引論：我們?yōu)槟砹?篇傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化論文茶文化歷史和發(fā)展模式研究

1我國(guó)茶文化發(fā)展歷程梳理

關(guān)于中國(guó)茶文化的起源說(shuō)法不一,被普遍認(rèn)可的一個(gè)版本要追溯到神農(nóng)氏時(shí)期,神農(nóng)氏將其作藥用以解百毒。商朝時(shí),茶只是作為祭品和貢品,尋常百姓無(wú)福觸及。后來(lái)隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高,茶葉產(chǎn)量大幅增加。至西漢,開(kāi)始出現(xiàn)茶葉貿(mào)易,茶葉逐漸融入人們生活之中,成為一種日常飲品,深受青睞。而在六朝時(shí)期,茶文化與佛教結(jié)下淵源,對(duì)佛教的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用,同時(shí)也從佛教中吸取禪意,豐富了自身的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。自唐宋開(kāi)始,茶馬貿(mào)易日漸興盛,聞名世界的“茶馬古道”由此得名,此時(shí)的茶葉已經(jīng)不再僅僅局限于商品的范疇,而是承載了作為不同民族甚至不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流以及政治軍事發(fā)展載體的使命。至明朝,明朝政府甚至專門(mén)制定了“以茶治邊”政策,茶在政治軍事方面的作用被發(fā)揮到,且明朝時(shí)與茶相關(guān)的著作頗豐,為茶文化的發(fā)展傳承以及制茶技術(shù)的積累和提高打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清朝前期,茶文化還是有所發(fā)展,茶葉種類也不斷豐富,中國(guó)“六大茶類”就是在當(dāng)時(shí)成型的,但是隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),中國(guó)茶葉的產(chǎn)銷均受到了致命的沖擊,茶文化發(fā)展也因此受阻甚至停步不前。直至新中國(guó)成立后,國(guó)家重新認(rèn)識(shí)到茶葉中蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值,高度重視、大力支持,使整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)以及茶文化得以持續(xù)向好發(fā)展。茶文化就是在茶葉的發(fā)展和演化過(guò)程中相伴而生的,慢慢沉淀、累積,最終自成系統(tǒng)。

2我國(guó)茶文化發(fā)展的歷史特點(diǎn)

2.1多方關(guān)聯(lián)性

我國(guó)茶文化走過(guò)悠悠數(shù)千年,其發(fā)展受到多方因素的影響。其一,與歷史相伴而生,共同發(fā)展。中華歷史縱橫幾千年,歷朝歷代都不乏與茶相關(guān)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等各種形式的作品,題材多樣,內(nèi)容廣泛,不管是制茶、喝茶還是對(duì)茶之深韻的體悟均有涉獵。其二,與茶葉貿(mào)易緊密相聯(lián)。貿(mào)易往來(lái)越發(fā)達(dá),茶文化的發(fā)展越迅速。通過(guò)貿(mào)易,茶文化的傳播及交流得到了極大加強(qiáng)。其三,與社會(huì)文化發(fā)展相輔相成。茶文化的發(fā)展不只包括制茶工藝的進(jìn)步和飲茶風(fēng)氣的普及,還隨社會(huì)文化的發(fā)展而不斷豐富和自我完善。另外,人們的不同需求對(duì)茶文化發(fā)展也有重大影響,不同的飲茶需求及飲茶方式能夠催生不同的飲茶文化。

2.2階段性

縱觀我國(guó)茶文化發(fā)展史,它是高低起伏、悠長(zhǎng)而曲折的,具有明顯的階段性。從神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶葉并將其加以運(yùn)用開(kāi)始,茶文化便已經(jīng)萌芽;兩晉以前,是其形成階段,茶文化體系在潛移默化中逐漸飽滿;兩晉以后則是其快速發(fā)展階段,飲茶之風(fēng)日益普及,茶文化內(nèi)涵也在日積月累中愈漸深厚;至唐宋,茶文化的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期,其對(duì)社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)等各方面的影響空前絕后,茶葉貿(mào)易也達(dá)到了空前的繁榮;明朝時(shí)茶葉產(chǎn)業(yè)開(kāi)始有轉(zhuǎn)型趨勢(shì),明朝至清朝前期可謂茶文化的轉(zhuǎn)型階段,與茶葉相關(guān)的制度發(fā)生了重大變化,茶葉類型及飲茶方式也不再局限于傳統(tǒng)的幾種,日趨多元化;清朝后期,由于外敵入侵、政治動(dòng)蕩,對(duì)茶文化的發(fā)展造成了致命的打擊,茶文化迅速衰落;直至新中國(guó)成立,茶葉產(chǎn)業(yè)重新得到重視,茶文化得以重建和恢復(fù),并以良好勢(shì)頭持續(xù)向好發(fā)展,茶文化發(fā)展進(jìn)入復(fù)興階段。2.3篩選性茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化中馳名世界的文化之一,是在漫漫歷史長(zhǎng)河中去粗取精、保留至今的文化精髓。世間萬(wàn)物都是良莠兼具的,具體到茶文化,不管]是制茶技術(shù)、茶葉種類還是飲茶方式,能流傳下來(lái)的都是經(jīng)受住時(shí)間的洗禮,在不斷篩選中脫穎而出的精華部分。人們對(duì)茶葉運(yùn)用方式的變化,從一開(kāi)始的直接用其鮮葉,到之后的烹煮取湯,再到后來(lái)的沖泡飲用,并針對(duì)不同茶葉種類開(kāi)發(fā)出與之對(duì)應(yīng)的多種飲用方式,最終形成格調(diào)高雅、散發(fā)清幽芬芳的茶藝文化。正是這種在發(fā)展過(guò)程中的篩選性,保障了我國(guó)茶文化的特質(zhì)。

3我國(guó)茶文化的多元化發(fā)展模式

3.1傳播主體多元化

茶文化受眾廣泛,由于其與人們的日常生活緊密相連,從古至今遍布社會(huì)的各行各業(yè)及各個(gè)階層。上至帝王將相,下至平民百姓,另有文人墨客、僧侶隱士等,在茶文化的發(fā)展傳播過(guò)程中,各自發(fā)揮了不同的重要作用。其中權(quán)貴人士由于身份地位的特殊性,對(duì)茶文化發(fā)展及傳播的促進(jìn)影響力度較大,甚至決定了其發(fā)展走向;而文人墨客取材于茶創(chuàng)作的大量佳作流傳后世,對(duì)茶文化的傳承意義深遠(yuǎn);僧侶隱士將禪宗寓意融于茶中,豐富了茶文化的意蘊(yùn)內(nèi)涵;平民百姓除了作為茶的消費(fèi)主體之外,也是茶的生產(chǎn)者,伴隨他們的生產(chǎn)過(guò)程而產(chǎn)生的大量民歌、典故,極大地豐富了民間通俗文化,而對(duì)于制茶技術(shù)和產(chǎn)茶經(jīng)驗(yàn)的積累,是茶葉產(chǎn)業(yè)進(jìn)步及茶文化發(fā)展的基石。

3.2傳播路徑多元化

由于茶文化傳播主體的多元性,不同主體對(duì)茶文化傳播的影響各異,采用的傳播途徑也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。政要權(quán)貴可以從宏觀入手,在制度制定、機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面發(fā)揮作用;而生活于不同的歷史年代、地理環(huán)境,有著不同民風(fēng)民俗的各族人民,則在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中提煉出風(fēng)格各異的茶文化典型特色,從中觀層面對(duì)茶文化的發(fā)展造成影響;隨著時(shí)代的發(fā)展,人們將茶文化進(jìn)行細(xì)分,比如對(duì)一個(gè)具體茶種產(chǎn)生歷程的講述,一次茶藝表演的深度展示,或者是一條茶品廣告的獨(dú)特詮釋,都是茶文化傳播過(guò)程中微觀路徑的不同表達(dá)。

3.3涉及領(lǐng)域多元化

茶葉產(chǎn)業(yè)是一個(gè)多環(huán)節(jié)的鏈條狀體系,不同的環(huán)節(jié)涉及不同的專業(yè)領(lǐng)域。如種植生產(chǎn)階段涉及農(nóng)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué),經(jīng)營(yíng)銷售階段涉及管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商學(xué)、社會(huì)學(xué),運(yùn)用階段涉及醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、民風(fēng)民俗,以及發(fā)展為茶藝表演時(shí)需要融入人文元素及藝術(shù)審美。另外,在茶文化的創(chuàng)造及傳播過(guò)程中,不同領(lǐng)域的不同主體所采用的方式也是彼此迥異的,他們從各自的專業(yè)視角出發(fā),從不同角度入手推動(dòng)了茶文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

3.4成果表達(dá)多元化

我國(guó)的茶文化歷經(jīng)悠久歷史傳承至今,結(jié)出了豐碩的果實(shí),這些成果正以豐富多彩的表達(dá)方式進(jìn)行展現(xiàn)。比如以物質(zhì)形態(tài)存在的茶樓古跡、品質(zhì)茶種、茶具、茶書(shū)、茶畫(huà)以及產(chǎn)茶設(shè)備、工具和工藝技術(shù)記錄古籍;成為制度財(cái)富的茶葉政策、茶葉律法以及茶俗茶規(guī);以文化藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)的茶藝表演、茶歌、茶舞、茶詩(shī)詞以及體現(xiàn)在精神層面的茶道、茶德,以茶會(huì)友、頤養(yǎng)性情等。當(dāng)今的茶文化已經(jīng)滲透進(jìn)人們社會(huì)生活的方方面面,多元的文化成果也進(jìn)行了多方融合,彼此促進(jìn),相輔相成。

4我國(guó)茶文化未來(lái)發(fā)展模式探討

4.1著眼全球化發(fā)展視野

社會(huì)在發(fā)展,21世紀(jì)是全球文化信息競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。我國(guó)茶文化具有鮮明的民族特色,在全球文化競(jìng)爭(zhēng)中占有絕佳優(yōu)勢(shì),在發(fā)展過(guò)程中,既要吻合全球化文化的發(fā)展走向,又要符合我國(guó)的國(guó)情及各地狀況,在凸顯自身風(fēng)格的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短,提升國(guó)際影響力。如文化產(chǎn)業(yè)要結(jié)合自身特點(diǎn)對(duì)茶文化進(jìn)行積極創(chuàng)新,并把握好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì),使之在保留自身特色的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)展規(guī)律及全球化發(fā)展走向。

4.2協(xié)調(diào)運(yùn)用研究成果

對(duì)于茶文化的學(xué)術(shù)研究始于唐朝,初期的研究大多集中在理論層面。雖然初期研究取得的成果為茶文化的后續(xù)研究積累了豐富的文化資源,但是對(duì)其實(shí)踐價(jià)值的發(fā)揮有所局限。隨著研究層次的逐漸深入,研究成果也越來(lái)越多,且顯示出多元化的價(jià)值取向。在當(dāng)今茶產(chǎn)業(yè)中,茶文化研究的實(shí)踐價(jià)值日益凸顯,處處都需要茶文化研究成果的融入及應(yīng)用。可以說(shuō),茶文化研究的理論價(jià)值及實(shí)踐價(jià)值是其價(jià)值體現(xiàn)的不同側(cè)面,二者缺一不可。只有將兩者和諧有機(jī)地進(jìn)行融合,以理論研究成果為基礎(chǔ),推動(dòng)研究?jī)r(jià)值在實(shí)踐中的應(yīng)用,才能促使茶文化的發(fā)展更上一個(gè)新臺(tái)階。

4.3打造良好發(fā)展平臺(tái)

縱觀茶文化歷史,茶文化研究的發(fā)展水平在最初是先于對(duì)制茶技藝及茶葉產(chǎn)業(yè)的研究的。然而隨著社會(huì)發(fā)展,受“科技就是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力”的影響,人們對(duì)后兩者的重視程度及其研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于對(duì)單純茶文化的研究。進(jìn)入21世紀(jì),文化又將重新占據(jù)具競(jìng)爭(zhēng)力的地位,我們應(yīng)該把握契機(jī),為茶文化的積極發(fā)展提供一個(gè)良好的平臺(tái)。比如大力打造茶文化信息服務(wù)平臺(tái)、構(gòu)建研究成果交流互動(dòng)平臺(tái);合理利用茶葉種植園及生產(chǎn)基地,以實(shí)地考察方式增強(qiáng)茶文化研究的實(shí)踐性;深入挖掘茶文化中蘊(yùn)含的典型中華特色,打造我國(guó)茶文化鮮明的品牌形象,提升國(guó)際知名度,以促進(jìn)其傳播及發(fā)展。“盛世興茶”,在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化日益繁榮的今天,茶文化的迅猛發(fā)展也是當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)茶文化在繼續(xù)發(fā)展的歷程中,應(yīng)注重在實(shí)踐中的突破與創(chuàng)新,深入揭示茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上抓住文化核心、明確發(fā)展導(dǎo)向。將茶文化作為產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)的動(dòng)力、作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合的紐帶,來(lái)滿足人們不斷提高的精神物質(zhì)需求,并通過(guò)向人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ髦袧B透的方式,尋求與整個(gè)民族氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一,使之打上鮮明的民族烙印。另外,茶葉產(chǎn)業(yè)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與茶文化相結(jié)合,緊密聯(lián)系、相輔相成,構(gòu)建成三位一體的發(fā)展模式,勢(shì)必激活整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力,進(jìn)而增強(qiáng)整體綜合競(jìng)爭(zhēng)力,產(chǎn)生更加廣泛的影響。

傳統(tǒng)文化論文:初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)傳統(tǒng)文化教育論文

摘要：

古詩(shī)作為我國(guó)歷史文化中的瑰寶，是我國(guó)獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化，是歷史的見(jiàn)證者。它的美在于意境，在于內(nèi)涵。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，初中語(yǔ)文中加入了古詩(shī)文教學(xué)，將我國(guó)獨(dú)有的古典精粹引用其中，可讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。因此，教師應(yīng)對(duì)古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行積極的探究，以使學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：

初中語(yǔ)文；古詩(shī)；傳統(tǒng)文化；相關(guān)探討

一、現(xiàn)階段初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)相關(guān)研究

初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過(guò)于重視古詩(shī)詞背誦，忽視了古詩(shī)意境的感受，無(wú)法讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。二是過(guò)于注重對(duì)古詩(shī)詞的翻譯，忽視了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的鑒賞。古詩(shī)詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩(shī)詞需要我們用自身的感受去理解古詩(shī)詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩(shī)詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會(huì)抹殺學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》時(shí)，教師會(huì)要求學(xué)生將整首詩(shī)歌一字不落地背誦出來(lái)，或者采用默寫(xiě)的方式幫助學(xué)生掌握。但由于學(xué)生對(duì)《關(guān)雎》這首詞的內(nèi)涵不夠了解，對(duì)于作品中采用的創(chuàng)作手法一無(wú)所知，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的背誦產(chǎn)生一定抵抗情緒。之所以會(huì)形成這種局面，主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時(shí)考取更多分?jǐn)?shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩(shī)詞融為一體。古詩(shī)詞教學(xué)是一個(gè)重要內(nèi)容。每一首古詩(shī)詞均蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美思想和審美價(jià)值。古詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩(shī)文教學(xué)

（一）朗讀古詩(shī)，感受形式之美

古詩(shī)詞創(chuàng)造過(guò)程中均會(huì)運(yùn)用到押韻，因此其在語(yǔ)言上均極富音樂(lè)韻律。每個(gè)詩(shī)句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。因此，在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行朗讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生珠圓玉潤(rùn)的連貫和順暢感。而在古詩(shī)詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達(dá)”的情感變化。然后，教師再對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，體會(huì)作者復(fù)雜的心理變化。通過(guò)古詩(shī)朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對(duì)古詩(shī)有更進(jìn)一步的理解。

（二）營(yíng)造古詩(shī)意境，傳承文學(xué)之美

意境是作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將客觀物境與主觀情意進(jìn)行有機(jī)融合之后創(chuàng)造出來(lái)的一種境界。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，把握作品的意境是一個(gè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊(yùn)。如在《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中，教師需重點(diǎn)對(duì)“月”意象進(jìn)行講解。教師可通過(guò)分組討論的形式讓學(xué)生自由對(duì)月意象進(jìn)行品評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，從而讓學(xué)生明白，在古詩(shī)詞中的“月”意象通常是表達(dá)詩(shī)人思鄉(xiāng)之情。教師通過(guò)古詩(shī)意境的營(yíng)造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達(dá)給學(xué)生。

（三)對(duì)古詩(shī)深入剖析，感受內(nèi)容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩(shī)創(chuàng)作背景，體會(huì)詩(shī)人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進(jìn)行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對(duì)自己的人生出路、追求歸宿進(jìn)行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過(guò)上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對(duì)親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人世間的多變世事。教師在教授過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩(shī)人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平，樹(shù)立正確價(jià)值觀，還能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時(shí)，教師在課堂上應(yīng)先對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行解釋，如《詩(shī)經(jīng)》一共收錄了多少篇詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌通常是描述什么，這些詩(shī)歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語(yǔ)來(lái)對(duì)《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進(jìn)行講述，不僅可讓學(xué)生有一個(gè)整體印象，對(duì)詩(shī)歌的整體大意有所了解，還能降低詩(shī)歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開(kāi)始對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行解釋，并設(shè)置相關(guān)問(wèn)題，如：明明在描述人，為何開(kāi)頭要寫(xiě)“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過(guò)這些問(wèn)題的引導(dǎo)，學(xué)生便會(huì)一步一步理解詩(shī)歌，感受到詩(shī)經(jīng)之美。

三、結(jié)語(yǔ)

初中古詩(shī)文教學(xué)不僅僅是在傳承中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊(yùn)意美，加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與喜愛(ài)。此外，教師在教授古詩(shī)時(shí)應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識(shí)水平，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學(xué)

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化道德素質(zhì)教育論文

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及缺失原因

當(dāng)代大學(xué)生正是美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國(guó)的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學(xué)生也正如杜勒斯所說(shuō)的，接受著西方國(guó)家的和平演變。盲目追求美國(guó)大片、快餐文化、飲食方式與習(xí)慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對(duì)其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國(guó)家法定節(jié)假日。在大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的同時(shí)，道德素質(zhì)低下也成為當(dāng)代大學(xué)生身上存在的幾大問(wèn)題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在筆者看來(lái)，道德素質(zhì)的缺失相當(dāng)大一部分原因是大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當(dāng)代大學(xué)生如此追求外來(lái)文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因。

1.外來(lái)文化沖擊以及自身發(fā)展偏差

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，外國(guó)侵略者用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)下的中國(guó)的大門(mén)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)有認(rèn)識(shí)失當(dāng)之處。因而，“全盤(pán)西化”論就在上世紀(jì)三十年代被提出。到了上世紀(jì)九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤(pán)接受西方文化的民族文化虛無(wú)主義思潮。這些錯(cuò)誤思潮的出現(xiàn)，正是對(duì)中西文化關(guān)系認(rèn)識(shí)失當(dāng)造成的偏激結(jié)果。

2.社會(huì)影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變

現(xiàn)代社會(huì)不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉(zhuǎn)而崇尚美色與金錢(qián)；無(wú)私與奉獻(xiàn)不再是社會(huì)風(fēng)尚，奢侈與浮華反而成為時(shí)代潮流，享樂(lè)主義與縱欲主義、個(gè)人主義與利己主義大行其道。當(dāng)代大學(xué)生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對(duì)社會(huì)中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的負(fù)面輿論時(shí)不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來(lái)文化正好可以迎合大學(xué)生追逐誘惑的心理，所以大學(xué)生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為一種至善主義文化，正好強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會(huì)被社會(huì)所背棄呢？此消彼長(zhǎng)之下，大學(xué)生越來(lái)越追求開(kāi)放的外來(lái)文化而主動(dòng)遠(yuǎn)離教條死板的傳統(tǒng)文化。

3.學(xué)校應(yīng)試教育造成對(duì)傳統(tǒng)文化以及道德素質(zhì)教育的忽視

我國(guó)雖然早已在教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育與博雅教育，但是應(yīng)試教育至今仍是我國(guó)教育者的主要手段。學(xué)校以學(xué)生成績(jī)好壞來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生是否的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學(xué)、中學(xué)階段學(xué)校為了追求高升學(xué)率而進(jìn)行應(yīng)試教育忽視了學(xué)生在傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)方面的教育，只教知識(shí)不教做人。由于大學(xué)中“放羊式”的教育，除了上課時(shí)間外學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)間少之又少，又怎么會(huì)主動(dòng)接觸教學(xué)計(jì)劃之外的內(nèi)容。所以學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的忽視也是造成當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)缺失的重要原因之一。

二、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的必要性

1.學(xué)術(shù)道德方面

大學(xué)生作為未來(lái)學(xué)術(shù)的后備軍和主力軍，其學(xué)術(shù)道德水平的高低不僅關(guān)系到大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量，而且關(guān)系到整個(gè)學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰。因此，提高大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門(mén)話題。而如今大學(xué)生違反學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當(dāng)前部分大學(xué)生在學(xué)術(shù)行為中較少考慮到學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學(xué)術(shù)道德一時(shí)亟待提升。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，講誠(chéng)信觀念求實(shí)觀念深入大學(xué)生心中，是提高大學(xué)生學(xué)術(shù)道德水平進(jìn)而提升大學(xué)生乃至國(guó)家學(xué)術(shù)水平的重要途徑。

2.社會(huì)方面

當(dāng)今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請(qǐng)與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未成熟的大學(xué)生，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊與社會(huì)的誘惑時(shí)，難免會(huì)做出失當(dāng)?shù)男袨椤Ｈ诵圆豢梢苑趴v，放縱必然引發(fā)社會(huì)混亂。文藝復(fù)興以來(lái)形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當(dāng)今世界社會(huì)危機(jī)的根源。當(dāng)今高校應(yīng)當(dāng)將中華民族傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生的生活中去，使大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，擺脫對(duì)西方文化的盲目推崇，為倡導(dǎo)和構(gòu)建至善主義新文化、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造條件。

3.國(guó)家方面

中國(guó)如今正在走“和平崛起”道路，而中國(guó)的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟(jì)、文明控制權(quán)150年之后的再度崛起。中國(guó)的崛起除了靠經(jīng)濟(jì)、軍事外，還要靠國(guó)家軟實(shí)力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學(xué)校教育中的英語(yǔ)與語(yǔ)文。有很多學(xué)生連漢語(yǔ)都學(xué)不好就開(kāi)始拼命學(xué)習(xí)英語(yǔ)，對(duì)英語(yǔ)的掌握爐火純青，而對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法卻一竅不通。大學(xué)中有很多專業(yè)甚至沒(méi)有語(yǔ)文課，而英語(yǔ)卻成為必修課，考四六級(jí)成了大學(xué)中的時(shí)尚。其實(shí)一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大并不取決于國(guó)民對(duì)其他國(guó)家語(yǔ)言的掌握程度，而取決于對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同程度。很多國(guó)家都在學(xué)習(xí)中華文化，而我們卻對(duì)自己民族的文化視而不見(jiàn)。在前面談到的政府“外腦”中的各類機(jī)構(gòu)，不得不承認(rèn)以后的機(jī)構(gòu)成員將會(huì)是的大學(xué)生，而作為主體的大學(xué)生連自己國(guó)家的文化都丟了，還談什么“為中國(guó)策，為國(guó)是謀”。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，也是文化融合與反融合的進(jìn)程。歷史上每一個(gè)大國(guó)崛起，實(shí)際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢(shì)文化的消亡。“物競(jìng)天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國(guó)家軟實(shí)力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時(shí)能把民族之魂傳承下去。

三、高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的途徑

高校作為大學(xué)生步入社會(huì)前的一站，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家凝聚力與國(guó)民對(duì)自己國(guó)家文化認(rèn)同程度，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得至關(guān)重要。

1.調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)

大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。在短時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會(huì)是應(yīng)試教育。既然短時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門(mén)必修課，使大學(xué)生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過(guò)接觸傳統(tǒng)文化使大學(xué)盲目追求外來(lái)文化的浮躁之心沉淀下來(lái)，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

2.優(yōu)化教師隊(duì)伍，選用教材

在對(duì)受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質(zhì)外，還要具備較高的人文素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化寓于教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化，使學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，舉辦相關(guān)的講座等提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生道德素質(zhì)不是一蹴而就的：回想人類兩千年前的軸心時(shí)代，正是西方的耶穌及其追隨者們通過(guò)無(wú)數(shù)烈士的英勇獻(xiàn)身，才建立起基督教文化，將西方人從羅馬帝國(guó)的災(zāi)難中挽救出來(lái)；而在東方世界，正是孔子及其儒家弟子通過(guò)建立偉大的至善主義儒學(xué)文化，并經(jīng)歷焚書(shū)坑儒的歷史劫難之后，才將東方人引向和平與幸福。而如今，不只是大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡漠和道德素質(zhì)低下，整個(gè)社會(huì)都存在著這個(gè)問(wèn)題。因此，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與道德素質(zhì)需要整個(gè)社會(huì)的共同努力與奮斗。

作者：郭金湯 單位：西北政法大學(xué)

傳統(tǒng)文化論文:旅游形象推廣傳統(tǒng)文化論文

1傳統(tǒng)文化與國(guó)家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)

1．1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國(guó)國(guó)家旅游形象境外推廣的核心吸引

早在1984年出版的《中國(guó)地理大百科全書(shū)》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國(guó)入境旅游中對(duì)外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國(guó)家旅游形象品牌化實(shí)施主體國(guó)家旅游局的各種外宣資料，各地各級(jí)旅游主管部門(mén)的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷商主推的旅游路線，無(wú)不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時(shí)，國(guó)外旅游指南如《探索中國(guó)》、《孤獨(dú)的星球》等，其對(duì)中國(guó)旅游的展示也無(wú)不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺(tái)樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無(wú)不吸引著古往今來(lái)紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認(rèn)知也對(duì)其進(jìn)行了佐證，如2007年美國(guó)CNN新聞集團(tuán)委托Syno－vate咨詢公司完成的《中國(guó)旅游業(yè)全球認(rèn)知》、2008年南卡羅來(lái)納大學(xué)受中國(guó)旅游局委托完成的《美國(guó)“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊?guó)的印象》等調(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國(guó)入境旅游發(fā)展年度報(bào)告2013》顯示，對(duì)于國(guó)外游客而言了解中國(guó)特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國(guó)入境旅游白皮書(shū)》同樣顯示，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國(guó)外游客心動(dòng)。總而言之，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異性是我國(guó)入境旅游在國(guó)際視閾中一直以來(lái)的核心吸引。

1．2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國(guó)家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢(shì)的內(nèi)在訴求

信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當(dāng)今依托新媒體和事件營(yíng)銷的智慧型推廣已成為重點(diǎn)。我國(guó)旅游市場(chǎng)推廣部門(mén)針對(duì)目前這種新態(tài)勢(shì)，對(duì)于國(guó)家旅游形象的對(duì)外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開(kāi)始著力發(fā)展為集約動(dòng)態(tài)推廣。在“美麗中國(guó)之旅”的國(guó)家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國(guó)外旅游展會(huì)和旅游推介會(huì)的基礎(chǔ)上，一方面逐漸注重依托新媒體開(kāi)展靶向度、精準(zhǔn)度更高的境外推廣活動(dòng)，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時(shí)尋找機(jī)會(huì)利用公眾關(guān)注事件借勢(shì)引爆，以較低成本獲取國(guó)際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動(dòng)中國(guó)旅游海外推廣網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)Facebook與Twitter賬號(hào)，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務(wù)網(wǎng)的不同外語(yǔ)版本。后者如較早的如基于北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)展的“2008北京：中國(guó)歡迎你”活動(dòng)，近期的如2013年“詩(shī)畫(huà)浙江”LOGO全球征集活動(dòng)等。推廣活動(dòng)是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來(lái)自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費(fèi)，兼具物質(zhì)和精神雙重消費(fèi)功能，是一種生活消費(fèi)水平達(dá)到一定高度后的較高層次需求消費(fèi)。這種精神消費(fèi)需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國(guó)旅游在國(guó)際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國(guó)家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當(dāng)下紛繁旅游境外推廣活動(dòng)提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國(guó)入境旅游發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動(dòng)就只能不斷地流于形式炒冷飯。

1．3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國(guó)家旅游形象的內(nèi)核

隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動(dòng)力，我國(guó)入境旅游將由過(guò)去的高速增長(zhǎng)邁入到穩(wěn)健理性增長(zhǎng)的新常態(tài)。未來(lái)，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品。基于此，我國(guó)國(guó)家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時(shí)，將同時(shí)注重基于相似舒適性的社會(huì)文明、國(guó)家富足的國(guó)家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國(guó)傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來(lái)旅游新常態(tài)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國(guó)傳統(tǒng)文化依然是中國(guó)國(guó)家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國(guó)外游客翻山涉水，不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里遠(yuǎn)足中國(guó)，追尋的肯定不是濫觴于自身國(guó)度司空見(jiàn)慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻(xiàn)結(jié)論或調(diào)研成果，對(duì)于所有來(lái)中國(guó)的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對(duì)西方旅游者最有吸引力的形象要素應(yīng)該是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊(yùn)的舒適性休閑才能提供滿足游者物質(zhì)和精神的雙重消費(fèi)需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開(kāi)的是旅游者重新審視中國(guó)的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過(guò)對(duì)中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識(shí)形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國(guó)外受眾提供了可能性的中國(guó)文化進(jìn)入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時(shí)，也會(huì)激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見(jiàn)的對(duì)于人類共有偉大歷史痕跡的認(rèn)同。2013年“美麗中國(guó)之旅”被正式確定為中國(guó)國(guó)家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個(gè)方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來(lái)入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國(guó)家旅游形象的內(nèi)核。

2基于旅游境外推廣的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)國(guó)家旅游形象境外推廣的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)均有深刻影響，旅游海外推廣活動(dòng)推動(dòng)的國(guó)際視閾下國(guó)家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導(dǎo)形成的底版形象和受眾的游歷修復(fù)共同作用最終形成的結(jié)果。基于此，結(jié)合旅游境外推廣活動(dòng)過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實(shí)地受眾（入境游客）三個(gè)域面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼，以在傳承中華民族文化同時(shí)較大限度地協(xié)同促進(jìn)國(guó)際視閾下中國(guó)國(guó)家旅游形象的塑造與提升。

2．1基于形象載體的傳承：旅游資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造

旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國(guó)入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費(fèi)者對(duì)我國(guó)旅游較感興趣的存在，也是適應(yīng)旅游未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。

（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有全球視野中無(wú)可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學(xué)宗教、文化典籍、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、文物寶藏，衣食住行等多個(gè)領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫(huà)、書(shū)法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚(yáng)菜等。這些我國(guó)各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國(guó)旅游產(chǎn)品針對(duì)入境游客開(kāi)發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)，一方面是對(duì)長(zhǎng)久流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承及創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價(jià)值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國(guó)際市場(chǎng)上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來(lái)源。

（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品品牌打造。

截至2014年6月，我國(guó)共擁有世界遺產(chǎn)47項(xiàng)，其中世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)33項(xiàng)，世界文化自然雙遺產(chǎn)項(xiàng)4項(xiàng)。我國(guó)擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個(gè)發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價(jià)值認(rèn)同等功能使其在國(guó)際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)對(duì)于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時(shí)其又具有脆弱易損性，因而在開(kāi)發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實(shí)施的世界遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，如雙村、輪休、臺(tái)前臺(tái)后、生態(tài)博物館等開(kāi)發(fā)模式，借鑒國(guó)外的分區(qū)開(kāi)發(fā)、主題開(kāi)發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國(guó)際視閾內(nèi)中國(guó)旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬(wàn)里長(zhǎng)城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)旅游的吸引力，塑造中國(guó)旅游名片。

2．2基于特殊傳者的傳承：重視個(gè)體符號(hào)“人媒介”，規(guī)避分裂性表演

國(guó)家旅游形象的境外推廣中，出境游客個(gè)體境外有意無(wú)意的與國(guó)家旅游形象基調(diào)不符的不當(dāng)表現(xiàn)，會(huì)使我國(guó)旅游的境外推廣活動(dòng)蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國(guó)游客在境外于公開(kāi)場(chǎng)合大聲喧嘩、在地鐵進(jìn)食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國(guó)外受眾對(duì)我國(guó)國(guó)家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國(guó)家旅游形象的信息符號(hào)的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國(guó)家旅游形象“劇班”中出場(chǎng)頻次較高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號(hào)的互動(dòng)中不是簡(jiǎn)單的信息傳達(dá)與接收模式，而是“在人類行動(dòng)的刺激與反應(yīng)之間插入了一個(gè)解釋過(guò)程”，淡化了有關(guān)國(guó)家旅游形象本身客觀信息的重要性，對(duì)國(guó)家旅游形象的對(duì)外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國(guó)一躍成為世界及時(shí)大客源國(guó)，越來(lái)越多的國(guó)人走出國(guó)門(mén)，這個(gè)數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會(huì)使國(guó)際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對(duì)部分中國(guó)游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國(guó)公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來(lái)強(qiáng)制性解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)從全社會(huì)的角度，承繼中華民族文明古國(guó)、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對(duì)整體國(guó)民素質(zhì)進(jìn)行提升。

（1）出境者個(gè)體符號(hào)的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。

中華民族向來(lái)對(duì)文明禮儀比較注重。“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語(yǔ)》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對(duì)于禮的重要性的描述無(wú)不證實(shí)著我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的禮儀之邦。而對(duì)于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進(jìn)退無(wú)儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語(yǔ)?子路》提出“言必信，行必果”，《論語(yǔ)?學(xué)而》提出“君子不重則不威，學(xué)則不固”，《禮記》中認(rèn)為“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來(lái)，從不同角度對(duì)文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，外在形式可以隨著具體時(shí)間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國(guó)的風(fēng)俗和文化。因此，我國(guó)部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國(guó)濟(jì)州道警察廳通報(bào)的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場(chǎng)所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國(guó)傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說(shuō)法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時(shí)期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進(jìn)行實(shí)時(shí)變通。如我國(guó)出境游客廣為詬病的“大聲說(shuō)話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國(guó)度跨文化的差異，在爭(zhēng)取旅游目的地國(guó)民眾對(duì)我國(guó)習(xí)俗的理解尊重和避免目的地對(duì)中國(guó)游客雙重服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)出境游客也可適當(dāng)節(jié)制，適應(yīng)目的地的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。

（2）社會(huì)民眾的道德素養(yǎng)傳承。

我國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認(rèn)為只有“修身”才能“齊家治國(guó)平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對(duì)于個(gè)人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄”，孔子提出為人的標(biāo)準(zhǔn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無(wú)不是要求個(gè)人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責(zé)己、謙虛謙讓、樂(lè)于助人、刻苦自強(qiáng)等，其也正是我們中國(guó)民眾的品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國(guó)家旅游形象的建設(shè)有益。再者，我國(guó)目前國(guó)家旅游形象的對(duì)外推廣是政府主導(dǎo)模式，近年“人媒介”的個(gè)體符號(hào)作用逐漸引起越來(lái)越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國(guó)作為旅游目的地所有于當(dāng)?shù)厣畹闹袊?guó)居民。無(wú)論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應(yīng)該“修身養(yǎng)性”、“見(jiàn)賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率較高、與國(guó)外受眾直接接觸，對(duì)于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國(guó)家旅游形象具有重要意義的群體，更是責(zé)無(wú)旁貸。

2．3基于實(shí)地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼

旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國(guó)旅游真實(shí)體驗(yàn)經(jīng)歷的入境旅游者和沒(méi)有此類經(jīng)驗(yàn)的單純的潛在消費(fèi)者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費(fèi)者親臨實(shí)地的目擊者和感受者。其基于真實(shí)體驗(yàn)的口碑再傳播，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對(duì)于我國(guó)旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個(gè)特殊的實(shí)地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書(shū)中，把這個(gè)“精心的來(lái)客”群體喻之為“長(zhǎng)著第三只眼的人們”。馬詩(shī)遠(yuǎn)在《國(guó)際旅游傳播中的國(guó)家形象》中指出，中國(guó)人及其生活方式是這些長(zhǎng)著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實(shí)中國(guó)的重要信息符號(hào)。其視野里中國(guó)家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風(fēng)景，更來(lái)源于與旅游地普通民眾的接觸體驗(yàn)。如《一封中國(guó)來(lái)信》里面大街上自得其樂(lè)的賣包子小攤主、ChunksofChina里熱情善良的西安旅游景點(diǎn)附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對(duì)景觀之外普通中國(guó)百姓真實(shí)生活的展示無(wú)不讓國(guó)外受眾感動(dòng)于其生活的淳樸，更使很多生活在個(gè)人主義文化里的西方人無(wú)不動(dòng)容于中國(guó)普通百姓對(duì)家庭對(duì)集體的無(wú)私奉獻(xiàn)。普通民眾展示的個(gè)人狀態(tài)及生活方式是一個(gè)國(guó)家、民族最真實(shí)的存在。“這些在中國(guó)人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號(hào)，卻在外國(guó)旅游者的眼中變成旅游體驗(yàn)中不可獲取的中國(guó)印象”。

（1）構(gòu)建和諧家庭。

傳統(tǒng)文化有言“家和萬(wàn)事興”。帕森斯認(rèn)為，家庭作為社會(huì)的組成部分，其不是獨(dú)立于真空的存在，而是執(zhí)行著有助于社會(huì)整體的保存、整合與連續(xù)的功能，是世代繼替的重要場(chǎng)所，與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密相連。作為傳統(tǒng)文化的構(gòu)造者和承載者，家庭的和諧是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要路徑。《爾雅?釋訓(xùn)》提出“善父母為孝，善兄弟為友”；《弟子規(guī)》指出“兄道友，弟道恭”，《左傳》提出“父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)”，《史記?五帝本紀(jì)》言：“父義，母慈，兄友弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。這些都是警示和教育普通民眾如何與家庭成員和諧相處，這些家庭文化更是在司馬光《家范》、朱熹《家禮》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》以及民間的《家訓(xùn)》、《家誡》、《家規(guī)》里面俱有體現(xiàn)。在全球化語(yǔ)境帶來(lái)的文化碰撞中，大眾個(gè)人生活觀念及婚姻家庭方式都受到深刻沖擊和影響的背景下，立足于普通百姓家庭對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼，創(chuàng)建傳統(tǒng)家庭文化，構(gòu)建中國(guó)新時(shí)代和諧健康的個(gè)體家庭生活模式，不僅是個(gè)人幸福生活品質(zhì)的提高，同時(shí)在入境旅游中，與景區(qū)聯(lián)動(dòng)，向國(guó)外入境游客真實(shí)展示我國(guó)社會(huì)文明和居民幸福生活，有助于改革紅利在旅游業(yè)的釋放，助推入境旅游發(fā)展。

（2）創(chuàng)建和諧社會(huì)。

社會(huì)的和諧有助于游客在入境旅游行程中感受我國(guó)社會(huì)文明的重要來(lái)源。墨家主張“兼愛(ài)”，佛家提出“因緣和合”，儒家倡導(dǎo)“和為貴”。北宋林逋更是提出“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”。這些言論都從不同視覺(jué)闡發(fā)了社會(huì)中立身處世的和諧思想。旅游業(yè)是一個(gè)高度敏感的行業(yè)，其對(duì)社會(huì)環(huán)境有很高的要求，因此，一個(gè)和諧的社會(huì)才會(huì)在國(guó)際旅游市場(chǎng)中具有強(qiáng)大號(hào)召力和吸引力。基于傳統(tǒng)文化，借鑒其傳承，構(gòu)建和諧社會(huì)，既利于提高我國(guó)民眾的生活質(zhì)量，又提升我國(guó)在國(guó)際旅游市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。尤其是在目前新媒體環(huán)境下，大眾文化分化、網(wǎng)絡(luò)文化重構(gòu)，外來(lái)文化溫和的“離散性作用”解構(gòu)著傳統(tǒng)相對(duì)固定的社會(huì)文化場(chǎng)域，傳承傳統(tǒng)生活文化，樹(shù)立正確社會(huì)精神導(dǎo)向就顯得彌足珍貴，更是在旅游活動(dòng)中向入境者展現(xiàn)“美麗中國(guó)”的本源所在。

作者：劉娟 單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)工商管理學(xué)院 黃淮學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系

傳統(tǒng)文化論文:地域性傳統(tǒng)文化印象設(shè)計(jì)論文

一、印象設(shè)計(jì)與地域文化

在全球化的21世紀(jì)，國(guó)際式的設(shè)計(jì)充斥著人類生活的各個(gè)角落，在體現(xiàn)了國(guó)際式的設(shè)計(jì)的先進(jìn)文化觀念的同時(shí)，不免過(guò)于泛濫。起初，工業(yè)時(shí)代的到來(lái)讓人們脫離了時(shí)空的束縛，人們的生活半徑得以擴(kuò)大，隨后在全球化的推動(dòng)下，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人們?cè)诶嫔线_(dá)到了前所未有的共識(shí)，這有力推動(dòng)了國(guó)際式設(shè)計(jì)的流行。有廣泛影響的地域文化的形成并非一朝一夕，需要?dú)q月的錘煉，同時(shí)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)。在全球化的背景下，各種文化相互交融，相互侵蝕，這引起了各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，因此，如何讓做到地域文化和國(guó)際式設(shè)計(jì)的合理共存，是設(shè)計(jì)者值得研究的方向。獨(dú)樹(shù)一幟的閩文化就是文化和地域文化相融合的典型案例，其民居建筑在中國(guó)建筑界堪稱一絕，當(dāng)你在小巷中看到山墻，像波浪般磅礴的時(shí)候，在閩南看到那紅彤彤的紅磚民居，高高翹起的屋脊，你會(huì)為腳下這片土地所體現(xiàn)出來(lái)的特有文化而受到感染。地域文化是否能與現(xiàn)代技術(shù)保持同行；能否在達(dá)到通用新技術(shù)、新材料的要求的同時(shí)，使人們更好地感受這一特有的文化魅力，這也是設(shè)計(jì)者所需要達(dá)到的目標(biāo)所在。采用全新的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活水平的提升，以獨(dú)特的地域文化使人們的精神生活得以進(jìn)一步豐富，以便使兩者可以融合在一起，并發(fā)生交互作用，以進(jìn)一步豐富設(shè)計(jì)工作，這也是未來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐工作的重點(diǎn)所在。總起來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要引入新材料，新技術(shù)和新工藝，以及采用全新的西方設(shè)計(jì)理念，以使本土的傳統(tǒng)文化和地域文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)我國(guó)的特色。而且也只有這樣，才可以使設(shè)計(jì)與中華民族的傳統(tǒng)融合在一起，才是以人為本設(shè)計(jì)的綜合體現(xiàn)。

二、地域性印象設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化

文化指的是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果。而傳統(tǒng)文化是以某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)劃分的，在此時(shí)間節(jié)點(diǎn)之前，謂之傳統(tǒng)。因此可以得出這樣的結(jié)論：昨天相對(duì)于今天，是傳統(tǒng)；今天相對(duì)于明天，是傳統(tǒng)。隨著時(shí)間的推移，好的傳統(tǒng)文化被保留下來(lái)，而傳統(tǒng)文化里落后的部分被人類選擇性淘汰。而得以傳承的傳統(tǒng)文化對(duì)人類歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響。現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代科技的雙重影響，然而傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響同樣不可忽視，主要體現(xiàn)在民族性、地域性、歷史性和社會(huì)性。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，但仍無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化的蹤影。以歐洲海洋文化為例，海洋文化的一個(gè)重要表現(xiàn)即是全方面擴(kuò)張行為，既有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球擴(kuò)張，亦有政治軍事的擴(kuò)張布局，進(jìn)而為文化的全球擴(kuò)張奠定基礎(chǔ)。擴(kuò)張文明可謂西方的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代社會(huì)“全球化”理念亦是西方擴(kuò)張文化延續(xù)。縱觀歷史，各地域藝術(shù)設(shè)計(jì)亦深受根植于本地區(qū)的傳統(tǒng)文化所影響。在歐洲，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。在美國(guó)，雖然沒(méi)有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響也隨處可見(jiàn)。在文化與藝術(shù)的演進(jìn)歲月里，人們可以看到這樣一種情景：生命力持久而繁榮的文化，都對(duì)原有歷史文化取積極傳承和闡揚(yáng)態(tài)度的文化，譬如古希臘文化對(duì)于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化對(duì)于古希臘文化，歐洲文藝復(fù)興對(duì)于古希臘—羅馬文化;中華民族文化數(shù)千年自立于世界文化之林其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿藗兛偵钤趥鹘y(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命源于創(chuàng)新，作為地域性印象設(shè)計(jì)者，一方面要不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，另一方面應(yīng)懷有繼承發(fā)展的理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新根植于傳統(tǒng)文化，而非顛覆否定傳統(tǒng)文化，如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍觥，F(xiàn)代地域性印象設(shè)計(jì)逐漸趨向于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交匯融合，地域性印象設(shè)計(jì)的運(yùn)用是根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象所要表達(dá)的主題或設(shè)計(jì)人員所偏重的風(fēng)格的不同而不同的。需要設(shè)計(jì)者注意的是，現(xiàn)代地域性印象設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合并非機(jī)械化的簡(jiǎn)單拼湊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合是借鑒傳統(tǒng)圖形或現(xiàn)代符號(hào)將它們用在某個(gè)主題上，通過(guò)對(duì)感情思想的表達(dá)來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)者的初衷。在這一過(guò)程中地域性印象設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的把握并非均衡的，既可以突出傳統(tǒng)為主格調(diào)的設(shè)計(jì)，亦可將現(xiàn)代思想的創(chuàng)新行融入地域印象設(shè)計(jì)中，并將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的手法和技巧加以演繹。地域性印象設(shè)計(jì)所根植的傳統(tǒng)文化是人們?cè)谝粋€(gè)地域長(zhǎng)期生活和發(fā)展的文化積淀，設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的深層次把握是其設(shè)計(jì)作品立足至根基，有助于在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上更好地用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法豐富印象設(shè)計(jì)的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。

作者：翟金英 李春郁 單位：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)

傳統(tǒng)文化論文:大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育論文

一、生命觀的教育意義

生命觀，是人對(duì)于生命總的觀點(diǎn)和看法，分為廣義的生命觀和狹義的生命觀。廣義的生命觀包括對(duì)生命本體的認(rèn)識(shí)和對(duì)生命價(jià)值的看法、觀點(diǎn)，狹義的生命觀則是指對(duì)生命本體(自然生命)的認(rèn)識(shí)、看法。總而言之，生命觀是指人對(duì)生命存在、價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)、理解以及基本觀點(diǎn)。從生命的本質(zhì)上來(lái)看，生命屬性包含社會(huì)性、精神性與價(jià)值性，生命觀不僅是人們單純對(duì)生命的看法，也包含了對(duì)人和社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)。社會(huì)屬性突出的特點(diǎn)決定了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人生命觀取向的影響，同時(shí)決定了生命發(fā)展的價(jià)值抉擇，同時(shí)，人的生命觀也同樣影響著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。對(duì)個(gè)人而言，生命觀也是人的世界觀的重要組成部分，是生命個(gè)體存在和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前傳統(tǒng)生命觀思想所表現(xiàn)出來(lái)的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則，一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史傳承性，另一方面表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和遺傳性。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域受到西方文化的影響和沖擊，在新時(shí)期表現(xiàn)出一定的變異性，但仍時(shí)刻影響著今天的中國(guó)人。生命觀教育是教育的一種存在形態(tài)，它運(yùn)用生命教育理論引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命本身，樹(shù)立正確的生命態(tài)度，承擔(dān)生命的社會(huì)責(zé)任，理解生命的價(jià)值和生活的意義，提升大學(xué)生生命的質(zhì)量，培養(yǎng)人文關(guān)懷精神和信仰體系，更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，追求美好的人生。“歷史不是隨心所欲地創(chuàng)造，是在一定的條件和基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，生命觀的創(chuàng)造也是如此”。我們都沐浴在前人創(chuàng)造的文化成果中，每一位中國(guó)人身上都刻著民族文化的烙印，并在新時(shí)期的實(shí)踐中推陳出新。因此，努力尋求傳統(tǒng)文化中生命智慧與現(xiàn)代生命觀教育理念的契合，發(fā)掘并揭示傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和實(shí)踐途徑，對(duì)于指導(dǎo)大學(xué)生生命觀教育具有一定的開(kāi)拓性和創(chuàng)新性。

二、傳統(tǒng)文化中的生命觀

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)古代思想家所提煉出的理論化和非理論化的并影響整個(gè)社會(huì)的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果總稱。中華文化博大精深，在不斷發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的生命哲學(xué)觀點(diǎn)與生命觀思想，其中以儒、道、佛三家對(duì)國(guó)人影響至深，他們所宣揚(yáng)的一些觀點(diǎn)至今仍閃耀著智慧的光芒，深深影響著每一位中國(guó)人。

(一)儒家“以人為本、以孝為先、內(nèi)圣外王”的生命立場(chǎng)

“人”在儒家理論中具有崇高地位，是天地萬(wàn)物的重心。子曰:“天地之性，人為貴。”(《孝經(jīng)?圣治章》)儒家思想中的“貴生”就是很好的生命教育。儒家學(xué)說(shuō)的基本思想即立足人類生活，其提倡作為自然界的靈長(zhǎng)，人必須尊重生命、敬畏生命。儒家把“孝”上升到很高的理論高度，在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡孝道。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義及時(shí)章》說(shuō):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”可見(jiàn)儒家注重“保身”為先，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。儒家理論教育人們珍惜生命，反對(duì)任何輕生自傷的行為，更極力反對(duì)自殺行為，“不孝有三，無(wú)后為大”。人的生命是一種關(guān)系性的存在，人既從血緣親情生命方面與親人保持著密不可分的關(guān)系，也從人際交往中與他人和社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生命并不單純地屬于個(gè)人，它還屬于我們的父母、親人、朋友甚至是國(guó)家和社會(huì)。儒家文化生命觀所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)生命，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為的生命取向?qū)τ诂F(xiàn)代大學(xué)生來(lái)講具有積極而深遠(yuǎn)的意義，但對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求而言，有一定的消極影響甚至是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)為:及時(shí)，排斥人的個(gè)性發(fā)展。內(nèi)斂謙虛的民族性格失去了張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代特征，個(gè)體原本應(yīng)有的自我意識(shí)及獨(dú)立人格沒(méi)有被發(fā)掘并予以強(qiáng)化，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”導(dǎo)致人們對(duì)個(gè)性自由獨(dú)立的品質(zhì)失去了應(yīng)有的思考和追求，也背離了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)。第二，過(guò)度強(qiáng)調(diào)“取義”淡化了生命價(jià)值本身的追求。個(gè)體生命和社會(huì)道德相沖突時(shí)，犧牲自我保全尊嚴(yán)，孔子追求“成仁取義”，條件成熟的情況下舍生取義會(huì)得到理解和褒揚(yáng)。第三，男尊女卑的道德傳統(tǒng)使女性喪失了獨(dú)立的人格。男尊女卑、歧視女性的道德觀念迫使女性成為家庭和男性的依附，喪失了自我，造成了女性的不自由、權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等。第四，避諱死亡，缺少對(duì)死亡的一種科學(xué)態(tài)度和認(rèn)知。海德格爾說(shuō)“死亡”是“此在”最本己的可能性，即“死亡”是人的所有可能性中最有可能的可能性，無(wú)法回避。如果沒(méi)有死亡，如果認(rèn)識(shí)不到死亡，就無(wú)法把握生命的本質(zhì)，人也就喪失了人之為人的根本所在。

(二)道家“重生輕物、達(dá)生養(yǎng)生、自然無(wú)為”的生命取向

道家以“道”為核心思想范疇，其代表人物是老莊，其理論宣揚(yáng)“道”創(chuàng)造了世間萬(wàn)物包括人的生命，并賦予人自然、質(zhì)樸的生命本質(zhì)。道家認(rèn)為，在自然界中較高貴的存在是人的生命，而功名利祿、榮華富貴等都是過(guò)眼云煙，微不足道。老子曰:“名與身孰親?身與貨孰多?”(《老子》第四十四章)老子以名利財(cái)富和人的生命對(duì)比，教人自重、自愛(ài)，不要貪圖虛榮和名利，珍惜自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，不可自賤其身。老子還告誡世人，“知足不辱，知止不殆”，追求外界的名利財(cái)富要適可而止，知足常樂(lè)，這樣可以避免遇到危險(xiǎn)。反之，為名利奮不顧身，爭(zhēng)名逐利，則必然會(huì)落得身敗名裂的可悲下場(chǎng)，正所謂“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)。楊朱認(rèn)為，自己的生命是天下最珍貴的，一切對(duì)自己身體和精神有所損傷的行為都不可取。“今吾生之為我有，而利我亦大矣:論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不足以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。”(《呂氏春秋?重己》)。也就是說(shuō)，即使貴為天子的王位也不能和生命的珍貴相比。道家同時(shí)注重養(yǎng)生達(dá)生、長(zhǎng)生久視之方，希望通過(guò)清心寡欲、自然無(wú)為、煉丹修道達(dá)到永生。老莊生命觀強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”，人的肉體生命的存在自然而成，合自然是其衡量一切事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，“自然”是老莊對(duì)人的生命本質(zhì)終極意義上的理性總結(jié)。生命境界的追求，表現(xiàn)為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的獨(dú)立和對(duì)“自然”的追求，以獨(dú)立的人格超然于一切的生命境界。這種生命境界試圖突破現(xiàn)實(shí)有限性肉體生命存在，而實(shí)現(xiàn)一種無(wú)限性自由與解脫的精神生命永恒的存在。道家思想包含著豐富的生命思考和生命關(guān)懷，重視生命價(jià)值，主張生命的個(gè)性和自由，崇尚“自然和諧”。但是，他們的這些理想缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，過(guò)度的“崇尚自然”而“絕圣棄智”顯然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，難免令人產(chǎn)生消極避世、悲觀隱世的負(fù)面影響，這也是老莊思想長(zhǎng)期“不得志”的主要原因。老莊強(qiáng)調(diào)生命的自由與平等，從本質(zhì)上來(lái)講無(wú)可厚非，但這種對(duì)自由與平等的追求缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只能停留在思想理論層面，“小國(guó)寡民”心態(tài)使人視域狹窄，缺乏開(kāi)拓精神，進(jìn)而固步自封，失去了對(duì)理想和信念的堅(jiān)持和對(duì)生命價(jià)值的積極追求。

(三)佛教“眾生平等、善待萬(wàn)物、反對(duì)殺生”的生命關(guān)懷

佛教以“緣起論”作為生命觀的基礎(chǔ)，以十二“緣生法”作為流轉(zhuǎn)過(guò)程的詮釋。緣起論的真諦，即在于它的平等性。大乘法說(shuō)“眾生皆有佛性”，眾生與佛平等，一切眾生皆有成佛的可能性。由此法觀之，一切生命都是平等的，人類在對(duì)待自己以外的一切生命時(shí)，并沒(méi)有任何的優(yōu)越感，人類沒(méi)有權(quán)力為滿足自己的生活，任意剝奪其他生物的生命，人類只有慈愛(ài)一切生命，才能有益于自己的生命。佛教非常重視生命的作用，要求人要重視生命的目的，珍惜此身，修學(xué)善法、求證解脫。佛陀曾將人生的珍貴比做:“盲龜浮木，雖復(fù)差違，或復(fù)相得;愚癡凡夫漂流五趣，暫復(fù)人身，甚難于彼。”在沒(méi)有求得解脫、真正出離之時(shí)，絕不可自暴自棄，甚至自殘生命，盡管當(dāng)前因種種原因而處于痛苦之中，但沒(méi)有哪一種苦比得不到生命而流轉(zhuǎn)生死更苦。這也是對(duì)于那些消極厭世、自暴自棄者的警示。“慈悲”和“不殺”是佛教生命觀的核心價(jià)值理念，佛教經(jīng)典里以殺人之罪為最重，佛教認(rèn)為，人命無(wú)常，人身難得易失，生命短暫脆弱，應(yīng)當(dāng)珍惜寶貴生命，這是佛教對(duì)于生命的關(guān)懷。佛教以緣起思想為核心的生命觀，表達(dá)了珍愛(ài)生命、眾生平等和積極進(jìn)化的理念，對(duì)當(dāng)前社會(huì)流行的“物本”生命觀所導(dǎo)致的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義思潮是一劑清洗良方，對(duì)于當(dāng)前盛行的自殺、犯罪現(xiàn)象也提出了明確的忠告，充分展示了佛教對(duì)生命的終極關(guān)懷。但是，佛教因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)、十二因緣論的長(zhǎng)期影響造成了國(guó)人逆來(lái)順受、嚴(yán)己寬人、順從命運(yùn)的封閉性格，與馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論相悖。佛教宣揚(yáng)“苦”是人生的本質(zhì)，其消極性容易使人放棄現(xiàn)實(shí)世界的努力奮斗，轉(zhuǎn)而追求彼岸世界的幸福，否定了現(xiàn)實(shí)人生的意義，喪失對(duì)人生理想的追求和對(duì)生活的積極態(tài)度，對(duì)于當(dāng)下具有火熱青春的大學(xué)生而言更不可取。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化中生命觀的思考

基于對(duì)傳統(tǒng)文化生命觀的總結(jié)評(píng)述，可以從四個(gè)維度對(duì)生命觀內(nèi)涵進(jìn)行思考。一是生命認(rèn)識(shí)。一方面，生命是平等的、一維性的，老子和莊子對(duì)于生死都持一種超然的態(tài)度，認(rèn)為“死生，命也”，“生之來(lái)不能卻，其去不能止。”范縝在《神滅論》中指出:“形者，神之質(zhì);神者，形之用。是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異。”又說(shuō)“形存則神存，形謝則神滅。”另一方面，追求人格完善與持守節(jié)操對(duì)知識(shí)分子而言尤為重要，所謂“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)的正是君子的人格與道德操守。二是生命態(tài)度。顏真卿在《勸學(xué)》中以“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。”告誡世人要尊重生命，珍惜時(shí)光，奮發(fā)有為;莊子主張“不知說(shuō)生，不知惡死”，順時(shí)順勢(shì)而為，讓生命活得有價(jià)值，正確的處理社會(huì)關(guān)系，兼容并蓄，求同存異，和諧發(fā)展。三是生命質(zhì)量。注重生命的寬度和高度，孔子曰:“朝聞道，夕死可矣!”孟子進(jìn)一步發(fā)揮其觀點(diǎn)“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可兼得，舍生取義也”。四是生命責(zé)任。堅(jiān)定的理想信念，積極的生活態(tài)度，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，孟子曰:“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”北宋大儒張載有言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這也是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層所追求的較高人生理想。傳統(tǒng)文化視閾下對(duì)生命觀的研究，豐富了大學(xué)生生命觀教育的維度，拓展了大學(xué)生生命教育的內(nèi)容。傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和傳承民族傳統(tǒng)文化精華的過(guò)程中，潛移默化，結(jié)合自身實(shí)際，通過(guò)自省反思，也擴(kuò)充了大學(xué)生生命觀教育的范圍。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展生命觀教育有利于大學(xué)生增強(qiáng)抵御各種挫折、困難及悲觀、厭生情緒影響的能力，提高生命質(zhì)量，把握生命真諦，提升人生價(jià)值。

作者：袁峰 單位：江蘇科技大學(xué)

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化思想政治教育論文

一、強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性

社會(huì)不斷發(fā)展向前，人的價(jià)值觀、審美觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等等都在發(fā)生潛移默化的改變，傳統(tǒng)的中華文明甚至被一些人拋棄在一邊，但是“”等血的教訓(xùn)告訴我們，不能崇洋媚外，不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)的中華文明，要高度的認(rèn)識(shí)到進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性。

（一）避免傳統(tǒng)文化傳承斷裂

正如歷史教訓(xùn)告訴我們的那樣，學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化是能夠防止文化的斷裂的，以免對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。在我們的中華傳統(tǒng)文化中，有指導(dǎo)人民出世入世的人生哲學(xué)，有迫使我們艱苦奮斗的頑強(qiáng)精神，有指導(dǎo)人民不斷創(chuàng)造勞動(dòng)的品格，是學(xué)習(xí)外國(guó)文化不能得到的東西。中華民族傳統(tǒng)的文化是經(jīng)過(guò)了祖祖輩輩長(zhǎng)達(dá)幾千年的摸索和總結(jié)的精神結(jié)晶，是值得每個(gè)中華兒女不斷學(xué)習(xí)的。在推動(dòng)歷史的發(fā)展中，要避免缺少對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)而造成的文化傳承斷裂。

（二）有利于構(gòu)建起人們的世界觀和方法論

人們從出生到形成體系的世界觀和方法論，需要經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和探索，從現(xiàn)有的文化體系中，反復(fù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，最終形成自我的世界觀和方法論。在眾多可供人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，中華民族的傳統(tǒng)文化是具有學(xué)習(xí)價(jià)值的，不用人們?cè)谌テ湓闫伞⑷∑渚A，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容都是精華，比如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的核心價(jià)值觀，比如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的世界觀，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神等等。

（三）有利于提高國(guó)民的思想政治素質(zhì)

在中華民族傳統(tǒng)文化中，多的是思想政治思想，“力行近于仁”的儒家文化、“充實(shí)之謂美”的孟子精神、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義、“朝聞道、夕死可矣”的奉獻(xiàn)精神等等。在學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化中，人們耳濡目染，能夠在不斷提升愛(ài)國(guó)主義情感的同時(shí)，強(qiáng)化政治素養(yǎng)，提升思想品德。中華民族傳統(tǒng)文化中，林則徐、鄭成功等愛(ài)國(guó)英雄的事跡鼓舞一代又一代的中華兒女，“言忠信、行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)鞭策一個(gè)又一個(gè)仁人志士“，術(shù)業(yè)有專攻”的職業(yè)素養(yǎng)熏陶愛(ài)崗敬業(yè)的普通員工。

二、中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)融合思想政治教育的難點(diǎn)

思想政治教育的普及是為了提高人民的政治素養(yǎng)，是提升人民思想品德的重要依托，在不斷學(xué)習(xí)融合中華民族傳統(tǒng)文化之后，提升思想政治教育的質(zhì)量，但是從現(xiàn)階段我國(guó)的思想政治教育融合民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來(lái)看，還存在著需要解決的難點(diǎn)。

（一）承擔(dān)主體任務(wù)重

在我國(guó)的推行的教育體系中，思想政治教育是伴隨人的一生的，但是重點(diǎn)是在人的學(xué)生時(shí)代，小學(xué)時(shí)期的思想教育課程、中學(xué)時(shí)期的政治課、高中時(shí)期的政治理論課、大學(xué)時(shí)期的實(shí)時(shí)政治教育以及研究生階段的自然辯證法、社會(huì)主義理論等等，都是為了拓展思想政治教育的范圍，讓每個(gè)學(xué)生都接受思想政治教育，在這些課程中，所有的政治老師都在試圖用自己的教學(xué)，不斷提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。但是從學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)來(lái)看，效果卻是不理想的，很多學(xué)生甚至思想政治品德很低，這是因?yàn)樵谕菩兴枷胝谓逃倪^(guò)程中，承擔(dān)主體的任務(wù)太重了，他們需要將中華民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作濃縮到剪短的幾個(gè)學(xué)期中進(jìn)行，同時(shí)在每個(gè)學(xué)期只開(kāi)短短45分鐘的一節(jié)課程。想要在短時(shí)時(shí)間內(nèi)達(dá)到好的思想政治教育，承載主體任務(wù)是相當(dāng)巨大的，這樣就不能保障教學(xué)的質(zhì)量。

（二）現(xiàn)有的思想政治教育模式突破難

我國(guó)思想政治教育的主戰(zhàn)場(chǎng)——思想政治教育課自20世紀(jì)50年代開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，就形成了固有的教學(xué)模式，教師為了完成教學(xué)目標(biāo)，只有在課堂上單一的不斷重復(fù)枯燥的思想政治理論，口號(hào)式的灌輸學(xué)生政治思想，以至于很多學(xué)生雖然熟記了思想政治理論，但是實(shí)際生活中，無(wú)法應(yīng)用，無(wú)法思考，沒(méi)有思想政治思維。這不僅不利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，也無(wú)法讓學(xué)生體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精神美。

（三）面臨改革創(chuàng)新的新挑戰(zhàn)

中華民族傳統(tǒng)文化是歷史產(chǎn)物的精華，是前人對(duì)歷代文明的總結(jié)，在過(guò)去社會(huì)有很強(qiáng)的實(shí)用性，雖然能夠在很大程度上指引現(xiàn)在的人民形成正確的世界觀和方法論，但是在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，要適應(yīng)發(fā)展的新需求，思想政治教育中融合的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)面臨新的挑戰(zhàn)。再加上慣用的思想政治教育課程和模式自產(chǎn)生以來(lái)，就很少有改變，推進(jìn)思想政治教育課程改革的步伐需要加快，思想政治教育的教材需要進(jìn)行重新編寫(xiě)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的系統(tǒng)需要建立起來(lái)。

三、中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)融合思想政治教育的路徑

在推廣全國(guó)的思想政治教育中，融合了中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是有積極作用的，但是卻面臨很多需要突破的難題，從實(shí)際出發(fā)，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育模式創(chuàng)新、創(chuàng)新實(shí)踐和建立起從上到下實(shí)施路徑來(lái)保障融合教育效果。

（一）創(chuàng)新思想政治教育模式

要突破現(xiàn)有的傳統(tǒng)思想政治教育模式，是讓思想政治教育在汲取中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的社會(huì)要求。從教育模式創(chuàng)新來(lái)看，首先應(yīng)該要在現(xiàn)有的學(xué)校教育體系中加強(qiáng)改革創(chuàng)新，不能再繼續(xù)以枯燥的理論教學(xué)為主，要能夠提升學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，提升思想政治教育的教學(xué)效果；其次要將融入了中華民族傳統(tǒng)文化的思想政治教育教材進(jìn)行重新編寫(xiě)，形成更有系統(tǒng)、更有體系的教材。

（二）加強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐

要從固有的思想政治教育的課堂教學(xué)中解放出來(lái)，要不斷加強(qiáng)思想政治的創(chuàng)新實(shí)踐，要讓學(xué)習(xí)者意識(shí)到學(xué)習(xí)思想政治，不僅僅是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)思想政治理論，或者是枯燥的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，而是能夠在通過(guò)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成自我的世界觀和方法論，能夠提升自我在社會(huì)實(shí)踐中的適用性，讓自己能力得到提升，人格得以塑造，方法論形成體系。

（三）建立起自上而下的實(shí)施路徑

為避免在國(guó)家管理層面和實(shí)際操作層面上出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，在融入中華民族傳統(tǒng)文化之后，思想政治教育要形成自上而下的實(shí)施體系。在國(guó)家層面，要高度重視思想政治教育的改革，要加快教育內(nèi)容創(chuàng)新，要形成思想政治教育的新體系，制定出全國(guó)可借鑒推行的思想政治教育模式，配套制定鼓勵(lì)思想政治教育的策略。在實(shí)際操作層面，要加強(qiáng)思想教育方式的創(chuàng)新，堅(jiān)持執(zhí)行國(guó)家層面的戰(zhàn)略方針，創(chuàng)新教學(xué)方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，保障思想政治教育的教學(xué)質(zhì)量。

作者：陳榮親 單位：中國(guó)南方電網(wǎng)廣東電網(wǎng)責(zé)任有限公司江門(mén)供電局

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)計(jì)論文

一、中華傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)

內(nèi)容模塊的設(shè)計(jì)是為教育價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的。《完善中華傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華傳統(tǒng)文化教育在不同成長(zhǎng)階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺(jué)來(lái)概括。展開(kāi)來(lái)講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對(duì)中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價(jià)值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺(jué)能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任。基于這樣的價(jià)值訴求，中華傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計(jì)為四大模塊和三大重點(diǎn)內(nèi)容。四大模塊包括“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國(guó)發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國(guó)文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國(guó)發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動(dòng)贊賞和接納其他文化的成果的基礎(chǔ)上，積極對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開(kāi)展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點(diǎn)內(nèi)容包括“家國(guó)情懷教育”、“社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國(guó)情懷教育”即對(duì)家園、國(guó)家的深厚感情，它是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國(guó)家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”的重點(diǎn)是培養(yǎng)“仁愛(ài)共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂(lè)于助人、關(guān)心社會(huì)和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺(jué)追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實(shí)才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個(gè)內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)具體內(nèi)容的概括，并沒(méi)有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門(mén)以理想信念、愛(ài)國(guó)主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點(diǎn)教育內(nèi)容。

1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育

理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價(jià)值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個(gè)人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛(ài)”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價(jià)值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠(chéng)育信”，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠(chéng)達(dá)到外在的言而有信。

二、中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。

1.文化比較法

文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時(shí)期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開(kāi)始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說(shuō)來(lái)，文化比較法是在建立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，通過(guò)比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過(guò)比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動(dòng)中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：

（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬(wàn)千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無(wú)法回避的首要問(wèn)題是：文化之間有無(wú)優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會(huì)近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來(lái)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思后，又提出無(wú)優(yōu)無(wú)劣論。但無(wú)優(yōu)無(wú)劣論掉入了文化相對(duì)主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無(wú)法對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個(gè)難題，但立足于中華傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場(chǎng)，通過(guò)比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。

（2）妥善選擇比較的對(duì)象和材料

在文化比較時(shí)，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料時(shí)，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料，比較時(shí)力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化。

2.文化實(shí)踐法

恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)容易激發(fā)受教育者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來(lái)講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會(huì)生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實(shí)踐平臺(tái)，像“中華文化之旅”、“中國(guó)尋根之旅”等大型活動(dòng)，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會(huì)，親身感受中國(guó)文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個(gè)文化教育實(shí)踐基地來(lái)完成。幾乎每個(gè)地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行參觀和考察，以形成對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開(kāi)展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過(guò)參與校園文化活動(dòng)，挖掘和感受活動(dòng)背后的中華文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動(dòng)也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來(lái)開(kāi)展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對(duì)象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場(chǎng)景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價(jià)值，是在傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中不可或缺的。組織開(kāi)展人文精神的體驗(yàn)活動(dòng)，就是一種人文實(shí)踐法。中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿著對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛(ài)”精神、墨子的“兼愛(ài)”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過(guò)文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。

3.文化情景法

文化情景法是一種在教學(xué)活動(dòng)中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動(dòng)具體的文化場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，對(duì)教育者施加教育影響力。如《論語(yǔ)?子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對(duì)待父親偷羊的討論，“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德?tīng)?zhēng)議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開(kāi)討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)情景中去解決現(xiàn)代問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會(huì)里會(huì)遇到什么新問(wèn)題，如何處理這些問(wèn)題，這都是新情景，通過(guò)情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景，這樣更容易形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、中華傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)

傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識(shí)的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價(jià)值教育，是要學(xué)生形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價(jià)值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號(hào)等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無(wú)，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價(jià)值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動(dòng)地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。

1.超越性的課程文化品質(zhì)

強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場(chǎng)化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動(dòng)只是培養(yǎng)沒(méi)有思想和沒(méi)有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保障《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。

2.鮮活的課程文化生命

由于傳統(tǒng)文化教育屬于價(jià)值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號(hào)系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價(jià)值教育和文化教育，根本原因在于它會(huì)使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中最真實(shí)、具體、生動(dòng)和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過(guò)程化”了。而作為比知識(shí)傳授要復(fù)雜和困難的價(jià)值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動(dòng)建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動(dòng)了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動(dòng)不足，很難形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解。，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對(duì)話和商談等互動(dòng)方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。

3.本土的課程文化意識(shí)

課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國(guó)課程文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國(guó)的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價(jià)值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對(duì)話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國(guó)的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價(jià)值觀，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對(duì)這些傳統(tǒng)拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)計(jì)是基于對(duì)內(nèi)容、方法和課程文化的綜合思考，為了避免這些思考流于抽象化的玄思，本文以《基礎(chǔ)》課為例進(jìn)行探討。中華傳統(tǒng)文化教育是個(gè)綜合系統(tǒng)，課程設(shè)計(jì)只是其中一環(huán)，而且不同課程及其內(nèi)容、方法和課程文化的設(shè)計(jì)應(yīng)有其側(cè)重點(diǎn)。本文只是拋出初步思考，以希冀引發(fā)教學(xué)關(guān)注和更為深入的探討。

作者：魏傳光 胡旖旎 單位：暨南大學(xué)社會(huì)科學(xué)部

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化廣告設(shè)計(jì)論文

一、中國(guó)的傳統(tǒng)文化的重要性

這里說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學(xué)。傳統(tǒng)并不意味著一成不變，古人所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，從某種程度上看，都可以說(shuō)是實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。當(dāng)前我們所創(chuàng)造出來(lái)的文化結(jié)晶，對(duì)于我們的后人來(lái)講。也屬于傳統(tǒng)文化范疇中。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)如今，信息化給人們的思想也帶來(lái)了巨大沖擊，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)要想另辟蹊徑，就要在原有基礎(chǔ)之上，走上一條符合我國(guó)實(shí)際情況的設(shè)計(jì)之路。

二、我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代廣告中的相關(guān)運(yùn)用

設(shè)計(jì)是一門(mén)專業(yè)性，綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它能夠?qū)⑽覈?guó)的文化沉淀與民族心理共性進(jìn)行反映，在不同的國(guó)家中，設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格，可以這樣說(shuō)，設(shè)計(jì)是對(duì)每個(gè)國(guó)家文化的一種真實(shí)反映，在當(dāng)前，雖說(shuō)我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成一種特有的風(fēng)格，但中華文化對(duì)于設(shè)計(jì)的影響卻是非常深遠(yuǎn)的。利用何種有效方式，將現(xiàn)代廣告與中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行深入性探究，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，從清朝末年開(kāi)始，我國(guó)的藝術(shù)家就開(kāi)始了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路，這種深入性研究，有著極強(qiáng)的中華民族特色，我國(guó)文化特點(diǎn)是吸收，融合。中國(guó)香港的靳埭強(qiáng)，他的設(shè)計(jì)作品就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的結(jié)合。我們從他的作品中能夠強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化的氣息，這同樣是藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功所在，如果說(shuō)他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來(lái)加強(qiáng)民族感染力度。在現(xiàn)如今的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)上，要想突破原有領(lǐng)域，就要將設(shè)計(jì)理念立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行，但值得說(shuō)明的是，傳統(tǒng)并不代表著死板，經(jīng)過(guò)上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個(gè)豐富多彩的文化寶庫(kù)，但如果我們僅僅滿足傳統(tǒng)文化，或者過(guò)度的崇洋媚外，都是不可行的。在我們當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，一直奉行著“拿來(lái)主義”來(lái)進(jìn)行相關(guān)工作，這樣必然會(huì)令我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展陷入到尷尬的局面。對(duì)廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展是非常不利的。創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的靈魂，如果缺少了創(chuàng)造，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)也被剝奪了生命。創(chuàng)造需要不斷的學(xué)習(xí)，而不是不斷的抄襲。藝術(shù)的積累是任何一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師所不斷追求的結(jié)果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點(diǎn)，從他的藝術(shù)作品上來(lái)看，不但將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的淋漓盡致，同時(shí)也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫(xiě)實(shí)等進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，令作品達(dá)到了高層次境界，比如說(shuō)，他在為中國(guó)國(guó)航設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，僅僅用簡(jiǎn)單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化充滿自信，令其在藝術(shù)創(chuàng)作上邁向了成功的道路。他設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，就是我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的典型作品。韓美林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，任何作品的設(shè)計(jì)都要本著簡(jiǎn)潔明快的原則來(lái)進(jìn)行。還要具有非常深刻的內(nèi)涵，這是當(dāng)前擺在設(shè)計(jì)師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國(guó)還有很多視金錢(qián)如糞土的藝術(shù)家，在全球美國(guó)化的現(xiàn)如今，這些藝術(shù)家們也在以自身使命和責(zé)任感，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上不斷探索，雖說(shuō)過(guò)程十分艱苦，但卻為我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)發(fā)展，做出了貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的相關(guān)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相關(guān)發(fā)展影響意義深遠(yuǎn)，且有極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化價(jià)值進(jìn)行充分的利用，現(xiàn)如今，全球經(jīng)濟(jì)正處于不斷發(fā)展之中，現(xiàn)代化與信息化已經(jīng)深入到了人們生活中去，這對(duì)于我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)工作來(lái)講，是一個(gè)前所未有的沖擊，設(shè)計(jì)源于創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是要將傳統(tǒng)拋棄，中國(guó)歷史悠久，我們生活在文化底蘊(yùn)如此深厚的大地上，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)藝術(shù)非常了解，依照中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)出來(lái)的相關(guān)作品，也更加容易被大眾所接受。當(dāng)前廣告的設(shè)計(jì)發(fā)展工作并不僅僅是廣告設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，同樣與公眾配合有著極為密切的關(guān)系。將相同的切入點(diǎn)加以尋找，令中華民族傳統(tǒng)文化放在當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，有著極為積極的促進(jìn)作用。這樣能夠在根本上令當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，古人的智慧創(chuàng)造出了今天的文化，我們的智慧結(jié)晶成就了明天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化曾經(jīng)給我國(guó)文明發(fā)展史上帶來(lái)了無(wú)限輝煌，必將對(duì)今后的人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)出的力量，繼續(xù)發(fā)揮著相關(guān)影響。中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)如今的廣告設(shè)計(jì)來(lái)講，就像魚(yú)兒和海水一樣，相互之間不可分割，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)要想走向更加燦爛的道路，就要將文化元素的營(yíng)養(yǎng)吸取，最終形成“具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的廣告設(shè)計(jì)。

作者：于淑君 單位：曲阜遠(yuǎn)東職業(yè)技術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:大學(xué)生傳統(tǒng)文化論文

1當(dāng)代大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大目標(biāo)的重要支撐，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，在我國(guó)深化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)多元化價(jià)值觀的環(huán)境背景下，大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：首先大學(xué)生踐行社會(huì)主要核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)人才的支持，需要依靠高校品質(zhì)的教育資源，大學(xué)生作為高端知識(shí)的掌握者，通過(guò)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以將社會(huì)主義價(jià)值核心與大學(xué)生自我價(jià)值相結(jié)合，進(jìn)而保障社會(huì)主義事業(yè)的宏偉目標(biāo)后續(xù)有人；其次加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也是提高當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種思想形態(tài)的主要手段。在我國(guó)深化改革開(kāi)放和追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，西方的享樂(lè)主義、奢華主義等嚴(yán)重影響著大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此高校必須要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以此堅(jiān)定大學(xué)生的政治信仰和價(jià)值取向，提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐就業(yè)能力。另外大學(xué)生在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的各種問(wèn)題解決亟待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立、踐行，通過(guò)正確的價(jià)值取向、思想觀念來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。2014年五四青年節(jié)之際，在北師大師生座談會(huì)上又明確提出了青年學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果及時(shí)粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。‘鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。’青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。”

2傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中共中央總書(shū)記主席在2014年舉辦的中央政治局第十三次集中學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要立足于中華民族的傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。的傳統(tǒng)文化必須要建立在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展中，只有這樣才能保持中華民族文化的不斷發(fā)展。傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華文化的體現(xiàn)，因此在弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候要吸取中華民族的文化。指出，要認(rèn)真汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。傳統(tǒng)文化為大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀提供了豐富內(nèi)涵。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想的主要內(nèi)容在于對(duì)外講究“和”，對(duì)內(nèi)講究“修”。《中庸》的“和”理論與《論語(yǔ)》的“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”的說(shuō)明了這種千百年來(lái)的和諧思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧自我、人與自然和諧相處具有重要意義。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國(guó)平天下”，其中修身是安身立命的基礎(chǔ)。同時(shí)儒家也提倡“慎獨(dú)”、“吾日三省吾身”。這種自我約束、自我修養(yǎng)在當(dāng)前社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)仍然有很重要的教育意義。除了儒家的傳統(tǒng)思想之外，法家的“天子犯法與庶民同罪”、“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”所體現(xiàn)的“公正”、“變革”思想也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“公正”、“法治”與“改革創(chuàng)新”的時(shí)代精神也有異曲同工之妙。另外，傳統(tǒng)文化也必然包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)年代所形成的“紅色精神”，如長(zhǎng)征精神、兩彈一星精神等。這些紅色精神同其傳統(tǒng)文化一道為我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富內(nèi)涵。

3用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略與途徑探索

如何通過(guò)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筆者認(rèn)為可以從以下方面努力。

3．1以愛(ài)國(guó)主義教育為核心凝聚學(xué)生

愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。中華民族英雄輩出，在歷史的緊要關(guān)頭無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)為民激起一腔豪情。遠(yuǎn)有蘇武、岳飛、鄭成功，近有革命建設(shè)年代的先烈英模。他們的赤子情懷、拳拳愛(ài)國(guó)、愛(ài)民之心被人唱誦。我們應(yīng)效法先賢，通過(guò)多種形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)他們的民族自豪感。只有具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情操，才能對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行的革命建設(shè)偉大實(shí)踐理解更為深切，才能把青年學(xué)生的理想凝聚到投身社會(huì)主義偉大實(shí)踐中去。

3．2以感恩教育為重點(diǎn)塑造學(xué)生

當(dāng)代大學(xué)生多種問(wèn)題多發(fā)的重要原因即是感恩情懷的缺乏。不能感恩社會(huì)、父母、教師、朋友就不能處理好自己與外界的關(guān)系，不懂得珍惜機(jī)會(huì)、和諧相處；不能感恩自己、善待自己就不懂得努力奮斗不負(fù)青春。所以在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)感恩教育尤為必要。以二十四孝為代表的中華孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天提倡孝道、感恩父母并不是說(shuō)“愚孝”，而是真切體會(huì)到父母養(yǎng)育我們的不容易，用自己的努力成長(zhǎng)來(lái)回報(bào)父母。懂得感恩父母必然會(huì)懂得感恩老師、感恩他人、感恩社會(huì)。所以在大學(xué)生中間開(kāi)展以弘揚(yáng)孝道為主的感恩教育，對(duì)于塑造學(xué)生良好的人格品質(zhì)具有重要作用。

3．3以經(jīng)典閱讀為載體涵養(yǎng)學(xué)生

讀書(shū)是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑，經(jīng)典閱讀的意義是其他活動(dòng)不能取代的。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，大學(xué)生“微閱讀”、“碎片閱讀”、“移動(dòng)終端閱讀”已成為普遍現(xiàn)象。這種“微閱讀”、“碎片閱讀”有其高效便捷的優(yōu)勢(shì)，但是卻不利于大學(xué)生涵養(yǎng)情操、提升情趣。在大學(xué)生中間開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀活動(dòng)，不僅有利于普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高大學(xué)生的文化理解、文化傳承的意識(shí)，而且有利于提升大學(xué)生文化內(nèi)涵和綜合素質(zhì)。

作者：馮志根 單位：重慶師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)論文

一、漢字文化的運(yùn)用

將中國(guó)漢字運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代作品中的重要體現(xiàn)。漢字不僅是完成交流的符號(hào)，也具有藝術(shù)上的美感。在漢字形成的初期，其形象即使對(duì)事物形象的臨摹，所反映的信息皆可以從其形象中發(fā)現(xiàn)。在后來(lái)的演變中，為方便書(shū)寫(xiě)和交流，漢字逐漸變得簡(jiǎn)單化，在形象上也更加。

1、書(shū)法字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)有多年的歷史，在表現(xiàn)形式上也有多種方式。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，常常對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有所借鑒。在很多老字號(hào)商標(biāo)的設(shè)計(jì)中，都可以發(fā)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的痕跡。在現(xiàn)代的商標(biāo)設(shè)計(jì)中，書(shū)法的應(yīng)用也很常見(jiàn)。如我國(guó)2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)中，就將書(shū)法藝術(shù)的融入到了現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。該標(biāo)志將三人攜手相擁的畫(huà)面以書(shū)法的形式展現(xiàn)出來(lái)，書(shū)法的輪廓又構(gòu)成了漢字“世”，不僅將團(tuán)結(jié)、美好、和諧的理念表現(xiàn)的淋漓盡致，也向世人展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。

2、篆印字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篆印字體是將漢字印在方形的工具上的一種表現(xiàn)形式，距今已有幾千年的歷史。將篆印字體應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⒆煮w的線條以更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。如北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，就應(yīng)用到了傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)，該設(shè)計(jì)將北京的京字以篆刻的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅將篆刻藝術(shù)的精髓提煉出來(lái)，也將我國(guó)的漢字文化表現(xiàn)的淋漓盡致。在設(shè)計(jì)中，漢字“京”也可以看做是一個(gè)正在運(yùn)動(dòng)的人，這也在另一個(gè)層面上顯示出我國(guó)漢字文化注重寫(xiě)意的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族性的審美觀念。

3、繁復(fù)字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在漢字發(fā)展到當(dāng)前的形式之前，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化時(shí)期，繁體字是在漢字轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)體字之前所使用的一種形式。這種字體雖然比較復(fù)雜，但其字形的設(shè)計(jì)更符合意境的傳達(dá)形式。如鳳凰網(wǎng)的標(biāo)志就采用繁體字的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美感。繁體字的應(yīng)用能夠?qū)⑽淖炙磉_(dá)的意境更傳神的表達(dá)出來(lái)，賦予標(biāo)志古典形式的美，更好的展現(xiàn)標(biāo)志的內(nèi)涵，為現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)提供了更多的靈感。

二、傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中華民族形成了獨(dú)特的審美觀念，也取得了藝術(shù)上的重大成就。這些觀念和成就在中國(guó)的傳統(tǒng)圖形中能夠充分的體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形多為對(duì)稱性圖形，表現(xiàn)出了我國(guó)注重和諧的精神。如中國(guó)銀行的標(biāo)志中，運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的錢(qián)幣圖樣，將方形和圓形巧妙的結(jié)合在一起。圖形左右對(duì)稱，中間可看做一個(gè)“中”字，也體現(xiàn)出了中庸的儒家思想。在傳統(tǒng)圖像中，也有許多表現(xiàn)吉祥的象征形圖案，將這些圖形運(yùn)用到標(biāo)志中，能夠表達(dá)美好的祝愿。如北京奧運(yùn)會(huì)上的祥云設(shè)計(jì)，就是對(duì)吉祥圖案的運(yùn)用，這種運(yùn)用既能表達(dá)美好的祝福，有能將古典與現(xiàn)代結(jié)合，展現(xiàn)我國(guó)的發(fā)展歷程。在傳統(tǒng)的圖形中，不乏寓意深刻的圖樣，如我國(guó)的八卦圖形，雖然看似簡(jiǎn)單，在其中蘊(yùn)含的豐富的哲理。太極圖形表現(xiàn)出了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的意義，體現(xiàn)了你中有我，我中有你的境界，也表現(xiàn)出了古人的探索精神。我國(guó)山西廣電信息網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就運(yùn)用了太極圖案，并對(duì)圖形加以調(diào)整，使其符合現(xiàn)代的審美觀念。除此之外，我國(guó)的龍形圖案、鳳凰圖案，以及很多具有特殊意義的圖形被廣泛的應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我國(guó)豐富的藝術(shù)成就也為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量的素材。

三、傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用

傳統(tǒng)顏色在標(biāo)志中也多有運(yùn)用，很多標(biāo)志設(shè)計(jì)鐘情于中國(guó)的傳統(tǒng)顏色，這些顏色的運(yùn)用使標(biāo)志展現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。在我國(guó)的很多標(biāo)志中對(duì)中國(guó)紅多有運(yùn)用，如北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽、中國(guó)書(shū)局的商標(biāo)、東方衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)等。傳統(tǒng)紅色的運(yùn)用不僅能增添標(biāo)志中的喜慶，也能展現(xiàn)獨(dú)特的美感，使標(biāo)志更有韻味。除了中國(guó)紅以外，傳統(tǒng)顏色中的暗紅色、琥珀色等顏色也被廣泛的應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如中國(guó)航空集團(tuán)的標(biāo)志中，就是運(yùn)用暗紅色作為主體顏色。傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用使標(biāo)志既不失莊重，又富有獨(dú)特的藝術(shù)氣息，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展和沉淀，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有極大的使用價(jià)值，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅能夠更好的詮釋標(biāo)志的意義，也能展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特美感。在實(shí)際應(yīng)用中，很多傳統(tǒng)文化都能以現(xiàn)代的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，如傳統(tǒng)文字的運(yùn)用，傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用以及傳統(tǒng)顏色的運(yùn)用等。這些文化以其獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)代的設(shè)計(jì)師，也獲得了大眾的認(rèn)可。

作者：李崢 單位：河南省工藝美術(shù)學(xué)校

傳統(tǒng)文化論文:現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化論文

1傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性

1．1文化與建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)在統(tǒng)一

建筑是反映文化和藝術(shù)的長(zhǎng)期存在的實(shí)體，建筑設(shè)計(jì)依附于文化環(huán)境和地域環(huán)境中，反映出不同的審美觀和文化認(rèn)同感，同時(shí)，建筑能夠展示和促進(jìn)文化發(fā)展，所以文化與建筑是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1．2當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)作品缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國(guó)建筑文化淵源流長(zhǎng)，有幾千年的悠久歷史。隨著現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，國(guó)際化與多元化成為建筑設(shè)計(jì)的主流。各大城市高樓林立，發(fā)展迅速，鋼筋混凝土與玻璃幕墻成為了現(xiàn)代建筑的流行設(shè)計(jì)語(yǔ)言。中國(guó)建筑業(yè)也迎來(lái)了空前繁榮，大城市中各種類型的建筑如雨后春筍般迅速拔地而起，但整體來(lái)講，中國(guó)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)作品，大部分缺乏中國(guó)文化的民族文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師需要從建筑設(shè)計(jì)中能將傳統(tǒng)文化融于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，并找到合適的方法形成中國(guó)文化特色的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，使中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和延續(xù)，又能夠體現(xiàn)時(shí)代特色。

2中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的特色分析

傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合，需要分兩個(gè)層次來(lái)把握:

1)物質(zhì)與形式層面。

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中要從建筑的整體布局、顏色、空間、材質(zhì)、形態(tài)等方面分析地域文化特點(diǎn);2)精神內(nèi)涵層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的表現(xiàn)在精神文化方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化風(fēng)格講究秩序、講究對(duì)稱、講究穩(wěn)重和諧、講究端莊大氣，同時(shí)也具有浪漫優(yōu)雅的氣質(zhì)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念繼承和演繹的關(guān)鍵所在。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的具體方法

1)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，應(yīng)該側(cè)重于對(duì)其內(nèi)在精神的演繹。

在傳承歷史文化的過(guò)程中，應(yīng)該避免保守僵化的誤區(qū)，避免機(jī)械的照搬中國(guó)古建筑的具體形式，由于時(shí)代不同，材料技術(shù)不同，建筑的功能體量和以前的建筑也已經(jīng)有了很大的不同，所以在設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)該側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的演繹，創(chuàng)造性地結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化，做到繼承中創(chuàng)新。

2)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表達(dá)形式。

建筑是具體存在的實(shí)體，它通過(guò)空間、形態(tài)、色彩、質(zhì)感等建筑基本元素的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的視覺(jué)感受和精神內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，這些元素有著非常鮮明的特色并以此來(lái)反映它的文化傾向，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式。a．建筑形態(tài)。建筑形態(tài)是指建筑的整體布局、空間大小、尺度等，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)事物的形態(tài)具有自己的審美習(xí)慣，講究對(duì)稱，秩序，講究不同的形態(tài)創(chuàng)造不同的意境，現(xiàn)代建筑師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑空間、形式、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號(hào)元素的理解和分析，選擇適合建筑類型的組合方式，達(dá)到所要表達(dá)的建筑文化意義。b．建筑色彩。建筑色彩是構(gòu)成建筑視覺(jué)認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)的必要元素。色彩本身可以理解為是一種獨(dú)立的建筑形式元素，中國(guó)的建筑色彩豐富，具有明確的指向性和象征意義，比如紅色象征熱烈、喜慶、吉祥、浪漫，黃色象征富貴和皇權(quán)。現(xiàn)代建筑利用色彩和傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)是文化傳承的一個(gè)重要因素。c．建筑材料和質(zhì)感。材料和質(zhì)感的運(yùn)用是建筑語(yǔ)言的重要組成部分，材料與形式的融合是建筑設(shè)計(jì)的理想目標(biāo)，建筑材質(zhì)符號(hào)就是指建筑的表面特征。不同的材料不同的質(zhì)感，給觀賞者不同的審美和文化感受，比如談起灰磚，談起白墻灰瓦，人們會(huì)自然的聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)建筑。利用人們熟知的材質(zhì)肌理來(lái)向觀賞者傳達(dá)建筑印象，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的聯(lián)想，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的文化意義。

4中央民族大學(xué)圖書(shū)館設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的演繹

4．1項(xiàng)目解讀

1)文化背景解讀。

中央民族大學(xué)是國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)直屬的綜合性重點(diǎn)大學(xué)，是我國(guó)培養(yǎng)各民族青年及高級(jí)人才、研究各民族文化的較高學(xué)府，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，對(duì)于單體建筑風(fēng)格而言，設(shè)計(jì)應(yīng)考慮具有民族風(fēng)情并以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)。由于我國(guó)民族眾多，不宜采用某一民族特定的民族建筑風(fēng)格，而選擇整個(gè)中華民族傳統(tǒng)建筑中的成熟元素加以演繹，綜合起來(lái)形成人們親切熟悉而又有新意的“民族化”建筑形象，體現(xiàn)“民族特色”“中國(guó)氣派”及“濃郁的大學(xué)文化氛圍”。

2)時(shí)代背景解讀。

設(shè)計(jì)不但要體現(xiàn)中華民族五千年的燦爛文明，更要體現(xiàn)面向現(xiàn)代、面向未來(lái)的自信，體現(xiàn)作為現(xiàn)代文明傳播的載體所應(yīng)具備的建筑形象，烙上時(shí)代的烙印。以現(xiàn)代演繹的手法同時(shí)體現(xiàn)建筑的時(shí)代性和傳統(tǒng)文化已成為設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。

3)建筑區(qū)位解讀。圖書(shū)館位于校園的南北中軸線上，南側(cè)緊鄰團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，是中軸線上儀式性序列空間的高潮部分，建筑形態(tài)應(yīng)具有強(qiáng)烈的“中央”氣質(zhì)，計(jì)算機(jī)中心及博物館分列東西兩側(cè)，三棟建筑圍合八角形的團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，從整體性考慮，本設(shè)計(jì)應(yīng)統(tǒng)一考慮三棟建筑的總體布局和建筑造型，以形成統(tǒng)一的校園核心區(qū)整體風(fēng)格。

4．2設(shè)計(jì)要點(diǎn)

1)現(xiàn)代的語(yǔ)言演繹中華民族傳統(tǒng)文化。

設(shè)計(jì)用現(xiàn)代的語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)的中國(guó)文化精神，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)文化的抽象，提煉出一系列現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言，追求在氣質(zhì)上的傳統(tǒng)文化的神似，而非簡(jiǎn)單復(fù)制的形似，從而塑造出簡(jiǎn)約端莊大氣的文化教育建筑形象，具體措施如下:a．以有著方正對(duì)稱中心感強(qiáng)的秩序組織簡(jiǎn)潔莊重大方而雕塑感較強(qiáng)的建筑形體，表達(dá)出中國(guó)文化中四方平順、賢良方正的形象氣質(zhì);b．建筑頂部采用平屋面與坡屋面相結(jié)合的方式，屋面與建筑立面使用同種材料，并采用直接交接的方式，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，又具有較強(qiáng)的雕塑感;c．建筑主入口采用象征坡頂形式的玻璃雨棚，形成中軸線上的視覺(jué)焦點(diǎn)，并具有較強(qiáng)的象征意義;d．以中國(guó)古文字和中式花欞窗抽象出現(xiàn)代建筑語(yǔ)言，形成整個(gè)建筑幕墻的表皮，尺度宏大規(guī)整，具有文化象征意義的同時(shí)又兼具現(xiàn)代建筑的氣質(zhì);e．建筑主要材料為米色石材、灰色陶板及玻璃幕墻，突出“民族特色”“中國(guó)氣派”的同時(shí)，體現(xiàn)大學(xué)建筑親切、典雅、自然的風(fēng)格特點(diǎn)。

2)中軸對(duì)稱的均衡布局。

圖書(shū)館、計(jì)算機(jī)中心、博物館三棟建筑共同圍合了八角形的民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)，其中圖書(shū)館位于校園南北中軸線上，計(jì)算機(jī)中心及博物館分列東西兩側(cè)，均衡布局，形成整個(gè)校園的核心區(qū)域，設(shè)計(jì)統(tǒng)一考慮三棟建筑風(fēng)格和建筑造型，以形成統(tǒng)一、完整、氣派、均衡的區(qū)域空間。

3)樹(shù)立綠色節(jié)能建筑的典范，體現(xiàn)天人合一的自然觀。

近年來(lái)，隨著人類對(duì)生存環(huán)境保護(hù)意識(shí)的日益提高，綠色、生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能、低碳排放等議題在建筑領(lǐng)域越來(lái)越受到關(guān)注，已經(jīng)成為世界建筑界的一大主題，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“自然觀”不謀而合，本工程考慮以下綠色節(jié)能措施:a．生態(tài)綠化屋面。本工程首層有較大面積的屋頂綠化，生態(tài)綠化屋面利用植物的光合作用、蓄水性能、濾水性能、吸塵降噪性能、防輻射和調(diào)節(jié)溫度濕度功能，達(dá)到建筑的綠色生態(tài)化，降低建筑能耗同時(shí)提供宜人的室外學(xué)習(xí)交流活動(dòng)空間。b．積極利用太陽(yáng)能。太陽(yáng)能是一種沒(méi)有環(huán)境污染，永不枯竭的新能源，利用太陽(yáng)能可提供照明、熱水、光伏發(fā)電等需求，本工程擬在建筑屋頂安裝太陽(yáng)能熱水器、光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)、太陽(yáng)能光伏發(fā)電系統(tǒng)，有效降低不可再生能源的消耗。c．自然采光及光導(dǎo)利用。本工程積極利用自然采光及光導(dǎo)利用，合理控制立面的窗墻比、盡量增大自然采光面;節(jié)約人工照明成本;利用光纖導(dǎo)入照明系統(tǒng)將太陽(yáng)光經(jīng)聚光元件高效采集、傳輸至建筑內(nèi)，具有節(jié)約電能、無(wú)污染的特點(diǎn)，可提供綠色、環(huán)保、清潔、安全的照明環(huán)境。適用于地下空間引進(jìn)陽(yáng)光。d．自然通風(fēng)與氣流組織。自然通風(fēng)既可為室內(nèi)提供良好的空氣品質(zhì)，且具有較大的節(jié)能潛力，本工程充分利用外部地形空間條件合理布置建筑主動(dòng)構(gòu)造良好的自然通風(fēng)體系，同時(shí)利用方正的建筑形態(tài)、中庭、窗戶的通風(fēng)布置等積極的組織和誘導(dǎo)自然通風(fēng)。e．綠色建材。提倡使用原料提取、產(chǎn)品制造、使用及再循環(huán)、廢料處理等環(huán)節(jié)中對(duì)地球環(huán)境負(fù)荷為最小和利于人類健康的綠色材料。

5結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界的建筑設(shè)計(jì)已進(jìn)入了多元化的時(shí)代，建筑要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性相結(jié)合，體現(xiàn)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，我們要責(zé)無(wú)旁貸地傳承和發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，建立起現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化之間的紐帶，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更好的應(yīng)用于現(xiàn)在與未來(lái)，形成具有中華民族特色的建筑風(fēng)格。

作者：陳海鵬 隋志全 單位：北京燕華建筑設(shè)計(jì)有限公司 北京東方暢想建筑設(shè)計(jì)有限公司

傳統(tǒng)文化論文:大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想政治教育論文

一、“95后”大學(xué)生面臨的社會(huì)人文環(huán)境及其對(duì)大學(xué)生思想的影響

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們強(qiáng)調(diào)人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會(huì)和自然，并且學(xué)會(huì)把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。要達(dá)成人文教育的目的，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)文化，更需要的文化傳統(tǒng)熏陶。的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是寶貴的精神財(cái)富，也是的思想教育資源。在“95后”大學(xué)生的思想政治教育工作中，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，從課堂教學(xué)、學(xué)生思想、業(yè)余生活等各方面開(kāi)展工作，在現(xiàn)實(shí)生活中把思想政治和傳統(tǒng)道德思想相結(jié)合，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想素質(zhì)的教育的重要意義。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。

“子貢問(wèn)政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無(wú)信不立。”中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)知識(shí)者的較高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這對(duì)中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對(duì)95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情感

祖國(guó)是家庭和個(gè)人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國(guó)歷來(lái)有愛(ài)國(guó)主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在：熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)中去。處理好愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，又堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)

在中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會(huì)上由于各種原因，人與人之間的誠(chéng)信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過(guò)程中偽造簡(jiǎn)歷；同時(shí)與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時(shí)的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會(huì)習(xí)以為常，踏入社會(huì)后隨波逐流，喪失誠(chéng)信的概念。誠(chéng)信是中國(guó)的傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠(chéng)信守法，結(jié)合今天的社會(huì)情況，對(duì)“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會(huì)自省和換位思考。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”，孔子道：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對(duì)人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯(cuò)誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長(zhǎng)期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個(gè)良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識(shí)和技能，更是要教會(huì)他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評(píng)價(jià)—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識(shí)，要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我肯定與自我批評(píng)，在自省中，總結(jié)過(guò)去，并對(duì)未來(lái)做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對(duì)待自己，自己就要怎么去對(duì)待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識(shí)人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來(lái)到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會(huì)，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考是重要的一課。在對(duì)待他人時(shí)，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則相處，何來(lái)“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！

三、在大學(xué)生思想教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式

1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。

每一個(gè)中國(guó)人從小接受的教育都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠(chéng)實(shí)、善良、孝順、忠誠(chéng)、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛(ài)國(guó)、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時(shí)候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書(shū)本內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長(zhǎng)成才--古代儒家理想、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者--古代愛(ài)國(guó)情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過(guò)視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫(huà)、音樂(lè)、表演等手段，將文化直接訴諸學(xué)生的感覺(jué)，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的各次帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)前因后果的分析，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等多次對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索的總結(jié)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過(guò)老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)學(xué)生“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。

2.實(shí)踐活動(dòng)為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性

實(shí)踐活動(dòng)直觀生動(dòng)，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生自己思考和感受，會(huì)有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典書(shū)，看經(jīng)典電影。書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記，開(kāi)展導(dǎo)讀、書(shū)評(píng)、影評(píng)等形式多樣的活動(dòng)。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開(kāi)展《傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫(xiě)出很多有理論深度，同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級(jí)比較出色的文章，結(jié)合書(shū)本的內(nèi)容，開(kāi)展專題授課，引用學(xué)生文章中的語(yǔ)言和事例來(lái)講解知識(shí)要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評(píng)。征文還經(jīng)過(guò)評(píng)選頒獎(jiǎng)，這又是一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程。通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生和老師，在傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識(shí)都得到了很大的提升。其他方式還包括：開(kāi)展演講、書(shū)法、繪畫(huà)比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動(dòng)。

3.社會(huì)輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報(bào)告，邀請(qǐng)專家學(xué)者，名師，校友等來(lái)校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過(guò)演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟傳統(tǒng)文化的意義。同時(shí)讓學(xué)生走出校門(mén)，對(duì)社會(huì)各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛(ài)國(guó)基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識(shí)和看待。

4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合

父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，通過(guò)寫(xiě)信、邀請(qǐng)家長(zhǎng)擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開(kāi)放日價(jià)值參觀提建議等方式，傾聽(tīng)來(lái)自家長(zhǎng)的聲音，了解家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生從小是如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)方面來(lái)教育孩子，汲取家長(zhǎng)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時(shí)及時(shí)向讓家長(zhǎng)傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高傳統(tǒng)文化教育的及時(shí)性和性。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)人生觀價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的“95后”大學(xué)生，學(xué)校思想政治理論課教學(xué)作為思想教育的重要陣地，把中華傳統(tǒng)文化教育的思想貫穿其中，不僅潛移默化影響學(xué)生們的心智，更對(duì)以后走入社會(huì)，在紛繁復(fù)雜，價(jià)值觀多元化的社會(huì)生活中選擇正確的人生道路有十分重要的意義。

作者：彭嘉玲 單位：廣東金融學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化大學(xué)生思想政治教育論文

一、傳統(tǒng)文化在對(duì)學(xué)生思想政治教育中的缺失

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的影響

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國(guó)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給思想的發(fā)展和價(jià)值觀念的發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價(jià)值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價(jià)值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟(jì)利益的較大化，盲目夸大社會(huì)功利，而缺失了社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)。

2.嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)的影響

由于高校連年擴(kuò)招和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國(guó)普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬(wàn)人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實(shí)際數(shù)量有750余萬(wàn)人。如此嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)一方面是由于高校擴(kuò)招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開(kāi)。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會(huì)之后不能承受社會(huì)壓力，對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對(duì)就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實(shí)際情況相銜接，更沒(méi)有充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。

3.網(wǎng)絡(luò)化對(duì)高校大學(xué)生的影響

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進(jìn)作用，同時(shí)也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作也帶來(lái)了負(fù)面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來(lái)好處的同時(shí)也養(yǎng)成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯(cuò)誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯(cuò)誤的價(jià)值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價(jià)值取向。這些現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。

4.學(xué)分制改革帶來(lái)的影響

在經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，教育體制也在進(jìn)行著不同程度的變化和調(diào)整，全國(guó)各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，這也為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作帶來(lái)了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對(duì)于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對(duì)于專業(yè)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時(shí)也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對(duì)實(shí)踐知識(shí)的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進(jìn)而走上社會(huì)之后會(huì)出現(xiàn)政治意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會(huì)工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個(gè)學(xué)生選擇的學(xué)分和課時(shí)不同，上課時(shí)間和地點(diǎn)也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級(jí)的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動(dòng)性增加，班級(jí)集體意識(shí)卻逐漸淡化。

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了勤勞勇敢、誠(chéng)信友愛(ài)、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等的傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這些的傳統(tǒng)文化包含著我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的正確的價(jià)值取向，對(duì)全社會(huì)都具有積極的影響和作用。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀具有重要意義。

1.有助于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

我國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的好教材，對(duì)于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感具有重要意義。從傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的民族精神，熱愛(ài)祖國(guó)，勇于現(xiàn)身祖國(guó)的博大情懷。

2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念

我國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個(gè)人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進(jìn)而才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹(shù)立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。

3.有助于提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力

我國(guó)傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個(gè)與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對(duì)別人的理解和尊重，才能得到別人對(duì)自己的尊重和愛(ài)護(hù)，也才能正確處理好人際關(guān)系，進(jìn)而提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力，為走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的對(duì)策

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開(kāi)展。

1.將傳統(tǒng)文化融入到理論課程中

以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華傳統(tǒng)文化融合起來(lái)。一是將中華傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。

2.將傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中

俗話說(shuō)，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實(shí)力，對(duì)全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無(wú)疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價(jià)值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎(jiǎng)學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德及時(shí)，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。

3.將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中

實(shí)踐是將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的有效途徑，是將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身價(jià)值觀的重要橋梁。我們可以設(shè)計(jì)與高校思想政治理論教育相配合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如組織學(xué)生深入愛(ài)國(guó)主義基地參觀考察，通過(guò)到人文素質(zhì)教育基地的參觀學(xué)習(xí)，有效地調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，使廣大學(xué)生在領(lǐng)略祖國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步堅(jiān)定了社會(huì)主義的理想和信念；再如通過(guò)嚴(yán)格的日常管理和禮儀要求，規(guī)范大學(xué)生的行為，培養(yǎng)他們的思想道德意識(shí)。

四、總結(jié)

總之，大學(xué)生思想政治教育必須置身于中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大的文化背景中，特別是在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的大背景下。高校要將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育工作中，就要尋找切入點(diǎn)，在學(xué)校制度建設(shè)和理論實(shí)踐中不斷提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。

作者：徐凱 單位：桂林電子科技大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:動(dòng)漫化傳統(tǒng)文化論文

一、潮州筆架山窯傳統(tǒng)文化動(dòng)漫化保護(hù)與傳承的實(shí)施

(一)前期策劃與準(zhǔn)備工作

1.動(dòng)畫(huà)劇本設(shè)計(jì)

動(dòng)畫(huà)劇本是由畫(huà)面來(lái)講述出來(lái)的故事，動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作是為后面的動(dòng)畫(huà)制作作準(zhǔn)備和打基礎(chǔ)，的動(dòng)畫(huà)劇本是動(dòng)畫(huà)是否成功的關(guān)鍵。編寫(xiě)動(dòng)畫(huà)劇本一般分為以下四個(gè)步驟：“創(chuàng)意—故事梗概—?jiǎng)”敬缶V—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時(shí)發(fā)生的一個(gè)口口相傳的歷史故事為基礎(chǔ)加入滿足動(dòng)畫(huà)劇本所需要的各個(gè)內(nèi)容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個(gè)人物之間的關(guān)系，簡(jiǎn)要描述人物的思想、性格、環(huán)境與景物，對(duì)故事中重要的細(xì)節(jié)、對(duì)白簡(jiǎn)要表述出來(lái)；故事大綱需要規(guī)定故事發(fā)生的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)等，對(duì)主要人物的思想脈絡(luò)、性格特征、行為動(dòng)作進(jìn)行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節(jié)要點(diǎn)，對(duì)全劇結(jié)構(gòu)的疏密、起伏做出有節(jié)奏和有層次的同意完整布局，需要確定開(kāi)篇重場(chǎng)戲、過(guò)場(chǎng)戲以及高潮點(diǎn)、結(jié)尾方式。

2.造型設(shè)計(jì)

造型設(shè)計(jì)包括角色造型設(shè)計(jì)和道具造型設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。角色造型設(shè)計(jì)的工作相當(dāng)于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態(tài)、特點(diǎn)和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創(chuàng)作的整體風(fēng)格以Q版可愛(ài)為主調(diào)，所以在角色設(shè)計(jì)上采用頭大身體小的手法進(jìn)行角色造型設(shè)計(jì)；道具包括在故事情節(jié)中所出現(xiàn)的服裝、用具等，本次影片創(chuàng)作故事發(fā)生的時(shí)代背景為宋代，所以在道具的設(shè)計(jì)上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時(shí)代特征。

3.場(chǎng)景設(shè)計(jì)

場(chǎng)景設(shè)計(jì)的作用很多，其中最主要的功能是給導(dǎo)演提供鏡頭調(diào)度，運(yùn)動(dòng)主體調(diào)度，試點(diǎn)，視距以及視角選擇，畫(huà)面構(gòu)圖，景物透視關(guān)系、光影變化以及空間想象的依據(jù)，通俗是鏡頭畫(huà)面設(shè)計(jì)和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術(shù)風(fēng)格、保障敘事的合理性和情境動(dòng)作性的重要依據(jù)。

4.分鏡頭設(shè)計(jì)

動(dòng)畫(huà)分鏡頭設(shè)計(jì)就是把文字劇本視覺(jué)畫(huà)。分鏡師按照文字劇本每一個(gè)鏡頭的內(nèi)容再結(jié)合導(dǎo)演的思路，把各個(gè)畫(huà)面進(jìn)行繪制，標(biāo)注鏡頭編號(hào)、鏡頭運(yùn)動(dòng)、角色對(duì)白、效果等。通過(guò)分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節(jié)、節(jié)奏、鏡頭調(diào)度等，為影片中期以及后期制作打下基礎(chǔ)。本次影片制作將采用Flash軟件進(jìn)行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫(huà)面變成完整的動(dòng)態(tài)影片，這樣能很好地把握鏡頭的節(jié)奏、的設(shè)置鏡頭調(diào)度。

(二)中期制作

動(dòng)畫(huà)影片的中期制作就是給分鏡頭添加內(nèi)容，假設(shè)分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據(jù)中期需完成內(nèi)容采用分組形式進(jìn)行，分別是原畫(huà)設(shè)計(jì)、關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)繪制、人物上色、背景繪制等。

1.原畫(huà)設(shè)計(jì)

原畫(huà)設(shè)計(jì)是整個(gè)動(dòng)畫(huà)影片角色動(dòng)作的關(guān)鍵，同事原畫(huà)設(shè)計(jì)的藝術(shù)范圍很廣泛，如：動(dòng)態(tài)素描、人物與動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)、自然現(xiàn)象規(guī)律、視聽(tīng)語(yǔ)言的把握、角色性格的度與表演、時(shí)間的空著、特效的處理等。原畫(huà)師的工作就是把分鏡細(xì)化，把握物體在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中關(guān)鍵動(dòng)作、走向、節(jié)奏再加以繪制。

2.關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)繪制

關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)就是在原畫(huà)的基礎(chǔ)上再次細(xì)化，讓原畫(huà)的動(dòng)作過(guò)大流暢與，關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)繪制是一個(gè)很耗時(shí)而且很枯燥的工作，所以再繪制的過(guò)程中需要更加認(rèn)真細(xì)心。

3.人物上色

人物上色就是根據(jù)前期角色設(shè)計(jì)好的顏色數(shù)值進(jìn)行上色，要注意的是根據(jù)不同環(huán)境與燈光需要根據(jù)原畫(huà)進(jìn)行調(diào)整，一般關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)和調(diào)色一起完成。

4.背景繪制

本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進(jìn)行繪制，繪制背景是嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)稿規(guī)定的景別、角度以及結(jié)構(gòu)框架繪制，背景繪制需要設(shè)計(jì)師具備空間意識(shí)、鏡頭關(guān)系意識(shí)以及光影色調(diào)把控意識(shí)，絕不允許任意發(fā)揮。

(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫(huà)面合成、添加音樂(lè)、錄制與添加對(duì)白、審核修改、測(cè)試等。

1.畫(huà)面合成

介于本次影片制作采用Flash制作人物動(dòng)畫(huà)，Photoshop繪制場(chǎng)景，把動(dòng)畫(huà)與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個(gè)制作過(guò)程，鏡頭的調(diào)度，讀懂原畫(huà)稿里的每一張圖，能夠嚴(yán)格地按照原畫(huà)師所設(shè)計(jì)的線稿進(jìn)行手繪場(chǎng)景與Flash動(dòng)畫(huà)的合成。

2.錄制與添加對(duì)白

本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承方面能更好地還原當(dāng)時(shí)的人文氣息，在對(duì)白的語(yǔ)音選擇上講采用潮州話。錄制對(duì)白的時(shí)候需要良好的錄制場(chǎng)地，不能出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)情景不相符的雜音，同時(shí)講述對(duì)白的語(yǔ)氣、聲調(diào)、感情需要根據(jù)前期角色設(shè)定的人物性格、具體場(chǎng)景的氛圍、以及特定環(huán)境的特殊變化來(lái)進(jìn)行，使人物升華，擁有自己靈魂。

3.特效音的錄制與制造

如果說(shuō)動(dòng)畫(huà)是賦予人物生命的過(guò)程，那么音樂(lè)就是給生命注入情感。音樂(lè)是一種引起情緒反應(yīng)的強(qiáng)有力手段，音樂(lè)哲學(xué)家相信音樂(lè)是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂(lè)的影響反映出他們的個(gè)性和當(dāng)前的情緒狀態(tài)，某些音樂(lè)片段已經(jīng)成為與他們個(gè)人經(jīng)歷和情感密切相關(guān)的象征，引發(fā)回想起特定事件以及與他們過(guò)去相關(guān)的情感。采用原創(chuàng)音樂(lè)的原因之一就是為了避免這些固有聯(lián)想，進(jìn)而控制觀眾的體驗(yàn)。

二、完成影片的傳播與后期開(kāi)發(fā)工作

隨著以數(shù)字化為基礎(chǔ)的新媒體及時(shí)的普及，各種主題獨(dú)特的媒體藝術(shù)帶給國(guó)人全新的視覺(jué)感受；目前，以手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)潛力。由于我們研究的是非盈利性創(chuàng)作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的渠道進(jìn)行宣傳，通過(guò)觀眾互相分享、互相推薦的方式達(dá)到傳播的效果。本文通過(guò)潮州筆架山窯一個(gè)民間故事的動(dòng)漫化保護(hù)與傳承進(jìn)行嘗試，在接下來(lái)的開(kāi)發(fā)研究中以此為例，爭(zhēng)取把潮州瀕危民間文化通過(guò)動(dòng)漫化的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承。

三、小結(jié)

傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)是每一代人都應(yīng)該做的事情，是一項(xiàng)重大、復(fù)雜、艱巨的工程。作為這個(gè)時(shí)期下的一員，通過(guò)我們所掌握的知識(shí)與技能盡自己的一份力量共同努力，把中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

作者：萬(wàn)少鋒 單位：韓山師范學(xué)院陶瓷學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:人文情懷思政教育傳統(tǒng)文化論文

一、“人文”與“人文情懷”

雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關(guān)，其次，都是因文化而引起的現(xiàn)象、活動(dòng)，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開(kāi)的一系列文化活動(dòng)。故筆者認(rèn)為“人文”可以理解為“人道”，是與“天道”、“自然”相對(duì)，以人為核心，重視與尊重人。我們應(yīng)將“人文”理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，即“教化天下”使之達(dá)到天人合一的境界。“情懷”是一種心境，對(duì)某一內(nèi)容含有某種情感。“人文情懷”就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價(jià)值觀，這既可以理解為一種追求，即人類對(duì)“人文”的追求，在文化中尋求一種人文關(guān)懷，又可理解為一種思考，一種對(duì)人類存在于社會(huì)中的價(jià)值、意義的思考。人文情懷的根本點(diǎn)是喚起人們對(duì)自由的向往，對(duì)人格上的獨(dú)立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個(gè)問(wèn)題，一是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現(xiàn)代思政教育中為何需要人文情懷。

二、人文情懷源于傳統(tǒng)文化

人文情懷集中體現(xiàn)為對(duì)一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和諧的人際關(guān)系、和而不同的包容態(tài)度、和合致遠(yuǎn)的美好愿望與文化使命感等，實(shí)際上是一種倫理道德情感的外顯。“真”是保持人與事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情懷的至高追求，是我們一切行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)與參考；而“美”是對(duì)生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統(tǒng)文化。儒家先哲們以人的本真為基點(diǎn)，提出仁者愛(ài)人的觀點(diǎn)，寄托出對(duì)人性的期盼，認(rèn)為人應(yīng)該追求人的本真面目，以內(nèi)修外，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現(xiàn)。與此同時(shí)，墨家以兼愛(ài)為中心，對(duì)人類生存表現(xiàn)出了極大的關(guān)懷，博愛(ài)是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統(tǒng)生長(zhǎng)點(diǎn)和極富原創(chuàng)性的闡釋原點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的人文情懷有著豐富的內(nèi)涵，主要有以下幾種：

（一）和合精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現(xiàn)為國(guó)家主義、皇權(quán)主義、家族主義，而集體主義的內(nèi)核是“和”，和合才能致遠(yuǎn)。中國(guó)古代各文化流派對(duì)和合有不同的看法，儒家主張有教無(wú)類、因材施教，從社會(huì)等級(jí)中求得和合；道家提倡無(wú)為而治，主張?zhí)烊撕弦唬瑥娜伺c自然的關(guān)系中求和合；法家提倡依法治國(guó)，依據(jù)制度求得和合；陰陽(yáng)學(xué)則從對(duì)立中求得和合。中國(guó)人文情懷的基本內(nèi)容是天人合一，心中有愛(ài)，并能正確對(duì)待自己、他人、社會(huì)和自然的關(guān)系，感懷國(guó)家、民族、自身的命運(yùn)與前途，向內(nèi)，求得內(nèi)心平衡，對(duì)外，求得自身與自然的平衡，從而實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的追求和精神上的永存。

（二）對(duì)美的追求

傳統(tǒng)文化中的人文情懷還包括發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、追求美。美的形態(tài)各式各樣，包括自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美等。古代文人飽受詩(shī)書(shū)的熏陶，他們對(duì)生活的向往以及對(duì)美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見(jiàn)，他們對(duì)美的向往無(wú)不洋溢在他們或綺麗或樸實(shí)的文字里。而這些文字又與其生活聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種意境美，猶如人身臨其境。如《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既將純情少年在熱戀中的那種對(duì)羞澀與心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，又表現(xiàn)了君子對(duì)窈窕淑女的喜愛(ài)之情。且古典詩(shī)詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。而人的情感的融入則更是給詩(shī)詞注入了生命力，從而使人產(chǎn)生共鳴。生活的本質(zhì)便是內(nèi)在美，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)不在追尋詩(shī)詞本身的內(nèi)在美。

（三）有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷與抱負(fù)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《周易》中的這一辭將強(qiáng)調(diào)了剛毅自強(qiáng)與持之以恒的品格。曾子曾說(shuō)：“士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”在他看來(lái)，有志之士應(yīng)有仁義道德，并且以仁為己任，有擔(dān)當(dāng)精神。古代仁人志士以社會(huì)責(zé)任、家國(guó)責(zé)任為己任，抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志深遠(yuǎn)。如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為追求真理將百折不撓；又如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，年老擋不住曹操的豪邁氣概。

（四）對(duì)仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的追尋

我國(guó)的傳統(tǒng)文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的人文情懷。我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文人是瞧不起商人的，他們認(rèn)為商人大多世俗、陰險(xiǎn)，為賺錢(qián)可以不講道義，他們用“銅臭熏天”、“待價(jià)而沽”、“爾虞我詐”等次來(lái)形容商人。他們追求誠(chéng)信為本，孟子認(rèn)為“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也。”他們講求以禮待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他們講孝道，如“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”

三、現(xiàn)代思政教育需要人文情懷

（一）現(xiàn)代思政教育及其特點(diǎn)

思想政治教育的內(nèi)容包括思想、政治、道德、心理、法紀(jì)方面的內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育更強(qiáng)調(diào)以人為中心，應(yīng)體現(xiàn)“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”，因此現(xiàn)代思想政治教育在保障進(jìn)行以上五方面的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上還應(yīng)關(guān)注以下幾方面的內(nèi)容：首先，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)關(guān)注生命教育，以人的生命關(guān)懷為中心，尊重個(gè)體的生命、生理和心理健康，引導(dǎo)生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關(guān)系，而不應(yīng)只關(guān)注生命的生存。其次，應(yīng)重視核心價(jià)值觀的教育。現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹(shù)立著眼于實(shí)際的可以為人們所感知的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此為人生坐標(biāo)。核心價(jià)值觀的教育應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育的傳統(tǒng)美德為其基本信仰和追求，以人類的基本生產(chǎn)和發(fā)展為價(jià)值訴求，從人類共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價(jià)值觀。，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)重視交往與幸福教育，樹(shù)立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應(yīng)涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹(shù)立其重感情、守信用、講真誠(chéng)的現(xiàn)代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養(yǎng)追求美的態(tài)度，并獲得追尋幸福的能力。

（二）人文情懷對(duì)現(xiàn)代思政教育的重要性

隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，東西方交融的文化無(wú)形之中影響著當(dāng)代的青少年，且西方很多電影、雜志中過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求個(gè)性與自我的內(nèi)容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無(wú)法從物欲、個(gè)人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識(shí)，懷疑與否定本土文化。他們的知識(shí)量越來(lái)越大，但是思想?yún)s越來(lái)越禁錮，人與人之間的交往也越來(lái)越少，而青少年問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化中的人文情懷，對(duì)幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補(bǔ)充。最近一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的“紅會(huì)事件”以及“干爹”事件又一次在網(wǎng)絡(luò)上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開(kāi)。筆者認(rèn)為這只是現(xiàn)代思政教育的缺失以及當(dāng)下價(jià)值觀扭曲的一個(gè)案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現(xiàn)代思政教育中引入傳統(tǒng)文化中的仁義禮孝等傳統(tǒng)美德，讓其樹(shù)立禮義廉恥等價(jià)值觀，也許類似鬧劇或悲劇會(huì)減少很多。其次，人文情懷為現(xiàn)代思政教育提供了豐富的題材。如“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)國(guó)英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境對(duì)人的深遠(yuǎn)影響；亡羊補(bǔ)牢的故事告訴我們應(yīng)該從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，及時(shí)糾正，也許還能補(bǔ)救；揠苗助長(zhǎng)的故事告訴我們應(yīng)該遵循食物發(fā)展的規(guī)律；井底之蛙的故事告訴我們?nèi)藨?yīng)該增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，不能一葉障目。在傳統(tǒng)文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現(xiàn)代思政教育的素材。當(dāng)然，人文情懷只是現(xiàn)代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部?jī)?nèi)容。思政教育能否發(fā)揮真正的作用，教育者、教育內(nèi)容、受教育者、教育媒介都至關(guān)重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過(guò)受教而形成的，教育者的態(tài)度、知識(shí)構(gòu)成、授課方式對(duì)受教育者的影響都非常大，這就要求教師應(yīng)具備師德，而師德之魂則是愛(ài)與責(zé)任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

人文情懷大到可以包含任何積極向上的因素，小到可以是一個(gè)表情。對(duì)于它的概念，目前也尚無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但它關(guān)乎尊嚴(yán)，關(guān)乎價(jià)值，關(guān)乎生命，也關(guān)乎幸福。在思政教育中突出人文情懷，有助于受教育者在尋求生命價(jià)值、追尋幸福的道路上正確前行，有助于豐富思想教育的內(nèi)涵、提升思想政治教育的質(zhì)量。

作者：銀潔 單位：貴州民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:思想政治教育傳統(tǒng)文化論文

一、高職學(xué)生的思想品質(zhì)現(xiàn)狀

我國(guó)目前正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，高職學(xué)生也在轉(zhuǎn)型中塑造著自己的思維、人生觀和價(jià)值觀。伴隨著世界一體化、信息化浪潮的同步進(jìn)行，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種社會(huì)問(wèn)題幾乎同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使高職學(xué)生面臨空前的困惑與迷惘，這些都迫切期待我們教育工作者去解決。中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)和改進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，要努力拓展新形勢(shì)下高職學(xué)生思想政治教育的有效途徑。當(dāng)前思想政治教育的主要任務(wù)之一就是調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，而積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮離不開(kāi)人的需要，因?yàn)樾枰侨藗兡軇?dòng)性的源泉。高職學(xué)生目前的這種現(xiàn)狀迫切需要我們運(yùn)用新的方法和手段去改變他們。因此，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)和進(jìn)行思想教育具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，它包括思想觀念、思維方式、道德情操、價(jià)值取向、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、教育科技、生活方式等諸多層面的豐富內(nèi)容。中華民族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文明積淀，我們的祖先為我們遺留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，這些都是取之不盡的、用之不竭的思想教育資源。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將的傳統(tǒng)文化中儒家的“禮”與“仁”，“民為貴”；道家的“曠達(dá)”、“天人合一”等思想與思想政治教育、環(huán)保、科學(xué)發(fā)展觀等結(jié)合起來(lái)，既生動(dòng)有趣，又能提高校園文化氛圍，對(duì)于有效改變高職學(xué)生所存在的不良風(fēng)氣，提高高職學(xué)生思想素養(yǎng)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果具有良好的作用。將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來(lái)對(duì)于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說(shuō)從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的思想品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨(dú)”、“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛(ài)自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財(cái)”的主張對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、識(shí)大體顧大局意識(shí)、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無(wú)裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時(shí)刻提醒著子孫后代要繼往開(kāi)來(lái)，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法

在高職學(xué)生思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點(diǎn)。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時(shí)的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實(shí)例增強(qiáng)教學(xué)的效果，避免干巴巴的說(shuō)教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛(ài)崗敬業(yè)時(shí)，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂(lè)為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會(huì)忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時(shí)“程門(mén)立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵(lì)志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹(shù)立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問(wèn)題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說(shuō)，對(duì)比他們的思想和觀點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵(lì)他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營(yíng)造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門(mén)積極申請(qǐng)舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場(chǎng)場(chǎng)精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想。比如說(shuō)莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書(shū)籍等活動(dòng)，讀后組織學(xué)生開(kāi)討論會(huì)，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國(guó)學(xué)網(wǎng)站，鼓勵(lì)學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動(dòng)，幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀，以期從思想到行動(dòng)上能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時(shí)能營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。再次，開(kāi)展踐行傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動(dòng)作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅(jiān)持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長(zhǎng)輩做一件盡孝的事情，從而體驗(yàn)古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對(duì)于孔子“吾日三省吾身”的體驗(yàn)，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來(lái)，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對(duì)于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實(shí)中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺(jué)維護(hù)）的統(tǒng)一，同時(shí)讓學(xué)生討論實(shí)踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅(jiān)持下去。在這些活動(dòng)中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項(xiàng)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。

作者：徐盛雷 張宏 單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化英語(yǔ)教育論文

1文化的概念

對(duì)于文化的概念，很多學(xué)者做出過(guò)很多種不同的解釋。這些解釋有相同的地方，但是也有很多相矛盾的地方。籠統(tǒng)地說(shuō)，文化應(yīng)該是一個(gè)民族或人群所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的所有成果的總和。一個(gè)國(guó)家或民族由于歷史、地理以及宗教的差異，導(dǎo)致這部分人形成獨(dú)特的或者和其他人群相差異的生活方式、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗以及由此產(chǎn)生了他們相對(duì)獨(dú)特的文學(xué)、藝術(shù)、建筑等等都應(yīng)當(dāng)屬于文化的范疇。文化也是某個(gè)群體所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則等的集合。文化是使個(gè)人行為能為所在集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化由于是特定群體所共同擁有的，因此它的產(chǎn)生與社會(huì)是密切相關(guān)的，可以說(shuō)社會(huì)產(chǎn)生了文化。通過(guò)習(xí)得，部族內(nèi)部的人員或者外來(lái)學(xué)習(xí)者可以學(xué)會(huì)或者了解這個(gè)群體特定的文化，因此文化不是遺傳而來(lái)。文化是一種框架，它包括各種隱性或顯性的行為模式。這些行為模式可以通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞；但是文化的核心信息是來(lái)自于本群體的歷史傳統(tǒng)。文化的發(fā)展有其自身的規(guī)律，具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用妗Ｎ幕环矫骟w現(xiàn)的是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動(dòng)，另一方面是規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制或影響著這些生存活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)、價(jià)值、意義等。文化并非附屬于人，而是外在于人的獨(dú)立存在。文化的傳承的主要方式是語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然也是文化的一個(gè)組成部分，但是它卻是形成一個(gè)群體的思維方式的主要媒介。

2語(yǔ)言的社會(huì)屬性

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們傳遞信息，溝通交流知識(shí)和思想的工具。人類通過(guò)語(yǔ)言這種工具保存和傳承著他們的經(jīng)驗(yàn)和思想等精神成果。除語(yǔ)言外，人們盡管可以通過(guò)圖片、動(dòng)作、表情等傳遞思想，但是語(yǔ)言是最方便，最直接的傳播介質(zhì)。語(yǔ)言和社會(huì)是一種相生的關(guān)系。語(yǔ)言產(chǎn)生于社會(huì)中，社會(huì)也同時(shí)提供給語(yǔ)言不斷發(fā)展的平臺(tái)。社會(huì)，也就是一群共同生活在特定環(huán)境中，相互有交流，有共同的信仰，共同的歷史傳統(tǒng)的人群。他們通常說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，信仰著同樣的神靈，有著共同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言為社會(huì)服務(wù)，社會(huì)離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言又隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，只要離開(kāi)了社會(huì)，人也會(huì)失去語(yǔ)言能力。語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)，音義結(jié)合是社會(huì)約定俗成的。因此，可以說(shuō)語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展，又隨著社會(huì)的變化而變化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的改變，人類思維能力不斷提高，以及社會(huì)各方面的變化，新事物、新概念不斷涌現(xiàn)，為反映這種變化，語(yǔ)言也在不斷地發(fā)展之中。所以說(shuō)，語(yǔ)言是社會(huì)文化的反映，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。

3語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言是人類的交流工具，但同時(shí)它也承載著文化。語(yǔ)言記錄了文化，語(yǔ)言也反映了社會(huì)文明的進(jìn)步。語(yǔ)言是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它既作用于人與人之間的關(guān)系，又作用于人和客觀世界的關(guān)系。所以語(yǔ)言既是社會(huì)事實(shí)又是社會(huì)行為。同樣，文化對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)和理解也產(chǎn)生重要作用。掌握一種語(yǔ)言，必須了解這種語(yǔ)言背后的文化。語(yǔ)言記載了文化，也是人類思考、交流、傳播文化的重要手段之一。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（E.Sapir）在他的《語(yǔ)言》（Language）一書(shū)中指出“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，使用語(yǔ)言講話的人們屬于種族，也就是說(shuō)，屬于一個(gè)由于身體特征不同而與其他集團(tuán)分開(kāi)的集團(tuán)，再者，語(yǔ)言不能脫離文化而存在”（EdwardSapir,1921:221）。因此，想要學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言，真正掌握這種語(yǔ)言，必須了解這種語(yǔ)言背后相關(guān)的文化，這樣才能真正理解語(yǔ)言的內(nèi)在含義。理解語(yǔ)言必須要了解文化，理解文化也離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化有機(jī)的組成部分，與文化傳統(tǒng)有著極為密切的關(guān)系。語(yǔ)言對(duì)文化的影響也是多方位的。文化涉及人類生活的各個(gè)方面。雖然語(yǔ)言只是構(gòu)成文化的要素之一，但它卻滲透于文化的各個(gè)領(lǐng)域，具有任何符號(hào)系統(tǒng)無(wú)可替代的傳播力量。語(yǔ)言是文化的組成部分，同時(shí)它又與文化的各個(gè)部分有著互相影響。語(yǔ)言是特定人群所共同使用的交流工具，因此它具有社會(huì)屬性。它的社會(huì)屬性決定了對(duì)于語(yǔ)言的研究不能僅僅局限于研究語(yǔ)言本身，應(yīng)把對(duì)于語(yǔ)言的研究置于一定的社會(huì)文化背景之下。語(yǔ)言與文化是兩者局部交叉,相互滲透的關(guān)系。雖然語(yǔ)言本身有一些和文化無(wú)關(guān)的東西，文化也同樣有一些跟語(yǔ)言無(wú)關(guān)的東西。試圖從語(yǔ)言本身中去尋找文化的內(nèi)涵，必然會(huì)走入困境。但是，尋找文化的內(nèi)涵必須借助于語(yǔ)言。

4通過(guò)語(yǔ)言對(duì)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承

語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，能折射出使用這種語(yǔ)言的民族的特有的某些文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于西方文化，為了讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以將相關(guān)或者相似甚至差異很大以至于相反的中文文化與英文文化相對(duì)比，讓學(xué)生了解兩種語(yǔ)言背后的思維方式和文化習(xí)俗的差異。地理、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活習(xí)俗等的差異是產(chǎn)生這些相似或者差異文化的背后的原因。分析這些原因或者簡(jiǎn)單講解這些原因，可以幫助學(xué)生更好地理解這些文化和差異。這種將傳統(tǒng)文化背景帶入課堂，可以幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，同時(shí)也可以激發(fā)出學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

4.1在詞匯中學(xué)習(xí)文化

英語(yǔ)單詞是學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，因此對(duì)詞義的把握是進(jìn)行順暢英語(yǔ)交流溝通的前提。詞義可分為基本含義和隱含意義。基本含義是單詞的基本含義，或者說(shuō)表面含義，而隱含意義則往往帶有一定的文化內(nèi)涵。如漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大都含有貶意。如“喪家之犬”等。而在英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類忠誠(chéng)的朋友，因此英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)絕大多數(shù)沒(méi)有貶義。如Iftheolddogbarks,hegivethecoun-sel.Loveme,lovemydog.由于中英語(yǔ)言背后的各民族文化傳統(tǒng)的不同，有些詞匯雖然基本含義相同，但它們?cè)谟h語(yǔ)言中隱含意義卻不同。這也是學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一大難點(diǎn)。所以在講授詞匯時(shí)，不能僅僅讓學(xué)生掌握單詞的基本含義，也要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詞義的隱含意義。了解隱含詞義，就必須向?qū)W生介紹這個(gè)詞所反映的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源等等，也就是介紹詞匯背后的文化。同時(shí)，相關(guān)的詞匯中文背景知識(shí)可以同時(shí)對(duì)照講解。讓學(xué)生在了解英語(yǔ)文化的同時(shí)，也能增進(jìn)中文相關(guān)詞匯的文化內(nèi)涵。

4.2在典故的講解中進(jìn)行文化背景導(dǎo)入

英語(yǔ)語(yǔ)言有悠久的歷史，同漢語(yǔ)一樣擁有大量的傳說(shuō)和歷史典故。這些典故中留存了濃厚的英語(yǔ)的民族色彩和文化以及豐富的英語(yǔ)民族的歷史文化信息。運(yùn)用典故可使語(yǔ)言表達(dá)更加簡(jiǎn)潔生動(dòng)，了解這些典故可以使溝通更加順暢。英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》以及它的文化起源———希臘羅馬神話，如Achilles'hee，aPandora'sbox等等。漢語(yǔ)中也有一些相關(guān)的來(lái)自佛教和歷史的諺語(yǔ)或者成語(yǔ)。例如，搗虛批吭，意指乘虛攻擊別人的要害。這個(gè)詞和Achilles'hee意義上就有相似之處。故在英語(yǔ)教學(xué)中，多提供與英語(yǔ)典故或習(xí)語(yǔ)相對(duì)應(yīng)成語(yǔ)加以比對(duì)。這樣，既提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和對(duì)文化背景的了解，也可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這樣可以避免單純的傳統(tǒng)文化課講授中的一些弊端。

4.3通過(guò)視聽(tīng)材料進(jìn)行文化背景導(dǎo)入

由于條件所限，我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)大多數(shù)并不是在真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境下進(jìn)行。利用多媒體，可以把真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境形象地、直觀地呈現(xiàn)給學(xué)生，為學(xué)生提供了理想的在真實(shí)情景下感知語(yǔ)言與文化的條件，使語(yǔ)言表現(xiàn)得更加具體、、真實(shí)。對(duì)于學(xué)生不太了解的文化背景，教師可以加以講解。在講解過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比對(duì)更能幫助學(xué)生了解英語(yǔ)文化，同時(shí)，也強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和掌握。

4.4通過(guò)閱讀經(jīng)典英語(yǔ)文學(xué)作品

經(jīng)典名著都是流傳很久、獲得大多數(shù)人認(rèn)同的具有很高價(jià)值的作品，它們不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言，同時(shí)也體現(xiàn)語(yǔ)言背后的文化。經(jīng)典文學(xué)作品中展現(xiàn)出的社會(huì)、人物等都會(huì)帶著一定的文化色彩，反映出不同的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。在不同的文化背景下，人們的言行會(huì)有一定的差異。在了解差異的基礎(chǔ)上，從文化的角度進(jìn)行解讀，可以讓學(xué)生更深刻地理解作品或文本的內(nèi)涵。在了解英語(yǔ)文本的內(nèi)涵同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的某些作品也可以對(duì)應(yīng)地進(jìn)行普及。例如，莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》講述纏綿的愛(ài)情故事，中國(guó)的《西廂記》也是講述同樣的故事。兩個(gè)故事中的主人公的言行的差異是主要由于不同的文化背景的差異所造成的。通過(guò)對(duì)比兩個(gè)故事，可以讓學(xué)生更深刻地理解中英兩種不同的文化所造成的人們行為上的差異，促進(jìn)他們對(duì)英語(yǔ)文化的理解，提高他們跨文化溝通的能力。

5結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)教育是以提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言的溝通能力為主要目標(biāo)。在幫助學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)奈幕尘敖榻B有助于提高學(xué)生的實(shí)際交流能力。同時(shí)，由于學(xué)生的思維多是漢語(yǔ)思維，帶有比較強(qiáng)的漢語(yǔ)色彩，與英美國(guó)家人士的溝通交流中難免會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的誤讀。通過(guò)對(duì)比中英兩種文化，可以比較有效地幫助學(xué)生了解英語(yǔ)文化，減少交流中的文化障礙，同時(shí)還可以提高他們對(duì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

作者：高銘 單位：中國(guó)計(jì)量學(xué)院現(xiàn)代科技學(xué)院人文與法學(xué)系

傳統(tǒng)文化論文:傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文論文

1高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

語(yǔ)文學(xué)科的特殊性在于，它既是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字運(yùn)用的基礎(chǔ)科目，又是民族文化教育的核心科目。中華民族的傳統(tǒng)文化很多都保存于現(xiàn)有的古籍經(jīng)典之中，例如我們經(jīng)常提到的先秦諸子的典籍《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等，這些經(jīng)典名著所包含的思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，是我國(guó)古代思想文化的淵源，運(yùn)用這些典籍對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育可以更好地幫助他們了解民族的文化。語(yǔ)文教材中很多文章都是選自這些典籍，可見(jiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是具有很大的可行性的，是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義的。

2高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

那么，在高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀如何呢？筆者通過(guò)調(diào)查分析并結(jié)合自身的實(shí)際了解到，目前高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。目前的中學(xué)教育實(shí)際仍處于應(yīng)試階段，不管從老師層面還是從學(xué)生層面上來(lái)看，學(xué)習(xí)的目的都是為了應(yīng)試。高中語(yǔ)文教育中普遍存在的現(xiàn)象是，老師緊緊圍繞高考考綱來(lái)上課，高考考什么就上什么，是“模板式”教學(xué)，忽略了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，更談不上對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。例如有些教師在上文言文《燭之武退秦師》時(shí)，直接叫學(xué)生將文中有可能在考題上出現(xiàn)的重點(diǎn)詞句畫(huà)出來(lái)，并在課堂上逐字逐句翻譯出來(lái)，整個(gè)課堂學(xué)生主要任務(wù)是抄寫(xiě)記憶。這樣一堂課下來(lái)，學(xué)生記住的也許就只有老師畫(huà)出來(lái)的那幾個(gè)重點(diǎn)詞句。像這樣一篇經(jīng)典的文章，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)文章的思想，品味語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生更深刻地體會(huì)我國(guó)精辟的語(yǔ)言文化，但卻為了應(yīng)試把文章肢解得體無(wú)完膚，這樣的課堂不用說(shuō)肯定是枯燥乏味的，長(zhǎng)期以往，使得很多學(xué)生抱怨文言文枯燥乏味、難學(xué)難懂，更有甚者“談文言色變”。這不僅打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且不利于學(xué)生文言文閱讀水平的提高，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)民族的文化傳統(tǒng)。

3高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的意義

我們一直強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有哪些具體的意義？筆者覺(jué)得可以將其歸納為以下幾個(gè)方面：

3.1從整個(gè)國(guó)家和民族角度來(lái)看

在人類幾千年的文明史上，只有中華文化完整地保存到現(xiàn)在，未出現(xiàn)斷層的局面，而世界上大多數(shù)民族的文化都出現(xiàn)不同程度的斷層，有的甚至走向毀滅，這是中華文化的最偉大之處，是我們中華民族值得驕傲的地方，也是我們屹立于民族之林的穩(wěn)固的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的“根”，是民族的靈魂，是我們民族最原始、最本質(zhì)的東西。如今，在這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，人們的人文教育嚴(yán)重缺失，加強(qiáng)國(guó)家文化建設(shè)，加強(qiáng)國(guó)民的文化教育，提高本民族的文化涵養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中致勝的法寶。學(xué)生作為年輕的一代，是祖國(guó)未來(lái)的花朵、民族的希望，他們肩負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)祖國(guó)的歷史使命。只有加強(qiáng)他們的文化教育，才能讓他們更好地了解本民族的文化傳統(tǒng)，達(dá)成民族共識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，才能更好地繼承和發(fā)展民族文化，早日實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)，促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。

3.2從語(yǔ)文教育的角度來(lái)看

語(yǔ)文課程是人文性與工具性的統(tǒng)一，語(yǔ)文教育的本質(zhì)是育人，培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教育本來(lái)就是語(yǔ)文教育中的一個(gè)重要組成部分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是回歸語(yǔ)文教育本質(zhì)的必然要求，促進(jìn)語(yǔ)文課程改革，有利于語(yǔ)文教育沿著正常的軌跡發(fā)展。

3.3對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是民族精神的源泉，智慧的結(jié)晶，中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于他們學(xué)會(huì)做人，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是如何做人的文化，是我們學(xué)會(huì)做人好的教材。例如《論語(yǔ)》提到“己所不欲勿施于人”“仁者愛(ài)人”，《孟子》中說(shuō)道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義是從”這些為人處事的方法，還有傳統(tǒng)中國(guó)倫理中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值理念等，這些都對(duì)我們提高自身品質(zhì)，學(xué)會(huì)做人有著重要的借鑒意義。

4總結(jié)

中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際就是一個(gè)繼承和弘揚(yáng)民族文化的實(shí)踐過(guò)程，語(yǔ)文教育應(yīng)該為繼承和發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揮其應(yīng)有的作用，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行，無(wú)論是國(guó)家上或是個(gè)人而言，這一舉措都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：鐘景任 單位：西南大學(xué)文學(xué)院