引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中華民族歷史悠久，源遠流長。在漫長的歷史發(fā)展進程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節(jié)日――春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，等等。這些節(jié)日久經(jīng)滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個性，以歡樂祥和的氛圍弘揚著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強化民族文化記憶、心理認同的價值，維系民族團結(jié)、社會和諧、家庭和睦的價值，激發(fā)與釋放情感、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價值，是任何文化形式都難以替代的。

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動人民創(chuàng)造和傳承的傳統(tǒng)節(jié)日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個性的文化，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心價值，生動展示了廣大民眾的精神世界。“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源。”①今天，我們要利用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚中國傳統(tǒng)文化，不僅要倡導文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的過節(jié)理念，充實和豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使廣大民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節(jié)慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為展示和傳播優(yōu)秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵是厚重而多彩的，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的縮影，是先人追求天人和諧的產(chǎn)物

中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，即節(jié)日日期的選擇與設(shè)定是古人依據(jù)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應著特定的節(jié)氣和農(nóng)時。中國是世界上最早步入農(nóng)業(yè)文明的古國之一。早在先秦時期，人們就已經(jīng)有了“國之大事在農(nóng)”的觀念，并在長期的農(nóng)耕生活中認識到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動植物隨季節(jié)而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規(guī)律，順應天地運行的節(jié)奏和氣候變化的秩序，來合理地計劃和安排其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活。為了準確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導人們的生產(chǎn)生活，古人依據(jù)太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節(jié)氣”。歲時節(jié)令一經(jīng)確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點，備受先民的重視，每當特定的節(jié)氣來臨之時，都要舉行與這個節(jié)氣相應的儀式和慶典活動，這樣，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。“‘節(jié)’正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交接之日時定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。”②

以自然節(jié)氣的規(guī)律性變化為依托的中國傳統(tǒng)節(jié)日，充分體現(xiàn)了人們尊重自然節(jié)律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統(tǒng)節(jié)日從時序安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時節(jié)慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復蘇，春節(jié)、元宵節(jié)、中和節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日接踵而至。人們在新的一年到來之際，闔家團聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠中享受新春的賜福，準備以飽滿的熱情投入農(nóng)耕播種。炎炎夏日，端午節(jié)又如約而至。人們佩艾采藥、驅(qū)邪避毒，憑吊屈原、裹粽競渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節(jié)、小年、除夕是對它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時吉慶的和諧有序、錯落有致，集中體現(xiàn)了人與自然的融洽互動。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)置還體現(xiàn)出了農(nóng)閑農(nóng)忙安排有別的特點。從節(jié)日在一年四季的分布上看，農(nóng)閑的冬春兩季，安排的節(jié)日較多，節(jié)慶活動內(nèi)容豐富，且持續(xù)的時間也相對長一些；而農(nóng)忙的夏秋兩季，則安排的節(jié)日相對要少，節(jié)慶的內(nèi)容和時間也相對要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)，這個一年中規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、活動內(nèi)容最豐富的年節(jié)，即安排在冬春之際的農(nóng)閑時節(jié)。這樣的安排，無疑是農(nóng)耕社會使然。只有在冬盡春回的農(nóng)閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時間祭神祀祖、闔家團聚。

四季佳節(jié)的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時合令、因時而設(shè)、應季而生的。如春節(jié)的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉(zhuǎn)九曲、逛廟會，確能給寒冬里的人們增添不少激情和歡樂的氣氛；清明節(jié)踏青郊游、蕩秋千、放風箏，是因為大地回春，萬物復蘇，滿目蔥翠，一派生機，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時光；端午節(jié)賽龍舟，恰是江南水鄉(xiāng)汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時；中秋節(jié)家人團聚，祭月、拜月、賞月，時及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團聚”的最佳時日；重陽節(jié)登高望遠、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現(xiàn)了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點。夏秋之時，正是各種水果成熟的季節(jié)，于是此時的節(jié)日，如中秋節(jié)、重陽節(jié)等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時節(jié)，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當家花旦”；中秋時節(jié)，“秋風響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食。可見，傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂飲食等諸多節(jié)慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系。

“如果說，有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀念日作為核心的話，那么我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日和其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的區(qū)別，我們民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以協(xié)調(diào)我們和自然的關(guān)系為核心而建立的。”③中國傳統(tǒng)節(jié)日表達了我國各族人民應時而作、張弛有度的自然生活節(jié)律和獨特的審美心理定勢；反映了先秦以來歷代人民在社會生活實踐中，不斷認識和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性

從遠古走來的中國傳統(tǒng)節(jié)日，是“感自然節(jié)律而成，蘊人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日不斷被多種社會文化因素潤澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習性的融合等，節(jié)慶內(nèi)容不斷得到充實和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節(jié)，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節(jié)，牛郎織女鵲橋相會的愛情傳說之于七夕節(jié)等。又如，源于遠古“臘祭”的春節(jié)，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習俗。中國傳統(tǒng)節(jié)日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發(fā)展，使之成為蘊含豐厚、多姿多彩的文化形態(tài)，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨特的風俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學藝術(shù)、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝等為重要內(nèi)容和方式，在特定時空關(guān)系中利用相應的物質(zhì)載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化藝術(shù)形態(tài)是多元多樣的。若依據(jù)傳統(tǒng)節(jié)慶的性質(zhì)和內(nèi)容對其進行分類，可以將中國傳統(tǒng)節(jié)日分為：生產(chǎn)類節(jié)日、祭祀類節(jié)日、紀念類節(jié)日、慶賀類節(jié)日、社交娛樂類節(jié)日、驅(qū)邪祛病類節(jié)日等類型。雖然各類節(jié)日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發(fā)展過程中，又不斷滲入新的內(nèi)容和形式，一個節(jié)日中常常包含了多種性質(zhì)的民俗活動。所以，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等大多具有了綜合性，通常由多個節(jié)日主題、多項民俗活動所構(gòu)成，其豐富的內(nèi)容也使這些節(jié)日承載著更為豐厚的文化內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個內(nèi)容豐富、體系完整的系統(tǒng)，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質(zhì)文化層面。它們交互作用、彼此依托，構(gòu)成了中國節(jié)慶文化博大精深的獨特魅力。

1、精神文化層面

中國傳統(tǒng)節(jié)日濃縮著我國數(shù)千年文明進程的豐富內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的精神風貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊含著人們對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。每個傳統(tǒng)節(jié)日都有其特定的文化內(nèi)涵與價值：春節(jié)是由原始農(nóng)業(yè)社會慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達對大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團圓，這是一年一度的春節(jié)的主題。春節(jié)的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強的民族精神，凸現(xiàn)著團圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節(jié)，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現(xiàn)了中國人慎終追遠、敬祖報本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對祖先的感恩、對血脈責任的認同；郊游踏青則體現(xiàn)了中國人哀而不傷、樂而不的豁達心態(tài)和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節(jié)，人們紀念屈原，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀里對于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅(qū)邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，傳達出民眾對生命健康、家庭幸福、國運昌盛的渴望；龍舟競渡反映著團結(jié)協(xié)作、奮勇爭先的精神。中秋節(jié)，家人團聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現(xiàn)出中國人追求家庭團聚、生活祥和、未來美滿。

2、行為文化層面

中國傳統(tǒng)節(jié)日是各種民俗活動和民間藝術(shù)集中展示的平臺，這個平臺薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術(shù)、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構(gòu)成了一道亮麗的風景線。春節(jié)作為中華民族的第一大節(jié)，就是各種民俗活動的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節(jié)祭祀活動很早就形成了兩大祭祀文化傳統(tǒng)：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對大地母親繁衍萬物的回報；祭祀井神、河神，是對生命之水的感恩；對牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達了對幫助人類生存發(fā)展的動物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統(tǒng)一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節(jié)這個普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動，宗族家長們率領(lǐng)著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現(xiàn)了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統(tǒng)精神。春節(jié)期間的社交娛樂活動更是豐富多樣：團聚、守歲、貼春聯(lián)、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長輩、訪親友、逛廟會、觀花燈、鬧元宵等等。人們在釋放內(nèi)心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節(jié)歡樂中，演繹著、傳承著、創(chuàng)造著中華民族的節(jié)日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節(jié)也是民間藝術(shù)、技藝的大展演。在中華民族漫長的年節(jié)史中，歷代先民發(fā)明和創(chuàng)造了數(shù)以千計的游戲、藝術(shù)、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競技、雜耍等。在春節(jié)期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術(shù)、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動，不僅極大地豐富了春節(jié)的文化內(nèi)容和品位，而且使春節(jié)的喜慶氛圍迭起，使每個人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學者所說：“普天同慶的春節(jié)的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節(jié)。”④此外，圍繞年節(jié)文化而產(chǎn)生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創(chuàng)作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關(guān)年節(jié)的歌謠和俗語等，也都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民族精神。

3、物質(zhì)文化層面

在傳統(tǒng)節(jié)日文化系統(tǒng)中，外顯的、有形的物質(zhì)文化也十分豐富，既有四季飄香的節(jié)令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質(zhì)載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節(jié)中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊意，滿足人們避瘟驅(qū)邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。

傳統(tǒng)節(jié)日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財進寶”之意。春節(jié)吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節(jié)餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節(jié)吃元宵、湯圓，象征家人團圓，和睦幸福；端午節(jié)吃粽子以紀念愛國詩人屈原；中秋節(jié)賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團圓”、共享天倫之意；重陽節(jié)吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節(jié)慶食品飽含著美好的寓意，體現(xiàn)著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。

在傳統(tǒng)節(jié)慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質(zhì)符號，傳遞著豐富的文化信息和復雜的心理情感。如新春佳節(jié)，民間有在門窗上貼“福”字的習俗，“福”字含有“幸福”、“福氣”、“福運”等寓意，寄托著人們對幸福生活的向往、對美好未來的追求。民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和追求，許多地方干脆將“福”字倒過來貼，借“福”字倒了的諧音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發(fā)展而來的春聯(lián)，言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，以漢字和中國書法完美結(jié)合的藝術(shù)形式，表達著人們對生活、對生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊涵著對人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統(tǒng)節(jié)日特定的情境中，也有著品不盡的精神內(nèi)涵和文化韻味。春節(jié)，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運；以迎風綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時曾有“梅花開五福，竹聲報三多”的春聯(lián)。清明節(jié)，人們插柳戴柳；端午節(jié)，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅(qū)邪、保佑平安的使者。重陽節(jié)，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德

伴隨著農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生、演進的中國傳統(tǒng)節(jié)日，在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，充分體現(xiàn)了“天人合一”的文化精神。同時，傳統(tǒng)節(jié)日在長期的流行和發(fā)展中，由于內(nèi)涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統(tǒng)節(jié)慶中，凝結(jié)著中華民族的民族精神和思想精華，蘊含著值得弘揚的中華傳統(tǒng)美德，主要有以下幾點：

1、熱愛生命、追求健康的人本精神

天地之間人為貴，以人為中心，人是主導，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統(tǒng)文化以人為本的精神和基調(diào)。在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統(tǒng)節(jié)日之中，人始終是節(jié)日的主體。節(jié)慶活動的內(nèi)容主要是以滿足人的需要、和諧天人關(guān)系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節(jié)日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結(jié)伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)了對生命的熱愛，對健康的追求。幾乎每個節(jié)日都有群眾性的文體活動：春節(jié)，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節(jié)，踏青賞春、蕩秋千放風箏；端午節(jié)，龍舟競渡、戶外秋游；重陽節(jié)，登高嘯詠，騎射競射，等等。許多節(jié)日還有避邪驅(qū)瘟、追求健康的內(nèi)容，如除夕前的除塵送灶，清明節(jié)的插柳戴柳，端午節(jié)的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節(jié)佩插茱萸、飲酒等。人們在盡情享受節(jié)日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對生命的頌歌。

2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁義”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，孝悌的基本內(nèi)容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節(jié)都要虔誠地祭祀祖先，以表達對祖先的孝思和懷念。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等，都有祭祖的儀式和內(nèi)容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。節(jié)慶活動中還處處體現(xiàn)著對長者的尊敬和對幼兒的寵愛，春節(jié)給長者拜年，為長輩們送上可心的禮物，節(jié)日宴席上對長者座次的優(yōu)先考慮，為長輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內(nèi)容的重陽節(jié)，自1989年便成為國家法定的“老人節(jié)”，尊老愛老已成為節(jié)日的新主題。孩童幼兒更是節(jié)日的寵兒，春節(jié)長輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節(jié)要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節(jié)有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習俗寄托著人們對后代的祝福與期望。

3、勤勞勇敢、剛健有為的自強精神

中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強不息的進取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力，它體現(xiàn)在人們生活的各個方面，在節(jié)慶文化中也有突出的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)節(jié)日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機。“元宵節(jié)的燈會展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯(lián)句詠詩，村女也可以當場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美。”⑤這些多姿多彩的節(jié)慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強的進取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進取、勇往直前。

4、弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷

中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發(fā)展中，形成了堅持正義的民族氣節(jié)和憂國憂民的博大情懷。中國傳統(tǒng)節(jié)日中，有不少節(jié)日是與民族氣節(jié)和愛國傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的，尤以清明節(jié)和端午節(jié)為代表。清明節(jié)中融入的寒食節(jié)，其起源是為了紀念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節(jié)，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。過寒食節(jié)的同時，人們也世世代代贊美與弘揚著介子推的剛正氣節(jié)。端午節(jié)是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節(jié)賽龍舟、吃粽子的節(jié)俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節(jié)這一載體，在年復一年、周而復始的節(jié)慶活動中，不斷地得以發(fā)揚光大。

5、貴和尚美、團結(jié)和睦及平安吉祥的心理追求

“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團圓，貴和尚美、團結(jié)和睦是我國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著豐富的和諧理念，節(jié)日的源起便是先人將自然時間進程與社會生活節(jié)律有機結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著“天人合一”的理念；節(jié)日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現(xiàn)著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團圓。春節(jié)里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進了團結(jié)，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節(jié)，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節(jié)，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節(jié)，團圓團聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長壽、實現(xiàn)人生境界步步高的美好愿望。

四、中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強民族文化認同、維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝結(jié)著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統(tǒng)節(jié)日的方式，通過節(jié)慶的禮儀習俗得以表達和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生活的節(jié)點，是民眾表達和抒發(fā)內(nèi)心情感的最佳時機。節(jié)慶活動中蘊含的情感極為豐富，既有對自然萬物的感恩，也有對祖先的答謝；既有對先烈圣賢的緬懷，也有對故土家鄉(xiāng)的依戀；既有對父母與長者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯(lián)歡等多種節(jié)日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統(tǒng)節(jié)日超越時空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進社會和諧的功能。由于傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點，又使這種功能不斷地得以強化。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續(xù)民族品性、增強民族認同的鏈條。傳統(tǒng)節(jié)日的風俗在幾千年的歷史長河中傳承、發(fā)展、融合，形成了獨特的民族特性。這些節(jié)日超越了地域、階級、種族乃至時代的界限，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節(jié)前，中國人返鄉(xiāng)的景象如同候鳥回遷，大多數(shù)人不論身在何處，都要踏上歸鄉(xiāng)之路，回家團聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，也都會想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節(jié)之時，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數(shù)千萬華人，以及越來越多走出國門的實業(yè)家和留學生，他們落居在哪里就把“過大年”的習俗帶到哪里，并在“過大年”時，將思鄉(xiāng)、思親、思歸、祈盼團圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發(fā)到了極致。在濃郁的傳統(tǒng)節(jié)慶文化的氛圍里，民族認同感自會不期而至、不約而同。海外僑胞對清明祭祀也十分重視，每逢清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數(shù)以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們在莊嚴肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統(tǒng)節(jié)日使民族傳統(tǒng)文化的因子滲透到每個人的心靈，彰顯到社會生活的各個領(lǐng)域，整個民族在周而復始的中華節(jié)慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個性，培育和弘揚著民族精神，壯大和張揚著民族形象。

中國傳統(tǒng)節(jié)日又是維系國家統(tǒng)一、鞏固民族團結(jié)、促進各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個由56個民族組成的國家，各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，但漢族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，也是許多少數(shù)民族共同享有的節(jié)日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數(shù)民族，大都與漢族一樣，將春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)列為自己民族的節(jié)日。尤其是春節(jié)，如今已差不多成為我國各個民族的共同節(jié)日。各少數(shù)民族都以自己的慶賀方式歡度傳統(tǒng)佳節(jié)，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優(yōu)良傳統(tǒng)。各民族人民在共同歡度傳統(tǒng)節(jié)日中，有力地促進了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團結(jié)，增強了中華民族的向心力和凝聚力。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設(shè)。但是，由于歷史的局限，傳統(tǒng)節(jié)日既蘊含著優(yōu)良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們在運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化時，應該堅持“揚其精華，去其糟粕”的原則，應該貼近實際、貼近生活、貼近群眾，根據(jù)時代的發(fā)展和國情民意，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應該與時俱進地發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，并賦予其新的時代內(nèi)涵和生命活力，將傳統(tǒng)節(jié)日熔鑄得更加生機盎然、燦爛輝煌，成為當代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責任編輯：楚小慶）

① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》（中央文明辦［2005］11號）。

② 烏丙安《中國民俗學》，遼寧大學出版社，1985年版，第292-293頁。

③ 劉魁立《中國節(jié)典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。

④ 柯?lián)P《簡論春節(jié)的內(nèi)涵與價值》，見陳競主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術(shù)出版社，2009年版，第82頁。

⑤ 徐惟誠《挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵》，《人民論壇》，2008年第8期。

[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival

WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2

篇2

一、傳統(tǒng)節(jié)日引進小學班會

在開展小學班會的過程中教師巧妙地將傳統(tǒng)節(jié)日引入其中，讓新時期的教育變得更加有意義，讓學生提高道德思想，教師充分利用資源，強化文化氛圍，全面提高小學道德教育的實效。教師正確引導學生開展節(jié)日活動，這樣不僅僅可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密地結(jié)合在一起，還有助于學生對公民道德規(guī)范的認識，體現(xiàn)現(xiàn)代學生的優(yōu)秀道德行為。其實在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中有蘊含很多深刻的意義。我們非常熟悉的幾個比較大的節(jié)日，例如，中秋、國慶、元旦、春節(jié)、五一、六一等學生是非常了解的，當然有很多節(jié)日對于學生來說不是很關(guān)注，所以教師就可以將這些節(jié)日背后所蘊含的意義在班會上講解給學生，這樣學生在班會上的討論就會更加有意義，不僅提高了班會效果，還進一步讓學生了解了我國這些傳統(tǒng)節(jié)日背后的深刻意義。

二、傳統(tǒng)節(jié)日中的德育資源

在我國傳統(tǒng)節(jié)日中都會蘊含很多意義，這些意義會讓學生明白更多的德育教學知識點。就拿中國傳統(tǒng)節(jié)日中的九月初九來講，是中國的重陽節(jié)，也是中國的老人節(jié)。這就要求學生明白怎么尊老、敬老、愛老，幫助老人。尊敬老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，所以要鼓勵學生把尊老助老的高尚美德帶到社會中，幫助老人做一些力所能及的事情。尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以，教師可以采用傳統(tǒng)節(jié)日來鼓勵學生尊敬老人，將幫助老人這種風尚全面地引進社會，例如，生活中比較普遍的小事：坐公交給老人主動讓座；攙扶老人安全地過馬路；到敬老院去慰問老人們等，讓學生在學習和體會中分享和領(lǐng)悟傳統(tǒng)節(jié)日背后的德育故事，并且將這些德育資源全面地引進課堂中來，成為德育最精湛的資源。在小學班會中教師可以全面引導學生走進傳統(tǒng)節(jié)日中的德育故事，學生可以暢所欲言地講解自己所獲悉的德育故事。

三、傳統(tǒng)節(jié)日對學生德育的激勵

時代賦予我們更加新穎的教學理念，也讓教學目標變得更加明確。從古至今，教師在教學德育知識的時候常常以實踐和示范來引導學生，卻常常忽略了我們身邊的德育資源。而如今有了全新的改變。小學班會是學生對德育知識溝通和理解的最關(guān)鍵的一節(jié)課，學生通過班會的溝通與分享，獲悉更多的德育知識，讓學生看到德育在生活中的重要性，也讓學生了解到德育行為對生活的影響。學生在這樣的班會中看到傳統(tǒng)節(jié)日中的德育，并且從德育教學中鼓舞自己、激勵自己。例如，在每年5月份的第三個星期日是全國助殘日，10月15日是國際盲人日，12月3日是世界殘疾人日，這樣的節(jié)日對于我們來講需要我們極大的幫助，學生通過了解這些弱勢群體的種種困難，知道他們需要大家的關(guān)愛與理解，所以這要求我們要為這些弱勢群體多做些事情，極大地激勵學生樂于助人的激情與熱情。在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日下讓學生通過班會的分享提煉自我修養(yǎng)。教師將傳統(tǒng)節(jié)日與德育進行全面結(jié)合，讓學生從傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源鼓舞下不斷提高自己的道德水平，這才是傳統(tǒng)節(jié)日賦予的時代內(nèi)涵：培養(yǎng)學生道德修養(yǎng)以及道德文化水平。

傳統(tǒng)節(jié)日的背后都有不一樣的道德實質(zhì)，它展示給大家的不僅僅是單一的節(jié)日氛圍，還帶給我們道德真諦。我們要在探究中學習人類先進道德，學習做人的道理，不斷提升自我的道德水平。在小學班會中結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日賦予我們的德育資源，讓新一代的學生更進一步認識和學習德育知識，讓這群天真的孩子在傳統(tǒng)節(jié)日的洗禮中，在班級教師的指引下成為更加優(yōu)秀的學子。讓這些學子們從多樣化的文化內(nèi)涵中領(lǐng)會德育知識。

篇3

節(jié)日作為人類文化活動中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會心理學層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進及社會抑制等，也包括作為社會學或文化學層面內(nèi)在生活周期中反復出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。

節(jié)日的文化心理存在于個人心理過程中，同時又與普遍存在于一個民族的語言、風俗、神話、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復雜而又相對穩(wěn)定的態(tài)度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節(jié)日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認同。

著名作家肖復興指出，任何一種節(jié)日都會有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式，這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導需要特定的符號化儀式和參與的體驗。

二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國人文化心理

1. 起源的差異性。中國的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國節(jié)日注重家庭的團聚，往往以“家” 為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區(qū)為活動范圍。文化心理的差異性。中國節(jié)日通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受家族團圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個人情緒、張揚個體人格。

中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會時令上的新年演變而來。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛情。七夕紀念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節(jié)紀念為捍衛(wèi)他人愛情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊含。清明節(jié)與復活節(jié)：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復活節(jié)是基督的復活的日子，是對信仰的喜樂和復活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。

2. 西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對于西方節(jié)日的排斥，有歷史進程中的必然，也有看到當前西風熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對傳統(tǒng)文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節(jié)日進入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進程不簡單為西方節(jié)日的進入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實際上，西方節(jié)日在中國經(jīng)歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過中國人的節(jié)日。當然，西方節(jié)日中蘊含的如個性張揚、個性解放的價值觀等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。

三、節(jié)日世相中存在的問題及解決之道

節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當前，仍然存在著較多的問題。當傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的千百年來固定下來的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機并不簡單為西方文化的強勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：

商業(yè)的狂歡。在對商業(yè)利潤瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷，其實目的只是制造商業(yè)機會，導引消費行為，創(chuàng)造消費習慣。

信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂，家庭聚會。

儀式的喪失。近年同時出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動地方經(jīng)濟而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟利益的根本目的往往導致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。

解決之道：

1．兼收并蓄的包容之心。地球村時代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的普適性與包容性。實現(xiàn)和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時將民族性的文化心理進一步固化在節(jié)日中。

2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應新的時期特點的節(jié)日禮儀，以莊嚴的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應，重塑物質(zhì)社會丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認同，感知節(jié)日中的價值意義，獲得一種整體性的相對穩(wěn)定的幸福感。

節(jié)日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現(xiàn)為價值觀的輸出。對節(jié)日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務(wù)就是：對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，將傳統(tǒng)節(jié)日過出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的不同特性，形成新的獨特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時代性的核心價值觀，以節(jié)日之名交由后代傳承。

參考文獻

[1]鄧曉芒.中西文化心理模式分析［J］.西北師大學報（社會科學版），2010（3）47.

[2]黃輝.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值及現(xiàn)實意義［J］.沙洲職業(yè)工學院學報，2008（6）43.

篇4

【文章編號】0450-9889（2016）09C-0038-03

當前我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。壯族幾乎每個月都有節(jié)日，是一個多節(jié)日的民族。這些數(shù)量眾多、特色鮮明的壯族傳統(tǒng)節(jié)日，蘊含著豐富的社會主義核心價值觀元素，為推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育提供了有效的途徑。

一、壯族傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的社會主義核心價值觀元素

壯族傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著壯族人民的思想精華，蘊含豐富的社會主義核心價值觀元素，為推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育提供了可行性。

（一）愛國精神。壯族同胞對于國家的熱愛主要表現(xiàn)在中秋節(jié)、清明節(jié)、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日上，另外，在壯族自身的節(jié)日上同樣有重要表現(xiàn)。例如，在龍州縣，每到農(nóng)歷正月三十日的吃立節(jié)，都有青壯年以舞獅子、婦女兒童耍龍燈等歡樂的方式熱烈歡迎將士們榮歸故里。還有，一個名為莫一大王的節(jié)日盛行于廣大的壯族地區(qū)，為了紀念他們心中的勇士――不甘于壓迫、勇于與封建王權(quán)作斗爭的莫一，在每年的六月二號，人們都會為他舉行盛大的紀念儀式，有些地區(qū)還視其為先祖并祭有神位。柳、龍兩江群眾為了求得本族興旺家人康泰，每家每戶都殺豬宰羊，燒香拜祭。為了隔6年一次的特大祭奠，柳、龍兩江群眾都要在大型廟宇精心舉行宏大的祭奠儀式。每年農(nóng)歷九月流行于大新、天等、靖西、德保等縣的霜降節(jié)期間，當?shù)赝ㄟ^舉行民族英雄婭莫畫像巡游、拔河、排球等活動紀念反抗外來侵略的女英雄岑玉音。以上活動，無一不生動地體現(xiàn)了壯族人民的愛國情懷。

（二）和諧理念。壯族世代相傳地把大地的給予、自然的饋贈作為民族的生存法則，從而衍生出關(guān)愛自然、感恩自然、追求人和自然和諧相處的理念。這個理念在壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日中也淋漓盡致地體現(xiàn)出來。例如，對動物的愛護在壯族特有的傳統(tǒng)節(jié)日牛魂節(jié)、愛猴節(jié)、蛙婆節(jié)中得到充分體現(xiàn)。一年中壯族人民都要舉行專門的儀式敬拜心中的神靈，將中國農(nóng)歷的四月第八天（有些寨子在六月或八月的第八天）固定為傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。當日，所有耕種的牛群休息一日，每家每戶把牛打扮一下，把牛舍翻修一新。所有農(nóng)家烹飪五色糯米飯，采摘枇杷嫩葉盛飯喂食牛群；族中長老挨家挨戶評價牛，激起人們對耕牛的愛心。每年農(nóng)歷五月初五在廣西靖西市岳圩鄉(xiāng)懷漢村舉行的愛猴節(jié)，人們帶著食物到猴子出沒的深山老林中，看著猴子吃飽喝足，將大南瓜搬進山洞后才離開。為了歌頌蛙神給當?shù)匕傩諑淼娘L調(diào)雨順、五谷豐登的好日子，一些地方（諸如東蘭、南丹、天峨等）會舉辦蛙婆節(jié)，一般選擇在每年的正月初一至三十，有的地方則為正月初一至十五，這期間會有各式各樣的祭祀儀式來豐富節(jié)日內(nèi)容。

（三）友善品質(zhì)。壯族人民參與壯族的傳統(tǒng)節(jié)日當中，也彰顯出互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好的友善品質(zhì)。例如雞得節(jié)，在狀語意為“小孩節(jié)”，主要在廣西德保、靖西區(qū)域舉行，在這個節(jié)日中，外婆應該在節(jié)日之前為外孫準備一只兩斤來重的公雞和一些糯米。節(jié)日當天早上，父母要蒸好糯米飯給孩子吃，隨后孩子們可邀集朋友回家或到野外聚餐，玩耍至夕陽西下才各自回家。再如，每年的重陽節(jié)，兒子都會給自己的父親理發(fā)，并穿上新衣服，而且即便是外嫁的女兒也要給娘家送雞和米，以此來給老人祝壽。席間，子女兒孫先給老人喂飯，然后才進餐，以示孝敬。

（四）自由思想。壯族人民向來反對專制統(tǒng)治，樂于追求自由、平等。比如，農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。當日，周圍所有村寨男女老少不約而同共同慶祝，小伙子和姑娘們載歌載舞，對歌相親，你問我答。姑娘們通過對唱感覺對方可心、可信、是心想之人，就會將繡球拋給對方，對方接到后，將一個禮品固定在其上再傳回給姑娘，就表示著對姑娘滿意，于是二人就確定了戀愛關(guān)系。對唱山歌的同時，還有碰彩蛋等傳情活動。男孩用手里的彩色雞蛋去碰撞自己心儀女孩手里的彩色雞蛋，假如女孩子不喜歡這個男孩，那就要保護好手里的彩色雞蛋，是自己心儀的就用手里的彩色雞蛋和男孩的彩色雞蛋相撞。兩個人把撞壞的彩色雞蛋吃掉，就寓意他們播種下了愛情的種子。以歌會友、以球傳情、以蛋傳情的活動中，表達了壯族青年渴望打破包辦婚姻的枷鎖，爭取自由戀愛、自由擇偶的態(tài)度。

（五）勤勞精神。壯族人民的祖先是不辭辛勞、勤耕細作的稻谷耕耘者，這些優(yōu)良的品德在其傳統(tǒng)節(jié)日里被后人展現(xiàn)得淋漓盡致。比如，農(nóng)歷二月二十九日在桂西南地區(qū)舉行的農(nóng)具節(jié)上，農(nóng)民把制作好的農(nóng)具拿到圩上去賣，并且相互之間交流如何使用和改進農(nóng)具的方法。六月初六在桂西舉行的燈那節(jié)，人們除了白天要在家做豐盛的菜肴外，晚上還要到田地里通宵達旦地點燈，通過燈光殺死害蟲。壯族的三月三歌圩活動也具有傳授生產(chǎn)知識的功能。如歌圩中被壯族百姓反復吟唱的“看牛歌”、“鋤地歌”、“豐收歌”、“種稻歌”等民歌體現(xiàn)了勞動內(nèi)容；“天氣預測歌”等歌曲向人們傳授預測氣象的知識，以便更好地進行勞作；“旱歌”、“水歌”等歌曲則給人們普及應對自然災害的辦法。

二、以壯族傳統(tǒng)節(jié)日推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育面臨的問題

（一）壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的淡化。民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了漫漫歷史長河，承載了太多的文化內(nèi)涵，有利于社會主義核心價值觀的發(fā)揚。然而，目前壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵正在面臨著淡化的趨勢，原因有二：一是作為民族傳統(tǒng)節(jié)日主要傳承者的年輕人，受現(xiàn)代文化的沖擊，觀念在悄悄變化，在參與壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，只關(guān)注自身感受，只關(guān)注節(jié)目好玩不好玩，而很少重視節(jié)日本身蘊含的文化和意義。二是有些地方政府為了發(fā)展地方經(jīng)濟，一味地把壯族傳統(tǒng)節(jié)日作為為經(jīng)濟“唱戲”而“搭臺”的材料，忽視了其本身的文化內(nèi)涵，甚至為迎合觀眾的心理需求，追求經(jīng)濟效益，故意改變傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，把傳統(tǒng)節(jié)日低俗化，使得壯族傳統(tǒng)節(jié)日失去了教育功能。

（二）壯族傳統(tǒng)節(jié)日傳承鏈的斷層。當今時代，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承面臨很大的挑戰(zhàn)，壯族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢，大多青壯年對壯族傳統(tǒng)節(jié)日不重視。比如，著名的民族文化研究員邵志忠發(fā)表的《壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村社會發(fā)展――以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節(jié)為例》一文就明確說，根據(jù)他們的相關(guān)實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當?shù)匾恍┠贻p人對于傳統(tǒng)的蛙婆節(jié)漠不關(guān)心，傳統(tǒng)的祭奠、儀式等也沒有什么關(guān)注度，他們在意的是各種現(xiàn)代科技生活。2014年廣西防城港市政協(xié)委員李林珍在防城港市人大、政協(xié)會議上指出：由于部分少數(shù)民族人對本民族文化缺少認同感，從而對本民族的服飾、山歌、語言以及樓房并不感興趣，這一現(xiàn)象在青壯年人群中更為突出。那些具有鮮明文化特色的衣著、裝飾、民俗、傳統(tǒng)正在漸漸地消失，失去了傳承，那些前人智慧的結(jié)晶，令人驚嘆的民族工藝開始失去其原有的色彩，被曲解、篡改，甚至消逝。我們不難看出，壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承存在嚴重丟失情況。

（三）壯族傳統(tǒng)節(jié)日外來推動力的不足。壯族傳統(tǒng)節(jié)日得以發(fā)展，與自身的發(fā)展需求關(guān)系密切，更與外來的推動力分不開。在這里，外來的推動力指的是政府相關(guān)部門給予的人力、物力的支持，以及企業(yè)的贊助等。如果推動力充足，壯族傳統(tǒng)節(jié)日會逐漸地發(fā)展壯大，反之，則逐漸消失。由于一些地方政府對一些壯族傳統(tǒng)節(jié)日重視不夠，投入的資金不足，導致節(jié)日規(guī)模逐漸縮小。例如，邵志忠曾對壯族的習俗和文化進行過調(diào)研，他在《壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與鄉(xiāng)村社會發(fā)展――以廣西南丹縣那地村壯族蛙婆節(jié)為例》一文中說：因為國家對那地村給予了大量資金資助，所以2005年的蛙婆節(jié)是迄今為止最為盛大的壯族文化活動，招引了來自五湖四海數(shù)以萬計的旅游者，場面浩大。但近年由于沒有外部的資金支援，蛙婆節(jié)的格局小了很多，人們覺得好像沒有搞活動。

三、優(yōu)化壯族聚居地傳統(tǒng)節(jié)日推進壯族聚居地社會主義核心價值觀教育的對策

（一）經(jīng)濟和文化有機融合。將經(jīng)濟和文化有機融合，兩者相互推動，才能將好的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承下去。因此，政府相關(guān)部門必須設(shè)立民族傳統(tǒng)節(jié)日專項經(jīng)費，政府經(jīng)費不足的，有關(guān)部門還要充分引導市場、發(fā)展經(jīng)濟，從而推動傳統(tǒng)節(jié)日商品市場發(fā)展，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵在市場商品中能夠充分地體現(xiàn)出來。同時，加強節(jié)日文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給予節(jié)日活動在宣傳和開展等各環(huán)節(jié)中足夠的經(jīng)費，以確保民族傳統(tǒng)節(jié)日的質(zhì)量。

（二）官與民的結(jié)合。社會主義核心價值觀借助傳統(tǒng)節(jié)日這個平臺要實現(xiàn)大眾化，就必須充分調(diào)動民眾參與節(jié)日的積極性，處理好官與民雙方的關(guān)系。在傳統(tǒng)節(jié)日中，雙方應該是以民眾為主體、政府為指導的合作關(guān)系。政府在進行節(jié)目安排時，要充分考慮廣大人民群眾的需求和節(jié)日文化認同，不能以發(fā)展旅游業(yè)、提升財政收入、增加地方名氣等不符合人民要求的動機為基礎(chǔ)，應以民辦節(jié)日為主，聯(lián)合各級宣傳、教育、文化、體育、廣播影視、新聞出版等組織，充分發(fā)揮民眾的積極性，重視民眾的歡樂體驗，使民眾在節(jié)日的氛圍中潛移默化地接受社會主義核心價值觀的傳播。

（三）老與少的結(jié)合。壯族傳統(tǒng)節(jié)日少不了有技藝、有影響的民間老藝人，少不了對節(jié)日習俗了如指掌的老一輩人，更加少不了年輕人，因為年輕人是傳統(tǒng)節(jié)日的重要傳承群體。民族傳統(tǒng)節(jié)日中缺乏年輕人的參與，將直接影響傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，并且整個節(jié)日活動也缺少年輕人所帶來的活力和創(chuàng)新力，從而影響到傳統(tǒng)節(jié)日文化的質(zhì)量。為了調(diào)動年輕人參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的積極性，就要充分發(fā)揮學校的教育引導作用，通過設(shè)置相關(guān)傳統(tǒng)文化教學課程、開展“民俗知識競賽”等方式開辟青少年學習傳統(tǒng)文化的學習路徑，引導學生走出校門，參與到傳統(tǒng)節(jié)日的活動中去。此外，還應該打造符合年輕人心理特點的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式。如陳竟在國務(wù)院參事室春節(jié)文化繼承與創(chuàng)新座談會上的發(fā)言稿《如何讓青少年過好傳統(tǒng)節(jié)日》中提到：“重視加強民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息化建設(shè)，可通過手機短信、微博、微信等信息平臺共享節(jié)日內(nèi)容；或者在節(jié)日中引用街舞、游園、影視、競賽、狂歡等青少年喜聞樂見的形式”，使青少年通過身體力行的行動接觸以及借助形式多樣的節(jié)日文化形式，加深對社會主義核心價值觀的理解。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。民族傳統(tǒng)文化要繼承，但不是要全盤繼承，而是要取其精華，去其糟粕。因為隨著社會的進步和民眾生活需求的變化，民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中會產(chǎn)生一些過時的、不合理的成分，這將不符合社會主義核心價值觀的要求。因此，有必要對傳統(tǒng)節(jié)日進行改革，把傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代融合起來。確保傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代人的生活方式相協(xié)調(diào)，打造一個具有傳統(tǒng)屬性的現(xiàn)代節(jié)日。既保留原本傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，又植根于現(xiàn)代人的生活土壤。

（五）“引進來”和“走出去”的結(jié)合。壯族傳統(tǒng)節(jié)日要想保持與時俱進，不被社會的發(fā)展和進步所淘汰，既要“引進來”，即以開放的胸襟、兼容的態(tài)度和科學的精神對待外來節(jié)日，汲取其他節(jié)日的文明成果；同時發(fā)展“走出去”戰(zhàn)略，這就意味著要高度重視壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，通過向各民族宣揚本族的傳統(tǒng)節(jié)日，加強該節(jié)日在各民族當中的影響力，最終達到使本族人民團結(jié)一致，增強民族自豪感的目的。

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(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等。“望果節(jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日。“望果”的藏語意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習俗當中。每當收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”。可以說是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應高原環(huán)境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國際情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應適時制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護、利用和管理。同時各級政府應多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓，建立基層體育服務(wù)機構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導員和基層體育管理人員。康巴地區(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現(xiàn)，同時為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺。康巴藏區(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

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在我國目前的教育體系中，運用傳統(tǒng)節(jié)日對小學生進行愛國主義的教育散見于小學思想品德教材中，涉及較少，很少看見傳統(tǒng)節(jié)日教育的身影。此外，近些年我國傳統(tǒng)節(jié)日受到外國節(jié)日沖擊較大，例如：圣誕節(jié)、情人節(jié)等，這些外國的節(jié)日有喧賓奪主的趨勢，致使傳統(tǒng)節(jié)日被人們忽視，使傳統(tǒng)節(jié)日沒有在小學生的德育中發(fā)揮應有的作用。因此，加強對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，運用傳統(tǒng)節(jié)日對小學生進行愛國主義教育很有必要，具體策略如下：

一、在課程設(shè)計中穿插傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，人們的思想和價值觀不斷發(fā)生變化，我們要取其精華，去其糟粕，吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華加以繼承和發(fā)展，使小學生接受傳統(tǒng)節(jié)日中愛國主義精神的洗禮。小學生德育工作的主陣地就是課堂教學，在教學活動中，教師可以適當?shù)貙鹘y(tǒng)節(jié)日文化與課程融合在一起，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化對小學生進行愛國主義教育。教師應深刻理解愛國主義教育主題課程，找準課程內(nèi)容和傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)系點和切入點，借助傳統(tǒng)節(jié)日，營造節(jié)日氛圍，讓小學生對祖國的傳統(tǒng)文化節(jié)日有更加深入的了解和認同，使小學生在輕松愉快的課堂氛圍中，受到愛國主義精神的教育，得到精神的陶冶，更好地弘揚中華民族的精神。

二、開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日愛國主義教育專題

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華文化，傳遞著民族情感，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含著深刻的愛國主義教育。加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，可以增強小學生對祖國的熱愛和對民族的認同。例如：端午節(jié)，是為了紀念愛國詩人屈原，蘊含著濃濃的愛國情愫。屈原擁有強烈的愛國情懷，在祖國滅亡時，寧死不降，選擇投身汨羅江。人們?yōu)榱吮Ｗo屈原的身體不被蛟龍吃掉，相繼向江中投放各種食物，后來投放的食物演化為粽子，還逐漸形成了賽龍舟的習俗。這些端午節(jié)的習俗表達了人們對愛國詩人屈原的懷念，同時也表達了人們對祖國的熱愛。

在教學中，教師可以根據(jù)教學內(nèi)容，專門開設(shè)一個端午節(jié)的專題講座。組織學生搜集端午節(jié)的來歷、風俗等資料，活動開始后，教師組織學生就搜集的資料情況進行發(fā)言，使學生熟悉傳統(tǒng)節(jié)日。然后教師對學生的發(fā)言進行總結(jié)，歸納出傳統(tǒng)節(jié)日的愛國精神內(nèi)涵，引出教學主題。隨后，組織學生就與專題相關(guān)的問題進行討論，例如：要求學生就韓國將其“端午節(jié)”申報世界文化遺產(chǎn)這一現(xiàn)象進行討論，讓學生了解中韓端午節(jié)之間的差異和共同點，并就此事發(fā)表看法。通過這樣的方式，學生不僅了解了端午節(jié)的文化淵源，還對文化保護問題有所感觸。更重要的是，在探究這個問題時，學生受到了端午節(jié)文化內(nèi)涵中的愛國主義精神潛移默化的影響，達到了教育的目的。

三、理論聯(lián)系實際，進行愛國主義社會實踐教育

在傳統(tǒng)節(jié)日期間，節(jié)慶主題在小學生的內(nèi)心深處植下愛國主義的種子，在周而復始的傳統(tǒng)節(jié)日里，用中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的養(yǎng)料給予澆灌，讓愛國主義的種子不斷成長，枝繁葉茂，從而能夠進行潛移默化的愛國主義教育。作為教育工作者，要充分挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，利用傳統(tǒng)節(jié)日在一年中的循環(huán)往復，不失時機地對小學生開展愛國主義實踐教育。例如，清明節(jié)是中國人掃墓祭祖的日子，在這一天人們緬懷先人，寄托哀思，也激勵后人。教師可以組織學生前往烈士陵園祭祀掃墓，憶苦思甜。教師給學生講述革命先烈和仁人志士的英勇事跡以及他們?yōu)楦锩膭倮龀龅臓奚团Γ販貞?zhàn)爭年代的愛國主義精神，從而使學生受到感染，傳承先人的革命精神和愛國精神，珍惜和平幸福的生活，努力學習，為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和繁榮富強而奮斗。

綜上所述，在愛國主義課程中穿插傳統(tǒng)節(jié)日教育，開設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日教育主題活動，組織學生參加傳統(tǒng)節(jié)日愛國主義教育實踐活動，能有效激發(fā)學生的學習興趣，使學生掌握傳統(tǒng)節(jié)日的知識，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，接受愛國主義精神的熏陶，有助于小學生德育工作的順利開展。

⒖嘉南祝

篇7

我國的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，是祖先們經(jīng)驗的積累與智慧的總結(jié)，是在歷史進程中民族精神與民族情感的凝聚，蘊含著豐富的德育元素，是對學生進行品德教育的好資源。以這些傳統(tǒng)節(jié)日為載體，對學生進行思想品德教育，不失為一條捷徑，有著不可估量的價值。作為德育工作者，洞悉傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，尋找發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日德育因子作用的合適途徑，讓其潤澤學生的靈魂，能夠提升德育工作的實效性。

一、內(nèi)涵溯源：“情”滿節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日的歷史源遠流長，早在漢代的史籍中就記載了除夕、清明、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，其中的價值觀念、民族文化、道德倫理等也逐漸形成并完善。在這些博大精深的傳統(tǒng)節(jié)日文化中，蘊含著的精神氣節(jié)和教育資源，是扶正人們價值觀念的好教材。溯源這些節(jié)日中的正能量，探析其中涵蓋的“情”，是德育工作者必須正視的現(xiàn)實問題。

（一）回溯愛國情

愛國是一個國家人民最光榮的權(quán)利和義務(wù)。古往今來，許多仁人志士寫下了愛國的華章，用自己的實際行動詮釋了什么是愛國。作為德育工作者，在青少年中開展愛國主義教育，培養(yǎng)他們的愛國情愫，是德育工作的重中之重。而利用傳統(tǒng)節(jié)日文化，不僅能培養(yǎng)學生的愛國主義情感，還能增強他們熱愛民族的意識。傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、風俗習慣等，不同程度地傳遞出我們祖先的愛國情結(jié)。

（二）上溯敬長情

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孝親敬長是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是炎黃子孫最起碼的道德品質(zhì)。上溯文化的源頭，我們不難在傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程中找到答案。重陽節(jié)歷史由來已久，起源于春秋戰(zhàn)國、流行于漢代、唐朝正式定為節(jié)日……直到上世紀八十年代，政府將九月初九定為重陽節(jié)，倡導尊老、敬老、愛老、助老。重陽節(jié)時，人們佩戴茱萸、登高望遠，以抒秋懷。每到這一天，家里有老人的，一定要攙扶老人，攀爬山峰，以祈求老人的健康與長壽。另外，到春節(jié)時，千里萬里以外的人們，都會回家過年，履行孝親敬長的義務(wù)。

（三）漫溯尚美情

在傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵里，有著濃厚的人情倫理意味，其中的誠信、友愛、和諧等美好的向往和追求，是貴和尚美的重要內(nèi)容。所謂“尚”，就是崇尚、崇拜，所謂“美”，即美好，其中含有很多讓人心儀的、溫馨的祝福和祝愿，簡而言之，“尚美”，就是崇尚美好的生活、品德等。傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)的歷史由來已久，屈指算來，悠悠四千載。每到春節(jié)，人們收拾庭院、預備新衣美食，張貼春聯(lián)窗花，表達對美好生活的訴求。第一副春聯(lián)“新年納余慶，佳節(jié)號長春”中就涵蓋了人們對未來深深的祈福之情。新春時節(jié)，拜年是最重要的習俗，在祝福的表達中，促進了友誼人情，消除了隔閡，所謂“一笑泯恩仇”，春節(jié)是最好的時機。

（四）追溯懷遠情

近年來，國學之風的盛行，向我們道明了向遠古的經(jīng)典尋求道德精華的重要性和必要性。懷遠，來得尤為重要。傳統(tǒng)節(jié)日文化中，有祭祀祖先、緬懷先烈的活動。對古人的崇敬和祭拜，體現(xiàn)了人們禮敬祖先、敬畏生命、尊重往昔的可貴感情。早在《尚書?舜典》中就有鮮明的記載：“月正元日，舜格于文祖。”每到元日，舜帝就到祖廟祭祀祖先。由此可見，緬懷先人，是由來已久的事情。杜牧有詩“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，佐證了唐代就有念祖掃墓的行為。追溯古人的祭奠、追思等一系列懷遠行為，折射了后人的感恩和責任的意識。在傳統(tǒng)節(jié)日的習俗中懷遠，能夠修身、正心，將美好的民風民德代代相傳。

二、途徑探究：“行”之有效

歌德曾經(jīng)說過：“光有知識是不夠的，還應該運用；光有愿望是不夠的，還應該行動。”作為德育工作者，明白了傳統(tǒng)節(jié)日中的教育資源和文化內(nèi)涵，還應該以其為載體，采取合適的德育途徑，弘揚和培育核心精神，讓青少年接受這些傳統(tǒng)文化光輝的沐浴。面對這些寶貴的資源，采取哪些行之有效的方法，使傳統(tǒng)文化的德育價值充分發(fā)揚光大呢？筆者認為，應該聚焦現(xiàn)有資源，根據(jù)學生接受能力，采取系列行動，提高德育實效性。

（一）把脈教科書

教學的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和獲得積極的體驗。教師的任務(wù)有兩大方面，一是教書，二是育人。教育工作者如果能在教書過程中，將育人有機地滲透其中，也就是說，在學科教學中喚醒學生，讓其獲得積極的人生感悟，便可事半功倍。以蘇教版小學語文教材為例，有不少課文是與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的，如古詩《九月九日憶山東兄弟》中就滲透了重陽佳節(jié)的習俗，課文《春聯(lián)》則介紹了春節(jié)的習俗之一――春聯(lián)的情況，課文《但愿人長久》則記敘了蘇軾在中秋佳節(jié)思念親人的事情。在教學中，把握這類課文的情感因素，便能因“材”施教，對學生進行生動的道德影響。

（二）設(shè)計趣味賽

俄國著名教育家烏申斯基曾經(jīng)指出：（下轉(zhuǎn)47頁） （上接14頁）“沒有任何興趣，被迫進行的學習會扼殺學生掌握知識的意愿。”在德育工作中也是如此，教育者一味地灌輸思想、賦予正能量，學生被動地接受，教育效果肯定甚微。相反，在傳統(tǒng)佳節(jié)來臨的日子里，德育工作者根據(jù)實際情況，設(shè)計豐富多彩的趣味比賽活動，讓學生積極參與，潤物細無聲地讓學生獲得積極的人生體驗，明白傳統(tǒng)節(jié)日中的文化內(nèi)涵，從而取得德育實效。春節(jié)前夕，組織書法水平較高的學生走上街頭，義務(wù)為市民寫對聯(lián)，比一比，看誰的字最規(guī)范；在元宵節(jié)時，每個學生設(shè)計字謎，然后在全班舉行字謎競猜比賽……在比賽中滲透德育，避免了呆板的說教，還能讓學生刻骨銘心。

（三）巧用班隊會

小學的課程表上，班會、隊會課是赫然排列其中的，教育者充分利用這樣的課型，預設(shè)主題內(nèi)容，讓學生在參與、體驗、強化等環(huán)節(jié)中，深化主題思想，從而達到自我完善的目的。清明節(jié)前夕，德育老師給學生布置好班隊會的主題，讓學生圍繞“清明時節(jié)憶英烈”這一主要內(nèi)容，設(shè)計好活動的環(huán)節(jié)，在講故事、寫誓言中，開好這節(jié)課。五月初五端午節(jié)，教師可以組織學生開展以“走進端午”為主題的隊會活動，讓學生動手查閱資料，探究端午的來歷及蘊含的愛國思想。教育者以班會課、隊會課為依托，在傳統(tǒng)節(jié)日中汲取精神精髓，能夠指引學生思想的航向。

（四）親歷情境中

大教育家孔子，在春天來臨之際，帶領(lǐng)弟子來到泗水河畔，以分析水的性情影射學生，學生們觸景生情，深受啟發(fā)，各言其志，真誠地說出了自己的志向。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基和他的學生在葡萄園里學習，在草地上學習，并命名為“藍天下的學校”，取得了很好的教育效果。將學生帶入教育教學的情境，讓學生親歷親為，在感同身受中受到良好的影響，能規(guī)正行為。重陽節(jié)又稱“敬老節(jié)”，在這樣的日子里，組織學生去敬老院，給老人們梳頭洗衣，為老人表演節(jié)目，繼承敬老愛老的光榮傳統(tǒng)，能讓學生充分理解、感悟、體驗、銘記敬老愛老的重要性。清明時節(jié)，教育者帶著學生，去烈士陵園里掃墓，在莊嚴的活動中，讓學生追思懷遠，知道今天的幸福生活來之不易，從而發(fā)憤圖強，為建設(shè)祖國而讀書。

作為德育工作者，要善于運用現(xiàn)有的德育資源，要重視傳統(tǒng)節(jié)日文化這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，挖掘其中的文化精華，選擇適合學生的、行之有效的途徑，讓文化精髓助推學生成長，讓學校德育走向新的高度，讓中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大。

參考文獻：

篇8

中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點，正如諺語中所說的：“百里不同風，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個節(jié)日都有一定的祭祀或紀念的對象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊龋淮送猓總€節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊不僅存在于傳統(tǒng)社會，在當代社會依然具有活力，在未來社會也會被傳承。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠流長的歷史以及獨特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習俗具有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補充、豐富、完善，又有所淘汰改進的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個民族的精神，體現(xiàn)了一個民族的追求，凸顯一個民族的價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同，但也有異曲同工之妙。事實上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個流動地適應、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項目供人欣賞。當?shù)卣畷M織與其相關(guān)的活動，市長還會在當天向民眾致辭并一同參加游行活動，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會參與進來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時，還能夠普及世界文化知識，認識到中華民族的溫厚與崇高，我們應努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。

當今不僅是經(jīng)濟全球化的時代，同時也是文化重組與創(chuàng)新的時代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們在聯(lián)系中對不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時代的潮流，勢不可擋。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能及現(xiàn)實價值

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會功能有以下幾點：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團圓夜，離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團聚在一起吃年夜飯過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個節(jié)日是為了紀念偉大的詩人屈原。這一天各地習俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀念和緬懷愛國的詩人，也是一個驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節(jié)日活動可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學角度來說，節(jié)日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時間走訪親友、相會鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進人們生活的快樂指數(shù)。

3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動帶動各個領(lǐng)域的經(jīng)濟效益

通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟效益；與民俗文化活動相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實價值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，促進節(jié)日消費，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強民族凝聚力，促進社會安定團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個既現(xiàn)代又古老的城市，對待每一個中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點在西安現(xiàn)代城市生活的各個方面都有所體現(xiàn)。因為保護傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復旦大學圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會之中，在滿足對現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的精神向往的同時，更好地在利用借助中傳承利用。因為對“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動其他各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動經(jīng)濟，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻】

[1]李露露，中國節(jié)—圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

篇9

中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵了豐富的美術(shù)文化內(nèi)涵，把傳統(tǒng)節(jié)日美術(shù)教學納入校本課程是時代的需求。本人在實際教學中引發(fā)了以下幾點想法：

一、“熏”與“教”孰輕孰重

“美在中國節(jié)”校本課程具有綜合實踐課性質(zhì)，是美術(shù)與社會，美術(shù)與其他學科的整合，屬于“綜合·探索”領(lǐng)域，只有學生通過自己探究、調(diào)查、取證、分析等自主學習手段，經(jīng)過自己的獨立思考，反復咀嚼、體驗、感受，才能把許多抽象的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵方面的知識內(nèi)化成自己對節(jié)日文化的審美知覺、審美情趣、審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，才能激發(fā)學生潛在的創(chuàng)造力，提升其對民族文化的認同感、自豪感。

前人早已說過：“教是為了不教，其不教的深層意蘊就是留有空間讓學生進行自我教育。”教育家楊建斌說到“美術(shù)學科的歸宿感和自覺性旨向人的情感和精神”。在“美在中國節(jié)”教學中旨在以“美術(shù)學科”為窗口，以“美”為中心，以“傳統(tǒng)節(jié)日文化”為情境，教師只是一個“領(lǐng)路人”，適時的點撥、引領(lǐng)學生發(fā)現(xiàn)節(jié)日文化中蘊含的美，表現(xiàn)節(jié)日形式、內(nèi)容、習俗所蘊含的美，從而在這種學習中熏陶傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族精神內(nèi)核，并在潛移默化、潤物無聲中達到凈化心靈，提高精神涵養(yǎng)，最終內(nèi)化為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。在“美在中國節(jié)”教學實踐中，節(jié)日文化的星火傳承不是純粹的說教，教學的重心與難點不是讓學生識記節(jié)日的幾大傳說，會背節(jié)日的相關(guān)詩文，或者學會幾張剪紙，會縫制幾個荷包，繪畫幾幅節(jié)日美景，而是讓學生從節(jié)日的傳說習俗活動中利用美術(shù)課這個窗口讓學生了解中國節(jié)的文化蘊含，愛上中國節(jié)的人文氣息，過出中國節(jié)的獨特韻味。因此，熏陶比教導更重要。

二、“美”與“術(shù)”孰多孰少

“美在中國節(jié)”注重的是真實的過節(jié)體驗，是對節(jié)日之美的由衷的挖掘、感受與表現(xiàn)，是對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的精神情感的領(lǐng)悟。因此，暫且不要管孩子們的技法是否成熟，線條是否到位，作品是否干凈整潔，關(guān)鍵是孩子們都以極大的興趣與熱情投入到這種學習中，他們的心靈受到了節(jié)日美的熏陶，他們欲要表現(xiàn)的情感是純的、美的，這就夠了。因此，在“美在中國節(jié)”教學活動中，首先要強調(diào)“美”，即欣賞美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。“術(shù)”是為“美”服務(wù)的，教師只有在學生達到“美”的目標有障礙的時候，提供適時的技法、技巧以幫助學生達到“美”，千萬不能把節(jié)日美術(shù)教學上成純粹的繪畫課、制作課。

在這里，表現(xiàn)比再現(xiàn)更人性。挖掘節(jié)日中的美術(shù)文化價值，通過美術(shù)形式表現(xiàn)節(jié)日中的美，表現(xiàn)自己對節(jié)日文化的理解，表達自己的感受情感，是“美在中國節(jié)”的重頭戲，但絕不是檢驗學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化學習效果的手段。因此學生的美術(shù)作品是否“逼真”、技法是否嫻熟并不重要，重要的是學生能興趣盎然地通過自己的理解表現(xiàn)自己的想法，表現(xiàn)自己的審美追求、表現(xiàn)自己的情感旨歸，表現(xiàn)自己對節(jié)日文化的熱愛與感受。鼓勵學生大膽“表現(xiàn)”主觀情感，而不是再現(xiàn)客觀，既有利于學生的個性發(fā)揮，又有利于學生無拘無束表現(xiàn)自己的情感世界。 .

其次，想法比技法更重要。誠然學生美術(shù)作品的完成離不開一定的技法技巧，但是如果在一幅作品中一味地賣弄技法，堆砌技巧，沒有情感思想的支撐，作品就像沒有靈魂的假面，是冷血的，打動不了人的。相反，如果作品雖然技法稚嫩，但作者把創(chuàng)作的激情都傾向于情感的宣泄，作品反而是鮮活的、生動的。就如兒童隨意涂抹的兒童畫，充滿了靈性，率真而感人。所以在教學中，不能一味強調(diào)技法、技巧，所有的技法技巧都是兒童表達想法的一種手段，技法技巧在需要運用時自然地運用，而不是在作畫或制作過程中強調(diào)這一筆用中鋒還是側(cè)鋒，線條是徐還是疾？色彩是冷暖對比還是明度對比？教學生步步考慮技法，只會讓學生手足無措，學生想通過美術(shù)作品表現(xiàn)自己的想法、情感的美術(shù)課也會變得索然無味。

三、“守”與“攻”孰先孰后

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我國幅員廣闊，民族眾多，有著豐富的民族體育文化資源。近年來，隨著經(jīng)濟水平的提高，農(nóng)業(yè)效益占經(jīng)濟效益中的比重下降，加上外來體育文化活動的沖擊，我國傳統(tǒng)民族體育文化影響力越來越少，許多珍貴的民族體育文化由于缺乏傳承和宣傳，正在面臨消失的危險。

1.社會轉(zhuǎn)型影響民族體育文化變遷的因素

在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，社會變遷是一種非常常見的行為，一次大型的災難或者戰(zhàn)爭都可能導致大規(guī)模的遷移，由此，人們的生活方式和生產(chǎn)方式也會發(fā)生改變。民族體育文化是基本人們的物質(zhì)生活方式而產(chǎn)生的，隨著人們的物質(zhì)生活方式改變而改變，因此社會變遷對民族體育文化有著兩個方面的影響。一方面，如果人們能夠在社會變遷后及時改變傳統(tǒng)體育文化中的內(nèi)涵，為其融入與新時代相符的精神特質(zhì)，就能夠使體育文化得以常新；另一方面，如果人們固守傳統(tǒng)，不愿意汲取新時代和外來文化中的精華為自己所用，就容易使傳統(tǒng)體育文化落后于時代的發(fā)展，最終因為無法適應新的時代而被淘汰。

2.促進民族傳統(tǒng)體育文化變遷和傳承的動力

2.1豐富民族節(jié)日內(nèi)涵。民族節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化中最為重要的一部分，每一個特定的民族節(jié)日都包含了人們濃厚的感情，傳統(tǒng)的風俗習慣和特定的文化意義。例如中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)中人們不管身在何處都要與家人團聚，一家人圍坐在一起吃月餅，賞圓月；而七夕節(jié)因為牛郎織女的傳說而籠罩上了一層動人的愛情光輝，因此成了青年男女們談情說愛的節(jié)日。由此可見，民族傳統(tǒng)節(jié)日中包含著許多珍貴的民族文化遺產(chǎn)，了解了民族節(jié)日，就是了解了中華民族人們的生活方式和思想感情。不僅是漢族，許多少數(shù)民族也有著自己獨特的民族節(jié)日，如蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節(jié)，壯族的歌節(jié)等等，這些節(jié)日中體現(xiàn)了各民族獨特的風俗人情，是富有生命力的文化遺產(chǎn)。遺憾的是，當前社會由于受外來節(jié)日的沖擊，許多民族節(jié)日正在消失。當代青年人更喜愛熱鬧而時尚的外國節(jié)日，卻不屑于了解中國傳統(tǒng)民族節(jié)日。針對這種情況，我們應該賦予傳統(tǒng)民族節(jié)日新的含義，使其變得更加多元化和時尚，以此來吸引年輕人的目光。比如國家可以在大型傳統(tǒng)民族節(jié)日中舉辦相應的體育文化活動，如在七夕節(jié)舉辦單身男女相親活動，在中秋節(jié)舉辦全國圓月攝影大賽等等，通過活動的影響力來宣傳傳統(tǒng)民族節(jié)日，使得更多的人了解民族節(jié)日背后的內(nèi)涵和文化底蘊。除此以外，還可以設(shè)立傳統(tǒng)民族節(jié)日研究部分，對民族節(jié)日涉及的文化背景，相關(guān)人物進行進一步的考證和研究，幫助民族節(jié)日樹立更加扎實的文化支撐。

2.2巧妙利用民族節(jié)日開展旅游業(yè)。這項措施對于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展尤為有利，不但能夠在全國范圍內(nèi)增進該民族節(jié)日的影響力，提高選宣度，還能夠獲得可觀的經(jīng)濟效益。下面筆者對于具體發(fā)展措施進行詳述：首先，以少數(shù)民族旅游業(yè)為賣點的地區(qū)可以大力挖掘當?shù)鬲氁粺o二的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日資源，找出該節(jié)日最為傳統(tǒng)和著名的活動，將其發(fā)揚光大，成為旅游活動的一部分。如內(nèi)蒙古可在7,8月份開展草原賽馬比賽，云南西雙版納可開展撥水相親大賽，這類依據(jù)少數(shù)民族節(jié)日而形成的獨特活動由于只能在當?shù)馗惺埽虼藭艿接慰偷臍g迎，同時主動宣傳。其次，在民族節(jié)日傳統(tǒng)活動演變成當?shù)芈糜雾椖康囊徊糠趾螅恍r尚的元素就會主動融入傳統(tǒng)民族節(jié)日中，甚至由于全國范圍內(nèi)游客的了解和參與，還會增添其他民族的一些活動元素。長期以往，民族傳統(tǒng)節(jié)日就成為了兼容傳統(tǒng)與時尚，具有民族性和開放性雙重特點的特色民族體育文化。

2.3加快民族類高校建設(shè)。學校不僅是培養(yǎng)致力于民族傳統(tǒng)文化研究人才的園地，更是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的保護苑，當前我國專業(yè)的民族高校數(shù)量較少。發(fā)展勢頭不猛，導致民族體育文化類研究人才比較缺乏。為了改善目前的研究現(xiàn)狀，國家教育部門應該大力扶持民族類高校建設(shè)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立新的民族高校，在高考時對于少數(shù)民族考生給予適度的優(yōu)待。在民族類高校教學過程中，教師要在課堂上著力體現(xiàn)我國豐富多彩，博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)學生對于民族文化的熱愛和興趣；此外，應該設(shè)立多樣化的教學形式，既注重傳統(tǒng)體育項目的練習和繼承，也在文化背景上進行深入了解。民族高校的教材編寫應和普通高校區(qū)別開來，其首要任務(wù)是保證教材的民族特色和傳統(tǒng)特點，鼓勵學生開展以實用為目的的實地學習研究，增加教材中實踐的比例。只有民族類高校改變了現(xiàn)在尷尬的發(fā)展現(xiàn)狀，才能夠在民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和研究上提供足夠的支持，才能為民族節(jié)日的變遷和革新提供強有力的理論指導。可以說民族類高校能否發(fā)展直接關(guān)系到民族節(jié)日未來的去向和命運。

3總結(jié)

在研究民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展過程中，要避免民族主義和民族虛無主義兩種極端的錯誤思想，既能夠開放地汲取國外發(fā)展經(jīng)驗，實現(xiàn)取長補短，也要保留自己民族文化中的精華，使其推陳出新。總觀全文，在社會變遷的視角下研究民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展前景有著巨大的可行性和社會價值。

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一、文化全球化與“文化侵略”

21世紀，人類進入了新全球化時代。新全球化主要通過信息手段，包括全球互聯(lián)網(wǎng)、話語生產(chǎn)、知識經(jīng)濟以及文化傳播進行的。信息全球化成為新全球化的主導力量，這就是說，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經(jīng)濟意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。

目前對于文化的全球化的樣態(tài)，社會學者基本持有三種觀點：第一種觀點是文化的同質(zhì)化。有些學者認為，發(fā)達國家通過經(jīng)濟全球化以確立了它們的國際地位，這就導致了發(fā)達國家和發(fā)展中國家的對立關(guān)系，發(fā)達國家的文化霸權(quán)沖擊著發(fā)展中國家民族文化的同一性、民族文化身份的認同等，其最終結(jié)果是消除弱勢民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實際上就是“西方文化的帝國主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點是文化的多元化。荷蘭學者漢斯．阿德里昂遜指出，“經(jīng)濟一體化可以與文化獨特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達到‘這種整體上的相互聯(lián)結(jié)下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國學者張世英指出，“文化多元化是順應經(jīng)濟全球化的一種精神產(chǎn)物” [2] 。在這些學者看來，統(tǒng)一化中要消除差異，而全球化則承認了差異的存在。第三種觀點是文化的一體化。這些學者認為，由于經(jīng)濟一體化的迅速發(fā)展，加之環(huán)境問題、航空、通訊、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個“地球村”不僅是經(jīng)濟上的往來，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會愈來愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]

立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當前，認真分析形勢，放眼未來發(fā)展，推進全球化時代的文化建設(shè)。

很多人認為，全球化打破了西方的一元化和霸權(quán)主義，使各民族、國家都有展現(xiàn)自己的機會，使世界呈現(xiàn)出多元和多級。實際上，這種想法過于樂觀。全球化的到來，只能使發(fā)展中國家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過經(jīng)濟掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進行的“文化侵略”。文化本身不構(gòu)成侵略，它是跨國界的，并具有動態(tài)多變的特點。文化不是獨立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對比、碰撞下相互補充、促成、甚至滲透的。

我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過程中，某些強勢文化勢必會給相對弱勢的文化帶來沖擊，產(chǎn)生影響，甚至改造、異化弱勢文化。就目前的全球形勢而言，西方發(fā)達國家的文化屬于強勢文化，在文化全球化中占主導地位，因此，在文化大融合中弱勢文化可能會漸漸西化，特別是美國化，我們的本土文化受到外來文化的沖擊而失去相對獨立性。早在100年前，我國的知識分子梁啟超就提出了所謂的“西學東漸”，當時西方的影響剛剛來到中國，而100年后的今天，“西學”已經(jīng)不是“漸”的問題了，它已經(jīng)從各個領(lǐng)域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現(xiàn)實生活中，并滲透到最具體的生活內(nèi)容和細節(jié)中了。我們所謂的“全球化”實際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國化”。

二、捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日

近年來，隨著文化的全球化，我們越來越感受到傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。而與此同時，各種洋節(jié)卻開始大行其道，大有蓋過傳統(tǒng)節(jié)日之氣勢。有人認為，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化本身已經(jīng)不適應時代的發(fā)展，或者是因為中國傳統(tǒng)節(jié)日原先所具備的功能已經(jīng)逐步喪失；還有人認為，這是由于國家在保護傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認為，這是由于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化缺少商業(yè)包裝。我們應該看到，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化是“嵌入”在社會結(jié)構(gòu)中的，它源于中國農(nóng)業(yè)社會，隨著我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會逐漸轉(zhuǎn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會中，其社會主要結(jié)構(gòu)和功能有所改變，加之經(jīng)濟持續(xù)增長、社會結(jié)構(gòu)不斷拓展、科學技術(shù)飛速發(fā)展、全民意識改變、社會開放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化受到了巨大的沖擊。

首先，由于經(jīng)濟的持續(xù)增長和人們物質(zhì)財富的增加，傳統(tǒng)節(jié)日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會生產(chǎn)力的極大提高，人們已經(jīng)告別了食物短缺年代，作為節(jié)日符號性特征的食物隨時隨地都可以購買到，這使得對于傳統(tǒng)節(jié)日食物喪失了期待和向往。

其次，社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)分化，對傳統(tǒng)的宗親關(guān)系已經(jīng)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，這就動搖了傳統(tǒng)節(jié)日的文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們禁錮于家族和宗族關(guān)系中，節(jié)日的慶典活動多圍繞祭祀和禮儀活動。進入到現(xiàn)代工業(yè)社會中，人們的身份關(guān)系被打破，社會流動性和職業(yè)角色的增強，使得節(jié)慶活動不僅是限于家族血緣關(guān)系，而且多為廣泛的社會交往。

再次，隨著現(xiàn)代社會的開放，文化的全球化和多元化成為一個突出的樣態(tài)。隨著改革開放，西方的文化尤其是節(jié)日也逐步滲透到我們國家，這是社會開放性和多元性帶來的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要標志。由于文化全球化的影響，我們傳統(tǒng)節(jié)日在和西方節(jié)日抗爭的過程中，開始處于下風。西方節(jié)日中的娛樂性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業(yè)運作化形式在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡化。根基于農(nóng)業(yè)文明中的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業(yè)文明的開放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現(xiàn)代年輕人樂于接受新鮮事物的本性都是傳統(tǒng)節(jié)日淡化的原因。

在文化全球化的背景下、在社會轉(zhuǎn)型過程中如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化、如何捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認定淡化傳統(tǒng)節(jié)日是不好的，或者認為西方節(jié)日就是優(yōu)秀的，而是應該是有“借鑒”的“吸收”和“學習”。

第一，要培養(yǎng)全民的“文化自覺”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺”就是要對自己國家或民族的文化來歷、文化得失及其歷史文化背景有一個全面的認識，既要認識到自己文化的有點，又要認識到它的不足。以“文化自覺”的良好態(tài)度和意識，在實踐過程中推動傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競爭力。同時，還要加大力度進行傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳，對傳統(tǒng)和習俗有所尊重和改造，通過多種形式來弘揚、宣傳和塑造良好的節(jié)日文化氛圍，擴大群眾參與性，以提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的吸引力。

第二，要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競爭力的商業(yè)開發(fā)。現(xiàn)代工業(yè)社會是不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運作的，因為二者是現(xiàn)代文明的重要因素。商業(yè)運作的目的就是提升文化的競爭力。西方節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復活節(jié)的彩蛋等等都營造了節(jié)日氣氛，我們的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學習和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍，開發(fā)民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。

第三，國家可以適度給予傳統(tǒng)節(jié)日以法定假日的形式來予以紀念，進一步推動民族文化的認同。共同體有沒有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒有足夠的文化認同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認同的重要組成部分。我們應該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來確定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間參與到各種活動中，以此活躍傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升人們的民族認同感。

三、結(jié)語

我們的中華民族是有著長達五千年的文明史，中華傳統(tǒng)的文化在價值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)等方面都對傳統(tǒng)的教育活動產(chǎn)生著深遠的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對西方國家大力宣傳、推行的西方文化，應該大力弘揚傳統(tǒng)民族文化，增強群眾（尤其是年輕人）對傳統(tǒng)文化的了解和熱情并吸收西方先進的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準備。當我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著文化全球化挑戰(zhàn)的時候，我們應該以正確的態(tài)度去看待西方節(jié)日及節(jié)日文化帶來的沖擊，以各種方式給傳統(tǒng)節(jié)日營造傳承發(fā)展的空間，積極調(diào)動廣大民眾傳承享用傳統(tǒng)節(jié)日的自覺性與創(chuàng)造性，將傳統(tǒng)節(jié)日重新喚回到人們的生活中來，讓它成為人們現(xiàn)實社會生活的一部分。同時，人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間，還可以根據(jù)變化了的社會形態(tài)，尊重和改造傳統(tǒng)和習俗，創(chuàng)新和發(fā)展節(jié)日文化，使得傳統(tǒng)節(jié)日習俗完全與現(xiàn)代生活相融合，進而增強民族認同性。

捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚了優(yōu)秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發(fā)展了先進文化，對維護國家文化和文化安全，有著深遠的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實意義。我們要充分認識傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值以及科學價值，積極捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，并為它們適當注入新的內(nèi)涵，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化得以振興和發(fā)揚光大，以達到家庭和睦、國家穩(wěn)定、社會和諧的目的，。

參考文獻：

[1]漢斯．阿德里昂遜經(jīng)濟的一體化可以與文化獨特性并不相悖[A]跨文化對話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999.39

篇12

1、學校通過布置學生自行了解的方法，讓學生主動去了解中秋節(jié)文化，了解本地中秋節(jié)的特色，為教室舉行中秋知識主題班會做準備。XX實驗學校開展了習俗調(diào)查，月餅調(diào)查等活動，為在中秋知識共享，傳遞中秋思念主題班隊會做準備，收到較好的成效。

2、進行我們的節(jié)日中秋節(jié)國旗下講話。XX西路學校、XX學校、XX小學等學校書記，利用升旗儀式活動進行主題講話。

3、板報宣傳，讓學生多渠道了解中秋傳統(tǒng)文化知識。XX西路學校政教處布置各班進行教室黑板報的制作，要讓學生們了解節(jié)日的來由，該校團支部還制作了一版專題板報;石柱嶺小學大隊部舉行 中秋節(jié) 話中秋為主題的黑板報活動，讓學生在喜迎中秋的氛圍中進一步了解中國的節(jié)日文化。

二、幫助學生過好中秋節(jié)。

1、中秋節(jié)是人們盼望團圓、思念親人這情感的寄托節(jié)日，是一個以親情為主干線的節(jié)日。石柱嶺小學通過給學生布置給長輩一片孝心、給親人一份關(guān)心的作業(yè)形式，讓學生給親人送上一份節(jié)日的問候。學生們在家里做力所能及的事、主動說感謝父母的話、練習給親人發(fā)慰問短息、學習發(fā)節(jié)日祝賀電子郵件等形式，給父母帶去了很多驚喜。

2、品月餅、賞圓月，是傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容。部分學校通過班會課，開展師生共享月餅、共談中秋習俗、共品月餅的香甜等活動來感受中秋節(jié)日的快樂。例：XX小學：開展吃月餅，知中秋，話傳統(tǒng)主題班會課。白沙小學開展品月中隊會，邀請與該校結(jié)對的區(qū)直機關(guān)青年志愿者們到會共慶佳節(jié)。蘇圩中學是農(nóng)村寄宿制學校，由于第二天早上7點半按時上課，所以很多老師都提前回校。為了讓全體的教職工過一個喜慶祥和的中秋節(jié)，增加教職工之間的交流，學校舉行中秋之夜茶話會在羅校長的組織下，由學校工會安排開展全體教職工的中秋之夜茶話會。晚上8點鐘，皓月之下的操場上，茶話會拉開了序幕。教職工歡聚一堂，一邊品月餅賞月，一邊交流中秋話題，在歡快的交談中，達到拉近了同事間的距離，增進了彼此間的感情，更有利于和諧校園創(chuàng)建。XX小學結(jié)合月亮美麗的傳說，舉行我心中的月亮繪畫比賽。

3、賞花燈也是中秋節(jié)的一個內(nèi)容。通過組織學生動手學做制花燈的活動，讓學生更有興趣參加花燈的觀賞。XX實驗學校組織五六年級的同學制作手工花燈，學生興高采烈，一派節(jié)日的快樂氣氛;XX小學作品展示在學校宣傳櫥窗里，成了校園里一道特別的風景，不時引來學生和父母的觀看，也得到城區(qū)領(lǐng)導的贊賞。

三、幫助學生體會、感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

開展經(jīng)典誦讀，感受經(jīng)典文化。部分學校開展講民俗故事、經(jīng)典誦讀、演小品、唱中秋主題的歌曲等形式來釋解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。江南路小學開展月到中秋分外圓的詩歌朗誦與中秋傳說、小故事的表演結(jié)合起來的主題活動，大大地激發(fā)了學生對中秋節(jié)濃厚的興趣;XX學校結(jié)合該校園文化建設(shè) 誦讀經(jīng)典，打造書香詩意校園的亮點開展誦古詩，迎中秋活動，由語文老師帶領(lǐng)學生把校園詩書廊上張貼的古詩詞選出描寫中秋佳節(jié)的古詩句，進行大聲朗誦。XX小學開展 經(jīng)典古詩文書法比賽，以誦讀古詩文、書寫規(guī)范字的形式慶祝中秋節(jié)，還從各班選派10名學生參加校級統(tǒng)一進行的經(jīng)典古詩文書法比賽;福建路小學開展誦讀《讀唐詩》活動，選派部分學生參加9月8日晚南寧市精神文明辦在南寧市民族廣場舉行的我們的節(jié)日中秋團圓慶佳節(jié)，經(jīng)典誦明月晚會活動和9月9日下午參加由南寧市精神文明辦、南寧市教育局聯(lián)合舉辦的我們的節(jié)日中秋中秋誦明月經(jīng)典誦讀活動。

四、教育學生尊老敬老。

篇13

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化構(gòu)成元素

傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素大概分這幾點：節(jié)期、禮儀、禁忌、節(jié)日色彩、習俗活動、節(jié)日傳說、飲食文化，而這些都可以成為設(shè)計創(chuàng)作的元素。例如就傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食文化而言，它的內(nèi)容是多元化的，涉及到多方面的設(shè)計，以食表意、以物傳情是中國一種特有的文化內(nèi)涵。

端午節(jié)日文化元素主要包括：1、節(jié)日傳說；有紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念女媧說等。2、節(jié)日習俗；有女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃等。3、節(jié)日飲食；飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。

二、端午節(jié)日元素在宴會設(shè)計中的應用

“天中佳景”是通過端午節(jié)日文化元素來展現(xiàn)中華民族，如何感念祖先的偉大、如何感念神靈的庇佑、如何感念生活的美好，來喚起人們對國家、對生活、對自己的珍視和愛，回歸本我的至純、至真、至善。一席端午家宴，道出的是端午節(jié)飲食的豐富多彩；體現(xiàn)的是人們對愛國詩人屈原的緬懷；表達的是現(xiàn)代人對美好生活的向往；詮釋的是端午節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵。

（一）節(jié)日文化在宴會主題構(gòu)思中的應用

宴會主題的本質(zhì)是文化，不單是飲食文化的高度凝結(jié)，還要將中國有代表性的特色文化元素融入到飲食主題文化中，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來。

“天中佳景”主題構(gòu)思源于元代畫作“天中佳景”。有元朝人畫作題云“天中佳景”，“天中”即端午節(jié)的別稱。畫中花瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設(shè)粽子、荔枝、石榴等。因椋在中國古代農(nóng)歷五月以后，天氣漸漸炎熱，因此蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病很容易發(fā)生，對人類健康、尤其是兒童健康造成嚴重威脅。所以古人稱五月為“惡月”或“百毒月”。而到了端午節(jié)時陽光最為熾熱，百毒齊出，古人就用天中五瑞--五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害，可以說端午節(jié)是中國古代的衛(wèi)生節(jié)。此外，畫作上方，怒目仗劍的鐘馗和四道詭異的靈符并列一起，懸于蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉之上，表明這位可敬的神明正保佑著人們的平安。

（二）節(jié)日飲食在宴會菜品設(shè)計中的應用

菜點設(shè)計是菜單設(shè)計的核心，要充分結(jié)合宴會主題、宴會檔次、宴會接待對象、賓客或當?shù)氐娘嬍沉晳T等各方面因素進行考慮。

“天中佳景”菜品以時令節(jié)氣應景的菜肴為主，菜式營養(yǎng)豐富，搭配合理，其中點心以棕子為主，是中國千百年來盛行不衰的端午飲食習俗。酒水為雄黃酒，即烘托節(jié)日氣氛又能殺百毒、辟百邪。精致的菜品和吉祥的菜名，烘托了熱烈的節(jié)日氣氛，如龍舟競渡黃、 鱔嬉汨羅、龍頭獻寶、五福喜臨門等菜品。實物菜單采用竹簡刻字設(shè)計，古色古香，寓示端午節(jié)的歷史傳承與文化底蘊，與整體風格相協(xié)調(diào)。

（三）節(jié)日習俗在餐桌器具設(shè)計中的應用

主題宴會設(shè)計是針對宴會主題，運用心理學和美學知識，采用現(xiàn)代技術(shù)和手段將文化核心表現(xiàn)元素完美和諧地組建在一起。“天中佳景”將蘊涵獨特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日習俗運用到餐桌器具設(shè)計中，通過設(shè)計元素構(gòu)建與組合來表達宴會主題。

臺面中心裝飾物設(shè)計以還原“天中佳景”所描繪的節(jié)日氛圍為主，造景元素包括戲嬰圖花瓶，果盤，香爐，五彩絲線香囊，鐘馗像和兩塊辟邪祛毒符牌。這些元素體現(xiàn)了端午節(jié)氣的習俗和傳承。戲嬰圖花瓶讓臺面生動活潑，因為在端午傳統(tǒng)中要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫“王”祛毒鎮(zhèn)邪，因此端午節(jié)也被稱為“孩子節(jié)”、“娃娃節(jié)”，讓孩子感受到節(jié)日的歡樂氣氛，是傳承文化的一個重要環(huán)節(jié)。

臺面布草的色彩搭配以米色、咖啡色為主，凸現(xiàn)端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日這一特點，二者的搭配，展示傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。餐具的選擇上，采用了印有花鳥圖案的餐具，既展現(xiàn)了進入五月后大自然萬物生機勃發(fā)的態(tài)勢，又能與臺面風格協(xié)調(diào)一致。

三、結(jié)論

人們對待傳統(tǒng)節(jié)日，也往往采取快速消費的敷衍態(tài)度，顯然不利于傳承其文化涵義。“天中佳景”端午家宴作品設(shè)計，不但實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的文化功能和價值，還激發(fā)了學生的想象能力和創(chuàng)新思維，同時對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化具有重要意義。