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（1）中庸之道。“中庸”本質含義為不偏不倚、無過不及。此外，還包括因地制宜之意。而古書上記載的“君子之中庸也，君子而時中”，“時中”即是因時適中之意。換句話說即為君子可把我自身內心世界，并根據外界刺激合理調控自身心理感受，讓內心始終處于平衡、寧靜狀態。也就是所謂的因時因地制宜。
現代社會里，“中庸”之道能視為一種正確的人生態度，面對生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，這對現代人尋求正確生活方式，追求完美婚姻、走上事業成功有一定的引導作用。因為“中庸”之道可促現代人心理平衡。例如在成功道路上，適度自信可讓人更有奮斗的動力，但過之則為自負、不及則會自卑。在挫折、痛苦、困難面前，應正確調整自己的心態，尤其是大學生，在競爭激烈的社會中，壓力勢必會越來越大，要讓自己始終在社會生活上利于不敗之地，就需借鑒“中庸”之道哲理，將自身心態調整至“中”，不可“過”，人與人交往時多點友善、少點敵意、多點信賴、少點欺騙，多合作、少對立，始終保持“坦然”“平和”心境，應對復雜社會。
（2）孝梯仁義。“孝”屬于奉養父母的基本準則。俗話說“百善孝為先”，孝屬于我們對生命的崇敬，要求關心父母、尊敬父母、從內心思想與行為兩方面均表現出“敬”養之心；“仁”為人交際中彼此的互動感通，要求人應有一顆仁愛之心，只有有了仁愛之心才能建構良好人際關系；“義”屬于社會客觀形式法則，源于家庭中的“敬長”要求對待朋友應真誠、友善、衷信，在朋友遇到困難時能兩肋插刀。在《雍也》偏里記載“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交際過程中應懂得替他人著想，懂得理解他人、尊重他人。“孝梯仁義”賦予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鑒利用價值。
（3）無為而治。現實生活里，人之所以不快樂，主因欲望過多，欲望始終無法得到滿足，負性情緒明顯。現實生活里，人每日都在權力、誘惑、金錢之間徘徊，欲望會帶來焦躁感，長期累積會引發焦慮。但傳統文化中的無為而治則屬于出世思想，提倡“返樸歸真、順應自然”，如“無為而無所不為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主張人應順其自然，不可強行做一些有違自然的事情，確保心情平和，不做作，遇事后懂得以退為進。在復雜社會里，“無為”態度可讓人寧靜面對生活，為實現自身價值而努力奮斗，身心均處于理想狀態。而道家的“無為而治”態度與價值取向，則屬于大學生在競爭激烈的21實際的精神需求，可讓他們心理始終處于平衡狀態，為傳統文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦悶最佳宣泄方式。
（4）歸本于空，耐得寂寞。在科技飛速發展的今天，大學生踏出學校進入社會后會面臨各種機遇及挑戰，欲望、誘惑、競爭紛紛涌現，愈演愈烈，煩惱與困惑始終困擾著他們，他們也應始終自覺維護自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虛無的，佛教更回族匯總心靈意識分析，并借助“緣分”一詞來闡述存在是空無的，即任何時間均講究機緣巧合，但本質上是為了讓事物回歸本身，讓心靈更寧靜、坦然。心境平和，生命則不會被一些執著的貪婪欲望所控制。
以上這些中國傳統文化理念對與人的心理健康有著緊密關聯，人生活在社會上，面對金錢、權力等誘惑，應始終以中庸之道、孝梯仁義、無為而治、歸本于空，耐得寂寞的心理健康思想來調整自身心態。
二、傳統文化對心理健康教育的負面關系
（1）傳統文化有較強的自律性、封閉性與內傾性。中國傳統文化理念提倡“自省”、“克己”、“謙虛”、“慎獨”，這些文化理念中凸顯了強烈的壓抑氣息，使得個人開始壓抑自身內心想法，更易忽略自身真實需求，受傳統文化影響，人的欲望、需求、情感均無法得到最佳宣泄。
（2）中國民眾人格社會傾向性嚴重。大學生也不例外，在他們社會化過程里，很看中群體意識及社會責任，與個人價值取向相比，更注重社會價值取向，將集體利益視為至高無上，卻忽略了個人利益，在與他人交往中，注重“重情重義”，自身需求得不到滿足。
（3）傳統文化注重“忠孝”，逐漸演變為“三綱五常”，孔子則有“君君、臣臣、父父、子子”人倫思想，而后孟子又在此基礎上提出了“五倫”人倫之道，注重地位的層次性，與命令的服從性，這種上下級關系不利于心理健康，卻更容易讓人的反抗意識滋生。
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【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5
中國自古就是文化大國，我國獨有的傳統文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統文化的影響無處不在。
一、傳統文化中的心理健康
“心理健康”一詞在傳統文化中并沒有顯現，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統教育中對于青少年心理健康方面的培養。傳統文化里較為后人熟知的當屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統文化中有關“心理健康”著述言論的最佳途徑。
儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當約束自己的言行也是極其重要的一個守則；孟子認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達到“大丈夫”的標準，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實現自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時應做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認識事物的時候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。
與儒家相對應的比較嚴重的就是道家的學說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜。總起來看，有消極無為；隨波逐流；不干預，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養生息等幾種觀點。我們可以看出，盡管傳統教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個“專題”呈現出來，不可否認的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統觀念里沿襲下來的，并且已經被后世成功利用過的教育理論思想，再結合時代的發展做以完善補充，從而形成有一定的實用意義的理論，是極其有意義的。
二、傳統文化對青少年心理健康教育的影響
近年來，教育界“尊儒”之風上揚，我們可以看到儒家思想已經不僅僅是對中國教育影響深遠，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學是我們傳統文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統的文化對我當今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。
“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認為的處理人際關系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學生擁有良好的人際關系和學習壞境，為他們的身心健康發展和學習生活的進步創造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計較必定難成大器。
“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個“度”。在當代自然就是要正確找準自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調節內心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現情緒激動？”等等的問題，不難理解快節奏的現代生活下，青少年的學習和升學壓力也越來越來，偶爾也會出現焦躁、易怒，如果一個人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學生發揮自己的長處，揚長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點去比較別人的有點，認識到自己是獨特而又個性的，教師要注意自己在學生面前的用語，多采取激勵性的教學方式，讓學生找到自己的存在感和優勢。
順其自然，“道”家提倡清靜無為，認為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠，青少年學生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學會遵守秩序的同時，也要敢于質疑和創造。
傳統文化值得借鑒之余，不可否認的是也會有一些缺失，現實生活中很多人從眾思想嚴重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學生獨立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時會帶來一些突破性的進展，也就是創造力。創造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創造出改變世界的東西來。這讓他們難以發揮自我的積極性和創造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質的提高，這當然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯，在對青少年進行心理健康教育時首先要端正“教育者”的價值觀，認識到事物的相對性，在不斷的完善和發展中進行心理健康指導。
總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統導致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個健康的國家必要有健康的國民，國民的強健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導青少年走出傳統文化的不良影響，加強傳統文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。
【參考文獻】
篇3
現代中學生多數是獨生子女，生活較為優越，缺乏艱苦生活的磨煉，他們享受到了改革開放帶來的物質成果，卻不懂成果來之不易。尤其“雙差生”更為突出，在家庭中多為父母離異或嬌生慣養的獨生子女，缺乏良好的養成教育，或教養方法不當，過于寵愛、溺愛、放縱，使他們的心理處于亞健康或不健康狀態，不思進取，成績不佳，性格怪異，怕苦怕累，貪圖享樂，只會索取，不會付出，學習上內心有一種失敗的自卑和無望感。缺乏人生理想和學習志向，消極地對待人生，消極地看待生活中的一切，使整個人生活帶有濃重的灰色調。所以他們的“問題行為”較多，這是“雙差生”心理問題的綜合性問題的體現，當多種因素發生作用時，情況就更為復雜和嚴重。比較典型的問題行為是：不服從管理、不懂感恩、自私自利、自大高傲、偏激沖動、打架斗毆，賭博、吸煙、喝酒、愛上網、沉迷網絡游戲、隨意曠課、不誠實守信、不尊重他人、衛生意識差，責任心差、集體觀念淡薄，心理承受能力特別差。
三、中國傳統文化拯救“雙差生”刻不容緩
由于商品經濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡的現象。這必然會對正在成長的中學生尤其是“雙差生”這一特殊人群的思想品格造成極大的影響。
針對“雙差生”這一特殊人群的心理特征及其“問題行為”的特殊性，運用優秀傳統文化幫助“雙差生”拾回他們的本性。“人之初，性本善。”只是由于家庭教育或家庭因素和改革開放商品經濟及外來文化的沖擊，導致他們心靈不同程度地受到傷害，形成了亞健康或不健康的心態，所以才有那么多的“問題行為”的發生。因此，通過中國優秀傳統文化和傳統美德去挽救“雙差生”的心靈刻不容緩。
四、“跪羊圖”能幫助“雙差生”解決由家庭因素引起的心理問題
“跪羊圖”中的一幕幕動人的場面，讓人觸景生情，一句句父母育兒、愛兒、盼兒感人肺腑的歌詞，讓人淚下。那是父母愛的真實寫照，是親情的呼喚，是一種愛的付出。通過“跪羊圖”，讓孩子深深感受到一種濃濃的親情和父母無私的愛，從而理解父母，回歸親情，信任父母，感恩父母。消除對家庭或父母的疑慮，從而解決“雙差生”因家庭原因引起的心理問題。
五、運用“仁愛”“謙和”能幫助“雙差生”解決由于人際關系引起的心理問題
“仁愛”是中國傳統文化的核心理念之一，“謙和”是一種備受傳統思想推崇的處事之道，也是一種人生境界。孔子主張“仁者愛人”（《孟子?離婁人》），要求“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），推心置腹，以心換心。用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態度與人和睦相處，通過“仁愛”與“禮讓”來營造和諧氛圍。通過組織“雙差生”觀看相關視頻，讓他們懂得“仁愛”和“禮讓”的道理，用尊重、寬容、尊敬、謙讓的態度和人相處，讓“雙差生”生活在這樣的環境中，由于人際關系而引起的心理健康問題也就自然而然地煙消云散了。
六、用“中庸之道”來保持心理平衡是中國傳統文化對心理健康理論的一大貢獻
何謂“中庸之道”？程子曰：“不偏之謂中，不易之為庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”（朱熹《中庸集注》）“中庸”就是“適度”，也就是說看問題、處理事情都要全面客觀，不偏不倚，科學適度。做到了這一點，心理健康就有了根本保證。我們運用“中庸之道”引導和幫助“雙差生”解決由于所謂“自尊心”引起的不平衡心理問題。告訴他們一個道理：一個人必須有自尊心，但一定要“適度”：過了是自負，不及則是自卑；一個人面對挫折，適度的痛苦是進步的動力，陷于痛苦不能自拔則是頹廢的開始。如果在我們思考問題、處理問題時做到不偏不倚，就會讓自己的心態始終保持積極平衡的狀態。
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心理健康
研究與實踐
當今社會，全球經濟一體化，時局多樣化、動態化，中國社會處在轉型期，無時無刻不在影響著中學生的心理健康。中學階段是人生由少年向青年發展的重要轉折時期，他們面對社會、家庭、自身發展的種種問題，中學生中出現這樣那樣的心理現象是不可避免的。有鑒于此，重視并加強對中學生的心理健康教育，便成為每一間中學都必須刻不容緩地做好的大事。它不僅關系著中國特色社會主義建設者和接班人的培養成敗，而且牽連著千家萬戶的當前利益和希望；它需要各行各業共同關注和齊抓共管，是涉及國計民生的系統工程。作為塑造人類靈魂的學校，尤其是受教育者正處在即將踏入成年的關鍵時刻的中學，作為教育者，只有必須深刻地認識社會，認識學生的心理特點，認真研究教育渠道和教育方法，才能把當代中學生培養成心理健康的、不辜負父母期望的、能擔當國家建設大任的有用之才。我校的領導和老師，經過長期同學生、家長以及社會的密切接觸，審時度勢，采取了以弘揚中華優秀傳統文化來推進中學生的心理健康，并取得一定成果。下面謹就我們通過這一活動的研究與實踐，談一談我們的體會，與同行交流，盼專家指點。
大家都有這樣的共識：心理教育是根據心理活動規律，采取各種方法和措施維護個體的心理健康及培養良好的心理素質。心理教育是素質教育的重要組成部分，是全面貫徹黨的教育方針的十分重要的內容。特別是當代中學生群體，獨生子女所占比例大，并且在相當長時期內還會越來越大，是中國未來人口結構的主體；他們的心理，以我為核心的意識十分突出，驕嬌二氣思想嚴重，心理辨別力和心理承受力還很低。因此，學校老師、家庭、社會對他們進行心理健康教育成功與否，不僅決定著國家未來命運，也直接影響著當前的社會穩定。近年來，不少中學出現的突發事件，甚至出現中學生違法犯罪，都十分有力地證明開展中學生心理健康教育的重要性和緊迫性。文華學校，作為桂東南地區較有名氣的民辦高中，處在有強大政府資源的公辦中學的包圍中，更使我們倍感中學生心理健康教育不能有半點的粗心和輕率，不能落于人后。我們就是在這樣的背景下，懷著滿腔的熱忱，十分積極地參加北京師范大學組織的學生心理健康教育實驗學校活動的。
實踐證明，我們開展當代中學生心理健康教育活動，對學生是大有裨益的，也是有成績的。我們的做法是：讓中華優秀傳統文化回歸校園，使學生的心田在中華優秀傳統文化的滋潤下，不斷體會到中華民族的偉大，體會到傳統文化的博大精深，學生的心理也在健康的方向上不斷進步、不斷升華，我們也同時在活動實踐中，不斷探索，不斷提高認識和充實方法。
一、正確認識中華優秀傳統文化，提高學生心理健康水平
所謂中華傳統文化就是中國歷史流傳下來的，由思想家提煉出來的理論化和非理論化的，并轉而影響整個社會的，具有穩定結構的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。[1]面對中華民族的眾多優秀傳統文化，我校領導審時度勢，決定選擇《弟子規》《孝經》等著作作為對中學生進行心理健康教育的教材。因為，它是先輩人流傳下來的優秀精神成果，言簡意賅，通俗易懂，用它來對當代中學生進行從思想、學習、做人等方面的針對性的心理健康教育，是一種比較符合實際的選擇。所以，用《弟子規》《孝經》等傳統文化知識對中學生進行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就開展先老師后學生的《弟子規》《孝經》文化學習。像“勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可訓致” [2] “夫孝，德之本也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。” [3]等等，《弟子規》《孝經》里的名句都被師生所欣賞與吸納。這就說明“文化和文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習慣”。[4]文化可以有集體主義文化和個體主義文化兩種之分。這兩種人格傾向可以影響人的認知、學習、情緒和動機等。[5]通過學習，學生們理解了講孝道，學會了做人、禮貌待人的目的。從此以后，讀《弟子規》，學《孝經》，聽傳統文化歌曲，背“弟子規，圣人訓”“孝心一開，智慧自來”“百善孝為先”等傳統文化名言警句，就成了學校全體老師，特別是文華中學生心理健康的必修課，其目的在于要求學生在學習過程中建立意識，并在日常生活中加以踐行，從而引導學生慢慢在踐行中形成良好習慣，養成健康的心理意識。
所謂意識，一般來說，意識就是人所特有的反映現實的最高形式，是人對現實的一種有覺知、有組織的反映。它是對人的行為和心理的覺知，從這個角度看，意識意味著“觀察者”對某些事物、現象的覺知。從行為主義的角度看，意識是一種以能清醒覺察反應靈敏為特征的行為。意識具有自覺性、目的性、能動性、社會性的特點。意識還具有四種狀態，即現實幻想、自閉性幻想、飄逸性幻想、催眠狀態。[6]我校運用意識理論，對中學生的心理健康教育問題進行有針對性的引導教育。如高考落選生郭靜儀就是莫志林校長在一次酒宴上認識的，經過交談得知，郭靜儀2008年高考落選，又加上家境貧寒，但是想通過讀書，爭取改變命運的想法得到莫校長的認同，于是，她來到了我校復讀。在校期間，她刻苦學習、努力鉆研，第二年，她以優異的成績被錄取到桂林電子科技大學。這充分地體現了她們郭家對聯“功德承先緒，詩書啟后昆”的傳統文化能正確引導人、教人奮進的理念。除此以外，我校還將意識理論引入教學之中，其策略是：采取制訂各年級的學習要求，逐步消化相關學習內容。其中一年級以適應新學校為主，使學生做好各方面的心理準備；二年級以預防分化為主，滲以各種適度的磨煉和考驗，為將來打下穩定情緒的心理基礎；三年級則初步形成人生觀、價值觀和發展觀為主，使他們能以平靜的心態和堅定的意志，輕松地備考，迎接祖國的挑選。初中各年級按此策略要求，把學習目標適當調低，以適應初中各年級學生的年齡特點。
二、多次舉辦傳統文化和心理輔導講座，用優秀的傳統文化思想去引導人、教育人
我校辦學八年來，對學生的思想、學習、心理健康等問題，進行了多年有效探索和實踐。特別是2011年以來，學校開展學習優秀傳統文化，學會講道德、講理想，學會做人，倡導心理健康等活動以后，收到了較好的效果。首先是，學校老師學習吉林松花江中學和河北唐山英才學校開展中華優秀傳統文化學習活動的視頻材料，進一步深化了對優秀傳統文化的認識，提出了本校開展關于學習中華傳統文化的實施方案。其次是，我校專門邀請了廣西明德校園文化研究所的領導和專家給予指導，于2012年元旦前后舉辦為期五天的《弟子規》《孝經》教職工培訓班，開啟了中華傳統文化學習的大幕；接著又是對每年級各一天的傳統文化學習培訓，加深學生對傳統文化的認知。2012年4、5月間，學校邀請了廣西師范大學黃麟生、陳玉秋兩位教授到校，為高考學生做心理輔導，幫助學生穩定情緒輕松迎接高考。2012年5月，學校又邀請了廣西《求學》雜志社編輯、心理學碩士朱燕等為學生做了“中學生的心理特征和價值取向”的專題講座。此外，為了溫故而知新，2012年秋季期開學，結合新生訓練，我校再次舉辦了長達五天的老師、學生學習《弟子規》《孝經》培訓班。通過培訓，讓學生在思想、學習、做人等方面有了較大的進步。2012年11月5日，聞名全國的殘疾人激勵師黃友先生到我校做了一場感恩勵志的公益講座，岑溪市區學校代表百余人和學生家長代表近百人同文華師生一起聆聽了講座。這些大型活動都是以高尚的境界、開闊的視野或演講者的親身經歷，給了文華師生一個別開生面的精神大餐，對每位聽者心理凈化和意志激勵都起到了極大的作用，并對學生的心理健康產生了極大的促進，他們的學習欲望有了進一步提升。
三、和諧校園從我做起，弘揚先進形象
人際關系的好壞是一個人心理健康狀態的鏡子，心理健康的人才可能擁有良好的人際關系，與他人共享成長的快樂。因此人際關系的良好是心理健康的一個重要標準。[7]我校自2005年辦學以來，對當代中學生心理健康教育問題進行多種多樣的探索與實踐，最后選擇傳統文化，用《弟子規》《孝經》等傳統文化知識作為引導學生心理健康的指路燈，打造和諧校園，從我做起，爭取做有孝道的人，做文明人，樹先進學先進的風氣越來越濃。通過認真的探索與實踐，我校先后獲得了廣西高考模擬作文2011、2012年度大賽一等獎（參賽者是承擔國家級語文課題研究學校，包括了不少示范高中在內的四十多所中學，每屆一等獎各評12名）。2012年高考成績排名向前，其別有曾燁林同學以575分的成績喜奪了岑溪市除兩所示范高中外的普通高中個人理科總分第一，我校獲得了梧州市高考成績優秀二等獎的榮譽。我校中考成績連續三年穩列岑溪市四十多所初中的前十名。學校的各種各樣成果紛至踏來，它不僅讓我校嘗到了甜頭，而且也讓實施傳統文化打造校園、引導學生學會做人、心理健康成長的師生看到了未來的希望。
《弟子規》的“泛愛眾”章開門見山提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用今天的話就是要愛護一切學生。我們的學生，都是偉大中華民族的一員，是國家的未來和希望。我們認為學風決定于教風，因此我們經常在老師中反復強調這樣的觀點：“我們就是要有教無類”“做老師就要認真起好引導和引領作用，引導就是使學生不但知其然，而且知其所以然；引領就是要以老師的榜樣潛移默化的帶動學生”“在任何情況下老師都必須以最好的心態奉獻給學生”“我們必須本著人文去貫徹條文”等等。經過傳統文化的學習，我們的老師在愛護學生的方面都做得很好。2012年教師節，政府送來了漂亮的紀念品，在轉送給老師時發現數量有欠，莫校長帶頭讓出；一些年輕老師的婚假、月假，都是休息未滿即返校上課；帶病堅持工作的老師，在學生遇到困難時立即伸出溫暖之手的老師，同學生家長交朋友的老師等等，都有著十分感人的故事。“行有不得，反求諸己”的思想也成了文華人的共識。一位小孩尚幼的女老師，曾因婆媳關系而有放棄教職的念頭，學了《弟子規》和《孝經》之后，主動多從自己方面尋找原因，多從“孝”字考慮問題，最后得到了較好的磨合而使教學工作堅持了下來。所有這些感人形象，都在潤物無聲地影響著學生，學生也大變樣了：“一切以我為核心”的心理改變了，都注意了為他人著想、為大眾著想的修養；容易沖動的心理改變了，凡遇不如意時都能轉換角色地多想一想；驕兵必敗、嬌慣必衰的觀點樹立了，在日常生活中校園總表現出嚴于律己、謙和待人的氣氛。不少街上行人都說，看到那些彬彬有禮，見到老師做深鞠躬的學生，那一定是文華學校的。今年我校考上廣西理工職院的梁桂松同學，因在學校學生會干部競選時向聽眾深深鞠躬，不僅贏得滿場喝彩，也促使其順利當選為學院學生會干部。考上不同大學的莫新劍、盧碩明、霍蕭杰等同學也是因為受傳統文化的影響，待人接物彬彬有禮，大方得體，備受同學的敬重和老師的喜愛。一位梁姓學生家長在看了孩子帶回的學習傳統文化光盤后，在網上發文說：“文華開展傳統文化學習，不但觸動了學生心靈，也感動了我的全家，我衷心感謝傳統文化，感謝《弟子規》，感謝文華學校。”市委宣傳部梁新民副部長經常到文華視察，看到我校學習中華優秀傳統文化后的新氣象，欣然提筆寫下了“文華是傳統文化教育的搖籃”。
文華學校通過運用心理動力論、社會學習理論、人本主義理論、認識理論，正確地引導學生心理向健康方向發展，取得了一定成果，形成了“親其師，信其道，受其教” [8]的良好師生關系，促進了校園和諧。因此，我們相信心理健康的文華學子，將會更好地繼續弘揚中華優秀傳統文化，以健康的心理、德才兼備的能力，去努力建設富強、文明的社會主義現代化中國。
【注釋】
[1] 李桂宗.中國文化導論[M].廣東人民出版社，2002：14.
[2] 弟子規[M].南寧學雍多聞學堂印制，2011.
[3] 孝經[M].南寧學雍多聞學堂印制，2011.
[4] [5]泰勒著，蔡江農譯. 原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.
[6]李宏翰.心理學[M].廣西師范大學出版社，2004 ：57-59.
[7] [8]人民教育出版社課程教材研究所，職業教育課程教材研究中心編著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.
【參考文獻】
［1］ 李桂宗. 中國文化導論[M]. 廣東人民出版社，2002.
［2］ 任登第，牛淑卿. 大家都學弟子規[M]. 世界知識出版社，2011.
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一、以情緒發展為主的上海體育類高職學生心理特質分析
在全國范圍內的高職學生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學生心理健康與發展狀況作過一次調查研究，即由華東政法大學張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學生心理健康與發展研究報告》（以下簡稱《報告》）。
從《報告》來看，主要測量指標除了被訪學生的個人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發展的內容包括：學生的認知發展狀況、自我水平、情緒發展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調查對象共計4874人，占到上海全體高校學生人數的1%，其中涉及職業院校。高職學生人數為855人，加上各高校中的專科生人數，高職高專類學生約占總調查人數的20%。依據《報告》中的調查結果，高職高專類學生與本、碩、博階段學生的心理發展差異主要表現在：對社會環境和對自我現狀的認識、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關注的是情緒發展方面，上海專科生的情緒平衡性、穩定性最低，最易沖動，且負性情緒最豐富②。
隨著后奧運時代的到來，我國體育產業中大眾體育健身領域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國各地區，尤其是經濟發展較快的大中城市，體育職業院校的發展在近年來的高職院校發展中獨樹一幟。上海體育職業學院是上海市一所以體育專業為主的專科類院校。體育專業學生擁有專業能力強，文化基礎薄弱；人際交往能力強，自我認識水平薄弱；個性心理強，情緒管理弱；競爭心理強，合作能力弱等特點。在學生組成上，男生占到了總人數的80%左右，有相當一部分的學生來自上海農村；在所有學生中，超過70%在中學階段以練習體育專項為主，即俗稱的“體育生”。
從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發展方面相較女生有更大的起伏性。專科學生情緒發展的特點，在體育類高職學生中同樣存在。高職教育以培養技能型人才為主要目標，其中，體育類高職學生從職業發展角度而言，大部分將直接面對社會基層，進行民眾體育鍛煉指導與服務。這一職業前景更需要學生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發展。
二、傳統文化跨學科嘗試的可能性
基于目前的上海市體育類高職學生的心理特質分析，以及與體育類高職學生順應社會發展的未來職業需求，兩者之間的銜接性為大學生心理健康建設提供了一個探索空間。如何讓這一特殊群體的學生在心理建設方面更具有針對性、有效性及實用性，成為了一個具有挑戰性的課題。
目前高職生心理研究多從近期出現的高職生心理問題事件出發，將其中涉及的某個突出心理問題進行針對性研究，是一種單因素研究③。而從學生本身出發，將多個相關聯的單因素整合進行系統研究，并進行滲入式建設、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對體育類高職學生的研究中，亦存在對學生心理特質及成因分析的趨勢，而依據現狀提出對策的文章則相對較少。
近年來，跨學科研究正日益成為學術界的熱點趨勢。將傳統文化與心理建設相結合，正是依據整體性的眼光，將高職學生，尤其是體育類高職學生的心理健康建設作為一個問題，形成跨學科研究。
針對傳統文化對大學生的教育作用是一個研究熱點，目前我國在這一方面的研究趨勢主要體現作為德育的有效途經展開、提高學生的文化思想境界、從思政角度培養愛國主義教育三個方面。利用傳統文化進行大學生職業心理建設的相關研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國傳統文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對于全局觀、平衡性、靜修的特質與處于成長關鍵期的大學生心理健康建設有極大的契合與指導作用，更因為其宇宙觀、人生觀深深根植于中國人的心理，形成了中國人集體文化的一個重要方面，具有很好的群眾心理基礎。
三、傳統文化在情緒建設方面的優勢
尤其是在情緒發展方面，傳統文化因思想內涵的豐富性與深刻性，對于青年學生的指導依據情緒平衡性、負性情緒豐富性、情緒穩定性、情緒沖動性維度分為以下四個方面。
（一）在天人合一思想中尋求平衡
情緒的不平衡性在于學生對于自身關注過多，而對于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張天人合一，應遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠將學生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。
（二）在辯證視野中尋求豐富
儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統一，在這種相互轉化的過程中，心理能夠尋求一種不極端、不唯一，幫助學生在看待問題時找到其中具有的豐富性內涵。
（三）在自我靜修中獲得穩定
學生的年齡特點決定其發展的個性特征很難做到平和心靜，尤其是運動專業的體育類學生，因此，傳統文化在自我靜修方面對于他們是一種互補，心理建設在這種互補過程中會逐步穩定。
（四）自我拓展中獲得管理
研究證實，學生的情緒狀態穩定與自我發展水平、抱負水平存在相關，而自我發展水平與抱負水平與學生的心理健康則存在顯著正相關。因此，溝通能力與情緒發展的幾個維度均存在顯著性相關關系。活動能夠為學生提供一個展示自我、加強溝通的平臺，讓學生得到情緒管理的鍛煉。
四、針對體育類高職學生活動展開的對策
體育類高職學生較高的體育專業能力往往使得他們在文化知識學習方面投入的時間較少，興趣較低，因此，在傳統文化基礎方面較其他學生相對較弱。如何將傳統文化深入開展，讓學生消除“古文化無用論”，或對傳統文化有抵制的消極態度，關鍵在于如何引入傳統文化。
在情緒發展方面，由于心情不愉快而引發的問題占了較大比重。對教師而言，如何引導學生正確地應對不愉快情緒是情緒管理的一個重要部分。可通過傳統文化視野的拓展，課外活動及資源的展開，改變學生不良的轉移和發泄方式，多為學生提供一些課外學習資源，引導學生進行有效的情緒管理。
其次，雖然使用古文，但傳統文化本身在傳承模式上就有著生動具體、平易近人的特點。儒道文化中的諸多觀點都是通過故事、諺語的形式記錄，對于學生的理解力而言有方便之處。
最后，針對體育類學生競爭心強、成就動機高的特點，在活動展開過程中較多地引入競賽性的機制，提高參與的積極性。將目前企業文化與傳統文化相結合，亦能夠提高學生在步入企業之前的心理適應能力。
注釋：
①截至2010年5月數據，根據中國知網（CNKI）數據庫顯示，以“高職學生心理”為關鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。
②張海燕.上海高校學生心理健康與發展研究報告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.
③諸如針對心理壓力（王金洪.高職學生心理壓力的成因分析.遼寧高職學報，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學生自卑心理解析及對策研究.陜西青年職業學院學報，2008，（3））、網絡成癮性心理(孫靜.某地高職學校網絡成癮學生的心理狀態調查.中國煤炭工業醫學雜志，2008，（7））等部分的研究成果。
參考文獻：
［1］張海燕.上海高校學生心理健康與發展研究報告［M］.上海人民出版社，2008.
篇6
中國人自古以來就講究健康保健養生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關于中國人心理衛生健康的理論基礎，我們認為應該包括五個方面的內容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養觀。所謂形神共養就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關于保健的心理觀多具有養神和養形的雙重需要，這種形神合一的觀點主張從身心的關系角度來探討保健與長壽的關系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動靜結合的養生觀，主張以動養形，以靜養神，二者辯證統一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態。這種以靜制燥，精神內守的觀點應該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應自然的養生觀，通過順應自然規律來養形調神，已達到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內外兼顧的養生觀，主張內外協調，缺什么補什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養生觀。中國古代就認識到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調節另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經有所體現的，有些觀點至今仍然對中國社會有著深遠的影響，并且在一定程度上已經形成了理論體系。現代社會的健康保健以及心理衛生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來。總的來說，早期中國人對于養生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認為心理保健應該遵循生理———心理———自然———社會的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會這幾個方面的協調統一才可以達到。這是一種整體觀，是與西方醫學中的哪病醫哪是完全不同的，他看到了人是一個整體，健康要通過身心統一才可以達到。因此，中國文化傳統不僅提供了身心健康的理論與哲學基礎，還提供了一種修身養性的功夫來進行身心的保健，如內在對道的體認與外在對道的踐行相結合，發展出儒家、道家和佛家的心性心理觀。可見，中國傳統文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統合為一體，儒家的身心發展是通過修身達到心理的內圣外王;道家的身心發展是通過修身的體征達到清情寡欲，達到無為與自然;佛家的身心發展是通過修身達到明心見性，見性成佛，達到身心的超我境界［7］。可見，中國文化品性的心理衛生觀是根植于傳統文化的身心一體的內在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養性的修身與體征的方法更是中國傳統自我修行的獨特方法，對這一議題的研究將有助于推動世界范圍的心理健康研究。
傳統文化與人格思維方式
“人格”這個詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學的發展，尤其是西方心理學的發展，導致當代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質對當代中國人的影響。在中國古代社會，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個特點。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現實社會中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內圣外王”的完美人格，孔子看來“內圣外王”是智、仁、勇的統一;道家認為”內圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統一。［8］同時我們看到對于中國人的人格，先哲都希望是一個完美的統一，但是現實情景卻不是這樣的，因為在中國文化下面子的影響下，每一個中國人都是戴著面具的，正像美國心理學家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內道，外儒內法，外道內儒，外佛內道等等，這也看出中國人的人格體系的構建是相當復雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導致中國人格趨于一種“統一中的多元化”，即在儒家為主導下的多元。在傳統文化因素的影響下，中國人過分關注德行而往往忽視知識的學習，失去了實現現實人格的基礎，還由于過分關注社會關系，忽略了獨立我，導致對自我價值的貶低，最終導致人格的歪曲。中國傳統文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨特的思維方式。汪鳳炎認為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學精神;中國文化重統一性，西方文化重差別性［2］。”因此，從整體上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進一步影響中國文化的發展，這是中國人獨有的“循環思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權威，尊經、崇古的思維方式，“經世致用”塑造了中國人求真務實的思維方式，導致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會而輕個人，形成群體社會思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創造性的思維。這種思維對當代中國人的影響是深遠的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個東方世界，形成一種獨特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產物，是社會、歷史、文化相互作用的產物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對中國思維方式的本土化研究將進一步擴展中國本土心理學的研究內容，打破西方世界關于思維方式的話語霸權。
傳統文化與尚忍和諧心態
篇7
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0243-02
1 大學生心理健康教育的現狀與不足
隨著時代的不斷進步，大學生心理健康教育越來越成為國家關注的重點。在過去的幾年中，教育部等部門先后下發了《關于加強普通高等學校大學生心理健康教育工作的意見》《普通高等學校大學生心理健康教育工作實施要（試行）》《關于進一步加強和改進人學生心理健康教育的意見》等文件，明確指出加強和改進大學生心理健康教育是新社會和時代形勢下全面貫徹黨的教育方針、推進素質教育的重要舉措，是高等學校德育工作的重要組成部分，并科學的解釋了有關工作開展的指導思想、主要任務及方法措施等問題。目前，國內各個高校積極開展心理健康教育，吸收國外成功經驗，并在此基礎上積極探索工作模式，取得了一些成果。不過，與國外相比，我國高校在心理健康教育模式和水平等反面仍存在不少問題。
在許多國家，尤其是歐美國家，其心理健康教育的發展歷史較長，他們擁有世界上最先進的心理健康教育設施與較為完善的服務。而我國高校的心理健康教育起源于心理咨詢，自20世紀80年代至今只有短短的近30年，發展時間較短自然會帶給國內心理教育以經驗不足和規模不足的問題。此外，在西方國家，學校心理健康教育機構在心理健康教育整合模式中處于主要環節，他們的服務領域廣闊，任務量大。美國幾乎每所大學都有專門的心理衛生和心理咨詢機構，而心理健康教育工作一直處于世界前列的英國，其大學每年經費支出中有3000萬英鎊用于為有心理問題的大學生提供專業的心理咨詢服務，加拿大、日本也幾乎所有大學都成立了心理健康教育機構來服務校內學生。而我國高校心理健康教育組織雖然已經有一定的普及，但其所提供的服務卻有很大的局限性。
除此之外，心理健康教育是否能有成效的關鍵點還在于能否找尋到一個有效的關注點，以往的心理健康教育針對于潛在的或已經出現的心理健康癥狀并對其進行解決或預防。這樣的心理健康教育缺乏一種廣泛性和普及性，會使大學生回避自己的不足，這也就需要我們將心理健康的關注點有相應的轉移，更好的使學生接受該方面教育。
2 用新思路提升大學生心理健康教育水平―― 關注大學生美好情感
大學階段是青年學生心理趨于成熟、人格不斷完善、未來發展目標和職業規劃自我確定的重要時期。隨著社會的不斷發展和改革的不斷推進，大學生將會在成長中遇到更加多樣的問題，面臨更加復雜的社會環境，這要求大學生擁有更好的心理素質。采用何種方式提高大學生心理健康教育工作水平，如何培養大學生良好的心理品質和健全的人格，進而促進大學生思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質的協調發展，是高等學校進一步開展素質教育、培養合格人才的一項重要工作，也是當下擺在高等教育工作者面前的一項緊迫任務。
隨著我國社會主義場經濟體制改革不斷深化，社會經濟結構、組織形式、就業渠道、利益關系和分配方式日趨多元化，當代大學生面臨著學業、就業、人際關系、經濟生活等各方面壓力，因此，產生的心理問題呈現逐年上升的態勢，高校學生工作面臨巨大挑戰。
目前，大學生心理健康教育的關注點往往是營造良好內外部環境和外部環境，通過構建一個相對完整的大學生心理健康教育工作體系，完善心理健康教育工作機制，明晰心理健康教育工作內容，整合教學、管理、服務等各方面的資源和力量，增強心理健康教育工作的實效性。例如，某些高校積極開展心理健康教育活動以提高學生心理素質水平，開拓素質教育途徑，幫助學生在潛移默化中接受教育，將心理健康與德、智、體、美等有機結合起來，相互促進，實現各方功能互補。學校還應重視學生社團在學生心理健康教育工作中的重要作用，支持學生建立心理社團或興趣小組，在心理健康教育工作中發揮學生的主體地位，緊密聯系學生需要開展形式多樣、內容豐富的校園活動，充分發揮學生的積極性和主動性，實現學生的自我認知、自我教育、自我成長。
在這種情況下，以學生美好情感為關注點的大學生心理健康模式應運而出。可以將這種新的模式解釋為教育主體培養大學生的美好情感為落腳處，充分運用我國傳統文化的優勢，從各方面入手，使用多種方法，以實現心理健康的關注點有效的轉移，和心理健康教育的效果更好的加強。在運用該模式的過程中，教育主體應關注大學生的情感，幫助其在日常生活中養成良好的習慣等，使其在潛移默化中接受心理健康教育的同時養成新時期大學生應該具備的各方面素質。在該模式下，教育主體將在一定程度上變動傳統的心理健康教育模式，轉而采取能夠更好的與學生交流的、更能夠調動大學生積極性的工作方式。
3 如何構建以大學生心理健康教育新模式
3.1 注重傳統文化精華對心理健康教育的作用
中國優秀的傳統文化內容豐富，有著深厚的底蘊和深邃的哲理，能給人寶貴的思想道德啟迪。在思想政治教育中引入傳統文化，有利于全面提高大學生的思想道德素質，塑造具有民族精神、德才兼備的新世紀人才。我國的傳統文化是歷史與實踐的積淀，隨著社會發展不斷革新與豐富，是中華民族文化的根。黨和國家尤其重視并強調傳統文化精華的價值，多次指出要將中國傳統文化融于思想政治工作中。黨的十六大報告提出“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”；“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”。民族精神是中國優秀傳統文化的重要組成部分，傳統文化是我國精神文明的重要載體。
在大學生心理健康教育中強化優秀傳統文化教育，幫助學生在優秀傳統文化潛移默化的影響中不斷成長，有利于大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷地提升和完善自我，全面提高自己的思想文化素質，樹立遠大的人生理想，培養不懼艱險、敢于面對、奮發圖強、開拓進取的精神品質，主動融入到國家與民族的發展進程當中，積極承擔起實現中華民族偉大復興的歷史重任。
在對大學生進行心理健康教育時，應將包含自強不息、愛國主義等中國優秀傳統文化作為開展工作不可或缺的重要組成部分，在大學生心理健康教育工作中融入中國優秀傳統文化。中國傳統文化包括古代典籍、經典思想等，其中的為人之道自然不少，從中選擇心理健康教育的內容，不僅擁有特色還很好的發揚了我國的傳統文化，對傳承我國傳統經典有很大的作用。
3.2 注重心理健康教育者的素質
這一點與目前的思路比較相似，心理健康教育工作是一項復雜精細、具有較高專業性的工作，要求有關工作人員有高度的責任心。現階段最緊迫的工作，是建立一支以專業人才為主體，專業互補、專兼結合、素質較高且相對穩定的大學生心理健康教育人才隊伍，這也是高校心理健康教育工作的關鍵所在。同時，注重發揮學生的力量。學校可以在學生中挑選一些對心理科學感興趣、樂于助人并有較強責任心的同學，通過多種方式對他們進行有關培訓，幫助他們他們學習和掌握相關的專業知識和方法，提高他們的自我調節能力和幫助他人解決心理問題的能力，并通過一定的工作機制，培養其成為學生骨干隊伍，在大學生心理健康教育工作中發揮作用。
在新模式中，心理健康教育者的任務不僅僅是教授學生理解心理健康的內容，更為關鍵的是通過有益的文化傳播，促進學生美好情感的養成。學生情感的養成并不是一朝一夕之間的任務，在不同階段上的教育者要能夠較好的銜接上去，繼續加強心理健康教育與良好情感的培養，這就對心理健康教育者提出了又一問題。而解決這一問題的關鍵，則是創新機制加強教育者群體素質，需要其能夠針對不同的個體解決存在的一系列問題，因材施教，加強平日的培訓和交流。
3.3 國家、學校與學生三位一體
心理健康教育的發展只依靠學校的力量是遠遠不夠的，只有能夠充分調動各方面的能力，才能夠有效解決這方面的問題。首先，心理健康教育的發展需要國家政策的支持，只有國家有關部門關注大學生心理健康教育達到了一定的程度，高校學生心理健康教育工作才能夠更快更好的發展；其次，在開展心理健康教育時，學校要能夠接受大方向的支持，但不能采用統一的標準，各校各地要能夠因地制宜，具體情況具體分析，制定出適合自己的方式和方法，促進我國心理健康教育發展；當然，學生是心理健康教育中不可忽視的主體，當代大學生的一大特點就是創新力較強，在進行心理健康教育實施的過程中，各高校必須要注重學生的巨大力量，讓學生自主創新、自主參與，促進心理健康教育的新發展。實現國家、學校與學生的三位一體，促進其整體發展，是心理健康教育的重要舉措。
3.4 積極借鑒、多種機制促進心理健康教育發展
不通地區的心理教育都有不同的特點，各高校在開展心理健康教育的同時要能夠積極吸取他人的經驗和教訓。我們可以以臺灣地區為例，目前，臺灣地區學校的心理健康教育工作形成了教學、訓導、輔導一體的教育模式。臺灣教育界認為心理輔導是一種助人的歷程和方法，是由輔導教師根據某種信念，提供某些經驗，以幫助學生充分了解自己發展自己。臺灣心理健康教育的特點主要有普遍化與制度化、“三級預防，全員參與、投入充足，配備齊全”等，通過加強對高校學生心理健康教育與輔導，促進其心智的發展。在臺灣高校的心理健康教育中，也經常會通過傳播傳統文化、古典文化等，用以提升高校學生的道德修養。我們可以吸取其在運用傳統文化方面的經驗，運用較為合理的方式將其優勢融入自身的體系中。
借鑒多方經驗并運用于大學生心理健康教育，采用多種機制培育當代大學生健康心理，使其成為更全面的人、完整的人，這將是現階段以及今后很長一段時間艱巨的任務。
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篇8
1人格與社會心理學
人格與社會心理學是指研究個體或群體的社會心理現象的心理學分支，個人的社會心理現象受到個人和社會因素思想、行為和情感的制約，例如較為普遍的人際知覺、人際吸引、社會抑制和社會促進等；群體的社會心理現象是指群體本身具有的心理特征，例如群體的凝聚力和群體決策等，這些都是影響人們心理健康的重要因素。人格與社會心理學是心理學和社會學中較為邊緣化的一門學科，兩種不同研究方向的學科導致學習人格和社會心理學的學生在初始階段就要確定較為明確的研究方向，在研究具體的心理問題時使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康問題[2]。
2人格與社會心理學對心理健康問題的研究
2.1自我決定理論與心理健康問題的研究
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一、幼兒教育軟件的設計原則
幼兒教育軟件關系到幼兒各個方面的發展，軟件研發人員在用戶界面設計上應以幼兒為中心，把幼兒的各種心理體驗放在首位。然而，很多研發人員只重視如何吸引幼兒的注意力，過關式的設計原則讓幼兒過度沉迷游戲，讓教師與家長極為擔心。任何軟件都是在不斷優化的過程中進步的，幼兒教育軟件也應如此，設計者應根據教師與家長的反饋，優化升級軟件，以保證軟件的界面風格、設計功能等達到用戶的期望目標。幼兒教育軟件的用戶界面設計主要分為兩個部分，一部分是圖形設計，另一部分是交流互動設計，然而在整個APP市場中，教育類的用戶界面設計評分在四星以上的不足10%，這說明教育類軟件的用戶界面設計不細致。幼兒教育軟件關系到幼兒各方面的學習和成長，在設計幼兒教育軟件的用戶界面時，設計者要考慮幼兒心理和生理的發展特點。對比目前市場上多個幼兒教育類軟件，筆者發現用戶好評較高的幼兒教育軟件都有一些共同點，如秉承著愛、快樂、自信、夢想、創新五大目標，以及對幼兒進行倫理、心理、腦力、美學、系統規劃等方面的綜合教育。
二、在幼兒教育軟件設計中滲透傳統文化
如今，教育應用軟件開始在許多地區普及，越來越多的幼兒教育軟件走進校園和家庭，已經成為幼兒教育領域發展不可逆轉的趨勢。但在追求商業化的市場環境下，各種幼兒教育類軟件的開發水平千差萬別。如何選擇一款適合幼兒成長的教育軟件十分重要，這也是困擾家長和教師的難題。如“兒童涂涂樂游戲”軟件游戲是一種由兒童進行填色和涂色的繪畫游戲，有多種簡筆畫供幼兒填色，游戲避免了紙質涂色超出畫框的情況，采用特殊的涂色技術，讓幼兒在涂色時不會出界，而且相比市面上很多款涂色游戲的點擊即上色的方式，此游戲需要幼兒擦涂圖案才能上色，真正鍛煉了幼兒的動手能力。這款軟件涂色游戲還有語音播報功能。如為白菜填色時，當幼兒選擇綠色畫筆就會出現“白菜綠色”的語音提示，讓幼兒了解圖名及所選顏色。如何將傳統文化教育更好地滲透到幼兒教育軟件中，是軟件研發人員首要考慮的問題。不同的設計策略會直接影響用戶的體驗效果，研發人員要根據幼兒的心理和生理特點，設計具有文化性、美學性和適宜性的軟件。然而，很多幼兒教育軟件沒有充分運用傳統文化中的教育資源，在軟件中沒有體現誠實守信、尊重師長等優秀傳統文化。因此，幼兒教育軟件的研發人員要在軟件設計中多添加成語故事、寓言、禮儀知識等，以適應幼兒教育多方面的需求。如何在幼兒教育軟件中滲透傳統文化呢？筆者以“寶寶好習慣”軟件為例進行分析，該軟件中有五章《三字經》，可以讓幼兒學習中華傳統文化，然后列舉了一系列的兒童好習慣，如保護地球、說話算話、小心蛀牙等。此款軟件沒有設計游戲關卡，家長不必擔心幼兒沉迷于游戲。要在幼兒教育軟件中滲透傳統文化，軟件設計人員必須考慮軟件的適用范圍，以及游戲是否會給幼兒造成負面影響，只有在保證幼兒的視力、身體、心理健康的基礎上，再進行多方面的益智教育，鍛煉幼兒的手腦配合能力，才能培養幼兒的傳統文化情懷。
篇10
現階段的社會正面臨文化的轉型時期，文化的轉型為藝術與科學之間的合作、唯物主義與唯心主義之間的合作、人與環境之間的合作提供了前提條件。城市園林景觀將城市的發展狀況深刻地表現出來，城市園林景觀設計充分地將社會的各個方面折射出來，在社會發展中充當著“晴雨表”的角色。在當代城市園林景觀的設計中，文化的融入也越來越突出。提高居住環境的文化所占比例，對于提高人們的身體和心理健康都有很大的作用。因此在實際的室內設計的時候，要充分地考慮到各種文化與室內設計相融合的手段和方式，從而提高室內設計的文化因素。
1 文化傳承的表達
隨著信息科技技術的飛速發展和社會文化的不斷變革，使得人類所面臨的社會是瞬息萬變。社會文化的變革給人們的生理和心理都產生了巨大的影響，一方面，瞬息萬變的社會使得人類處在一個“短暫性”的社會當中，在這樣的環境當中，物品、人物之間的關系所持續的時間變短了，聯系時間的縮短和聯系速度的加快使得生活中的物品、人物、地點和思想等都變得容易疲憊坍塌。另一方面，瞬息萬變的社會變革也為社會帶來了新奇性和多樣性的變化，當代社會具有短暫性、新奇性和多樣性的特點。這樣的社會讓人們對生活中的穩定、連續和歷史因子更加重視。傳統文化存在于社會生活的各個方面。文化的傳承一直是一個永恒不變的過程，文化的傳承具有連續性的特點。
首先，從形式層面看，當代城市園林景觀對文化傳承的表達主要體現在對文化的借鑒與繼承上。當某種文化的傳承通過某種形式表現出來時，這種文化具有一定的穩定性。在文化的傳承過程中，其中的一種方式就是由設計師通過借鑒的方式繼承前人的成果。在文化的傳承中，被多次借鑒的形式堪稱典范。中國江蘇蘇州的蘇州園林充分的體現出中國傳統文化理念。蘇州園林中的鏤空文化就是中國傳統文化和建筑中的經典。
其次，文化傳承的另一種形式主要表現為園林設計突出場所精神和文脈的表達。突出場所精神能夠讓人們獲得一種方向感和認同感。好的城市園林設計能夠充分的體現出園林的場地氣質，從而起著人與環境之間情感交流和溝通的橋梁作用。中國圓明園遺址就充分體現了這一點，游客只要踏入圓明園，與圓明園有關的歷史和文化就能夠自然而言地出現在腦海中。
2 中國文化與城市園林景觀設計的關系
中國文化博大精深、源遠流長，到現在已經有5000多年的歷史了，而中國文化之所以能夠長期地發展，一方面是由于中國文化的基本精神所形成的，中國文化的文化元素包羅萬象，并且每個元素都起著傳遞信息的作用。中國文化與中國傳統的人文、自然和哲學一脈相承，追求和諧、節制、樸素和含蓄的思想。中國傳統建筑中，不管是廊架、寺廟、民宅還是橋梁等，都充分體現出華夏特殊的建筑風格和文化。城市園林景觀的設計中，也充分體現了這一點，上海世博會上中國館的設計就充分融入了大量的江南園林的風格。并且還可以在很大的程度上提高對室內裝修進行優化的手段和工具，保證設計時候的高質量和高標準。
3 深層挖掘園林景觀的文化內涵
與前面所講的文化傳承的表達相比，在當代城市園林的設計當中，更多的是刻意地追求深層次的文化內涵。在園林景觀中，環境空間具有象征性的內涵，例如，面積比較大的場景通常會讓人產生震撼感和崇敬的心情，而面積比較小的場景則更多的是表現出親切感與情趣性。高大挺拔的形狀體現出的是氣宇軒昂的感覺；而水平線條的形狀所體現出的是凝重和持久的感覺；參差不齊的形狀則體現出豐富的活力與動感。城市園林中的草木、石頭等都能夠喚起人類最為強烈的情感。在城市園林景觀設計當中，正是因為通過這些景物被人類賦予了豐富的情感，才能使得園林景觀在設計的過程中通過精心的構思，最終把心中理想的概念充分的表達出來，從而引起人類的共鳴。這些情感都存在于城市園林景觀的深層內涵當中，通過挖掘這些深層次的景觀文化的內涵，能夠喚起人們已經失去的感覺，同時添加新的奇想等。
在當代城市園林景觀的設計當中，突破景觀功能和表層形式文化，是最常見的一種園林景觀設計手法，比如舊金山程序科學中心庭院的雙螺旋線構想。據了解，該庭院的設計靈感來源于雙螺旋脫氧核糖核酸分子，這種分子擴大400億倍之后的形狀就像是庭院中的主形狀，路邊的植物和沙地與雙螺旋線小路交相輝映，既簡潔又富有動感。因為通過室內設計體現的與多元文化相融合的觀念就可以很好的將中西方的文化進行融合，為居住環境的質量提高增添助力。
4 結語
總之，文化的傳承與發展是在文化碰撞的基礎上進行的，在當代城市園林景觀的設計當中，體現了文化的非理性、矛盾性和夸張感的效果，文化的內涵不僅僅只限于文字形式，文化的表達形式也是多種多樣的，文化不僅蘊含在建筑當中，也蘊藏于園林景觀當中，當代城市園林景觀的設計充分的體現了文化的內涵和人文精神。將室內的多元文化體現出來，就可以在很大的程度上提高室內居住的人們的身心素質，并且將多元文化與實際的生活相聯系，以后的室內設計提供比較好的借鑒。
參考文獻
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網絡世界既是一個充滿自由、開放、平等的世界,也是一個充滿著誘惑與陷阱的危險之地。對于中學生而言,應該看到網絡只是一個工具,網絡社會并非真實的社會,網上暫時的成功并非是真實的成功,虛擬的情感的宣泄與滿足也并非能得到真正的快樂。夸大網絡的功能并進而認為網絡是解決一切問題的靈丹妙藥或認為網絡導致人的自我迷失、人與人之間相互欺騙、社會秩序紊亂而否定網絡的作用都是錯誤的。中學生只有對網絡樹立正確的認知,才有可能正確地面對網絡,合理地使用網絡資源,準確把握自我,認清自己的真實需要,處理好現實社會與虛擬社會的關系,避免網絡心理問題的產生。
二、自律與自我管理
自律有兩層含義:其一,自律總是與自由和理性聯系在一起的,即要體現出人格尊嚴和道德覺悟,而不是被內在本能和外在必然性所決定;其二,自律是指自我約束、自我控制。對于一個人來說,只有自律才能既充分體現其自尊、自主與自由,又充分培養其自我控制力,養成良好的“慎獨”習慣。在缺乏較強他律或幾乎難以感受到較為直接的他律影響力的網絡社會,自律的重要性與意義顯得尤為突出。一個缺乏自律的人不可能是一個自尊自重的人,也是一個不能獲得自由與自我價值實現的人。中學生應合理安排好自己的日常生活,保持正常的生活、工作、學習規律,控制上網時間。同時,要勇于直面現實、直面人生,積極面對現實,應多參加有益的社會活動,從網絡的迷戀中解脫出來。
三、改善網絡環境
網絡環境不僅造就人們嶄新的學習和交流環境,而且會改變人,甚至改造人。良好的網絡環境培育健全的人格,惡劣的網絡環境造就有缺陷的人格。為了保障中學生網絡心理的健康發展,還需要社會、學校等多方力量共同關注,優化網絡環境,為中學生提供一個良好的發展平臺。
第一,加快網絡信息控制技術研究,凈化網絡信息。網絡信息的控制在于對信息的過濾、選擇。通過對信息的過濾,凈化信息,從技術上保證中學生免受互聯網上非法內容的侵害,為網絡心理健康發展提供技術保證。加強信息的控制還需要建立網絡行為監督機制,將道德監督和法律約束機制引入電子空間,健全有關電子信息網絡的法律規定,對違規者進行必要處罰。
第二,積極組織優秀傳統文化與先進文化上網,這是優化網絡環境的積極態度。隨著國際互聯網絡的發展,全球化不可逆轉地挺進,東西文化將受到全方位的巨大碰撞、沖突、交流、消融和吸收,會對中學生原有的價值觀念帶來許多影響,使其產生認知偏差與心理矛盾。改革開放的中國,不僅要與世界進行經濟與物質的雙向交流,更要進行文化與精神的雙向交流。只有用進步的思想與文化教育中學生網民,才有可能塑造出健康成長的中學生。
篇12
(一)網絡文化的延展性
網絡文化通過網民自身文化意識的發展來促進其自身的發展。網絡渠道已經被大學里大多數學生所熟練地應用。在這個網絡虛擬世界中，學生自身的思維方式以及價值觀的取向都隨著網絡文化的逐步發展而改變。但是網絡文化不同于其他的文化具有地域性，在網絡世界中不在同一地域的兩個人能夠在一起進行文化的交流，這本身就是因為網絡文化自身的延展性。網絡文化因其自身的關注范疇而調整其文化的主要發展方向。網絡文化可以觸及到生活的各個方面，因為不同年齡、職業、背景的人其關注點是不同的，所以網絡文化的延展性可以幫助一個對某一領域完全熟悉的人輕易了解其文化。網絡的延展性幫助人們輕而易舉地獲取自身需要的信息，由于我國與發達國家的網絡監控水平相比仍有較大的差距，通過網絡延展性折射出的不良文化難以得到控制，這對大學生的心理健康發展無疑帶來了一系列的影響。網絡文化由于其自身的延展特性，既帶來了便利、快捷，也有其自身的安全隱患。
(二)網絡文化的多元性
在網絡文化的整個虛擬空間里，由于交流方式具有隨機性，因而，其涉及領域以及交流范疇涵蓋的范圍就非常大。網絡文化中許多不同的價值觀念以及不同領域間的聯系得到加強，文化形態處于多元化狀態。在網絡上經常出現的是不同的文化領域、不同思維方式以及價值觀取向的人素未謀面卻能夠發表各自的觀點。其觀點或者具有參考價值或者不具備參考價值，都融合在互聯網絡當中，信息的查找和瀏覽相當快捷便利。不同的文化領域、文化形式、文化行為都在網絡文化的包容和涵蓋中，可以說網絡文化處于兼容并包的狀態。無論是什么樣的文化都能夠被一部分網民所接納，并在一次次文化的交融和發展中逐漸衍生出多個文化發展趨向。學生在接觸網絡過程中會根據自身的文化傾向而選擇能夠被自身所接受的文化，但是由于大學中的網絡安全意識并沒有達到歐美發達國家那樣高的發展階段。所以，網絡文化中不同的文化觀念會對大學生自身的人格觀念帶來沖擊。
二 網絡文化帶來的問題和潛在危機
(一)對于網絡過度沉迷
互聯網中有許多吸引人的新鮮事物，網絡是極具誘惑力和吸引力的。所以，大學生極容易出現網絡沉迷現象。對于網絡的過度沉迷導致學生荒廢學業、喪志，并可能就此衍生各種心理問題。過渡沉迷網絡，無論從生理還是心理都是對學生本身的極大摧殘，所以，對于網絡的過度沉迷仍然是一個亟需解決的問題。
(二)對于西方價值觀念缺乏理性認識
大學生對于新生觀念和事物有強烈的求知欲，往往在對某一事物產生感性認識的階段便陷入到偏執的狀態中去，缺乏理性的思考。近年來，一些西方的價值觀念、形態意識、思想文化充斥在網絡的各個方面。由于網絡文化的傳播跨界迅速，所以大學生的思想很容易受到沖擊。一旦在互聯網中出現不良的價值觀念，一些思想意識不成熟、不冷靜的大學生很容易受到不良的暗示，造成對社會的漠視和敵意。對西方的價值需要有理性的審視，既不偏信盲從也不充耳不聞，面對意識形態與自身反差大的文化出現時能夠從容面對。
(三)在網絡文化接受過程中缺乏自身保護
一些不法分子抓住大學生癡迷網絡的這一點，展開違法犯罪活動，一些自我保護意識低的學生很容易落入圈套，最終造成對自身的傷害。一些別有居心的人借網絡文化的推力進行分裂、詆毀、謠言一些對是非分辨不清的學生往往在不知情的情況下成為受害人，去做一些違法的事。所以，在接觸網絡文化的同時需要加強對網絡文化自身的監管力度。謹防被一些虛假的信息所迷惑而上當受騙。一旦網絡文化出現價值取向的真空時，大學生很難辨別對錯，這就需要整個社會來配合學校，抵制違法犯罪活動的侵害。
(四)網絡論戰引發的道德缺失
在互聯網上，每個人都權利發表自身的觀點，不論身處何方，即使素未謀面也能進行文化的交流。網絡言論紛繁復雜，網絡文化自身良莠不齊，這就引發了網絡論戰的根源，價值觀念取向的不同導致了不同人站在不同的角度去思考問題。在論戰過程中，雙方經常會因為情緒失控由論戰轉化為對對方的人身攻擊和侮辱，于是我們不難找出許多網絡論戰轉為罵戰的例子。例如：在京哈救狗事件中，愛狗人士與支持維權人士在網絡引發論戰，在司機是否構成虐待動物一事上爭執不下，最終雙方形成了網絡上的論戰。各自的人身攻擊已經超出了討論問題的實際范疇，網絡論戰引發的道德缺失對大學生的思想沖擊巨大，在耳濡目染當中容易形成道德風氣的淪喪。
(五)社會傳統文化的被動消失
由于網絡文化的強勢介入，網絡上充斥的各種不正確的價值觀一直影響著大學青年的社會認知能力和判斷力。傳統的文化也大有被取代，被動消失的危險。傳統文化給予了中華民族根的精神，追本溯源，傳統文化中關于孝道、仁義這些人格的凈化作用很大。正是因為有傳統文化的傳播中國才成為擁有傳統美德的五千年豐富文化內涵的國家。但是網絡文化的到來造成了傳統文化與人們的割裂和斷層。人們只要上網瀏覽一下就知道政治、經濟、文化、體育等方面的大事，越來越多的人傾向于在網絡上發表自身的觀點，傳統文化在價值體系的環節中被弱化，最終造成了被動消失。這對大學青年來說無疑是失去了主體文化的引導，在良莠不齊、紛繁復雜的網絡世界中很多人都迷失了方向。
三 網絡文化沖擊下的教育對策
網絡文化在帶給我們很多文化信息的同時，也帶給了我們很多不良文化的暗示和影響。在網絡文化的沖擊下，大學生更需要思想行為的指導，為其日后成為祖國棟梁為國出力而奠定基礎。
(一)加強對網絡文化的監控力度
網絡文化因為其自身的文化多元性，兼容并包很多文化形式，往往在帶來多種文化的同時也帶來了文化糟粕的一面，所以大學生在面對不同價值觀、不同文化形式的沖擊下能否依然保持住正確的價值觀取向就需要真個社會對網絡文化實施一定的監控措施，使網絡文化中對思想有益的一面能夠被學生所接受，對思想有害的一面能夠被過濾掉。當前我國為了整肅整個網絡的大環境，凈化人們的上網環境，已經于2008年推出“綠壩”網上長城，旨在凈化網絡環境、將負面的、不良的網絡信息過濾掉。這項工程目前在對網絡環境凈化方面起到了很大的作用。但是僅僅推出一道“綠壩”的網絡防護墻還遠遠不夠，國家應該盡快完善網絡相關法律，依法打擊網絡犯罪，對于在網絡上散播不良信息的團體和個人依法給予懲處。各個大學也應當重視網絡文化中不良文化帶來的副作用，定期為大學生做網絡心理測評，及時了解大學生自身的心理狀態，根據情況采取措施維護學生的思想健康，所以加強對網絡文化的監控力度勢在必行，是確保大學生教育順利進行的重要一步。
(二)積極開展網絡文化知識課程，使學生理性看待網絡文化
篇13
網絡新聞傳播是社會教育的重要組成部分。把握好網絡新聞傳播對大學生心理的影響，對學生教育和管理工作有重要的影響。
1什么是網絡新聞
網絡新聞是突破傳統的新聞傳播概念，在視、聽、感方面給受眾全新的體驗。它將無序化的新聞進行有序的整合，并且大大壓縮了信息的厚度，讓人們在最短的時間內獲得最有效的新聞信息。不僅如此，未來的網絡新聞將不再受傳統新聞者的限制，受眾可以自己的新聞，并在短時間內獲得更快的傳播，而且新聞將成為人們互動交流的平臺。網絡新聞將隨著人們認識的提高向著更深的層次發展，這將完全顛覆網絡新聞的傳統概念。
網絡新聞在空間上，地域跨度較大；在時間上，即時播報、可長期查閱使用；在與受眾的關系上，從根本上改變了受眾的被動處境，易于實現相互間的平等。
2網絡新聞對大學生的正面影響
有利于大學生的自我意識與社會相連接。網絡新聞具有良好的交互性，大學生可以利用網站上的“讀者”、“留言簿”、“網上雜壇”等欄目，加強各方面的相互交流。在網絡新聞上，可以增強讀者與編輯、讀者與讀者的交流。讀者不再被動地看，而是可以主動參與。不少大學生在讀完網絡新聞后，隨即發來電子郵件，或在新聞之后跟帖，積極參與編輯工作，有的提建議，有的無償提供資料。通過這種方式，可以提高大學生的社會意識，能夠更好地融入社會。
有利于大學生關注民生。網絡新聞受眾上網看新聞的第一興趣是對生存信息的檢索。可以說對生存信息的心理需求源于生理需要，生理需要是人類持續生存繁衍的基本需求。在這個層次上，大學生更關心的是維持自身生存方面的信息，行為上表現為對網頁中吃、喝、性等新聞信息的關注。有關百姓的衣、食、住、行等百姓生計方面的新聞內容通常有較高的瀏覽率。如：網絡受眾通過網絡查詢各地方市場糧、油、蛋、肉、奶、菜價格的新聞資訊，關注房價漲勢漲幅、房價問題的最新報道及國家宏觀調控政策，鐵路、公路、民航客運路線和價格調整等新聞資訊。根據這些信息，大學生能夠深入了解他們關心的民生民計問題，并采取相應的應對措施。
有利于大學生關注社稷。大學生在學習的同時，也表出為對安全相關新聞的高度關注，主要包括對生命安全、身體健康、生遠離災難等方面信息的需求。如：“大頭娃娃”、 “禽流感”、“H1N1”、“伊拉克戰爭”、“印度洋海嘯”，頻頻發生的礦難、重大的惡性刑事案件等有較高的點擊率。大學生對這類新聞資訊格外關注，點擊、轉載、留言的次數也遠遠超出其他的新聞資訊。通過瀏覽此類網絡新聞，大學生能夠了解社稷，從而對時事新聞保持自我看法，拓展視野。
3網絡新聞對大學生的負面影響
給大學生的心理成長帶來負面影響。學生在關注負面新聞的同時，也產生了與負面新聞同樣的負面心理。如“芙蓉姐姐”在網絡上變態走紅之后，“鳳姐”也開始在網絡上開始炒作自己。那么在繼他們之后，還會不會有人還會以此方式走紅。現在一些大學生渴望關注，渴望出名，會對其走紅的現狀產生羨慕心理，盡而會模仿其走紅的方式。久而久之，其心理成長就會朝著畸形的方向發展。
將大學生對新聞的關注引入歧途。某些網站利用學生的獵奇心理，加大對某些事件的炒作和渲染。如對明星離婚事件、明星結婚事件、明星戀愛細節的挖掘。這使得學生把大把的時間和精力都放在關注“爆料”身上。而那些真正需要關注的事件，卻被忽略了。網絡負面新聞將學生的視點帶到了“盲區”，一些大學生大談明星在什么時間地點結婚，卻不知十召開的時間和地點。
4總結
如何創造有利于大學生健康成長的媒介環境，是大學生成長教育中的一個重要問題。
首先，大學生心理健康是學校教育的一項重要內容。就學校范圍來說，可以加強以下工作，加強對心理衛生的宣傳和教育，形成良好的校園文化，建立多形式多層次的疏通渠道，并加強心理咨詢工作。
其次，中華傳統文化所體現的“重人”、“重德”、追求和諧的人文精神，是心理健康運動的思想基礎，中華傳統文化中所宣揚的一些為人處世哲學和態度有維持心理平衡的作用。采取各種形式，積極鼓勵在校大學生閱讀中國傳統文化書籍。如舉辦大學生讀書節、大學生藝術節等喜聞樂見的活動；多開設中國傳統文化與文學的課程，并將其列為學生課業考察的一項重要組成部分。
第三，鼓勵學生訂閱健康向上的報紙，有條件的學校可采取學生報刊訂閱補貼。學生閱讀后，定期上交思想心得，或者學校舉辦類似的辯論賽及座談會等。另外，在校園范圍內增加報刊閱讀欄的數量，并將報刊閱讀欄延伸到學生宿舍。潛移默化中為學生創造理性的閱讀環境。
第四，在改善校園周邊網絡環境的同時，培養大學生鑒別是非的能力，積極開展各種網絡活動，自身裝備“網絡心理健康防火墻”，使大學生自覺地維護和保護自己的身心健康。另外，加強大學生的網絡責任意識，高校還應制訂《上網學生行為規范》及《大學生上網違章行為處罰條例》，加強法規制度的宣傳教育，一旦發現網絡違法行為則嚴加處罰。
第五，開展網上心理咨詢。開展網絡咨詢應以從各方面入手：一是利用網絡快捷、保密性好、傳播面廣的優勢，開設網上心理咨詢：如設立心理咨詢網站，傳播心理知識，進行網上行為訓練的指導，開設在線心理咨詢。二是抓好學生上網的心理、網絡人際交往的心理特征、網絡心理障礙、虛擬與現實的人際關系的比較等大學生網絡心理問題的研究，確立一套可操作的、有效性強的網絡心理障礙咨詢方案。
第六，加強大學生影視文化教育。定期播放一批優秀影片，從而讓大學生認識到積極心態和情緒的 重要性。提高大學生自我欣賞和評價影視作品的能力。
總之，大學生心理健康教育是一項全社會的事業，需要全社會團結起來，為大學生創造一個良好的環境。
參考文獻
[1]鮑海波，楊潔，王喜嚴.《新聞記者》.2004年5月
