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中華民族文化中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是不能缺失的一部分，從遠古到今天，將流傳下來的原始歌謠、神話傳說、現(xiàn)代文學等都包含在內(nèi)，有著悠長的歷史，博大精深，飽含傳統(tǒng)美德，優(yōu)秀的民族精神也由此孕育而生，充分彰顯了我國數(shù)千年中華民族文明的個性與魅力，對中國學生來說，學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個人文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)內(nèi)容。在現(xiàn)代社會李，世界經(jīng)濟呈現(xiàn)一體化發(fā)展步伐，高職學生不僅能接觸傳統(tǒng)文化，還能涉獵國外文化，在中西文化的碰撞中，多元化的價值觀念在相互碰撞，這個階段的學生人生價值觀還未成型，缺乏社會經(jīng)驗，是非辨別能力比較弱，容易受到負面影響，造成思想上的困擾。隨著高職教育改革的縱深推進，在大力倡導創(chuàng)新的新形勢下，高職語文教師要充分認識傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的作用，堅持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則，在教學實踐中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，對學生從德育、美育等方面進行引導，引導學生主動傳播中國聲音，彰顯文化自信，樹立正確的的價值觀念，以更好的狀態(tài)走進社會，肩負著社會主義事業(yè)建設(shè)的責任。
一.高職文學教育融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向
近些年來，隨著國家文化自信的提出，出臺了非常多相關(guān)的文件來推動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高職文學教育中的有效融入，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在高職文學教育中的有效融入相關(guān)作用得到充分發(fā)揮。具體來說，其作用價值主要表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）助推中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都是歷經(jīng)時間的洗禮，在人們漫長的時間中沉淀出來的，經(jīng)過了實踐的檢驗，集儒道釋多家思想之所長，是民族共同精神、價值取向的集中體現(xiàn)，充分展現(xiàn)了中華民族的民族特征。在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊含的哲學理念與人文精神是中華民族賴以生存的根據(jù)，也是國家治國理政的智慧源泉，是社會主義核心價值觀踐行的思想基礎(chǔ)，是我國文化軟實力水平的綜合體現(xiàn)。學校作為教書育人的基地，同時也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚與傳承的主要平臺之一，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職文學教育中去，將記錄了民族奮斗歷程、飽含民族精神、凝聚民族理想信念的古典文學引進到文學教育中，能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承。
（二）助推大國工匠精神的培育高職教育主要培養(yǎng)的是專門的人才，在培養(yǎng)過程中一個重要目標就是培養(yǎng)學生精益求精的工匠精神。高職學生走出學校進入社會后直接會進入相關(guān)的崗位從事社會工作，現(xiàn)階段我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的過程中，正在從制造大國轉(zhuǎn)向制造強國努力，需要更多具備工匠具備創(chuàng)新創(chuàng)造精神的專業(yè)性人才。而在中國傳統(tǒng)文化古典文學中，存在有非常多與工匠精神的培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容，比如“知者創(chuàng)物，巧者述之守之， 世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”的說法就出自于先秦時期的《考工記》，全面深刻的詮釋了工匠精神的內(nèi)容，與當前我國大力弘揚的工匠精神相吻合，將這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到高職文學教育中，引導學生學習其中關(guān)于敬業(yè)奉獻、大膽創(chuàng)新的精髓，讓學生將這種工匠精神做好內(nèi)化于心，外化于行，培養(yǎng)成更具有更高素質(zhì)的人才，才能更好地滿足社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。
（三）助推學生語文學習效果與職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)高職教育非常注重對學生專業(yè)學習的開展，而忽視了學生的語文學習，但是其他學科的學習都是建立與語文基礎(chǔ)之上的，通過將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職文學教育中，能夠有效充實高職語文教學內(nèi)容，活躍課堂教學氛圍，增強教學內(nèi)容的吸引力，調(diào)動學生參與課堂學習的積極性，不僅能夠進一步提升學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)人格，還能夠激發(fā)學生的語文學習興趣，確保語文教學效果。在素質(zhì)教育的推進過程中，越來越注重學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文作為高職課程的基礎(chǔ)學科，對學生的人文素養(yǎng)全面發(fā)展有著非常重要的作用，融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠幫助學生在與古人的智慧對話中接受心靈的洗禮，潛移默化中受到影響。
（四）助推高職院校高校語文教學模式的形成將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到高職院校文學教育過程中，能夠推動高職院校教學模式的轉(zhuǎn)變。一直以來，高職語文文學教育教學都是采用的傳統(tǒng)教學模式，更注重的是學生的語文知識教學，忽略了對學生德育等方面的發(fā)展，迫切需要進行改革創(chuàng)新。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如果能夠更好地融入到文學教育中去，讓傳統(tǒng)文化對語文教學的作用得到更好地發(fā)揮，能夠幫助學生更全面的理解我國傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
二.現(xiàn)階段高職語文教學中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
（一）學生并不非常了解我國傳統(tǒng)文化在我國當前開展的高職教育中，語文課堂教學一直受到應(yīng)試教育模式的影響，課堂教學僅僅局限于教材，圍繞課文內(nèi)容開展教學活動，要求學生根據(jù)教材內(nèi)容完成學習背誦，忽視傳統(tǒng)文化教育工作。在文化全球化的影響下，不同文化之間的信息交流日益頻繁，很多學生更推崇國外文化，反而忽略了對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，我國有相當一部分學生甚至都不了解端午節(jié)與屈原的關(guān)系，歸根到底，都是由于傳統(tǒng)文化教育的缺失。雖然學生在課堂教學中學習了唐詩宋詞元曲，但是卻沒有對這些內(nèi)容背后的傳統(tǒng)文化因素進行深入了解，純粹是為了學習而學習，并不能對學生的全面發(fā)展起到真正的作用。
（二）高職院校并沒有重視文學教育中傳統(tǒng)文化教育的開展在當前我國開展的高職文學教育中，很多學校以及相關(guān)的語文教師都沒有非常重視傳統(tǒng)文化的教學工作，大多只是在應(yīng)試教育的壓力下有意識的培養(yǎng)學生的應(yīng)試能力，并沒有重視學生是否真正理解并掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)容，造成學生對我國傳統(tǒng)文化并不非常了解，不利于學生個人發(fā)展，也影響到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。
（三）學生對傳統(tǒng)文化的了解存在偏差當前已經(jīng)進入信息大爆炸的時代，我國媒體文化中電視劇、電影、小說等不同類型的文化形式盛行，其中也存在很多的歷史劇，但是歷史劇與小說在表達傳統(tǒng)文化過程中與現(xiàn)實情況存在一定的差距，學生觀看后必然會受到影響，錯誤的認為電視小說中的是正確的，存在先入為主的觀念，不利于學生去理解傳統(tǒng)文化。而學生對傳統(tǒng)文化的錯誤理解也會對我國傳統(tǒng)文化的輸出造成負面影響，不利于國外人士了解我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，因此需要教師在高職文學教育過程中有意識的滲透傳統(tǒng)文化。
三.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與高職文學教育的融入策略
（一）注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育，幫助學生理解傳統(tǒng)文化學習對我國民族文化發(fā)展的意義所在。作為一個擁有數(shù)千年發(fā)展歷史的大國，我國在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有著非常深厚的底蘊，學生通過掌握傳統(tǒng)文化實質(zhì)上就是對中華民族歷史的一個學習過程，在高職文學教育中開展傳統(tǒng)文化教育具有其必要性。特別在開展語文教育過程中，融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是讓學生更直觀深入的了解我國傳統(tǒng)文化的重要措施。當學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容有了充分的了解，懂得傳統(tǒng)文化學習的意義在哪里，才能更深刻的感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。高職院校可以針對傳統(tǒng)文化開設(shè)專門的課程，幫助學生去了解傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上才能更好地在文學教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更好的完成傳統(tǒng)文化教學目標。
（二）高職教師進一步重視傳統(tǒng)文化教育，及時轉(zhuǎn)變教學模式。一直以來，我國高職院校開展的文學教育主要是根據(jù)考試大綱，組織學生學習掌握相關(guān)的語文知識，并沒有重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學習與普及，很多學生并不真正了解傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高職院校可以從學校層面成立傳統(tǒng)文化學習研討班，組織語文教師進行學習培養(yǎng)，提升語文老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升將傳統(tǒng)文化融入到語文文學教育過程中去的能力。與此同時，教師也要加強學習傳統(tǒng)文化的自主意識，只有自己充分了解掌握傳統(tǒng)文化，才能夠在實際教學過程中將傳統(tǒng)文化更好的滲入到文學教育中去。比如在進行古詩鑒賞過程中，不僅要基于應(yīng)試教育的需要引導學生掌握相關(guān)知識，提升應(yīng)試能力，同時還要引導學生從古詩中感受傳統(tǒng)文化的魅力，讓學生在能夠背誦默寫故事基礎(chǔ)上，去了解作者的生平，理解古詩中相關(guān)的語言色彩，揣摩詩人當時的心境等，讓學生在細節(jié)學習中讀懂傳統(tǒng)文化。
（三）改進教學內(nèi)容與教學方法，讓課堂教學更生動。我國傳統(tǒng)文化中存在非常多的經(jīng)典文學作品，很多都有著久遠的歷史，離我們今天的社會很遠，無論是創(chuàng)作的背景還是采用的語言表達形式，都與我們今天的習慣有很大的差別，這對學生來說都是學習的難點，需要教師不斷改進教學內(nèi)容與教學方法，多與學生交流，發(fā)現(xiàn)學生感興趣的教學點，利用寓教于樂的形式激發(fā)學生的求知欲。高職院校語文教師要根據(jù)班級學生專業(yè)的特點，找準學生的興趣點，有針對性的開展教學設(shè)計，讓教學內(nèi)容更貼近學生的專業(yè)學習內(nèi)容。在學習傳統(tǒng)文學作品中可能存在文字晦澀難懂的情況，對學生的學習造成阻礙，教師可以借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)進行形象化處理，為學生創(chuàng)造更為生動的教學場景，將難懂的知識生動的傳授給學生。比如在講授上古神話故事時，教師可以利用多媒體對相關(guān)的神話人物形象進行戰(zhàn)時，讓學生從直觀的視覺上進行學習理解。比如學習《詩經(jīng)·蒹葭》時，可以為學生播放《在水一方》，激發(fā)學生學習的興趣。當教師找到學生的興趣點后，靈活教學，能夠讓傳統(tǒng)文化在高職語文文學教育課堂之上再度盛放。
（四）充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的作用，強化語文德育效果。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著基于倫理道德的德性文化，穿插在諸多文學作品中的德育元素搭建成一個完善的倫理道德價值體系。通過對中國傳統(tǒng)倫理道德知識的批判性繼承，更好地契合中國現(xiàn)代精神文明建設(shè)與大學生思想道德教育的需求，與時代發(fā)展要求相符合。在中國古典文學作品中蘊含著豐富的審美內(nèi)容，在很大程度上能夠喚醒學生作為德育教育主體的自覺性，在主動接受的過程中更好地塑造學生個人道德品質(zhì)。教師要及時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語文教學理念，正確認識傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)學生個人思想道德方面的意義，尊重德育教育中傳統(tǒng)文化的地位，堅持經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化中蘊含的德育因素作為開展德育教育的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新教學方法，開展傳統(tǒng)文化教學活動，讓學生在學習過程中開展體驗式教學與探究式學習，將微課、小組合作等現(xiàn)代化的教學方法運用到課堂中去，調(diào)動學生學習的主觀能動性。
（五）創(chuàng)新豐富教學方式，培養(yǎng)提升學生的文化素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊含著豐富的智慧內(nèi)容，但是無論是語言形式還是表達方式都與當前我們的習慣有差異，要求學生具備一定的文學素養(yǎng)與功底，才能夠真正領(lǐng)會其中的內(nèi)涵與精髓，更好地與學生實現(xiàn)情感互動。教師要對學生的文學素養(yǎng)有一個全面的了解，在了解學生的文學素質(zhì)的基礎(chǔ)上有針對性的制定文學素質(zhì)培養(yǎng)方案，提升學生的溫煦素質(zhì)，達到全面進步的目的。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習需要做好文學翻譯工作，也就是將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成自己能理解的形式，需要教師對學生在語法、表達能力等方面進行訓練，幫助學生掌握翻譯的技能。現(xiàn)階段我國高職學生在對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的鑒賞能力整體情況都比較糟糕，普遍存在知識碎片化、基本技能不扎實、審美表層化等問題，對文學的闡釋過于模式化，缺乏文學詮釋能力，需要進一步提升學生對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。
與此同時，教師要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺與數(shù)字圖書館資源的作用，為學生推薦傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相關(guān)的書籍，師生共讀，不斷拓寬學生在傳統(tǒng)文學中的閱讀量，培養(yǎng)學生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的習慣，在不斷閱讀過程中培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。除此之外，還要注重組織學生針對傳統(tǒng)文化開展訓練與實踐，在實踐中培養(yǎng)學生對審美的理解與想象。傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的情志與興味，只有沉下心來，深入品味，才能真正理解創(chuàng)作者的心聲。教師可以充分借助各種視頻、音頻等內(nèi)容來為學生創(chuàng)建良好的教學情境，將學生帶入到傳統(tǒng)文化世界中去，沉浸式學習，全面培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。高職院校并不僅僅只是培養(yǎng)學生的專業(yè)技能，還要對學生的綜合素養(yǎng)進行培養(yǎng)，在最好專業(yè)培養(yǎng)的同時進一步加強文化素質(zhì)教育工作，摸索出一條可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)路徑，幫助學生從職業(yè)能力向職業(yè)素質(zhì)進行拓展提升，實現(xiàn)學生全面和諧發(fā)展。在這樣的教育形勢下，對高職文學教育進行改革，創(chuàng)新教學模式，是大勢所趨，相信經(jīng)過不斷的摸索與完善，必將打造出一個更優(yōu)秀的教學課堂。
作者:周婷 單位:常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學校
傳統(tǒng)文學分析2
文學經(jīng)典閱讀融入到初中語文課堂教學中，開拓了初中生閱讀學習面，使初中生在閱讀文學經(jīng)典時，對文學經(jīng)典的語言文字、情感內(nèi)涵進行閱讀、學習、感知，促進初中生閱讀能力、素養(yǎng)的培養(yǎng)，對初中生的閱讀思維能力做好有效地啟迪及發(fā)展，使語文教學內(nèi)容、內(nèi)涵變得更加豐富。在新課改形勢下，語文經(jīng)典閱讀教學策略的開展，要注重立足于文學經(jīng)典內(nèi)容的有效運用，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚，突出個性化閱讀、文學經(jīng)典、傳統(tǒng)文化的有機整合，重視閱讀面的拓展，使初中生在參與語文閱讀學習中，獲取更多的知識、道理，使初中生走進文學經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的融入及運用中，讓初中生借助閱讀學習獲得全方位的發(fā)展及進步。
一、重視打造文學經(jīng)典閱讀氛圍，調(diào)動學生學習興趣
初中語文經(jīng)典閱讀教學工作開展時，對于文學經(jīng)典閱讀氛圍的營造，要以初中生為課堂的主體，引導初中生對文學經(jīng)典閱讀保持足夠的熱情，能夠積極參與其中，發(fā)揮初中生的主觀能動性，確保文學經(jīng)典閱讀的效果及質(zhì)量得到更好地提升［1］。對此，打造文學經(jīng)典閱讀氛圍，是推進語文經(jīng)典閱讀教學的一個關(guān)鍵性步驟。例如，在文學經(jīng)典閱讀氛圍營造時，對于班級閱讀環(huán)境的打造上，教師要予以高度重視，從物質(zhì)層面、精神層面雙視角入手，營造良好的閱讀氛圍。如在班級建立圖書角，購買書架、書籍、墻紙裝飾品等，構(gòu)建一個溫馨的閱讀環(huán)境，打造古色古香的閱讀氛圍，以外在的閱讀環(huán)境影響學生的閱讀心理，使初中生沉浸在古色古香的氛圍下，對文學經(jīng)典閱讀更感興趣［2］。初中生處于生理、心理發(fā)展的黃金時期，外在環(huán)境的營造對于初中生參與文學經(jīng)典閱讀學習起到了重要的影響。結(jié)合初中生的身心發(fā)展特點，打造文學經(jīng)典閱讀氛圍，能夠充分地調(diào)動起初中生參與閱讀學習的興趣。聯(lián)系初中語文閱讀教學的需要，在文學經(jīng)典氛圍營造時，對文學經(jīng)典書籍做好選擇，以良好的閱讀環(huán)境引導初中生參與閱讀學習，有助于促進初中生靜下心，在班級圖書角追尋文學經(jīng)典的步伐，在書海中暢游，對文學經(jīng)典名著的內(nèi)容進行閱讀和理解。如在圖書角設(shè)置《三字經(jīng)》《千字文》等文學經(jīng)典名著，使初中生沉浸在閱讀氛圍中，使初中生放下手機游戲、虛擬聊天，在人人讀書，互動交流中，對文學經(jīng)典的內(nèi)容做好閱讀及理解。利用文學經(jīng)典閱讀氛圍，使初中生的情操得到陶冶，以文學經(jīng)典閱讀，對初中生的學習觀、價值觀念產(chǎn)生積極的影響，在良好閱讀氛圍的影響，形成“人人參與，積極閱讀”的良好班級氛圍，讓班級上的每一個學生都能夠不由自主地參與到文學經(jīng)典閱讀學習中，為初中語文經(jīng)典閱讀教學工作的有效開展打下良好基礎(chǔ)。良好的氛圍營造、良好的學習開展是初中語文經(jīng)典閱讀教學成功的關(guān)鍵。以圖書角氛圍營造，吸引初中生參與經(jīng)典閱讀學習的注意力，使初中生能夠積極地參與到經(jīng)典閱讀學習中，并分享閱讀學習的快樂，以快樂閱讀，使初中生能夠全身心地投入其中，使初中語文經(jīng)典閱讀的效果、質(zhì)量得到更加有效地提高。
二、以個性化閱讀提升閱讀效果，促進學生閱讀能力發(fā)展
聯(lián)系初中語文新課標的要求，經(jīng)典閱讀要突出初中生在閱讀課堂學習的主體地位，教師在經(jīng)典閱讀教學中，則起到組織、引導的作用，以初中生為閱讀學習的主角，使初中生在閱讀課堂學習中，保持一個積極、主動的興趣。個性化閱讀引導，教師要轉(zhuǎn)變教學理念，對教學模式、方法做好創(chuàng)新，對經(jīng)典閱讀課程做好優(yōu)化設(shè)計，將文學經(jīng)典閱讀教學工作進行有效地執(zhí)行下去［3］。個性化閱讀與初中語文經(jīng)典閱讀教學的結(jié)合，要聯(lián)系初中生的個性化特點，引導初中生走近文學經(jīng)典，在閱讀中做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚，幫助初中生樹立起閱讀學習的自信心。個性化閱讀學習的開展，應(yīng)立足于教學形勢的變化，強調(diào)初中生的個體差異，重視教師與初中生之間的面對面交流，對初中生語文學習的實際情況做好了解，在布置文學經(jīng)典閱讀任務(wù)時，能夠根據(jù)學生的個體差異，做好閱讀任務(wù)的針對性布置，對初中生進行科學、有效地引領(lǐng)。例如，在引導初中生走近文學經(jīng)典，進行傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚時，教師可以根據(jù)初中生日常的學習表現(xiàn)、家庭的調(diào)查走訪、與班干部的交流互動等方面，聯(lián)系學情、興趣對初中生做好閱讀教學分層，對閱讀文學經(jīng)典的任務(wù)做好布置，以突出個性化閱讀指導。一般來說，在進行分層引導的時候，對于語文學科素養(yǎng)相對較低的學生，推薦難度相對較低的文學經(jīng)典讀物，如《弟子規(guī)》；對于學科素養(yǎng)較強的學生，推進相對相對較大的經(jīng)典讀物，如《論語》。通過根據(jù)學生的個性化特點做好經(jīng)典文學讀物的推薦，使初中生在閱讀經(jīng)典過程中，既能夠?qū)?nèi)容、內(nèi)涵進行了解，又能夠?qū)ζ渲刑N含的傳統(tǒng)文化進行感知，對初中生產(chǎn)生積極的影響，使初中生做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚。又如，以個性化閱讀學習的方式對古詩詞中蘊含的傳統(tǒng)文化進行挖掘、感知。
個性化閱讀融入文學經(jīng)典閱讀教學中，教師要對學生做好有效地引導，注重聯(lián)系初中生的閱讀學習興趣，并結(jié)合不同類型古詩詞做好引導，突出古詩詞的類型，針對性的做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，并提升初中生閱讀文學經(jīng)典的學習效果。在古詩詞閱讀學習的時候，聯(lián)系古詩詞的描寫，將古詩詞的類型進行劃分，如描寫愛國主義的古詩詞、體現(xiàn)人生哲理的古詩詞、表達恬淡安逸的古詩詞、抒發(fā)內(nèi)心情感的古詩詞。通過結(jié)合古詩詞蘊含的情感，在引導初中生進行文學經(jīng)典閱讀時，有一個明確的方向引導，指引初中生進行個性化的閱讀學習。如聯(lián)系景色類古詩詞閱讀，引導初中生對古詩詞中蘊含的情感進行感知，以《望岳》閱讀為例，引導初中生感受詩人以大好山河的描寫，抒發(fā)愛國主義精神。通過個性化閱讀指引，既聯(lián)系初中生的學習能力、學科素養(yǎng)情況，又注重對文學經(jīng)典的類型做好劃分，使初中生在文學經(jīng)典閱讀學習中，有一個明確的學習方向，使學生的文學素養(yǎng)得到針對性的培養(yǎng)，指導初中生樹立正確的“三觀”，使語文文學經(jīng)典教學更具實效性。
三、立足傳統(tǒng)文化弘揚，做好經(jīng)典文學閱讀引導
初中語文經(jīng)典閱讀教學策略的把握，要意識到文學經(jīng)典中蘊含的深層次內(nèi)涵，使初中生不但要讀表面，還要深入閱讀，一邊閱讀，一邊思考，對經(jīng)典閱讀中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀出來，使初中生堅定不移地成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚者，使初中語文經(jīng)典閱讀教書育人的功能及作用得到發(fā)揮［4］。這一個過程中，教師作為經(jīng)典閱讀的引導者，要把握初中生閱讀文學經(jīng)典的余熱，讓初中生在閱讀學習中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行探尋，實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的教學目的。新課改背景下，初中語文閱讀教學的范圍、內(nèi)容、內(nèi)涵變得更加廣闊，如何在語文閱讀教學中踐行立德樹人的教育教學理念，是現(xiàn)階段初中語文教師教學必須關(guān)注的一個重要議題。走近文學經(jīng)典，要在經(jīng)典閱讀教學中，由淺層次的教學向深層次引導方向轉(zhuǎn)變，使初中生在閱讀文學經(jīng)典時，具備一定的傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)，使初中生能夠讀懂文章，并對作者想要表達出的情感內(nèi)涵進行理解。對此，初中語文教師在引導學生進行文學經(jīng)典閱讀學習時，要樹立大語文教學觀，對文學經(jīng)典閱讀方法、策略做好把握，采取溫和的教學引導方法，對初中生的身心發(fā)展特點做好把握，讓初中生真正地走近文學經(jīng)典，走進文學經(jīng)典，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行感知，并做好傳承及發(fā)揚。例如，結(jié)合傳統(tǒng)文化的弘揚進行經(jīng)典文學閱讀引導時，教師應(yīng)注重對傳統(tǒng)的、講授式的閱讀教學模式做好創(chuàng)新，聯(lián)系初中生的學習特點，創(chuàng)設(shè)一個充滿趣味性的語文閱讀課堂，使初中生對文學經(jīng)典閱讀產(chǎn)生興趣。在閱讀學習中，教師可以聯(lián)系文學經(jīng)典讀物，對其中的著名片段做好篩選，讓初中生以演繹的方式展現(xiàn)出來，使初中生在動態(tài)的學習氛圍下，對文學經(jīng)典表現(xiàn)出的情感內(nèi)涵進行感知和體驗。如在閱讀《史記》的時候，結(jié)合《項羽本紀》的內(nèi)容，引導初中生以角色扮演的方式，引導初中生表演破釜沉舟、鴻門宴、霸王別姬等場景，使初中生對項羽、劉邦、范增、張良等主要角色的性格特點進行感知，并使初中生對文章中體現(xiàn)出的人物情感進行感知和體驗。通過以角色扮演方式進行經(jīng)典閱讀引導，調(diào)動初中生的參與興趣，使初中生在角色扮演中進行思想上的碰撞，對傳統(tǒng)文化有一個更深次的了解。又如，在學習屈原詩選時，聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)引導初中生進行文學經(jīng)典閱讀，使初中生對端午節(jié)的由來進行了解。結(jié)合屈原身上的愛國精神、優(yōu)良的人物品質(zhì)，使初中生在學習屈原詩選的同時，對傳統(tǒng)節(jié)日進行了解。借助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入，使初中生成為傳統(tǒng)文化的繼承者及弘揚者，使經(jīng)典文學閱讀學習的效果及質(zhì)量得到更加有效地提升。走進文學經(jīng)典，要注重使初中生在良好的學習氛圍下對傳統(tǒng)文化進行學習和感知，并對文學經(jīng)典蘊含的內(nèi)容、內(nèi)涵進行體驗。通過聯(lián)系傳統(tǒng)文化的傳承及弘揚，使初中生對文學經(jīng)典做好學習和理解，并幫助初中生對文學經(jīng)典的內(nèi)涵進行有效地學習和感知，借助于傳統(tǒng)文化的熏陶，促進初中生更加全面地發(fā)展。
四、創(chuàng)新閱讀教學方式，引導學生學習思考
初中語文經(jīng)典閱讀教學工作的開展，要注重對閱讀教學的方式、方法做好創(chuàng)新，引導初中生對語文閱讀學習的方法、策略進行針對性把握。文學經(jīng)典融入，相對于傳統(tǒng)文章的閱讀學習而言，有著一定的難度［5］。在進行閱讀教學指引方面，教師要重視創(chuàng)新思考，使文學經(jīng)典與傳統(tǒng)文化做好融入，并以新技術(shù)、新方法的有效運用，提升語文經(jīng)典閱讀教學的質(zhì)量。例如，在文學經(jīng)典閱讀學習中，經(jīng)典閱讀學習方式的選擇上，要突出初中生的主體地位，引發(fā)初中生的思考，使初中生接受傳統(tǒng)文化的洗禮，對它蘊含的獨特韻味進行有效地感知。如在學習《祖國啊，我親愛的祖國》時，引導初中生結(jié)合舒婷所處的背景進行分析，借助于圖片、視頻進行引導，使初中生感受舒婷經(jīng)歷的種種痛苦。在多媒體信息技術(shù)的引導下，使初中生對文學經(jīng)典的背景、內(nèi)容、內(nèi)涵進行學習。之后，組織初中生以小組討論的方式，對《祖國啊，我親愛的祖國》蘊含的情感進行感受。在小組討論交流后，引導初中生進行反思，如今我們生活在幸福的時代，我們應(yīng)該如何學習，如何成長呢？長大以后，我們又該如何報效國家呢？以問題導學，使初中生在閱讀文學經(jīng)典作品時進行深層次的思考，有效地激發(fā)初中生的愛國情感，使傳統(tǒng)愛國文化、文學經(jīng)典教學做好有效地結(jié)合。又如，結(jié)合當前的時事政治，在閱讀文學經(jīng)典作品時，引導初中生進行深刻反思，將閱讀學習與寫作練習做好結(jié)合，以讀寫結(jié)合的方式，使文學經(jīng)典閱讀教學工作得到深化開展。在學習《岳陽樓記》的時候，引導初中生對文本的背景知識進行思考，聯(lián)系范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句千古絕唱，引導初中生進行討論交流，對《岳陽樓記》的情感進行深刻的感知，并聯(lián)系當今的社會生活，引導初中生樹立起遠大的理想抱負，做一名新時代的青少年，堅定初中生的理想信念，使初中生將古人的思想觀念與現(xiàn)代形勢做好結(jié)合，以促進傳統(tǒng)文化的繼承及發(fā)揚。從上面的分析來看，走近文學經(jīng)典，引導初中生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚及發(fā)展時，要重視初中生參與經(jīng)典閱讀學習的特點，重視利用文學經(jīng)典，對初中生的閱讀學習視野進行拓展，拓展初中生閱讀學習的空間，啟迪學生閱讀學習的智慧，讓初中生既能夠讀懂內(nèi)容，又能夠讀懂文章表達出的深切情感，對初中生的道德情操、情感價值做好培養(yǎng)。同時，推進初中語文經(jīng)典閱讀教學工作開展時，要注重將個性化閱讀與傳統(tǒng)文化知識做好結(jié)合，選擇初中生感興趣的閱讀教學方法、教學策略，使初中生走近文學經(jīng)典，感知文學經(jīng)典中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓初中語文教學實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，使初中生在新形勢下，對語文閱讀知識進行深入地學習和理解，使語文閱讀教學更具實效性。
作者:張慶林 單位:甘肅省蘭州市第三十四中學
傳統(tǒng)文學分析3
“知人論世”是個習用的成語，常被用來表述一種關(guān)于了解和研究人物的方法。《辭海》（第七版）對它的釋義是：“指為了解一個歷史人物而論述他的時代背景。”并引清代學者王昶的《湖海詩傳序》作為書例：“以詩證史，有裨于知人論世。”按此解釋，似乎這個成語的意思比較簡單，且似乎此語較為晚出。實際上，從使用情況看，人們對這個成語的理解不盡相同，頗值得考究一番。這個成語的源頭也很早，出自《孟子》。《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”“知人論世”四個字就是由此演化而來的。第一句好理解，是說頌詩、讀書要了解作者其人。第二句就有些費解了。何謂“論其世”？“世”指什么？朱熹是注釋《孟子》的權(quán)威，他解釋“論其世”云：“論其世，論其當世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也。”這里的“世”指身世、經(jīng)歷。也就是說，要想了解作者其文、其人，就必須了解作者的身世、經(jīng)歷。這里的知人論世，既是讀書法，又是知人法。
這種讀書、知人必先了解作者身世的方法用于文學評論，就形成了中國傳統(tǒng)文學批評方法中的知人論世法，即：通過考察文學作品的作者的身世經(jīng)歷來研究、認識和評價文學作品。如南朝文學評論家鐘嶸就很善于用這種知人論世法考察作品。他在《詩品》中評論晉朝詩人劉琨的作品時說：“其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才，又罹厄運，故善敘喪亂，多感恨之詞。”這是用劉琨生逢厄運的經(jīng)歷來解釋其詩何以多感慨悲憤之詞。金圣嘆評點《史記·平原君虞卿列傳贊》云：“末‘窮愁著書’，另宕一句，乃寫自家意思。”則是用司馬遷遭受宮刑的遭遇來解釋司馬遷發(fā)憤著書的動因。現(xiàn)代文學評論家更是自覺地、經(jīng)常地運用這種知人論世法考察作品。如一位研究曾樸所著小說《孽海花》的論者談道：要深入剖析《孽海花》，就“要了解作家的生活，‘知人論世’，故有必要尋覓足跡，探索一下曾樸的生活、思想歷程與創(chuàng)作過程”（王祖獻《孽海花論稿》）。
對于知人論世的“世”，除了釋為身世、經(jīng)歷外，還有釋為“時勢”或“時世”的。“時勢”“時世”，即作者所處的時代和社會。這種含義的知人論世，同樣被用來考察文學作品，如一些文學評論家把某一作品與當時的社會思潮和文學思潮結(jié)合起來考察，就是如此。這種知人論世已不僅僅是一種文學批評方法，而是被廣泛應(yīng)用于編纂、著述、治學等方面的一種方法。這就是說，知人論世法又是編纂法、著述法、治學法。魯迅先生在《且介亭雜文·序言》中曾談到編纂文集的方法，涉及知人論世的編纂法與著述法，他說：“分類有益于揣摩文章，編年有利于明白時勢，倘要知人論世，是非看編年的文集不可的，現(xiàn)在新作的古人年譜的流行，即證明著已經(jīng)有許多人省悟了此中的消息。”這里所說的知人論世的“世”，當是指“時勢”“時世”，所謂編文集用編年法、給古人做年譜，都是通過審視時代和社會的大背景來考察作者、考察古人。年譜的作者都是以“知人”為目的的，他們之所以采用年譜這種形式，是因為他們懂得知人須先考見“時勢”的道理。有一部《三曹年譜》，其著者在編例中說明書的內(nèi)容時寫道：“略記政治、經(jīng)濟和文化等方面的重大事件，以便與譜主曹操、曹丕和曹植的社會活動和詩文內(nèi)容互相參證。”可以看出，著者是自覺地運用知人、知文須先考見“時勢”的知人論世法的。著述、治學運用這種知人論世法，常能獲得很好的效果。鄧云鄉(xiāng)先生有一本很有影響的著作《魯迅與北京風土》，其寫作構(gòu)想就甚得益于這種知人論世法。
這部書以《魯迅日記》為經(jīng)，以風土景物為緯，因人寓景，極有興味。王西野之跋語論此書這種寫法的立意云：“從魯迅接觸的特定環(huán)境來研究魯迅，于知人論世，是不無用處的。”亦即通過考見魯迅所處的“時世”來了解魯迅。朱成甲所著《李大釗早期思想與近代中國》用的也是這種知人論世法。這本書的主要特點是“不是讓歷史人物自己來解釋自己，而是讓時代來解釋人物”，也就是通過研究時代來研究李大釗。用這種方法進行研究所得出的結(jié)論，較之僅僅孤立地研究李大釗本人的材料要準確、深刻得多。史學大師陳寅恪先生的治學方法中也有知人須先考見“時世”的知人論世法。他在為馮友蘭《中國哲學史》寫的審查報告中說：“古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學說不易評論。”于此可見這種知人論世法對于治學的重要。讀書必須知人，讀書、知人必須明了其人所處的時代與社會的狀況，這種知人論世的方法用“聯(lián)系”的、“全面”的（不是孤立的、片面的）眼光觀察問題，是非常富于辯證精神的。我們應(yīng)當重視并善于利用這種方法。
作者:王小梅