù)可以為黎族民眾的日常疾病進(jìn)行很好的治療。黎族的醫(yī)藥學(xué)同樣是以各種草藥為主，在各種治療上都會有獨(dú)家配置的草藥發(fā)揮功效。黎族的醫(yī)藥效果奇佳，有一定的醫(yī)學(xué)研究價值；黎族地區(qū)的草藥物產(chǎn)也極為豐富，為醫(yī)藥學(xué)的現(xiàn)代化應(yīng)用和發(fā)展提供了有利的支持。

4、黎族的建筑

黎族的建筑藝術(shù)也自成體系，以船形屋為例，這是其他各類少數(shù)民族中都不曾出現(xiàn)的，在外觀上像一艘船。船形屋一般有前廊、居室和雜物間構(gòu)成，有多重建筑方式和造型特點(diǎn)，門廊多位涼棚式，進(jìn)深可達(dá)3米以上；居室部分的跨度達(dá)到6米左右，深度也有六米，相對而言較為寬敞。黎族的住房一般設(shè)計(jì)比較簡陋，不過對本地的氣候特點(diǎn)卻非常適應(yīng)。黎族的房屋建筑還會融合民族內(nèi)的一些迷信思想和風(fēng)水理論，在用材上多以竹木架構(gòu)和茅草覆蓋為主，地方特色濃郁。

三、黎族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

1、黎族傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展

黎族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣特異性很濃，在其他少數(shù)民族文化中非常少見，這為以獵奇為主要看點(diǎn)的旅游業(yè)發(fā)展帶來了良好的契機(jī)。而且黎族的風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)非常健全、完善，其傳承體系的脈絡(luò)非常清晰，這為旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)有效發(fā)展帶來了保障，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在特定的文化氛圍和風(fēng)俗習(xí)慣的烘托下，黎族的旅游經(jīng)濟(jì)有了更深厚的文化底蘊(yùn)。隨著現(xiàn)代地方政府對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視，黎族的風(fēng)俗文化有機(jī)會獲得更好的開發(fā)，成為吸引旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托。

2、黎族傳統(tǒng)文化促進(jìn)消費(fèi)帶動輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

黎族傳統(tǒng)文化吸引了旅游業(yè)的發(fā)展，同時也就帶動了地方消費(fèi)的增長。比如黎族文化觀光和旅游對賓館住宿的需要、對餐飲飯店的需要、對出租車等車輛的需要、對攝影器材設(shè)備的需要以及對了黎族織錦、紡織物的需要等。有這種需要，就有這種生產(chǎn)，這就促進(jìn)了地區(qū)的餐飲行業(yè)、賓館住宿和農(nóng)家樂、蔬菜果品運(yùn)輸和物流等行業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，輔助產(chǎn)業(yè)并不僅限于這些直接輔助日常生活和觀光旅游的行業(yè)，還包括基礎(chǔ)的通信設(shè)備、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)備設(shè)施和從業(yè)人員、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展等。它們也是黎族文化帶動下的重點(diǎn)輔助產(chǎn)業(yè)。

3、黎族傳統(tǒng)文化增加農(nóng)民收入

黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來說是一個不錯的增收項(xiàng)目。農(nóng)民除了可以像往常一樣進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作之外，也可以到飯館打工，到農(nóng)家樂打工、做導(dǎo)游、打山珍野物賣給飯店、出售各種山貨，或者幫著做水果蔬菜的販運(yùn)和銷售，或者在閑暇時節(jié)織造織錦和各種服飾進(jìn)行出售，都可以大幅增加農(nóng)民的收入水平。在地方旅游業(yè)和各項(xiàng)輔助產(chǎn)業(yè)的需求下，本地農(nóng)民階層成為最好的勞力輸出力量，他們的收入將會增長是必然趨勢。

4、促進(jìn)了黎族部落旅游文化園的建設(shè)

旅游文化園，是黎族旅游文化的一個縮影，可以集合黎族的所有旅游文化特色、民俗風(fēng)情、藝術(shù)特色等于一體，對黎族旅游業(yè)的發(fā)展也是一個全新的解讀。黎族旅游文化園的建設(shè)，不僅將黎族本土的旅游優(yōu)勢集于一體，更能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展和投資商、投資創(chuàng)意、旅游創(chuàng)意收縮到一個合理可控的范圍內(nèi)，避免了旅游產(chǎn)業(yè)的無規(guī)劃發(fā)展對黎族傳統(tǒng)文化的沖擊，很好的解決了傳統(tǒng)文化保護(hù)和黎族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，確保了黎族旅游經(jīng)濟(jì)有更好的發(fā)展前景。

5、推動黎族農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

在旅游業(yè)和各項(xiàng)輔助產(chǎn)業(yè)、副業(yè)的帶動下，電力設(shè)施首先需要加倍投入；其次各種土地資源要充分利用起來做開發(fā)，建旅館、賓館和飯店；其次交通運(yùn)輸條件需要改善，馬路、公路、觀光山路和觀光纜車等需要建設(shè)；然后是通信基礎(chǔ)設(shè)施也需要建設(shè)，比如移動、聯(lián)通和電信的信號塔、信號基站和站點(diǎn)，還有各種互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商的進(jìn)駐和業(yè)務(wù)的開通。要完成黎族的旅游經(jīng)濟(jì)或其他產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，這三大基礎(chǔ)設(shè)施是前提。除此之外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，教育設(shè)施設(shè)備、醫(yī)療設(shè)施設(shè)備等的建立也會逐漸完善，這是保證地方經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的有利輔助。

結(jié)語：

新時期黎族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為必然之舉，而只有依托黎族的文化風(fēng)俗和特點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能最大限度的激發(fā)經(jīng)濟(jì)條件的改善。對黎族的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃需要緊密結(jié)合黎族的文化特征，尋找好的經(jīng)濟(jì)開發(fā)點(diǎn)進(jìn)行深入研究、合理布局、科學(xué)規(guī)劃、大膽設(shè)計(jì)，充分調(diào)動地區(qū)民族資源進(jìn)行整合，才能盡可能的在不影響民族文化發(fā)展的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的提高。（作者單位：1.桂林理工大學(xué)；海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游學(xué)院；2.桂林理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]傅治平. 黎族地區(qū)自然生態(tài)圈層結(jié)構(gòu)及其演變[J]. 瓊州學(xué)院學(xué)報. 2011（06）

[3]韓立收. 黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法中的結(jié)婚限制范圍及其社會功能探討[J]. 原生態(tài)民族文化學(xué)刊. 2011（04）

篇2

云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國家級自然保護(hù)區(qū)西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟(jì)收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現(xiàn)今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)低，對自然資源的依賴性強(qiáng)，缺乏經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)來源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點(diǎn)探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化

1.1服飾文化

居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當(dāng)?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當(dāng)?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項(xiàng)圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項(xiàng)圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀(jì)較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。

與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼勖狼楣?jié)和絢麗多姿的民族文化。

1.2傳統(tǒng)節(jié)日

雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等。“闊時”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當(dāng)于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節(jié)期間還要舉行“澡塘?xí)保圩迦藗兿嗑墼跍厝呉黄鹣丛。丛〉娜藗兪种v究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。

刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項(xiàng)驚險的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動。

新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)?shù)竟取⒂衩壮墒焓斋@季節(jié)來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋穑吜奶爝咃嬀茋L新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠(yuǎn)古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習(xí)慣上稱九至十月為“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當(dāng)有傳統(tǒng)節(jié)日時，能歌善舞的傈僳族都要進(jìn)行表演[12]。花傈僳作為傈僳族重要分支，唱歌更是大塘社區(qū)居民日常生活的重要組成。當(dāng)?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機(jī)，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨(dú)舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當(dāng)?shù)鼐用駥⑸钪械膭幼髯藨B(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞。“跳戛”是一種集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈。“鍋莊”，則因?yàn)樽畛鯂鹛撂奈瓒妹?/p>

歌唱與當(dāng)?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P(guān)、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”。花傈僳族人民在探親訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節(jié)日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達(dá)、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內(nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結(jié)婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達(dá)即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。

2.傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索

2.1整理和收集傳統(tǒng)文化

建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機(jī)構(gòu)，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請專門的學(xué)者對民族文學(xué)和文字作科學(xué)分類、收集、貯存，除了對現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進(jìn)行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護(hù)方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。

2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點(diǎn)

挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。

塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習(xí)俗、重視生態(tài)、保護(hù)水源及水源林、重視畜牧、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學(xué)藝術(shù)、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認(rèn)真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌的文化因素，導(dǎo)入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟(jì)文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟(jì)，成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護(hù)和發(fā)展。如對傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等進(jìn)行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風(fēng)情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦罕妿砹私?jīng)濟(jì)實(shí)惠，又使本民族文化得到了保護(hù)、傳承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛護(hù)、傳承本民族文化的自覺意識。

2.3實(shí)施經(jīng)濟(jì)的文化戰(zhàn)略

如何從過去不經(jīng)意的“文化資源”中開發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點(diǎn)，但表現(xiàn)方式不一，開發(fā)的價值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點(diǎn)、開發(fā)點(diǎn)。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風(fēng)民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當(dāng)?shù)刎S富的自然風(fēng)光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發(fā)就是財(cái)富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護(hù)而保護(hù)，而應(yīng)將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴(kuò)大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動。

2.4收外來優(yōu)秀文化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導(dǎo)致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應(yīng)對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當(dāng)今開放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關(guān)自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來文化，并充實(shí)到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機(jī)和活力。

3.結(jié)語

大塘社區(qū)是一個非常具有旅游開發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風(fēng)光、抗戰(zhàn)歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進(jìn)入大塘開發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，把握好花傈僳族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展生態(tài)旅游。花傈僳族文化保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共進(jìn)，是今后大塘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

(一)踏腳

踏腳是寧夏涇源縣獨(dú)有的一種回族傳統(tǒng)體育形式,現(xiàn)僅流傳于涇源縣香水鎮(zhèn)純回族村園子村,至今已有120多年的歷史。在園子村農(nóng)閑飯后,它是廣大回族人民娛樂健身,鍛煉身體必不可少的內(nèi)容。“踏腳”是一種以腿、腳部動作為主,具有“武”、“舞”融合之美的娛樂性體育項(xiàng)目。“踏”即用腳掌、腳跟或腳外側(cè)做出的一系列點(diǎn)踏、踢撩、橫掃等動作。健身者均為男性穆斯林,分單人踏、雙人對踏及群體踏等形式。

(二)趕牛

“趕牛”是寧夏涇源縣的一種回族傳統(tǒng)體育形式,涇源回族“趕牛”從整體來看,與古老的曲棍球有相同之處,回族“趕牛”既體現(xiàn)了機(jī)敏的應(yīng)變和判斷能力,也需要很好的體力,因此,它是一種培養(yǎng)智力、鍛煉身體的民族傳統(tǒng)體育娛樂項(xiàng)目。回族“趕牛”既能豐富農(nóng)村群眾的業(yè)余生活,又能鍛煉體魄,充分展示了回族男子的陽剛之美。這一民間傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容健康、活潑,游戲規(guī)則簡單易學(xué),不受場地限制,深受當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姷南矏邸?/p>

(三)方棋

在寧南山區(qū)農(nóng)村尤為盛行。每當(dāng)勞動休息期間或茶余飯后,三三兩兩蹲在一起下方棋,有時下棋的人多了就擺幾攤。下方棋就像下圍棋、象棋一樣,有時兩人下棋,圍觀參謀、助威者不少,大家吵吵嚷嚷,非常熱鬧。在1991年自治區(qū)第二屆少數(shù)民族運(yùn)動會上正式列為比賽項(xiàng)目。

(四)拔腰

在寧南山區(qū)回族青年農(nóng)民勞動休息時,在田間地頭或場園進(jìn)行拔腰活動。比賽時,倆人側(cè)身彎腰摟抱對方腰部,并使勁將對方抱起,如果有一方將對方的兩腳拔離地面,則為獲勝。

二、開發(fā)寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源推動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考

回族傳統(tǒng)體育作為一種流行于寧南山區(qū)的民間文化內(nèi)容,產(chǎn)生于回族的社會生存空間,體現(xiàn)著回族的生活、生產(chǎn)方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu),它是構(gòu)成回族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。回族傳統(tǒng)體育在歷史的發(fā)展過程中,從原始的生產(chǎn)、狩獵、攻防等相關(guān)內(nèi)容,逐漸演變成以健身、娛樂、觀賞、保健醫(yī)療等性質(zhì)融為一體,著重人的身心和諧發(fā)展、情感愿望滿足、慶典豐收、傳統(tǒng)節(jié)日等方面來。回族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富,范圍廣泛,它蘊(yùn)藏著高原的神奇、峽谷的奧妙、牧騎的剽悍、荒漠的粗獷等豐富的內(nèi)涵。因此它具有較強(qiáng)的競技表演性、娛樂觀賞性、強(qiáng)身健體性、教育和文化傳承性等價值功能。因此,如何開發(fā)寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源,推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是我們值得研究的課題。

(一)積極開發(fā)與保護(hù)

寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化具有特殊的文化內(nèi)涵,在開發(fā)寧南山區(qū)旅游價值時要弘揚(yáng)回族傳統(tǒng)體育濃厚的人文精神,揭示其文化內(nèi)涵,展現(xiàn)應(yīng)有的人文精神。旅游的發(fā)展促進(jìn)了對一些體育活動尤其是民族體育的開發(fā)與保護(hù),旅游活動是一種流動的活動,是一種文化與另一種文化的交流過程。旅游者的流動,為不同的社會群體及各種體育文化的接觸與交流創(chuàng)造了良好的條件。隨著旅游的發(fā)展和滿足外來旅游者的需要。通過專項(xiàng)旅游讓旅游者確切、深入地體味回族傳統(tǒng)體育厚重的歷史文化和獨(dú)特的內(nèi)涵。保護(hù)資源與環(huán)境是旅游資源可持續(xù)利用的前提。對寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持以“防”為主,以“治”為輔,“防”、“治”相結(jié)合的原則。

(二)積極引入與宣傳

寧南山區(qū)旅游資源的開發(fā),在人才、資金、經(jīng)驗(yàn)等方面存在嚴(yán)重不足,這將影響到旅游資源的深度開發(fā)。對此應(yīng)采取以“引進(jìn)”為主的方式予以解決,即引入國內(nèi)外資金、人才、成功經(jīng)驗(yàn)開發(fā)保護(hù)寧南山區(qū)旅游資源。加大宣傳力度,讓人們在旅游的同時了解寧南山區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化深厚的文化內(nèi)涵。并形成具有特色的旅游項(xiàng)目,將回族傳統(tǒng)體育文化與旅游有機(jī)地結(jié)合起來,讓游客在快樂的旅游中了解回族的發(fā)展過程和強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵,成為帶動寧夏南部山區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁和紐帶。

篇4

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時也是大學(xué)生意識形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔(dān)者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚(yáng)積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻(xiàn)。

1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用

1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應(yīng)，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現(xiàn)代競技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行各種生活，生產(chǎn)實(shí)踐活動過程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。

1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)對自身的了解

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進(jìn)步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認(rèn)識，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強(qiáng)人與自然和社會的聯(lián)系

民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會發(fā)生相互關(guān)系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系，對于保證人與自然和社會發(fā)展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進(jìn)性

民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進(jìn)的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎(chǔ)上，對自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對不斷變化和發(fā)展的社會能積極的適應(yīng)，更好地協(xié)調(diào)自身與社會發(fā)展的關(guān)系。

2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所

高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學(xué)術(shù)研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。

2.2 普通高校是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段

高等教育階段，大學(xué)生認(rèn)知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態(tài)形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識和技能，這對大學(xué)生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)意識的強(qiáng)化起到不可忽視的作用。

2.3 能進(jìn)一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓

高校通過開展各種體育項(xiàng)目，對各種體育文化進(jìn)行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識了各種體育文的特色及文化體驗(yàn)，又向全世界發(fā)揚(yáng)了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題

3.1 物質(zhì)制約因素

高校民族傳統(tǒng)體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對缺乏，使得教學(xué)內(nèi)容貧乏，不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學(xué)生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。

3.3 意識形態(tài)制約因素

3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項(xiàng)目的沖擊

現(xiàn)代體育運(yùn)動是當(dāng)今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學(xué)生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進(jìn)作用，同時也對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學(xué)生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則被束之高閣，成為小眾項(xiàng)目。

3.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化的入侵

新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學(xué)生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學(xué)生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導(dǎo)致大學(xué)生民族體育精神與意識的選擇產(chǎn)生了沖擊。

4 如何加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承

4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件

高等院校對開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、課外活動、比賽的場館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。

4.2 加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目資源的開發(fā)

各地的普通高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢開設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項(xiàng)目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學(xué)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動、體育社團(tuán)、運(yùn)動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教師力量

一方面，在各體育專業(yè)院校中，設(shè)置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進(jìn)修學(xué)習(xí)或請專家進(jìn)來培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使其提高自身的教學(xué)能力。

5 結(jié)語

高校肩負(fù)傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重?fù)?dān)，面對當(dāng)前各種文化的沖擊，應(yīng)積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。

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篇5

首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響，其結(jié)果是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)適應(yīng)新的社會經(jīng)濟(jì)背景而發(fā)生經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，民族經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變同時會導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型，從而在促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，促進(jìn)新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。“最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，融入較先進(jìn)文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達(dá)斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為例，達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動作，結(jié)合了現(xiàn)代人的特點(diǎn)，發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達(dá)斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余，發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當(dāng)下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之更快適應(yīng)社會整體發(fā)展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的新文化，是一種文化的進(jìn)步。

其次，混居經(jīng)濟(jì)對文化影響是促使文化模式的趨同，其結(jié)果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看，我國少數(shù)民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點(diǎn)。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區(qū)而言，主要是少數(shù)民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區(qū)，混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點(diǎn)。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，黑龍江有54個少數(shù)民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠(yuǎn)緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng)，就必須有自己特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以延續(xù)的。但是，那些人口規(guī)模小、本民族的消費(fèi)群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強(qiáng)大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟(jì)文化的影響下，經(jīng)濟(jì)、文化都難以形成規(guī)模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點(diǎn)，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。

再次，地緣經(jīng)濟(jì)是衡量外部經(jīng)濟(jì)對民族文化影響的重要標(biāo)志。空間距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)，距離中心城市越遠(yuǎn)，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經(jīng)濟(jì)沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟(jì)的輻射強(qiáng)弱，地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾聚居區(qū)為例，在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達(dá)斡爾族村齊齊哈村，達(dá)斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別，唯獨(dú)在建筑上保留了開西窗戶的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h人在建筑時也采納了西窗建筑風(fēng)格，除此之外，看不到一點(diǎn)有達(dá)斡爾族的建筑風(fēng)格的民居。而遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點(diǎn)逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會上生存，必須要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的。總的來說，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著文化，經(jīng)濟(jì)的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的改變。

二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約

首先，傳統(tǒng)文化模式的滯后性，制約著當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當(dāng)20世紀(jì)初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產(chǎn)組織)、個人為主，進(jìn)行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村，開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導(dǎo)致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統(tǒng)的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之?dāng)嗔眩幱跒l臨衰亡的邊緣，現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經(jīng)濟(jì)來說，這種過時的文化因?yàn)楹茈y適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進(jìn)行文化調(diào)試，這樣才能使文化與經(jīng)濟(jì)和諧共進(jìn)。#p#分頁標(biāo)題#e#

其次，民族文化中的一些消極落后的習(xí)俗與心理等影響著人們的行為方式，導(dǎo)致行為方式消極，影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。以黑河市璦琿鄉(xiāng)新生鄉(xiāng)為例。在1984年開始實(shí)行土地承包責(zé)任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實(shí)際情況是，在1984～1995年，全鄉(xiāng)鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉(zhuǎn)包給他人，5戶分到土地后既沒有轉(zhuǎn)包也沒有耕種，而是出現(xiàn)了“棄農(nóng)歸獵”的現(xiàn)象。［5］這種懷舊的習(xí)慣對民族文化的堅(jiān)守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經(jīng)濟(jì)發(fā)展合拍的文化傳統(tǒng)畢竟是文化進(jìn)程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族經(jīng)濟(jì)在原有的圈子里循環(huán)，沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。

篇6

1中國茶文化發(fā)展簡介

1.1中國茶文化的起源與形成

我國茶葉的形成最早源于巴蜀地區(qū)，發(fā)展到殷周時期，茶葉的功效已被人們所充分發(fā)掘，并作為日常飲品得到廣大群眾的青睞。唐朝作為中國茶文化的形成時期，其標(biāo)志是陸羽所著的《茶經(jīng)》的刊行，《茶經(jīng)》中不僅包含了與茶葉相關(guān)的各類知識，而且首次將飲茶作為一門藝術(shù)，從物質(zhì)層面逐步上升到精神層面。可以說，《茶經(jīng)》不僅創(chuàng)造了完整茶藝，而且還將茶與諸多思想文化有效結(jié)合起來，形成了具有中國特色的茶道精神。

1.2中國茶文化的興盛與發(fā)展

茶文化在唐朝形成之后便得到了飛速發(fā)展，尤其到了宋代，無論是茶事還是茶文化，都顯得異常興盛。究其原因，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是宮廷茶文化的正式出現(xiàn)；二是民間斗茶之風(fēng)和民間百姓茶文化的盛行。在宋代，民間斗茶是古代人集體評論茶葉質(zhì)量優(yōu)劣的一項(xiàng)重要茶事活動，同時也是茶文化發(fā)展的一個主要推動力。正是因?yàn)椴杷嚨氖⑿泻腿藗儗︼嫴枰蟮牟粩嗵岣撸糯偈怪袊栉幕玫搅丝涨暗陌l(fā)展。茶文化發(fā)展到元明時期已然十分成熟，人們開始將茶葉分為多種類型，與之相關(guān)的飲茶方法也越來越完善。以后，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興與發(fā)展，茶葉生產(chǎn)開始重新發(fā)展，如今中國茶已經(jīng)是世界公認(rèn)最好的飲料。1.3茶文化的內(nèi)涵所謂茶文化，可以從廣義和狹義兩個方面分析，廣義的茶文化主要是指人類在歷史過程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的茶文化則單指與茶相關(guān)的精神層面的財(cái)富，比如說，茶藝、茶道、茶戲和茶詩等。

2茶文化與旅游業(yè)的關(guān)系

2.1旅游業(yè)的特點(diǎn)

伴隨著我國社會的進(jìn)步和人們生活水平的提高，旅游行業(yè)也得到了空前發(fā)展，逐步成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中的一個重要組成部分。就我國目前旅游行業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)來看，主要是通過向旅游者提供旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益最大化。從某種層面上來講，旅游業(yè)屬于一種綜合型產(chǎn)業(yè)，不僅涉及了最基本的食、住、行，而且還包含了購物、娛樂、游玩等多個方面。除此之外，旅游業(yè)還具有較強(qiáng)的涉外性和政治性，所以很容易受到社會發(fā)展中各類因素的影響。

2.2茶文化對旅游業(yè)的作用

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅有著深厚的文化底蘊(yùn)，而且也是一項(xiàng)極具特色的旅游資源。近年來，伴隨著旅游行業(yè)發(fā)展腳步的不斷加快，茶文化與旅游資源的有效融合引起了相關(guān)部門的高度重視，很多旅游企業(yè)都結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際情況，采取了多種措施實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游資源的相互促進(jìn)和交融，使得茶文化在旅游行業(yè)發(fā)展中的作用也逐步凸顯出來。其作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先是政治和經(jīng)濟(jì)方面的作用。一是增加了茶文化資源所在地的經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)；二是在一定程度上帶動了其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如說，餐飲、購物、住宿和娛樂等，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)一步優(yōu)化與完善；三是提供了諸多工作崗位，解決了部分剩余勞動力。其次是在社會文化傳播方面的作用，作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化本身就具有一定的藝術(shù)性和趣味性，從茶文化的發(fā)展來看，無論是茶藝、茶詩，還是茶舞和茶點(diǎn)，都是一種文化熏陶，對社會文化的繼承與發(fā)展都具有重要意義。

2.3茶文化的旅游價值

茶文化在當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展中之所以如此受歡迎，其原因主要是其本身具有較強(qiáng)的旅游價值。一方面，茶文化與旅游資源的有效結(jié)合可以拓寬國內(nèi)茶葉市場規(guī)模，加大茶葉的宣傳力度，為茶葉市場培養(yǎng)一批潛在的客源，進(jìn)而為茶文化的推廣奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，茶文化的旅游價值體現(xiàn)在對其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)方面。旅游業(yè)是一種綜合型產(chǎn)業(yè)，涉及了住宿、餐飲、交通、購物等多個行業(yè)，旅游業(yè)的繁榮發(fā)展勢必在某種程度上刺激市場消費(fèi)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。此外，伴隨著旅游行業(yè)的飛速發(fā)展，文化旅游也逐步受到廣大旅游者的青睞，茶文化旅游主要以傳統(tǒng)養(yǎng)生、體驗(yàn)價值和精神享受來吸引游客，完善符合當(dāng)前我國旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。

3茶文化與旅游資源的融合策略

茶文化與旅游資源兩者之間具有十分密切的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)二者相互促進(jìn)、相互融合已成為當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個必然趨勢。在新形勢下，若想從根本上實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游資源的有效融合，就必須從發(fā)展機(jī)制、發(fā)展模式和發(fā)展保障體系三個方面著手，制定切實(shí)可行的融合策略，以此來促進(jìn)茶文化繼承與發(fā)展的同時，實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

3.1茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制

就我國目前茶文化與旅游資源二者的發(fā)展現(xiàn)狀來看，能夠促使其二者融合的因素有很多，而且每個因素之間都有著必然的聯(lián)系，所有因素組合在一起，構(gòu)成了茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的動力機(jī)制。這些因素主要包括以下幾個方面：（1）拉動力———消費(fèi)者的需求。市場需求是旅游行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的核心方向。伴隨著人們生活水平的不斷提高，人們在旅游方面也提出了更高的要求。因此，為了從根本上滿足消費(fèi)者個性化、多樣化的需求，會展旅游、購物旅游、房產(chǎn)旅游和商務(wù)旅游等新興業(yè)態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。茶文化是中國傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，其核心是“靜、和、真、怡”，不僅可以舒緩壓力，寧心靜氣，而且還可以陶冶情操、修身養(yǎng)性。所以，喜歡飲茶品茶的人越來越多，這也促使了茶文化與旅游資源的有效融合成為了必然趨勢，很多產(chǎn)茶地區(qū)都將茶葉作為旅游特色來推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，比如浙江杭州、河南信陽以及福建武夷山等。（2）驅(qū)動力———旅游企業(yè)與茶農(nóng)對經(jīng)濟(jì)利益的追求。大部分市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，而茶文化與旅游資源融合的驅(qū)動力就是旅游企業(yè)與茶農(nóng)對經(jīng)濟(jì)利益的追求。在茶文化與旅游資源融合過程中，茶農(nóng)可以通過與旅游企業(yè)的合作，提高茶產(chǎn)品的銷量，增加自身的經(jīng)濟(jì)收入，旅游企業(yè)還可以因此延伸旅游資源，全方位的為旅游者提供服務(wù)，進(jìn)而獲取更高的利益，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的模式選擇

結(jié)合我國當(dāng)前茶文化和旅游業(yè)融合發(fā)展的需求來看，對于發(fā)展模式的選擇，應(yīng)該具備以下層面，即基礎(chǔ)層和提升層。其中，基礎(chǔ)層主要包括兩種模式，一種是專項(xiàng)型模式，這種模式的開展主要是以茶文化的各種內(nèi)容為主，通過不同的方式向游客充分展示，采取的形式一般有茶文化博物館、茶葉博物館和茶馬古道等。另外一種是互補(bǔ)滲透型模式，這種模式下的茶文化可以與其他旅游資源有效融合在一起，讓游客在飲茶品茶的時候，還能夠具有其他旅游體驗(yàn)。提升層是在基礎(chǔ)層發(fā)展之上而形成的發(fā)展模式，主要包括主題附會型模式和文化體驗(yàn)型模式兩種。主題附會型模式主要是以各類節(jié)日為主題，提高茶文化旅游的趣味性，比如說，茶文化旅游節(jié)、茶文化博覽會等，而文化體驗(yàn)型模式則主要是續(xù)觀光旅游、休閑旅游之后的一種新型旅游方式，強(qiáng)調(diào)個性化，同時更加注重旅游過程中的親身體驗(yàn)。

3.3茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的保障體系

想要從根本上實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游業(yè)的有效融合，做好必要的發(fā)展保障體系是非常重要的。這些保障體系主要包括兩個方面的內(nèi)容，一是改變當(dāng)前的政府管理體制。從產(chǎn)業(yè)歸屬層面來看，茶和旅游分別屬于農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，二者的融合不可避免會產(chǎn)生新的產(chǎn)品、業(yè)務(wù)和諸多與市場發(fā)展相關(guān)的問題。在這種情況下，如果想要實(shí)現(xiàn)二者的有效融合，勢必會給政府的管理工作帶來挑戰(zhàn)，政府若仍然采取傳統(tǒng)的管理模式，那么其管理效果必然會不盡人意。這就要求政府要改變管理體制，采用分離性管理模式為兩者融合新活動提供一個新途徑。二是擴(kuò)大市場需求，充分滿足消費(fèi)者的根本需求。市場需求的擴(kuò)大是推動茶和旅游業(yè)發(fā)展的主要動力，只有讓更多的人了解茶文化，使越來越多的人喜歡飲茶、品茶，才能夠不斷擴(kuò)大茶文化旅游的市場需求。也只有在市場需求的推動下，才能夠使旅游業(yè)提高對茶文化與旅游資源的重視程度，進(jìn)而采取科學(xué)合理的措施完善融合體系，更好的滿足旅游者的需求。

4結(jié)語

總而言之，茶文化與旅游資源的有效融合不僅可以進(jìn)一步促進(jìn)旅游行業(yè)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，而且對中國茶文化的繼承與發(fā)展也具有重要意義。因此，在未來的時間里，旅游企業(yè)應(yīng)該從發(fā)展機(jī)制、發(fā)展模式和發(fā)展保障體系等幾個方面入手，實(shí)現(xiàn)茶文化與旅游資源的有效融合，將茶文化的價值和作用在旅游行業(yè)的發(fā)展中充分發(fā)揮出來，進(jìn)而促進(jìn)我國旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉春麗.茶文化與旅游業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制、模式與保障體系[J].農(nóng)業(yè)考古，2014(02).

篇7

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭日益加劇,區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭力作為一個區(qū)域?yàn)槠渥陨戆l(fā)展而在其從屬的大區(qū)域內(nèi)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的能力,成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)獲取競爭優(yōu)勢的決定因素,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。同時現(xiàn)代文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長過程和競爭力提升,而由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會生活以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種區(qū)域文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日趨顯著。東亞“儒家倫理文化圈”通過對其經(jīng)濟(jì)快速增長的影響表明:區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競爭力的提升有著緊密的聯(lián)系。我國作為一個發(fā)展中國家,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、提升經(jīng)濟(jì)競爭力應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代借鑒和融合。

一、區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競爭力的關(guān)系

區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競爭力之間的關(guān)系極為密切,經(jīng)濟(jì)競爭力的發(fā)展?fàn)顩r對區(qū)域文化的形成與發(fā)展起支撐作用,不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭力孕育出不同的地域文化;而區(qū)域文化環(huán)境又對經(jīng)濟(jì)競爭力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響,各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)競爭力總是體現(xiàn)出不同類型區(qū)域文化的影響。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:

(一)經(jīng)濟(jì)競爭力是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)

一定的區(qū)域文化是由特定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展過程決定的,它決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低以及文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型等。由于地理區(qū)位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響,各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平各具特色并互有差異,各有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)孕育了具有不同個性特質(zhì)的區(qū)域文化。

(二)區(qū)域文化對該地區(qū)經(jīng)濟(jì)競爭力的發(fā)展具有積極作用

在經(jīng)濟(jì)全球化和知識經(jīng)濟(jì)的背景下,文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長過程,推動著經(jīng)濟(jì)競爭力的提升。文化力日趨成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力,對整個經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展到越來越重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)亦認(rèn)為,意識形態(tài)和文化觀念在降低交易成本、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面具有積極的在作用。

(三)區(qū)域文化對該地區(qū)經(jīng)濟(jì)競爭力發(fā)展的消極影響

一般意義上,與落后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的區(qū)域文化必然會影響人們在觀念、意識等文化方面的素質(zhì),阻礙了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展。一個區(qū)域過去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),后因多種原因?qū)е陆?jīng)濟(jì)落后,其文化影響力還會因歷史發(fā)展的慣性而持續(xù)很長時間。

二、區(qū)域文化對經(jīng)濟(jì)競爭力提升的作用

區(qū)域文化作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源配置要素,通過價值觀念導(dǎo)向與選擇行為方式而影響經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置;并在一定的條件下,則有可能被整合進(jìn)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系,成為經(jīng)濟(jì)競爭力的重要源泉。東亞“儒家倫理文化圈”的形成表明,歷史上東亞有著與西方不同的文化特質(zhì),儒家文化是東亞現(xiàn)代化形成的文化底蘊(yùn)的觀點(diǎn),一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

具體而言,儒家文化對東亞經(jīng)濟(jì)競爭力的作用主要通過以下幾個方面來體現(xiàn):

(一)維權(quán)體制,強(qiáng)調(diào)政府的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)

它透過無所不在的社會控制和意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)來支撐高度一元的集權(quán)統(tǒng)治,維持秩序,操守道德,并以此為基礎(chǔ)介入和鑄塑國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。戰(zhàn)后東亞許多國家和地區(qū)就是經(jīng)歷了其強(qiáng)人政治之后,逐漸走向經(jīng)濟(jì)自由化的道路。在完成經(jīng)濟(jì)和政治雙重歷史任務(wù)時,采取非常措施引進(jìn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì),調(diào)動一切社會資源達(dá)成現(xiàn)代化的目標(biāo)。儒家文化主張家長和上司至高無上,講究上下尊卑,認(rèn)可現(xiàn)有權(quán)威和秩序,十分有利于東亞精英集團(tuán)實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)注重國家利益,強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任

儒家文化主張家庭是社會的基本單位,國家是以家庭為根基加以組織的,儒家倫理是把家族和國家作為集體的倫理。東亞儒家社會對個人有著高度期望和約束,要求個人對家庭與國家高度負(fù)責(zé)。在良好的社會秩序下,經(jīng)濟(jì)組織才能有效率,儒家社會具有較強(qiáng)的尊重社會組織和社會秩序的傳統(tǒng),東亞的個人始終是他所屬群體的典型一分子,這種崇尚群體的傾向是促使該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)獲得穩(wěn)定的一個根本因素。集體主義和民族主義對東亞的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化起著重要推動作用,即使在最現(xiàn)代化的部門里,仍然可以目睹一種集體團(tuán)結(jié)和紀(jì)律的價值。

(三)以家族倫理為核心,東亞的企業(yè)主要是依據(jù)家族組織形成的

東亞社會缺乏西方由普遍主義文化遺產(chǎn)帶來的各種普遍規(guī)范和價值體系,尤其缺乏契約觀念、平等觀念和自由聯(lián)合的藝術(shù),個人之間難以相互信任和開展合作。但是,具有血緣和親緣關(guān)系的人們之間不僅能夠相互信賴,身份地位高的人能夠?qū)ι矸莸匚坏偷娜思右灾?而且必要時人們能夠?yàn)榧易逭w利益犧牲個人利益。傳統(tǒng)的家族主義為東亞的家族企業(yè)組織工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動,保證勞動人口就業(yè)等方面提供了深層次的支持。東亞家族主義企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系相對穩(wěn)定和諧,同樣受惠于傳統(tǒng)文化的影響。

三、提升經(jīng)濟(jì)競爭力,構(gòu)建區(qū)域發(fā)展之路徑

當(dāng)前,根據(jù)文化觀念的區(qū)域差異性,通過對區(qū)域群體觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的探尋、描述、分析、揚(yáng)長避短,能動地促進(jìn)觀念變遷,進(jìn)而解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,甚至先行變革,發(fā)揮先驅(qū)作用,對激活區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和活性的保持與重構(gòu),提升經(jīng)濟(jì)競爭力都有重要的意義。

(一)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化與區(qū)域發(fā)展

現(xiàn)代化是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中消除自然經(jīng)濟(jì)的影響和文化神圣化,推進(jìn)多種所有制發(fā)展和文化世俗化的過程。在這個過程中,人們“日用而不知”的文化觀念逐漸顯化,并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到現(xiàn)代人的過渡,把傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化潛質(zhì)開發(fā)出來,才能保證經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。文化多樣化既包括各種文化形態(tài)在風(fēng)格上的多樣化,也包括各區(qū)域文化的多樣化,文化的區(qū)域化、個性化是發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢,提升地方經(jīng)濟(jì)競爭力的必然要求。

(二)注重文化觀念的傳播與吸收

在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中,我們只注重資金、技術(shù)等有形要素的引進(jìn),而不注重觀念思想、文化背景的分析與借鑒,即只注重硬環(huán)境的建設(shè),不注意軟環(huán)境的優(yōu)化與重構(gòu)。整體上導(dǎo)致要素配置不協(xié)調(diào)、不整合。發(fā)展速度慢,經(jīng)濟(jì)效益差。故在對外交流、借鑒、引進(jìn)中,應(yīng)逐漸樹立新觀念、形成新意識。不同區(qū)域的文化多姿多彩,跳出自身傳統(tǒng)文化中固執(zhí)、保守的價值觀念,重視對其他先進(jìn)區(qū)域的文化借鑒和吸納,并將其與自身文化相融合,做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、滲透、貫通、統(tǒng)一,將更加有利于本區(qū)域文化的健康發(fā)展,從而為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神保障。

(三)樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念

現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅包含了以工業(yè)為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化,而且也包含了以信息化、全球化、知識化、生態(tài)化為內(nèi)容的后現(xiàn)代化社會的發(fā)展要求。我國工業(yè)化的任務(wù)還沒有完成,又面臨著后工業(yè)時代的某些困難。它要求我們實(shí)現(xiàn)從單純經(jīng)濟(jì)增長向社會全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變,并且從中尋求區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢。它強(qiáng)調(diào)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化,區(qū)域發(fā)展和全球發(fā)展的對接,生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合,以信息化帶動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。實(shí)際上,以傳統(tǒng)工業(yè)化推進(jìn)現(xiàn)代化并不是最佳選擇,只有把握后現(xiàn)代社會發(fā)展的要求,把信息化、全球化、知識化、生態(tài)化與社會發(fā)展聯(lián)系起來,才能真正樹立自身的優(yōu)勢,形成有特色的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

篇8

一、文化為經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展提供精神動力、價值導(dǎo)向和現(xiàn)代人力資源

在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導(dǎo)向作用，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價值導(dǎo)航。這種理性的精神支撐就是社會先進(jìn)的文化，這種先進(jìn)的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的一切過程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認(rèn)同在減少和克服由于文化差異帶來的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟(jì)摩擦方面，以及在適應(yīng)貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨(dú)特作用。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是人力資源，尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化體系中，經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟(jì)的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結(jié)果，但有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結(jié)構(gòu)，形成了一個強(qiáng)大的“文化力”。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)。

文化對經(jīng)濟(jì)的重要性遠(yuǎn)不是文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)活動中的現(xiàn)實(shí)作用,更重要的是文化對經(jīng)濟(jì)還具有久遠(yuǎn)而深刻的意義。可以預(yù)見,未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的競爭,更是文化優(yōu)勢的競爭。

二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在文化和經(jīng)濟(jì)彼此依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)為文化提供賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。

當(dāng)我們從經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的作用的視角來看，一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供動力和流通市場。經(jīng)濟(jì)對文化的需求是促進(jìn)文化發(fā)展和進(jìn)步的動力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進(jìn)作用勝過十所大學(xué)。在經(jīng)濟(jì)的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動力以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步。同時，由于文化藝術(shù)具有多方面的審美價值為人們所需要，而當(dāng)這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價值，并由市場的供求關(guān)系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實(shí)現(xiàn)其價值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)模” 。

正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化發(fā)展和進(jìn)步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對強(qiáng)勢的地位;相反，經(jīng)濟(jì)落后，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力，變更我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)勢的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，我們才可以構(gòu)建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國特色的現(xiàn)代化的強(qiáng)勢文化。

毫無疑問，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發(fā)展的過程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且堅(jiān)定地認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。

三、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)相關(guān)性

從社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看，文化和經(jīng)濟(jì)總是彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至成負(fù)相關(guān)性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不“自成邏輯”。

我們注意到，文化發(fā)達(dá)，與之并存的經(jīng)濟(jì)有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優(yōu)勢等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。因?yàn)槲幕鳛橐环N潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢還需要通過許多中介和環(huán)節(jié)。

同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化的影響除了正面的效應(yīng)之外，也有一些負(fù)面的效應(yīng)。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)文化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時，客觀上也制約其擴(kuò)大的內(nèi)容和質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性，也即負(fù)相關(guān)性，正是說明了兩者關(guān)系的復(fù)雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟(jì)繁榮，同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也并不意味這文化發(fā)達(dá)。

綜上分析，為了更好地促進(jìn)社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟(jì)雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點(diǎn)，但是它們彼此依存，相互促進(jìn)和共同發(fā)展的密切關(guān)系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟(jì)對文化具有基礎(chǔ)性作用，文化對經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向性作用，二者具有互動效應(yīng)，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發(fā)展政策時應(yīng)充分考慮到文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，以促進(jìn)社會快速、有序和良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]陶一桃:經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社,2001

篇9

改革開放以來，浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速增長，形成了民營經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個角度進(jìn)行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性研究也開始為學(xué)者所青睞。

一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系文獻(xiàn)綜述

工業(yè)化時代，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、國際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。

（一）國外學(xué)者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果

最早將文化因素與經(jīng)濟(jì)增長聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（1776），他在《國富論》中認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”活動是“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動植根于更廣泛的社會習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會》一書中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注整個文化的生產(chǎn)過程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個重大進(jìn)步。20世紀(jì)70年代的蒙博托“真實(shí)性”學(xué)說是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時也是發(fā)展的目的”，因而“沒有文化就沒有發(fā)展”。美國學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認(rèn)為一個國家可以從國外引進(jìn)現(xiàn)代的或先進(jìn)的政治體制模式、經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學(xué)家奧薩加·奧達(dá)克（Osaga Odak）（1985）認(rèn)為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個領(lǐng)域的活動，包括文化活動在內(nèi)，全部納入其中。”2O世紀(jì)90年代，美國著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，同時也包括由文化傳統(tǒng)、政治價值觀、國民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。“軟實(shí)力”可以展現(xiàn)一個國家或民族的整體形象、民族特征和精神風(fēng)貌，對推動世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)和政治以及社會和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對于推動發(fā)展的作用。

（二）國內(nèi)研究者對區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的現(xiàn)狀

李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化是基礎(chǔ)的上層建筑，文化和經(jīng)濟(jì)共生互動。人類社會在其生長過程中。文化和經(jīng)濟(jì)同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關(guān)系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟(jì)，今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來源于昨天文化的弘揚(yáng)。邱建明、譚希培（2004）認(rèn)為文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了越來越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競爭實(shí)質(zhì)上是一種文化力的競爭。區(qū)域文化作為一種潛在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。落后的、不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟(jì)相五滲透、相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動的各個環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)思想、價值觀念；促進(jìn)企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設(shè)；推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價值取向和精神面貌等，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著重要的推動作用或制約作用。推動作用：傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)。相反，文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭奪現(xiàn)象時有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟(jì)。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時宜的區(qū)域文化與先進(jìn)的制度規(guī)則不相匹配，會造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為空談，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)長期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營造一個良好的社會環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。邱會菊（2011）認(rèn)為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力，任何區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。

二、浙江文化的形成與定性研究

浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過夏商時代的整合，形成了兩周時代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨(dú)具特色的浙江區(qū)域文化。

（一） 對于浙江文化形成的研究

顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強(qiáng)悍、峻烈而輕死的蠻風(fēng)”便在此種特殊嚴(yán)峻的環(huán)境局勢中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創(chuàng)新進(jìn)取，奉獻(xiàn)自強(qiáng)”，他認(rèn)為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應(yīng)外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨(dú)特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點(diǎn)精神將隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動進(jìn)取性特點(diǎn)，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團(tuán)隊(duì)性的海洋行為文化，較強(qiáng)的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟(jì)的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動性給予浙江文化自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性。王曉華（2010）認(rèn)為浙商精神是對于中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承和勇敢反思，對于西方創(chuàng)新意識的敏感把握和學(xué)習(xí)，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會、推動人類社會前進(jìn)的重要動力。浙江特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵志圖強(qiáng)的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。

（二）對于浙江文化定性的研究

曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導(dǎo)致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢到優(yōu)勢，從自立到成熟，在不斷的集長補(bǔ)短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點(diǎn)。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國近現(xiàn)代文化史上依然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。潘起造（2005）認(rèn)為經(jīng)世務(wù)實(shí)是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當(dāng)代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學(xué)派對于儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)具有的適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢。在改革開放和現(xiàn)代化建沒中，“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的浙江精神極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機(jī)、特別能化解危機(jī)、特別能適應(yīng)市場的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國內(nèi)外公認(rèn)的浙江人的精神品格和文化認(rèn)同，造就了浙江文化新的時代亮點(diǎn)。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學(xué)派、永康學(xué)派到浙東學(xué)派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學(xué)派、以呂祖謙等為代表的金華學(xué)派以及以葉適等為代表的永嘉學(xué)派。明清時期以王陽明為代表的陽明心學(xué)派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學(xué)派，具有“講求實(shí)效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學(xué)術(shù)與事功的統(tǒng)一、實(shí)事實(shí)功，學(xué)術(shù)的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導(dǎo)功利、注重工商的新思想，在中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟。

三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系文獻(xiàn)綜述

張仁壽（2000）認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和對外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點(diǎn)是講究實(shí)際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實(shí)業(yè)、安貧樂道，而是很務(wù)實(shí)地去追求世俗生活和物質(zhì)財(cái)富。這種世俗化傾向和致富沖動，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動力學(xué)源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實(shí)踐表明，強(qiáng)烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、超前意識、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個吃螃蟹的冒險精神，具有爭喝頭口水的超前意識，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過“流動走商”、“辦廠坐商”和“資本擴(kuò)張”依次實(shí)現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進(jìn)，進(jìn)而完成空間的再造。在這個過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢和背景，這些優(yōu)勢的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動力要素，有助于實(shí)現(xiàn)新的跨越。

四、述評

從上面的文獻(xiàn)中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個特征：

第一，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競爭力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促進(jìn)區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進(jìn)器區(qū)域文化環(huán)境對創(chuàng)業(yè)活動和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來的，它需要整個區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機(jī)會能力來影響創(chuàng)業(yè)行為，通過塑造個人特質(zhì)來對創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機(jī)制，從而強(qiáng)化對創(chuàng)業(yè)的作用，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，浙江文化在繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關(guān)。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險、開放、講究實(shí)效、重利事功等特點(diǎn)。

第三，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速與浙江文化特點(diǎn)有著很重要的關(guān)聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實(shí)力，促使浙江經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。

但是，從目前的成果看，對文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究還存在幾個方面的不足：

第一，對文化的準(zhǔn)確測度仍存在困難。從已有的國內(nèi)外研究成果來看，在定量研究中，文化的測量沒有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻(xiàn)成果之間的比較驗(yàn)證。

第二，缺乏相對成熟的理論體系和研究框架。關(guān)于文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動形成文化經(jīng)濟(jì)，并對整體宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認(rèn)為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進(jìn)而影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并未全面給出文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳導(dǎo)機(jī)制和完整框架。但一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟(jì)學(xué)家精神等其他文化形式的影響，因而關(guān)于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。

第三，過去研究集中于單個個體的研究，對象多為浙江省或者單個城市，缺少對區(qū)域文化認(rèn)識。同時，很少有對浙江各個城市進(jìn)行文化層面的對比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

很多設(shè)計(jì)師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)理念，表達(dá)一種全新的時代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中采用鯉魚搶珠這一動態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設(shè)計(jì)中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設(shè)計(jì)加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。

3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。

例如中國館，2010年上海世界博覽會標(biāo)志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數(shù)人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動了上海的一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4在紡織品中也很常見傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計(jì)題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時代感，煥發(fā)鮮活的生命力。

現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹(jǐn)?shù)木窒扌裕瑸閭鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場，帶動了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個設(shè)計(jì)中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價值。

5在視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺享受。

在2008年中，我們可以清晰地看到整個設(shè)計(jì)是運(yùn)用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計(jì)，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會徽是中國傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國書法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運(yùn)動元素相結(jié)合，在整個奧林匹克會徽設(shè)計(jì)史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗(yàn)著濃濃的中國韻味。這些設(shè)計(jì)都反映出中國元素設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個制作，消費(fèi)以及體驗(yàn)的過程都應(yīng)該感受得到我們中國傳統(tǒng)文化的存在。

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經(jīng)營；歷史文化保護(hù)區(qū)；保護(hù)；利用

歷史文化保護(hù)區(qū)是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發(fā)展進(jìn)程。但在我國很多的城市發(fā)展過程中，出現(xiàn)了以破壞歷史文化保護(hù)區(qū)為代價，加快城市化進(jìn)程的現(xiàn)象。在城市化進(jìn)程不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與了利用問題必須提上日程，相關(guān)政府必須重視和解決歷史文化保護(hù)區(qū)與城市發(fā)展進(jìn)程之間的矛盾。

一、城市化進(jìn)程中，城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)區(qū)之間的主要矛盾

（一）城市在發(fā)展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，城市的現(xiàn)代化規(guī)模不斷擴(kuò)大，很多老街區(qū)被現(xiàn)代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統(tǒng)特色的建筑和特色，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能得到傳承。在很多城市的發(fā)展中，歷史文化保護(hù)區(qū)的建筑缺乏有效的管理，不能得到應(yīng)有的保護(hù)與維修，更有很多城市的歷史街區(qū)被重建。

（二）傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程中逐漸消失傳統(tǒng)文化是一個民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進(jìn)程的高速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對傳統(tǒng)文化有一定程度的沖擊。人們的生活習(xí)慣逐漸改變，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識淡薄，大多數(shù)年輕人都不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間工藝，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時也是歷史文化保護(hù)區(qū)管理問題必須重點(diǎn)關(guān)注的一方面。

二、居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護(hù)和利用問題

居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護(hù)和利用問題，樹立正確的保護(hù)歷史文化區(qū)的意識和觀念，使歷史文化得以傳承和發(fā)展。

（一）現(xiàn)有的兩種觀念隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，人們對歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認(rèn)為歷史文化區(qū)與城市現(xiàn)代化的格局不同，會阻礙城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，減緩城市發(fā)展的步伐，必須對歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行清除；另外，也有人認(rèn)為在城市化進(jìn)程的當(dāng)代社會更是要加大力度對歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)和利用，不能輕易動歷史文化保護(hù)區(qū)的一草一木，在城市發(fā)展的過程中不能對歷史文化區(qū)有任何破壞。這兩種觀念都相對偏激，不利于城市的發(fā)展和歷史文化的傳承和發(fā)展，發(fā)展與歷史文化保護(hù)區(qū)的矛盾時，必須樹立正確的觀念。

（二）在城市發(fā)展中，可以充分利用歷史文化區(qū)的文化價值做好歷史文化區(qū)的保護(hù)工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護(hù)區(qū)所帶來的文化價值。歷史文化保護(hù)區(qū)中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環(huán)境，是展現(xiàn)一座城市的文化魅力。相關(guān)部分做好對歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶來經(jīng)濟(jì)利益。對歷史文化區(qū)的保護(hù)可以創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，利用歷史文化保護(hù)區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)利益也有利于推動城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的設(shè)施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對歷史文化保護(hù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改善。

三、從經(jīng)營角度看文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)措施

（一）結(jié)合城市歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的生活水平不斷提升，人們在經(jīng)濟(jì)滿足的情況下也要滿足對文化的追求，政府相關(guān)部分應(yīng)結(jié)合城市的歷史文化，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業(yè)街和創(chuàng)意文化園。在具有傳統(tǒng)文化特色的老街區(qū)建立商業(yè)街道，保留老街區(qū)的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業(yè)相結(jié)合的文化街道，既具備民族風(fēng)情、城市的文化特色，有具備商業(yè)元素，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在工業(yè)建筑的基礎(chǔ)上，注入文化元素建立創(chuàng)意園，將文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造文化創(chuàng)意與休閑娛樂為一體的商業(yè)園區(qū)。

（二）對城市的歷史文化保護(hù)區(qū)調(diào)查并進(jìn)行劃定城市歷史文化保護(hù)區(qū)的首要工作是通過資料收集與分析對歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行調(diào)查，劃定歷史文化保護(hù)區(qū)。調(diào)查工作包括對民族文化、生活習(xí)慣、歷史建筑等的調(diào)查，充分了解和收集相關(guān)資料，有利于保護(hù)對象的確立。

（三）對歷史文化區(qū)的保護(hù)在調(diào)查確立歷史保護(hù)區(qū)之后，要根據(jù)保護(hù)對象的實(shí)際情況制定相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃。例如，對歷史文物的凍結(jié)保護(hù)，在保護(hù)對象屬于不可重復(fù)的歷史文物時，適合運(yùn)用凍結(jié)保護(hù)法。在對原址古跡進(jìn)行保護(hù)時，若遭到一定的破壞，可以實(shí)施原址修復(fù)的保護(hù)措施。隨著保護(hù)對象的確定以及保護(hù)區(qū)的劃定，還應(yīng)注重對保護(hù)區(qū)周邊環(huán)境等的協(xié)調(diào)。根據(jù)保護(hù)對象的實(shí)際情況，對周邊環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)調(diào)。結(jié)合城市發(fā)展的特色對周邊環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，既能保留和保護(hù)歷史文化特色，又能展現(xiàn)城市現(xiàn)代化的風(fēng)采，一舉兩得。

（四）對歷史文化的利用在城市發(fā)展的過程中，只有充分利用好文化價值才能使歷史文化價值得到充分的傳承和發(fā)展。文化價值的保護(hù)和利用主要是對歷史文化遺址進(jìn)行適當(dāng)?shù)男迯?fù)，針對歷史建筑進(jìn)行近期的查看和維護(hù)，在城市化建設(shè)中也可以結(jié)合歷史建筑的特點(diǎn)，建立具有特色的現(xiàn)代化建筑。對于歷史建筑的保護(hù)與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產(chǎn)制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對歷史文化的記憶。同時，政府應(yīng)該建立對歷史文化建設(shè)的監(jiān)督平臺，保證在對歷史文化建設(shè)的過程中保持歷史文化保護(hù)區(qū)的原來面貌。

四、結(jié)束語：

歷史文化的保護(hù)和利用是城市發(fā)展過程中的重要組成部分，保護(hù)好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認(rèn)識歷史文化與城市發(fā)展之間的關(guān)系，樹立正確的文化保護(hù)觀念，是對歷史文化保護(hù)的對歷史文化的保護(hù)有利于挖掘城市的文化價值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳卉.城市更新中的廣義規(guī)劃與設(shè)計(jì)傾向———以什剎海歷史文化保護(hù)區(qū)為例[D].天津大學(xué),2012.

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2．在全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)和人民生活、社會生產(chǎn)都有著密切的關(guān)系，是社會化大生產(chǎn)分工合作的重要聯(lián)系環(huán)節(jié)，它與產(chǎn)品的研發(fā)、企業(yè)創(chuàng)新、銷售等環(huán)節(jié)密切相關(guān)[1]。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們的生活緊密地聯(lián)系在—起，社會的科學(xué)化、技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也越來越大。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的背景下，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進(jìn)，甚至是驚人的速度飛快發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)理念被工業(yè)社會和新技術(shù)變革所打破，設(shè)計(jì)不得不接受工業(yè)和新技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高和精神需求的提升，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格、功能、形式日新月異，產(chǎn)品的更新淘汰加速了對藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)刺激著消費(fèi)市場，形成循環(huán)往復(fù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種競爭的重要手段。

2.2中國文化與全球經(jīng)濟(jì)

中國文化與全球經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互結(jié)合、相互促進(jìn)，二者之間從本質(zhì)上來講是一種共生共存的關(guān)系。發(fā)達(dá)的全球經(jīng)濟(jì)必然需要先進(jìn)的地區(qū)文化與之相呼應(yīng)。文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，同時它也是推進(jìn)人類文明的巨大動力。中國文化只有順應(yīng)時代的步伐，代表社會的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益，才能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展。先進(jìn)的區(qū)域文化必然會提高該區(qū)域的綜合能力水平，必將有利于該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)與文化構(gòu)成了和諧社會發(fā)展的兩大重要元素，經(jīng)濟(jì)的文化和文化的經(jīng)濟(jì)化是中國和諧社會的重要特征。中國地域遼闊,不同地方區(qū)域日積月累就形成了自己獨(dú)有的地域文化，所以中國文化形象集中體現(xiàn)出了一個富有文化的文明中國。中國悠久的文化對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。首先，中國文化作為一個地區(qū)特有的形象，直接影響到該區(qū)域的外資引進(jìn)的能力。其次，區(qū)域內(nèi)人們?nèi)宋挠^念及自身素質(zhì)也會影響到國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再次，中國富饒文化本身就是一種豐富經(jīng)濟(jì)資源，把中國文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，將會很大程度地促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

2.3中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是我們的祖先在漫長的歲月中向往美好、追求光明的精神沉淀，是一個民族求生存、求發(fā)展的生命線。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化也得以充分的體現(xiàn)，例如在中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品中，他對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何形體產(chǎn)生獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感極強(qiáng)的優(yōu)秀作品。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科,它直接反映出一個國家文化的積淀和這個國家主要民族心理的共性。近年來，隨著中國文化與世界文化交流的不斷增多，大量西方的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)我們的身邊，有一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)流派，忽視了中國傳統(tǒng)文化，漠視了本土文化的資源，只去做一些形式上的拼湊、挪用甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族傳統(tǒng)文化的個性和內(nèi)涵。這對于中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是有害而無益的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的國際化不等于歐美化。它不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球化的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來。“民族性”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒有民族靈魂的設(shè)計(jì)作品最終是無法矗立于世界設(shè)計(jì)之林的，大民族才是真正的國際化[2]。

3．全球經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

3.1設(shè)計(jì)風(fēng)格形成多樣性

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類生活緊密地結(jié)合在—起，社會的科學(xué)化技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。這種風(fēng)格的一種傾向，即是以民族、民間的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在沖突中合為一體，以產(chǎn)生感觀的刺激。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)下，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)以漸進(jìn)的甚至驚人的突變速度發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)美學(xué)理念被工業(yè)社會和技術(shù)變革所打破，設(shè)計(jì)不得不接受工業(yè)和技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格[3]。設(shè)計(jì)師們也被科技進(jìn)步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術(shù)的新態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計(jì)從科學(xué)中吸取了營養(yǎng)得到了動力。時代是不斷發(fā)展的，新技術(shù)和新思想不斷充實(shí)著我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化表現(xiàn)有設(shè)計(jì)師的風(fēng)格、設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派的風(fēng)格、地區(qū)設(shè)計(jì)的風(fēng)格等方面。每個設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格是隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、消費(fèi)者審美需求的提高等因素而改變的。

3.2構(gòu)建本土化的設(shè)計(jì)語言

首先，“本土化”設(shè)計(jì)語言的建設(shè)，應(yīng)該把對西方大師的理論在我們自身表達(dá)習(xí)慣的基礎(chǔ)上和適用性問題放在最重要的位置上。應(yīng)該由本土的語言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方設(shè)計(jì)理論的盲點(diǎn)，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的問題。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言之間無法契合的差異的識別與分析，找出西方設(shè)計(jì)理論作為一種文化上的局限，找出它背后依據(jù)的意識形態(tài)的癥結(jié)。其次，我們應(yīng)該把“本土語言”設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造看做一項(xiàng)迫切的工作，也就是在對第一世界質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新理論創(chuàng)造去理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。它不是一種絕對的、替代性的新理論，也不是要“消滅”或“取代”西方的理論，而是一種理論的完善。它是在對第一世界聲音的質(zhì)疑和反思的基礎(chǔ)上，重新把理論的東西置于本土文化之中，把來自于本文化語言的特征與新經(jīng)驗(yàn)中的契機(jī)以及有生命力的點(diǎn)加以擴(kuò)大和升華[4]。

在全球經(jīng)濟(jì)社會里有經(jīng)濟(jì)的文化，美國、日本對外擴(kuò)張的表面現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，但實(shí)質(zhì)上卻是文化上的擴(kuò)張。所以我們所講的設(shè)計(jì)本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的生搬套用，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”的融入。著名建筑大師貝聿銘的成功，在已有的現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)下，仍將近五千年的中國文化如建筑園林文化、儒家文化的精髓融入到設(shè)計(jì)之中，體現(xiàn)了“以我為主，為我所用”的精神。我國的設(shè)計(jì)發(fā)展很慢，這就要求我國的設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代中西相容的設(shè)計(jì)中，盡可能的將中國文化精髓注入到我們的設(shè)計(jì)中。只要我們把握住時代的脈搏，世界進(jìn)步的便不會將我們棄之門外。

4．建立中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下的特色

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1當(dāng)前傳統(tǒng)文化對廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐影響分析

在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用對于廣告創(chuàng)意和整體質(zhì)量的提升有著重要的促進(jìn)作用。在實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，這種促進(jìn)作用主要集中在文化與藝術(shù)因素兩個內(nèi)容中。

1.1傳統(tǒng)文化因素對廣告設(shè)計(jì)影響

在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過程中，良好的宣傳創(chuàng)意一直是廣告質(zhì)量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統(tǒng)文化有的文化因素，開展了創(chuàng)意研究。在實(shí)際的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者采用的文化因素主要包括以下幾點(diǎn)：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內(nèi)核。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程中，利用愛國、守信、敬業(yè)為主題的創(chuàng)意理念，開展廣告設(shè)計(jì)工作是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念。這種創(chuàng)意理念在實(shí)際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團(tuán)的廣告設(shè)計(jì)中，宣傳者提出了“敬業(yè)報國、追求卓越”的宣傳口號，將產(chǎn)品、企業(yè)宣傳與愛國敬業(yè)的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行了結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理文化內(nèi)容也是文化的主要特點(diǎn)與組成部分。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創(chuàng)意工作也是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設(shè)計(jì)工作起到了良好的產(chǎn)品宣傳效果。三是習(xí)俗文化。我國的各類民族習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用習(xí)俗文化因素開展廣告創(chuàng)意宣傳，我們經(jīng)常采用的廣告設(shè)計(jì)方式。如在食品宣傳中，經(jīng)常與春節(jié)拜年、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)民俗進(jìn)行結(jié)合，開展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。四是歷史文化。我國是一個具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當(dāng)前較為常用的廣告設(shè)計(jì)手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設(shè)計(jì)中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。

1.2傳統(tǒng)藝術(shù)因素對廣告設(shè)計(jì)的影響

在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，除了傳統(tǒng)文化中的文化性因素對廣告設(shè)計(jì)起到了影響外，我國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性因素也對廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升起到了良好的促進(jìn)作用。這種促進(jìn)作用在廣告設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是對廣告構(gòu)圖、色彩、音樂等藝術(shù)元素的影響。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)藝術(shù)元素提供廣告中的藝術(shù)特點(diǎn)，是我們廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。這種藝術(shù)元素影響主要表現(xiàn)在廣告構(gòu)圖設(shè)計(jì)中采用寫意性的國畫藝術(shù)風(fēng)格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統(tǒng)色彩構(gòu)成；在電視廣告中采用傳統(tǒng)民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現(xiàn)。二是藝術(shù)表達(dá)方式的影響。在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特別是戲曲藝術(shù)中，經(jīng)常采用較為含蓄的藝術(shù)表達(dá)方式，進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作。這也是我國戲曲藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的重要區(qū)別。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)者特別是電視廣告設(shè)計(jì)者經(jīng)常采用這種較為含蓄的戲劇理念進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，以適應(yīng)我國社會群體的文化認(rèn)知。

2傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及發(fā)展趨勢研究

正因在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化中的文化與藝術(shù)因素對廣告設(shè)計(jì)起到了重要的影響作用，所以在廣告設(shè)計(jì)研究中，我們開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及未來發(fā)展趨勢研究，其主要的研究成果包括以下幾點(diǎn)：

2.1以發(fā)展性眼光做好結(jié)合工作

廣告設(shè)計(jì)工作作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其文化的創(chuàng)新性特點(diǎn)是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保證。在實(shí)際的研究中我們發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新中以發(fā)展性眼光為核心開展創(chuàng)新工作，對于廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高有著重要的促進(jìn)作用。這種發(fā)展性眼光在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告結(jié)合中，主要作用體現(xiàn)在以下方面：一是以發(fā)展性要求開展傳統(tǒng)文化研究。在傳統(tǒng)文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內(nèi)容。在實(shí)際的文化研究中，我們結(jié)合社會發(fā)展過程將傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，取其精華去其糟粕，對于傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的開展有著重要的促進(jìn)作用。就當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程而言，這種糟粕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容依然存在，是我們設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量避免的問題。二是傳統(tǒng)文化的再發(fā)展眼光。對于傳統(tǒng)文化而言，將傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)性的研究，進(jìn)行文化再發(fā)展并將其與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合，是廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量提高的重要模式。例如，在廣告設(shè)計(jì)中，改良傳統(tǒng)的戲曲文化，是指可以更好地為現(xiàn)代社會群體接受，進(jìn)而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發(fā)展性創(chuàng)新方式。

2.2注意文化地域性區(qū)別