引論：我們?yōu)槟砹?篇傳統(tǒng)文學(xué)分析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
中華民族文化中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是不能缺失的一部分，從遠(yuǎn)古到今天，將流傳下來(lái)的原始歌謠、神話傳說(shuō)、現(xiàn)代文學(xué)等都包含在內(nèi)，有著悠長(zhǎng)的歷史，博大精深，飽含傳統(tǒng)美德，優(yōu)秀的民族精神也由此孕育而生，充分彰顯了我國(guó)數(shù)千年中華民族文明的個(gè)性與魅力，對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個(gè)人文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)李，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一體化發(fā)展步伐，高職學(xué)生不僅能接觸傳統(tǒng)文化，還能涉獵國(guó)外文化，在中西文化的碰撞中，多元化的價(jià)值觀念在相互碰撞，這個(gè)階段的學(xué)生人生價(jià)值觀還未成型，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是非辨別能力比較弱，容易受到負(fù)面影響，造成思想上的困擾。隨著高職教育改革的縱深推進(jìn)，在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新的新形勢(shì)下，高職語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的作用，堅(jiān)持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則，在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，對(duì)學(xué)生從德育、美育等方面進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)傳播中國(guó)聲音，彰顯文化自信，樹立正確的的價(jià)值觀念，以更好的狀態(tài)走進(jìn)社會(huì)，肩負(fù)著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的責(zé)任。
一.高職文學(xué)教育融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向
近些年來(lái)，隨著國(guó)家文化自信的提出，出臺(tái)了非常多相關(guān)的文件來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高職文學(xué)教育中的有效融入，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高職文學(xué)教育中的有效融入相關(guān)作用得到充分發(fā)揮。具體來(lái)說(shuō)，其作用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）助推中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都是歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，在人們漫長(zhǎng)的時(shí)間中沉淀出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，集儒道釋多家思想之所長(zhǎng)，是民族共同精神、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了中華民族的民族特征。在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念與人文精神是中華民族賴以生存的根據(jù)，也是國(guó)家治國(guó)理政的智慧源泉，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的思想基礎(chǔ)，是我國(guó)文化軟實(shí)力水平的綜合體現(xiàn)。學(xué)校作為教書育人的基地，同時(shí)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)與傳承的主要平臺(tái)之一，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職文學(xué)教育中去，將記錄了民族奮斗歷程、飽含民族精神、凝聚民族理想信念的古典文學(xué)引進(jìn)到文學(xué)教育中，能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承。
（二）助推大國(guó)工匠精神的培育高職教育主要培養(yǎng)的是專門的人才，在培養(yǎng)過(guò)程中一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生精益求精的工匠精神。高職學(xué)生走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)后直接會(huì)進(jìn)入相關(guān)的崗位從事社會(huì)工作，現(xiàn)階段我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中，正在從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)努力，需要更多具備工匠具備創(chuàng)新創(chuàng)造精神的專業(yè)性人才。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化古典文學(xué)中，存在有非常多與工匠精神的培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容，比如“知者創(chuàng)物，巧者述之守之， 世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”的說(shuō)法就出自于先秦時(shí)期的《考工記》，全面深刻的詮釋了工匠精神的內(nèi)容，與當(dāng)前我國(guó)大力弘揚(yáng)的工匠精神相吻合，將這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到高職文學(xué)教育中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)其中關(guān)于敬業(yè)奉獻(xiàn)、大膽創(chuàng)新的精髓，讓學(xué)生將這種工匠精神做好內(nèi)化于心，外化于行，培養(yǎng)成更具有更高素質(zhì)的人才，才能更好地滿足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。
（三）助推學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)高職教育非常注重對(duì)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的開展，而忽視了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，但是其他學(xué)科的學(xué)習(xí)都是建立與語(yǔ)文基礎(chǔ)之上的，通過(guò)將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職文學(xué)教育中，能夠有效充實(shí)高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂教學(xué)氛圍，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，不僅能夠進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)人格，還能夠激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，確保語(yǔ)文教學(xué)效果。在素質(zhì)教育的推進(jìn)過(guò)程中，越來(lái)越注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語(yǔ)文作為高職課程的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)全面發(fā)展有著非常重要的作用，融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠幫助學(xué)生在與古人的智慧對(duì)話中接受心靈的洗禮，潛移默化中受到影響。
（四）助推高職院校高校語(yǔ)文教學(xué)模式的形成將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職院校文學(xué)教育過(guò)程中，能夠推動(dòng)高職院校教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。一直以來(lái)，高職語(yǔ)文文學(xué)教育教學(xué)都是采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式，更注重的是學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，忽略了對(duì)學(xué)生德育等方面的發(fā)展，迫切需要進(jìn)行改革創(chuàng)新。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如果能夠更好地融入到文學(xué)教育中去，讓傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用得到更好地發(fā)揮，能夠幫助學(xué)生更全面的理解我國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
二.現(xiàn)階段高職語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）學(xué)生并不非常了解我國(guó)傳統(tǒng)文化在我國(guó)當(dāng)前開展的高職教育中，語(yǔ)文課堂教學(xué)一直受到應(yīng)試教育模式的影響，課堂教學(xué)僅僅局限于教材，圍繞課文內(nèi)容開展教學(xué)活動(dòng)，要求學(xué)生根據(jù)教材內(nèi)容完成學(xué)習(xí)背誦，忽視傳統(tǒng)文化教育工作。在文化全球化的影響下，不同文化之間的信息交流日益頻繁，很多學(xué)生更推崇國(guó)外文化，反而忽略了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，我國(guó)有相當(dāng)一部分學(xué)生甚至都不了解端午節(jié)與屈原的關(guān)系，歸根到底，都是由于傳統(tǒng)文化教育的缺失。雖然學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)了唐詩(shī)宋詞元曲，但是卻沒(méi)有對(duì)這些內(nèi)容背后的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行深入了解，純粹是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，并不能對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起到真正的作用。
（二）高職院校并沒(méi)有重視文學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教育的開展在當(dāng)前我國(guó)開展的高職文學(xué)教育中，很多學(xué)校以及相關(guān)的語(yǔ)文教師都沒(méi)有非常重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，大多只是在應(yīng)試教育的壓力下有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，并沒(méi)有重視學(xué)生是否真正理解并掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)容，造成學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化并不非常了解，不利于學(xué)生個(gè)人發(fā)展，也影響到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。
（三）學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解存在偏差當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入信息大爆炸的時(shí)代，我國(guó)媒體文化中電視劇、電影、小說(shuō)等不同類型的文化形式盛行，其中也存在很多的歷史劇，但是歷史劇與小說(shuō)在表達(dá)傳統(tǒng)文化過(guò)程中與現(xiàn)實(shí)情況存在一定的差距，學(xué)生觀看后必然會(huì)受到影響，錯(cuò)誤的認(rèn)為電視小說(shuō)中的是正確的，存在先入為主的觀念，不利于學(xué)生去理解傳統(tǒng)文化。而學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤理解也會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出造成負(fù)面影響，不利于國(guó)外人士了解我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，因此需要教師在高職文學(xué)教育過(guò)程中有意識(shí)的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。
三.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與高職文學(xué)教育的融入策略
（一）注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對(duì)我國(guó)民族文化發(fā)展的意義所在。作為一個(gè)擁有數(shù)千年發(fā)展歷史的大國(guó)，我國(guó)在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有著非常深厚的底蘊(yùn)，學(xué)生通過(guò)掌握傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中華民族歷史的一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，在高職文學(xué)教育中開展傳統(tǒng)文化教育具有其必要性。特別在開展語(yǔ)文教育過(guò)程中，融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是讓學(xué)生更直觀深入的了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要措施。當(dāng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有了充分的了解，懂得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的意義在哪里，才能更深刻的感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。高職院校可以針對(duì)傳統(tǒng)文化開設(shè)專門的課程，幫助學(xué)生去了解傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上才能更好地在文學(xué)教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更好的完成傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)。
（二）高職教師進(jìn)一步重視傳統(tǒng)文化教育，及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。一直以來(lái)，我國(guó)高職院校開展的文學(xué)教育主要是根據(jù)考試大綱，組織學(xué)生學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，并沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與普及，很多學(xué)生并不真正了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高職院校可以從學(xué)校層面成立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)研討班，組織語(yǔ)文教師進(jìn)行學(xué)習(xí)培養(yǎng)，提升語(yǔ)文老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升將傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文文學(xué)教育過(guò)程中去的能力。與此同時(shí)，教師也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自主意識(shí)，只有自己充分了解掌握傳統(tǒng)文化，才能夠在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中將傳統(tǒng)文化更好的滲入到文學(xué)教育中去。比如在進(jìn)行古詩(shī)鑒賞過(guò)程中，不僅要基于應(yīng)試教育的需要引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)，提升應(yīng)試能力，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)中感受傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生在能夠背誦默寫故事基礎(chǔ)上，去了解作者的生平，理解古詩(shī)中相關(guān)的語(yǔ)言色彩，揣摩詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境等，讓學(xué)生在細(xì)節(jié)學(xué)習(xí)中讀懂傳統(tǒng)文化。
（三）改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，讓課堂教學(xué)更生動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中存在非常多的經(jīng)典文學(xué)作品，很多都有著久遠(yuǎn)的歷史，離我們今天的社會(huì)很遠(yuǎn)，無(wú)論是創(chuàng)作的背景還是采用的語(yǔ)言表達(dá)形式，都與我們今天的習(xí)慣有很大的差別，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，需要教師不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，多與學(xué)生交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的教學(xué)點(diǎn)，利用寓教于樂(lè)的形式激發(fā)學(xué)生的求知欲。高職院校語(yǔ)文教師要根據(jù)班級(jí)學(xué)生專業(yè)的特點(diǎn)，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性的開展教學(xué)設(shè)計(jì)，讓教學(xué)內(nèi)容更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品中可能存在文字晦澀難懂的情況，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)造成阻礙，教師可以借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)進(jìn)行形象化處理，為學(xué)生創(chuàng)造更為生動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)景，將難懂的知識(shí)生動(dòng)的傳授給學(xué)生。比如在講授上古神話故事時(shí)，教師可以利用多媒體對(duì)相關(guān)的神話人物形象進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)，讓學(xué)生從直觀的視覺上進(jìn)行學(xué)習(xí)理解。比如學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》時(shí)，可以為學(xué)生播放《在水一方》，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)教師找到學(xué)生的興趣點(diǎn)后，靈活教學(xué)，能夠讓傳統(tǒng)文化在高職語(yǔ)文文學(xué)教育課堂之上再度盛放。
（四）充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的作用，強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著基于倫理道德的德性文化，穿插在諸多文學(xué)作品中的德育元素搭建成一個(gè)完善的倫理道德價(jià)值體系。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德知識(shí)的批判性繼承，更好地契合中國(guó)現(xiàn)代精神文明建設(shè)與大學(xué)生思想道德教育的需求，與時(shí)代發(fā)展要求相符合。在中國(guó)古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容，在很大程度上能夠喚醒學(xué)生作為德育教育主體的自覺性，在主動(dòng)接受的過(guò)程中更好地塑造學(xué)生個(gè)人道德品質(zhì)。教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理念，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的意義，尊重德育教育中傳統(tǒng)文化的地位，堅(jiān)持經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育因素作為開展德育教育的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，開展傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中開展體驗(yàn)式教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)，將微課、小組合作等現(xiàn)代化的教學(xué)方法運(yùn)用到課堂中去，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
（五）創(chuàng)新豐富教學(xué)方式，培養(yǎng)提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著豐富的智慧內(nèi)容，但是無(wú)論是語(yǔ)言形式還是表達(dá)方式都與當(dāng)前我們的習(xí)慣有差異，要求學(xué)生具備一定的文學(xué)素養(yǎng)與功底，才能夠真正領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)涵與精髓，更好地與學(xué)生實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)有一個(gè)全面的了解，在了解學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)上有針對(duì)性的制定文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)方案，提升學(xué)生的溫煦素質(zhì)，達(dá)到全面進(jìn)步的目的。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)需要做好文學(xué)翻譯工作，也就是將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成自己能理解的形式，需要教師對(duì)學(xué)生在語(yǔ)法、表達(dá)能力等方面進(jìn)行訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握翻譯的技能。現(xiàn)階段我國(guó)高職學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的鑒賞能力整體情況都比較糟糕，普遍存在知識(shí)碎片化、基本技能不扎實(shí)、審美表層化等問(wèn)題，對(duì)文學(xué)的闡釋過(guò)于模式化，缺乏文學(xué)詮釋能力，需要進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。
與此同時(shí)，教師要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與數(shù)字圖書館資源的作用，為學(xué)生推薦傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相關(guān)的書籍，師生共讀，不斷拓寬學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)中的閱讀量，培養(yǎng)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的習(xí)慣，在不斷閱讀過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。除此之外，還要注重組織學(xué)生針對(duì)傳統(tǒng)文化開展訓(xùn)練與實(shí)踐，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)審美的理解與想象。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的情志與興味，只有沉下心來(lái)，深入品味，才能真正理解創(chuàng)作者的心聲。教師可以充分借助各種視頻、音頻等內(nèi)容來(lái)為學(xué)生創(chuàng)建良好的教學(xué)情境，將學(xué)生帶入到傳統(tǒng)文化世界中去，沉浸式學(xué)習(xí)，全面培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。高職院校并不僅僅只是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還要對(duì)學(xué)生的綜合素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，在最好專業(yè)培養(yǎng)的同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，摸索出一條可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)路徑，幫助學(xué)生從職業(yè)能力向職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行拓展提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。在這樣的教育形勢(shì)下，對(duì)高職文學(xué)教育進(jìn)行改革，創(chuàng)新教學(xué)模式，是大勢(shì)所趨，相信經(jīng)過(guò)不斷的摸索與完善，必將打造出一個(gè)更優(yōu)秀的教學(xué)課堂。
作者:周婷 單位:常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
傳統(tǒng)文學(xué)分析2
文學(xué)經(jīng)典閱讀融入到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，開拓了初中生閱讀學(xué)習(xí)面，使初中生在閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言文字、情感內(nèi)涵進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)、感知，促進(jìn)初中生閱讀能力、素養(yǎng)的培養(yǎng)，對(duì)初中生的閱讀思維能力做好有效地啟迪及發(fā)展，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、內(nèi)涵變得更加豐富。在新課改形勢(shì)下，語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)策略的開展，要注重立足于文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的有效運(yùn)用，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚(yáng)，突出個(gè)性化閱讀、文學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化的有機(jī)整合，重視閱讀面的拓展，使初中生在參與語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)中，獲取更多的知識(shí)、道理，使初中生走進(jìn)文學(xué)經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的融入及運(yùn)用中，讓初中生借助閱讀學(xué)習(xí)獲得全方位的發(fā)展及進(jìn)步。
一、重視打造文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)工作開展時(shí)，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍的營(yíng)造，要以初中生為課堂的主體，引導(dǎo)初中生對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀保持足夠的熱情，能夠積極參與其中，發(fā)揮初中生的主觀能動(dòng)性，確保文學(xué)經(jīng)典閱讀的效果及質(zhì)量得到更好地提升［1］。對(duì)此，打造文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍，是推進(jìn)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵性步驟。例如，在文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍營(yíng)造時(shí)，對(duì)于班級(jí)閱讀環(huán)境的打造上，教師要予以高度重視，從物質(zhì)層面、精神層面雙視角入手，營(yíng)造良好的閱讀氛圍。如在班級(jí)建立圖書角，購(gòu)買書架、書籍、墻紙裝飾品等，構(gòu)建一個(gè)溫馨的閱讀環(huán)境，打造古色古香的閱讀氛圍，以外在的閱讀環(huán)境影響學(xué)生的閱讀心理，使初中生沉浸在古色古香的氛圍下，對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀更感興趣［2］。初中生處于生理、心理發(fā)展的黃金時(shí)期，外在環(huán)境的營(yíng)造對(duì)于初中生參與文學(xué)經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)起到了重要的影響。結(jié)合初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，打造文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍，能夠充分地調(diào)動(dòng)起初中生參與閱讀學(xué)習(xí)的興趣。聯(lián)系初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的需要，在文學(xué)經(jīng)典氛圍營(yíng)造時(shí)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典書籍做好選擇，以良好的閱讀環(huán)境引導(dǎo)初中生參與閱讀學(xué)習(xí)，有助于促進(jìn)初中生靜下心，在班級(jí)圖書角追尋文學(xué)經(jīng)典的步伐，在書海中暢游，對(duì)文學(xué)經(jīng)典名著的內(nèi)容進(jìn)行閱讀和理解。如在圖書角設(shè)置《三字經(jīng)》《千字文》等文學(xué)經(jīng)典名著，使初中生沉浸在閱讀氛圍中，使初中生放下手機(jī)游戲、虛擬聊天，在人人讀書，互動(dòng)交流中，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容做好閱讀及理解。利用文學(xué)經(jīng)典閱讀氛圍，使初中生的情操得到陶冶，以文學(xué)經(jīng)典閱讀，對(duì)初中生的學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀念產(chǎn)生積極的影響，在良好閱讀氛圍的影響，形成“人人參與，積極閱讀”的良好班級(jí)氛圍，讓班級(jí)上的每一個(gè)學(xué)生都能夠不由自主地參與到文學(xué)經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中，為初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)工作的有效開展打下良好基礎(chǔ)。良好的氛圍營(yíng)造、良好的學(xué)習(xí)開展是初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)成功的關(guān)鍵。以圖書角氛圍營(yíng)造，吸引初中生參與經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)的注意力，使初中生能夠積極地參與到經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中，并分享閱讀學(xué)習(xí)的快樂(lè)，以快樂(lè)閱讀，使初中生能夠全身心地投入其中，使初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的效果、質(zhì)量得到更加有效地提高。
二、以個(gè)性化閱讀提升閱讀效果，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力發(fā)展
聯(lián)系初中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求，經(jīng)典閱讀要突出初中生在閱讀課堂學(xué)習(xí)的主體地位，教師在經(jīng)典閱讀教學(xué)中，則起到組織、引導(dǎo)的作用，以初中生為閱讀學(xué)習(xí)的主角，使初中生在閱讀課堂學(xué)習(xí)中，保持一個(gè)積極、主動(dòng)的興趣。個(gè)性化閱讀引導(dǎo)，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，對(duì)教學(xué)模式、方法做好創(chuàng)新，對(duì)經(jīng)典閱讀課程做好優(yōu)化設(shè)計(jì)，將文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)工作進(jìn)行有效地執(zhí)行下去［3］。個(gè)性化閱讀與初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)的結(jié)合，要聯(lián)系初中生的個(gè)性化特點(diǎn)，引導(dǎo)初中生走近文學(xué)經(jīng)典，在閱讀中做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚(yáng)，幫助初中生樹立起閱讀學(xué)習(xí)的自信心。個(gè)性化閱讀學(xué)習(xí)的開展，應(yīng)立足于教學(xué)形勢(shì)的變化，強(qiáng)調(diào)初中生的個(gè)體差異，重視教師與初中生之間的面對(duì)面交流，對(duì)初中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)際情況做好了解，在布置文學(xué)經(jīng)典閱讀任務(wù)時(shí)，能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，做好閱讀任務(wù)的針對(duì)性布置，對(duì)初中生進(jìn)行科學(xué)、有效地引領(lǐng)。例如，在引導(dǎo)初中生走近文學(xué)經(jīng)典，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)時(shí)，教師可以根據(jù)初中生日常的學(xué)習(xí)表現(xiàn)、家庭的調(diào)查走訪、與班干部的交流互動(dòng)等方面，聯(lián)系學(xué)情、興趣對(duì)初中生做好閱讀教學(xué)分層，對(duì)閱讀文學(xué)經(jīng)典的任務(wù)做好布置，以突出個(gè)性化閱讀指導(dǎo)。一般來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行分層引導(dǎo)的時(shí)候，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)相對(duì)較低的學(xué)生，推薦難度相對(duì)較低的文學(xué)經(jīng)典讀物，如《弟子規(guī)》；對(duì)于學(xué)科素養(yǎng)較強(qiáng)的學(xué)生，推進(jìn)相對(duì)相對(duì)較大的經(jīng)典讀物，如《論語(yǔ)》。通過(guò)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)做好經(jīng)典文學(xué)讀物的推薦，使初中生在閱讀經(jīng)典過(guò)程中，既能夠?qū)?nèi)容、內(nèi)涵進(jìn)行了解，又能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行感知，對(duì)初中生產(chǎn)生積極的影響，使初中生做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚(yáng)。又如，以個(gè)性化閱讀學(xué)習(xí)的方式對(duì)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、感知。
個(gè)性化閱讀融入文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)中，教師要對(duì)學(xué)生做好有效地引導(dǎo)，注重聯(lián)系初中生的閱讀學(xué)習(xí)興趣，并結(jié)合不同類型古詩(shī)詞做好引導(dǎo)，突出古詩(shī)詞的類型，針對(duì)性的做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，并提升初中生閱讀文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)效果。在古詩(shī)詞閱讀學(xué)習(xí)的時(shí)候，聯(lián)系古詩(shī)詞的描寫，將古詩(shī)詞的類型進(jìn)行劃分，如描寫愛國(guó)主義的古詩(shī)詞、體現(xiàn)人生哲理的古詩(shī)詞、表達(dá)恬淡安逸的古詩(shī)詞、抒發(fā)內(nèi)心情感的古詩(shī)詞。通過(guò)結(jié)合古詩(shī)詞蘊(yùn)含的情感，在引導(dǎo)初中生進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)，有一個(gè)明確的方向引導(dǎo)，指引初中生進(jìn)行個(gè)性化的閱讀學(xué)習(xí)。如聯(lián)系景色類古詩(shī)詞閱讀，引導(dǎo)初中生對(duì)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的情感進(jìn)行感知，以《望岳》閱讀為例，引導(dǎo)初中生感受詩(shī)人以大好山河的描寫，抒發(fā)愛國(guó)主義精神。通過(guò)個(gè)性化閱讀指引，既聯(lián)系初中生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)科素養(yǎng)情況，又注重對(duì)文學(xué)經(jīng)典的類型做好劃分，使初中生在文學(xué)經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中，有一個(gè)明確的學(xué)習(xí)方向，使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到針對(duì)性的培養(yǎng)，指導(dǎo)初中生樹立正確的“三觀”，使語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典教學(xué)更具實(shí)效性。
三、立足傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，做好經(jīng)典文學(xué)閱讀引導(dǎo)
初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)策略的把握，要意識(shí)到文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵，使初中生不但要讀表面，還要深入閱讀，一邊閱讀，一邊思考，對(duì)經(jīng)典閱讀中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀出來(lái)，使初中生堅(jiān)定不移地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，使初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教書育人的功能及作用得到發(fā)揮［4］。這一個(gè)過(guò)程中，教師作為經(jīng)典閱讀的引導(dǎo)者，要把握初中生閱讀文學(xué)經(jīng)典的余熱，讓初中生在閱讀學(xué)習(xí)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行探尋，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的教學(xué)目的。新課改背景下，初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的范圍、內(nèi)容、內(nèi)涵變得更加廣闊，如何在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中踐行立德樹人的教育教學(xué)理念，是現(xiàn)階段初中語(yǔ)文教師教學(xué)必須關(guān)注的一個(gè)重要議題。走近文學(xué)經(jīng)典，要在經(jīng)典閱讀教學(xué)中，由淺層次的教學(xué)向深層次引導(dǎo)方向轉(zhuǎn)變，使初中生在閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，具備一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)，使初中生能夠讀懂文章，并對(duì)作者想要表達(dá)出的情感內(nèi)涵進(jìn)行理解。對(duì)此，初中語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)時(shí)，要樹立大語(yǔ)文教學(xué)觀，對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀方法、策略做好把握，采取溫和的教學(xué)引導(dǎo)方法，對(duì)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)做好把握，讓初中生真正地走近文學(xué)經(jīng)典，走進(jìn)文學(xué)經(jīng)典，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行感知，并做好傳承及發(fā)揚(yáng)。例如，結(jié)合傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)閱讀引導(dǎo)時(shí)，教師應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的、講授式的閱讀教學(xué)模式做好創(chuàng)新，聯(lián)系初中生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿趣味性的語(yǔ)文閱讀課堂，使初中生對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀產(chǎn)生興趣。在閱讀學(xué)習(xí)中，教師可以聯(lián)系文學(xué)經(jīng)典讀物，對(duì)其中的著名片段做好篩選，讓初中生以演繹的方式展現(xiàn)出來(lái)，使初中生在動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)氛圍下，對(duì)文學(xué)經(jīng)典表現(xiàn)出的情感內(nèi)涵進(jìn)行感知和體驗(yàn)。如在閱讀《史記》的時(shí)候，結(jié)合《項(xiàng)羽本紀(jì)》的內(nèi)容，引導(dǎo)初中生以角色扮演的方式，引導(dǎo)初中生表演破釜沉舟、鴻門宴、霸王別姬等場(chǎng)景，使初中生對(duì)項(xiàng)羽、劉邦、范增、張良等主要角色的性格特點(diǎn)進(jìn)行感知，并使初中生對(duì)文章中體現(xiàn)出的人物情感進(jìn)行感知和體驗(yàn)。通過(guò)以角色扮演方式進(jìn)行經(jīng)典閱讀引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)初中生的參與興趣，使初中生在角色扮演中進(jìn)行思想上的碰撞，對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深次的了解。又如，在學(xué)習(xí)屈原詩(shī)選時(shí)，聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)引導(dǎo)初中生進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典閱讀，使初中生對(duì)端午節(jié)的由來(lái)進(jìn)行了解。結(jié)合屈原身上的愛國(guó)精神、優(yōu)良的人物品質(zhì)，使初中生在學(xué)習(xí)屈原詩(shī)選的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了解。借助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，使初中生成為傳統(tǒng)文化的繼承者及弘揚(yáng)者，使經(jīng)典文學(xué)閱讀學(xué)習(xí)的效果及質(zhì)量得到更加有效地提升。走進(jìn)文學(xué)經(jīng)典，要注重使初中生在良好的學(xué)習(xí)氛圍下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和感知，并對(duì)文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的內(nèi)容、內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)。通過(guò)聯(lián)系傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚(yáng)，使初中生對(duì)文學(xué)經(jīng)典做好學(xué)習(xí)和理解，并幫助初中生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)和感知，借助于傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)初中生更加全面地發(fā)展。
四、創(chuàng)新閱讀教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考
初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)工作的開展，要注重對(duì)閱讀教學(xué)的方式、方法做好創(chuàng)新，引導(dǎo)初中生對(duì)語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)的方法、策略進(jìn)行針對(duì)性把握。文學(xué)經(jīng)典融入，相對(duì)于傳統(tǒng)文章的閱讀學(xué)習(xí)而言，有著一定的難度［5］。在進(jìn)行閱讀教學(xué)指引方面，教師要重視創(chuàng)新思考，使文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化做好融入，并以新技術(shù)、新方法的有效運(yùn)用，提升語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)的質(zhì)量。例如，在文學(xué)經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)中，經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)方式的選擇上，要突出初中生的主體地位，引發(fā)初中生的思考，使初中生接受傳統(tǒng)文化的洗禮，對(duì)它蘊(yùn)含的獨(dú)特韻味進(jìn)行有效地感知。如在學(xué)習(xí)《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》時(shí)，引導(dǎo)初中生結(jié)合舒婷所處的背景進(jìn)行分析，借助于圖片、視頻進(jìn)行引導(dǎo)，使初中生感受舒婷經(jīng)歷的種種痛苦。在多媒體信息技術(shù)的引導(dǎo)下，使初中生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的背景、內(nèi)容、內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)習(xí)。之后，組織初中生以小組討論的方式，對(duì)《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》蘊(yùn)含的情感進(jìn)行感受。在小組討論交流后，引導(dǎo)初中生進(jìn)行反思，如今我們生活在幸福的時(shí)代，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，如何成長(zhǎng)呢？長(zhǎng)大以后，我們又該如何報(bào)效國(guó)家呢？以問(wèn)題導(dǎo)學(xué)，使初中生在閱讀文學(xué)經(jīng)典作品時(shí)進(jìn)行深層次的思考，有效地激發(fā)初中生的愛國(guó)情感，使傳統(tǒng)愛國(guó)文化、文學(xué)經(jīng)典教學(xué)做好有效地結(jié)合。又如，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)事政治，在閱讀文學(xué)經(jīng)典作品時(shí)，引導(dǎo)初中生進(jìn)行深刻反思，將閱讀學(xué)習(xí)與寫作練習(xí)做好結(jié)合，以讀寫結(jié)合的方式，使文學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)工作得到深化開展。在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候，引導(dǎo)初中生對(duì)文本的背景知識(shí)進(jìn)行思考，聯(lián)系范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句千古絕唱，引導(dǎo)初中生進(jìn)行討論交流，對(duì)《岳陽(yáng)樓記》的情感進(jìn)行深刻的感知，并聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)生活，引導(dǎo)初中生樹立起遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，做一名新時(shí)代的青少年，堅(jiān)定初中生的理想信念，使初中生將古人的思想觀念與現(xiàn)代形勢(shì)做好結(jié)合，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚(yáng)。從上面的分析來(lái)看，走近文學(xué)經(jīng)典，引導(dǎo)初中生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)及發(fā)展時(shí)，要重視初中生參與經(jīng)典閱讀學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，重視利用文學(xué)經(jīng)典，對(duì)初中生的閱讀學(xué)習(xí)視野進(jìn)行拓展，拓展初中生閱讀學(xué)習(xí)的空間，啟迪學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的智慧，讓初中生既能夠讀懂內(nèi)容，又能夠讀懂文章表達(dá)出的深切情感，對(duì)初中生的道德情操、情感價(jià)值做好培養(yǎng)。同時(shí)，推進(jìn)初中語(yǔ)文經(jīng)典閱讀教學(xué)工作開展時(shí)，要注重將個(gè)性化閱讀與傳統(tǒng)文化知識(shí)做好結(jié)合，選擇初中生感興趣的閱讀教學(xué)方法、教學(xué)策略，使初中生走近文學(xué)經(jīng)典，感知文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，使初中生在新形勢(shì)下，對(duì)語(yǔ)文閱讀知識(shí)進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)和理解，使語(yǔ)文閱讀教學(xué)更具實(shí)效性。
作者:張慶林 單位:甘肅省蘭州市第三十四中學(xué)
傳統(tǒng)文學(xué)分析3
“知人論世”是個(gè)習(xí)用的成語(yǔ)，常被用來(lái)表述一種關(guān)于了解和研究人物的方法。《辭海》（第七版）對(duì)它的釋義是：“指為了解一個(gè)歷史人物而論述他的時(shí)代背景。”并引清代學(xué)者王昶的《湖海詩(shī)傳序》作為書例：“以詩(shī)證史，有裨于知人論世。”按此解釋，似乎這個(gè)成語(yǔ)的意思比較簡(jiǎn)單，且似乎此語(yǔ)較為晚出。實(shí)際上，從使用情況看，人們對(duì)這個(gè)成語(yǔ)的理解不盡相同，頗值得考究一番。這個(gè)成語(yǔ)的源頭也很早，出自《孟子》。《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”“知人論世”四個(gè)字就是由此演化而來(lái)的。第一句好理解，是說(shuō)頌詩(shī)、讀書要了解作者其人。第二句就有些費(fèi)解了。何謂“論其世”？“世”指什么？朱熹是注釋《孟子》的權(quán)威，他解釋“論其世”云：“論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。”這里的“世”指身世、經(jīng)歷。也就是說(shuō)，要想了解作者其文、其人，就必須了解作者的身世、經(jīng)歷。這里的知人論世，既是讀書法，又是知人法。
這種讀書、知人必先了解作者身世的方法用于文學(xué)評(píng)論，就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法中的知人論世法，即：通過(guò)考察文學(xué)作品的作者的身世經(jīng)歷來(lái)研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。如南朝文學(xué)評(píng)論家鐘嶸就很善于用這種知人論世法考察作品。他在《詩(shī)品》中評(píng)論晉朝詩(shī)人劉琨的作品時(shí)說(shuō)：“其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才，又罹厄運(yùn)，故善敘喪亂，多感恨之詞。”這是用劉琨生逢厄運(yùn)的經(jīng)歷來(lái)解釋其詩(shī)何以多感慨悲憤之詞。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《史記·平原君虞卿列傳贊》云：“末‘窮愁著書’，另宕一句，乃寫自家意思。”則是用司馬遷遭受宮刑的遭遇來(lái)解釋司馬遷發(fā)憤著書的動(dòng)因。現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家更是自覺地、經(jīng)常地運(yùn)用這種知人論世法考察作品。如一位研究曾樸所著小說(shuō)《孽海花》的論者談道：要深入剖析《孽海花》，就“要了解作家的生活，‘知人論世’，故有必要尋覓足跡，探索一下曾樸的生活、思想歷程與創(chuàng)作過(guò)程”（王祖獻(xiàn)《孽海花論稿》）。
對(duì)于知人論世的“世”，除了釋為身世、經(jīng)歷外，還有釋為“時(shí)勢(shì)”或“時(shí)世”的。“時(shí)勢(shì)”“時(shí)世”，即作者所處的時(shí)代和社會(huì)。這種含義的知人論世，同樣被用來(lái)考察文學(xué)作品，如一些文學(xué)評(píng)論家把某一作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和文學(xué)思潮結(jié)合起來(lái)考察，就是如此。這種知人論世已不僅僅是一種文學(xué)批評(píng)方法，而是被廣泛應(yīng)用于編纂、著述、治學(xué)等方面的一種方法。這就是說(shuō)，知人論世法又是編纂法、著述法、治學(xué)法。魯迅先生在《且介亭雜文·序言》中曾談到編纂文集的方法，涉及知人論世的編纂法與著述法，他說(shuō)：“分類有益于揣摩文章，編年有利于明白時(shí)勢(shì)，倘要知人論世，是非看編年的文集不可的，現(xiàn)在新作的古人年譜的流行，即證明著已經(jīng)有許多人省悟了此中的消息。”這里所說(shuō)的知人論世的“世”，當(dāng)是指“時(shí)勢(shì)”“時(shí)世”，所謂編文集用編年法、給古人做年譜，都是通過(guò)審視時(shí)代和社會(huì)的大背景來(lái)考察作者、考察古人。年譜的作者都是以“知人”為目的的，他們之所以采用年譜這種形式，是因?yàn)樗麄兌弥隧毾瓤家姟皶r(shí)勢(shì)”的道理。有一部《三曹年譜》，其著者在編例中說(shuō)明書的內(nèi)容時(shí)寫道：“略記政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的重大事件，以便與譜主曹操、曹丕和曹植的社會(huì)活動(dòng)和詩(shī)文內(nèi)容互相參證。”可以看出，著者是自覺地運(yùn)用知人、知文須先考見“時(shí)勢(shì)”的知人論世法的。著述、治學(xué)運(yùn)用這種知人論世法，常能獲得很好的效果。鄧云鄉(xiāng)先生有一本很有影響的著作《魯迅與北京風(fēng)土》，其寫作構(gòu)想就甚得益于這種知人論世法。
這部書以《魯迅日記》為經(jīng)，以風(fēng)土景物為緯，因人寓景，極有興味。王西野之跋語(yǔ)論此書這種寫法的立意云：“從魯迅接觸的特定環(huán)境來(lái)研究魯迅，于知人論世，是不無(wú)用處的。”亦即通過(guò)考見魯迅所處的“時(shí)世”來(lái)了解魯迅。朱成甲所著《李大釗早期思想與近代中國(guó)》用的也是這種知人論世法。這本書的主要特點(diǎn)是“不是讓歷史人物自己來(lái)解釋自己，而是讓時(shí)代來(lái)解釋人物”，也就是通過(guò)研究時(shí)代來(lái)研究李大釗。用這種方法進(jìn)行研究所得出的結(jié)論，較之僅僅孤立地研究李大釗本人的材料要準(zhǔn)確、深刻得多。史學(xué)大師陳寅恪先生的治學(xué)方法中也有知人須先考見“時(shí)世”的知人論世法。他在為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》寫的審查報(bào)告中說(shuō)：“古人著書立說(shuō)，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論。”于此可見這種知人論世法對(duì)于治學(xué)的重要。讀書必須知人，讀書、知人必須明了其人所處的時(shí)代與社會(huì)的狀況，這種知人論世的方法用“聯(lián)系”的、“全面”的（不是孤立的、片面的）眼光觀察問(wèn)題，是非常富于辯證精神的。我們應(yīng)當(dāng)重視并善于利用這種方法。
作者:王小梅