引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和科技時(shí)代的飛躍發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷在現(xiàn)代廣告中得到體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不僅僅是思想和精神上的文化遺產(chǎn)，它也成為了新時(shí)代商業(yè)廣告的新素材，應(yīng)用方式的層出不窮，使得現(xiàn)代廣告中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中體現(xiàn)出了一種橫向性，即中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用的這兩個(gè)特點(diǎn)。1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用“牛郎織女”已經(jīng)成為當(dāng)今許多交友平臺(tái)、相親活動(dòng)的代名詞。例如，出現(xiàn)的一個(gè)以“牛郎織女”為名的婚戀網(wǎng)站。“牛郎織女”的傳說(shuō)旨在推崇婚姻愛(ài)情的美滿，表達(dá)出了單身男女想要擁有美好愛(ài)情的愿望和向往。這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化直接在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用，表面上達(dá)到一目了然的效果，不用去細(xì)致揣摩或者深度剖析，直接給觀眾呈現(xiàn)出這個(gè)廣告想要表達(dá)的意思。如今，現(xiàn)代廣告添加了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使得現(xiàn)代廣告更為具體和形象，并且也更富有創(chuàng)新和活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的直接應(yīng)用隨處可見(jiàn)，但通常表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并不深刻。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用俗話說(shuō)“百善孝為先，孝為德之本”，在中央電視臺(tái)有過(guò)這樣一則公益廣告，一個(gè)稚氣十足的孩子，看到媽媽在為奶奶洗腳，竟也效仿他媽媽的樣子，從廚房跌跌撞撞端來(lái)一盆水對(duì)他媽媽說(shuō)：“媽媽，洗腳”。這則廣告播出后，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，平凡的題材和巧妙的創(chuàng)意相結(jié)合，給人一種出乎意料的效果。這個(gè)廣告體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝”，廣告中并未直接提到“孝”這個(gè)詞，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的生活景象，引發(fā)大眾獨(dú)立地思考和體味，潛移默化中倡導(dǎo)了良好的社會(huì)效益，產(chǎn)生了良好的精神力量，這種現(xiàn)代廣告中的隱匿應(yīng)用具有更強(qiáng)的影響力和推動(dòng)力，往往最能深入人心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用形式中體現(xiàn)出了深刻的橫向性和縱向性，橫向性即直接應(yīng)用和隱匿應(yīng)用，縱向性即淺顯形式和深度形式，應(yīng)用和運(yùn)用形式各有不同，應(yīng)用是指在這則廣告中用到哪些傳統(tǒng)文化，而運(yùn)用則是指在這則廣告中發(fā)展傳統(tǒng)文化的形式。縱向性正是橫向性的深度挖掘，兩者結(jié)合各有不同卻又密不可分。1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的淺顯形式中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代廣告的一種新素材，并得到廣泛運(yùn)用。但有些廣告運(yùn)用傳統(tǒng)文化只是為了制造一個(gè)噱頭吸引大眾的眼球。這種廣告往往內(nèi)涵的信息極少，并未發(fā)揮其中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正意蘊(yùn)。久而久之，如果不去制止，這種只為博取利益的傳統(tǒng)文化廣告現(xiàn)象只會(huì)越來(lái)越泛濫，導(dǎo)致我們忽略其所蘊(yùn)含的根本文化意義。廣告面向的不僅僅是某個(gè)個(gè)體或者某個(gè)群體，而是整個(gè)社會(huì)，這種誤導(dǎo)所帶來(lái)的影響是不可估量的。現(xiàn)代廣告與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其目的不是只為制造噱頭、博取眼球、獲取盈利的手段，而是成為將優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的一把利器，更好的發(fā)揮現(xiàn)代廣告的社會(huì)功能，充分的將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告更好的緊密結(jié)合。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的深度形式中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中深入滲透，有許多企業(yè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己的一種企業(yè)文化，樹(shù)無(wú)根不能活，企業(yè)文化無(wú)根不能立。海爾公司的快速發(fā)展與壯大是我們眾所周知的，其企業(yè)文化運(yùn)用了儒家文化的兩個(gè)學(xué)說(shuō)，即“以和為貴”，“仁者愛(ài)人”，從商標(biāo)就可直接看出來(lái)，兩個(gè)小男孩抱在一起，稱之為“海爾兄弟”，寓意著團(tuán)結(jié)互愛(ài)。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中已不僅僅是表面上的運(yùn)用，而是將傳統(tǒng)文化以深層的形式運(yùn)用到現(xiàn)代廣告中。如果說(shuō)民族精神是我們的魂，那么傳統(tǒng)文化就是我們的根，要想繁榮、發(fā)展企業(yè)文化，必須要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，并在實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的傳承于發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響越來(lái)越大，我們始終秉持著以創(chuàng)新為前提，發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念。要想現(xiàn)代廣告健康的發(fā)展，就必須汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的前景是不可估量的，成功的廣告往往蘊(yùn)含著深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代文化進(jìn)步的一面鏡子。然而中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告想要完美結(jié)合卻不是一件容易的事，這需要各行各業(yè)的相互支持和督促，長(zhǎng)期的堅(jiān)持和不懈的努力。不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，更要關(guān)注社會(huì)效益，符合精神文明的建設(shè)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶到更廣闊的發(fā)展空間。如今，中國(guó)傳統(tǒng)文在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用只是跨越出了一大步，我們要思考的是，如何走好之后的每一步，如何巧妙的將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合到現(xiàn)代廣告行業(yè)中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的共贏。

參考文獻(xiàn)

[1]現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)•寧波大學(xué)學(xué)報(bào)•人文學(xué)科版

[2]現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化•肖建春•四川人民出版社•2002年

篇2

回族是我國(guó)56個(gè)民族中的一員，人口居于全國(guó)第三位。由于歷史的原因，廣泛分布于全國(guó)各地，主要分布在今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、云南等省區(qū)。回族文化與所有其他民族的文化一樣，成為一種歷史的積淀，帶有民族的傳統(tǒng)和特色。

泰勒認(rèn)為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。” 英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基認(rèn)為：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以分成基本的兩方面，即器物和風(fēng)俗，由此可再分成較細(xì)的部分和單位。”美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特提出了文化模式概念，她非常強(qiáng)調(diào)民族文化的個(gè)性發(fā)展，即獨(dú)特性。她認(rèn)為：“人類學(xué)把人當(dāng)作社會(huì)的產(chǎn)物來(lái)研究。人類學(xué)所關(guān)注的是一個(gè)社群與屬于不同傳統(tǒng)之其他社群的差別處，也就是一個(gè)社群的體質(zhì)特征、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”

回族文化以伊斯蘭文化為背景，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為環(huán)境，相互影響而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的文化體系。而這些文化都反映在回族的日常生活中，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、生產(chǎn)習(xí)俗

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)民族的文化生活，必然建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上。就回族來(lái)說(shuō)，它形成于元明時(shí)期，生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)，因而回族在生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯特點(diǎn)：一是他們所從事的主要職業(yè)是農(nóng)業(yè)，但對(duì)其他行業(yè)也都有涉及；二是有相當(dāng)數(shù)量的回族投身于商業(yè)活動(dòng)，并成為回族生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)生活中最富有活力和特色的一部分。這一切都取決于回族民族性格和生活消費(fèi)的獨(dú)特要求，通過(guò)經(jīng)商這種專門(mén)生產(chǎn)方式，首先，提供了共同經(jīng)濟(jì)生活的條件，推動(dòng)了回族在全國(guó)不同居住區(qū)域內(nèi)的發(fā)展；其次，促成了回族對(duì)漢語(yǔ)的使用以及民族共同心理素質(zhì)的形成，從而維系和鞏固了回族文化，更促進(jìn)了本民族的成熟和發(fā)展。

二、飲食習(xí)俗

飲食文化是回族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的民族文化的一個(gè)重要組成部分，凝聚著回族的勤勞和智慧，也體現(xiàn)了多種文明的融匯和交流。從整體來(lái)看，回族的飲食習(xí)俗主要受伊斯蘭教的規(guī)定和禁忌的影響，各地回族除了嚴(yán)格遵循伊斯蘭教經(jīng)典中規(guī)定的食物禁忌，不吃豬肉、自死動(dòng)物、動(dòng)物的血以及猛禽野獸的肉等。由于地理環(huán)境和社會(huì)文化的差異，北方的回族多以面食為主食，南方的回族則以大米為主食。“青海的托茂人以及蒙古族地區(qū)的部分回族以肉食為主。藏族地區(qū)的回族則以青稞面做的‘糌粑’為主食, 而且日常生活中也愛(ài)喝酥油茶。” “福建泉州民間傳統(tǒng)食品酥油花繭、邑飯，云南的牛干巴、油茶等。”盡管吸收和融合了其他民族的飲食習(xí)俗，卻始終保持著伊斯蘭教的信仰和本民族的風(fēng)俗禁忌，以及民族自我意識(shí)，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，入居城市的回族人口和流動(dòng)人口在不斷增加，因此推動(dòng)了回族城市飲食業(yè)的發(fā)展。為了適應(yīng)城市中不同階層回族人士的需要，由職業(yè)廚工創(chuàng)造或提煉的“清真菜系”開(kāi)始問(wèn)世，而在回族聚居的大街小巷，則涌現(xiàn)出多種多樣的回民小吃攤檔。這些都構(gòu)成了回族文化中不可替代的地域特色。

三、服飾文化

服飾是構(gòu)成回族文化的重要組成部分，也是傳承回族文化的載體之一，體現(xiàn)出這個(gè)民族的文化內(nèi)涵和審美水準(zhǔn)。回族服飾和漢族服飾大致相同，所以歷史上有“漢裝回”之稱，但是二者之間仍有區(qū)別。回族的服飾不提倡華麗多彩，講求素雅大方，回族傳統(tǒng)的服飾文化中男子喜愛(ài)戴白色圓帽。圓帽分兩種：一種是平頂?shù)模环N是六棱形的。講究的人還在圓帽上刺繡精美的圖案。回族婦女常戴不同顏色的蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。也有不少已婚婦女平時(shí)戴白色的帶檐圓帽，圓帽分兩種：一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的。服裝方面，回族青年和老漢愛(ài)穿白色襯衫，外套黑坎肩（俗稱“馬夾”），黑白色搭配顯得干凈、利落。婦女穿右衽的大襟衣服，前胸或衣邊繡有精美的圖案。由于社會(huì)歷史的發(fā)展和回族生存地域的多樣性，也體現(xiàn)了回族服飾文化的多樣性。

))四、婚喪習(xí)俗

婚姻習(xí)俗是一個(gè)民族人生禮俗文化中不可缺少的組成部分。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的婚姻習(xí)俗。中國(guó)各地回族的婚姻習(xí)俗，由于所處地域的不同，在某些方面也表現(xiàn)出一定的差異性。在甘肅、寧夏、青海等地，阿訇念過(guò)“尼卡哈”后，親自向眾人拋撒核桃、棗兒、花生等，人們爭(zhēng)先去搶這些象征幸福、吉利的果品。不僅如此，青海鬧房比較厲害, 三天無(wú)大小，不僅戲鬧新郎、新娘，還戲鬧新郎的父母。生活在南方少數(shù)民族地區(qū)的回族，其婚姻習(xí)俗中已滲有南方少數(shù)民族的某些習(xí)俗。因各地風(fēng)俗人情的不同，回族婚俗頗具生活情趣，同時(shí)也反映了回族的生活水平。

篇3

一、大學(xué)的授課教學(xué)

《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒家認(rèn)為這里的“性”指的是“人的本性”。這說(shuō)明，我們研究教育必須從研究人的本性出發(fā)，而后順著人的本性研究事物發(fā)展和變化的規(guī)律，并按照道德的原則（仁、義、禮、智、信）修養(yǎng)自身，最終使受教育者回歸人的本性。以下探討的美、德、英三國(guó)的授課教學(xué)特點(diǎn)都能夠體現(xiàn)這樣的“道”。

1.在美國(guó)，大學(xué)教師強(qiáng)調(diào)“教無(wú)定法”。可是，他們把大學(xué)生的思維特征：自主性、索異性、探求性和創(chuàng)造性研究得很透徹，把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，始終重視學(xué)生的思維特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生全程、互動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，甚至鼓勵(lì)學(xué)生敢于“不走尋常路”，向?qū)W術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)。美國(guó)的大課一般被分解成多個(gè)討論組，學(xué)生間的討論是主要形式。學(xué)生在討論的過(guò)程中充分展現(xiàn)出主體的參與意識(shí)，幫助自己深入理解講課內(nèi)容，也有利于教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)測(cè)評(píng)［1］。教師在整個(gè)過(guò)程中只是進(jìn)行必要的指導(dǎo)，既讓學(xué)生通過(guò)參與積極的教學(xué)互動(dòng)獲取知識(shí)，又常常以鼓勵(lì)性質(zhì)為主的評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生。

美國(guó)大學(xué)的這種授課方式和教學(xué)方法很普遍，它強(qiáng)調(diào)喚醒、激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的探求性和創(chuàng)造性［2］。大學(xué)生在這樣的教育風(fēng)格中自然形成了健康向上的人格品質(zhì)：對(duì)自己充滿信心，并喜歡表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他人。美國(guó)的大學(xué)生很清楚，即使他們是“異想天開(kāi)”，只要能言之成理、自圓其說(shuō)，就能得到教師的認(rèn)可。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的人性本質(zhì)得到了充分的張揚(yáng)和發(fā)揮，是“道”的受益者。

2.德國(guó)是近代大學(xué)理念的發(fā)源地。先生一生三次到德國(guó)游學(xué)研修，他認(rèn)為“游學(xué)非西洋不可，且非德國(guó)不可”。在德國(guó)，大學(xué)課程教育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：學(xué)生選課條件寬松化：學(xué)校對(duì)學(xué)生選課的限制比較寬松，學(xué)生可以在不同系里同時(shí)注冊(cè)，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況和計(jì)劃安排，在每學(xué)期比較自由地選課。授課方式多樣化：德國(guó)高等學(xué)校的教授可以采用各種靈活的方法完成授課任務(wù)，課堂氣氛，特別是專業(yè)課的氣氛，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較輕松［3］。無(wú)論何種授課方式，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的積極參與。自學(xué)研討團(tuán)隊(duì)化：每學(xué)期初，教授們傳授課程的核心內(nèi)容和課程方向，且課程一般少有固定教材，多是參考書(shū)目，課堂所包含的信息量也非常大。學(xué)習(xí)科研實(shí)踐化：受到19世紀(jì)德國(guó)著名教育家洪堡提出的三原則影響，德國(guó)教育重實(shí)踐過(guò)程、重方法訓(xùn)練、重能力培養(yǎng)。實(shí)踐既包括在校外企業(yè)或機(jī)關(guān)中實(shí)習(xí)，也包括在實(shí)驗(yàn)室、工地、計(jì)算機(jī)房，以及在任何一個(gè)地方學(xué)習(xí)科學(xué)的工作技術(shù)和研究方法［4］。德國(guó)的大學(xué)授課特點(diǎn)始終體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生在大學(xué)階段思維和成長(zhǎng)本性特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，符合大學(xué)生本性發(fā)展的要求。

3.英國(guó)的大學(xué)教學(xué)是以學(xué)生為中心組織設(shè)計(jì)的，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，教師的主要任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)和咨詢。英國(guó)高等教育基本沒(méi)有統(tǒng)編教材和指定教材，教師會(huì)選擇最新、最有發(fā)展前景、對(duì)學(xué)生就業(yè)最有幫助的內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)授課。英國(guó)大學(xué)教學(xué)采用多種授課形式，其一是正式授課，與我國(guó)大學(xué)的授課部分類似。但與我們不同的是，教師更加注重課堂上與學(xué)生的互動(dòng)。除了正式授課外，口頭演講、課堂討論、小組作業(yè)等教學(xué)形式在英國(guó)大學(xué)教學(xué)中也占有很大的比重。英國(guó)的大學(xué)，對(duì)學(xué)生提問(wèn)給予鼓勵(lì)，實(shí)行導(dǎo)師制，目的就是培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力和通過(guò)自己努力找到答案的能力。學(xué)生提出問(wèn)題后必須自己找到答案，而不能直接從書(shū)本上或?qū)熌抢铽@取。

二、大學(xué)的校園文化

《大學(xué)》中寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善。”“所謂修身，在正其心者。”就是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)在于使人們的美德得以彰顯，做人和做學(xué)問(wèn)都格舊更新，不斷完善和提高自我的道德情操，使人們達(dá)到美好的理想境界。發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)除了重視按照人性本質(zhì)開(kāi)展教學(xué)外，還特別注重大學(xué)的校園文化，這是對(duì)學(xué)生的情趣、人格和品質(zhì)進(jìn)行潛移默化的教育。

1.美國(guó)的大學(xué)校園文化豐富多彩，學(xué)校能與社會(huì)緊密結(jié)合。學(xué)生除了學(xué)好書(shū)本知識(shí)外，還有豐富多彩的校園文化活動(dòng)作為書(shū)本知識(shí)的補(bǔ)充。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一半以上的大學(xué)生每周都要參加各種校外活動(dòng)，這已成為大學(xué)生活不可缺少的一部分［5］。校園文化活動(dòng)種類和形式都很多，其中絕大多數(shù)是學(xué)生自己組織起來(lái)可以滿足他們興趣愛(ài)好的文化活動(dòng)。所有這些活動(dòng)的特點(diǎn)都是以大學(xué)校園為基地，用校園文化活動(dòng)把學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系在一起，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和適應(yīng)社會(huì)的能力，使學(xué)生從不同側(cè)面深入社會(huì)、了解社會(huì)［6］。這些都大大地增強(qiáng)了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

2.德國(guó)的大學(xué)校園注重樸實(shí)無(wú)華，自然和諧。德國(guó)的大學(xué)絕大多數(shù)坐落在自然環(huán)境優(yōu)美，人文環(huán)境良好的城市，看重對(duì)校園建筑和人文環(huán)境景觀的建造，追求大學(xué)與所在城市之間自然環(huán)境、建筑環(huán)境和文化環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。如柏林理工大學(xué)與所在城市柏林的相互融合，內(nèi)有森林、湖泊和公園，環(huán)境優(yōu)美，人文氣息十分濃厚。海德堡大學(xué)、弗萊堡大學(xué)都十分重視將校園的自然景色、歷史建筑和文化活動(dòng)與城市共享，講究融合與開(kāi)放。以亞琛工業(yè)大學(xué)為代表的德國(guó)大學(xué)很多是沒(méi)有圍墻的，學(xué)校是開(kāi)放式的，大學(xué)城內(nèi)有很多古建筑、城市雕塑和博物館。德國(guó)人認(rèn)為學(xué)生是大學(xué)的，更是社會(huì)的。要通過(guò)與城市文化和國(guó)家文明融為一體的大學(xué)校園來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從校園到社會(huì)的良性過(guò)渡。

3.英國(guó)的大學(xué)歷來(lái)重視校園文化對(duì)人的熏陶和感染，特別是在其人文精神方面的體現(xiàn)。大學(xué)對(duì)校園文化的重視要求處理以下幾對(duì)關(guān)系：強(qiáng)調(diào)大學(xué)畢業(yè)生具有高尚的道德教養(yǎng)比具有高深的學(xué)識(shí)更為重要；大學(xué)應(yīng)該在科學(xué)研究和人文精神之間找到一種平衡；校風(fēng)、校訓(xùn)是學(xué)校無(wú)形的精神財(cái)產(chǎn)，獨(dú)具特色的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科是學(xué)校有形的支撐平臺(tái)；強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，與人類文明共進(jìn)，將傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明巧妙地結(jié)合起來(lái)；大學(xué)的目標(biāo)，不僅在于發(fā)展智慧精英，而且在于培養(yǎng)道德骨干。劍橋和牛津是最為典型的代表，經(jīng)過(guò)建校數(shù)百年的歷史積淀，校園內(nèi)充滿了濃厚的貴族氣息，一代代的大學(xué)生在這樣的活的大學(xué)精神中成長(zhǎng)、成才、成功。

三、幾點(diǎn)啟示

1.結(jié)合當(dāng)代，正確樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育理念。我國(guó)以往以儒家教育理念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)順從、等級(jí)和集權(quán)等。當(dāng)今我國(guó)大學(xué)教育雖然強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，要么東施效顰，全面強(qiáng)調(diào)西方大學(xué)的教學(xué)方式，不顧本國(guó)實(shí)際情況，追逐時(shí)髦的機(jī)械照搬；要么走極端，把“以學(xué)生為本”發(fā)展成為嬌慣、縱容學(xué)生。筆者認(rèn)為應(yīng)該立足于中國(guó)的文化積淀，用歷史的、發(fā)展的眼光，去偽存真，弄清楚哪些是我們的國(guó)情、民情和文化所能接受并得以良性發(fā)展的，從而促成當(dāng)代教育觀念和傳統(tǒng)教育文化的融合統(tǒng)一。

2.在具體的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該不斷審視以下幾個(gè)方面：對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)：要避免出現(xiàn)評(píng)價(jià)的單一化、絕對(duì)化、理想化等錯(cuò)誤趨勢(shì)，要全面地、客觀地、實(shí)際地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)。對(duì)考核的理解：不能采取單一的考核模式，要推進(jìn)、調(diào)整考核方式，要著眼于創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用性人才的培養(yǎng)目標(biāo)，重在考核學(xué)生多方面的能力。對(duì)實(shí)踐的反思：高校指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各類科研試驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，不能走過(guò)場(chǎng)。要切實(shí)地通過(guò)各類實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)學(xué)生的思想道德、增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、完善學(xué)生的人文品格。

3.大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，校園文化是大學(xué)靈魂的綜合體現(xiàn)，它們都是大學(xué)活力的源泉。一個(gè)民族的文化教育，決不僅僅在課堂上才能開(kāi)展。因此要建設(shè)高水平的大學(xué)，就必須重視校園文化建設(shè)。必須把校園環(huán)境建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，并作為重點(diǎn)予以特別重視。學(xué)校的校園環(huán)境，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等是一種直觀性很強(qiáng)的物質(zhì)載體，它能夠直接表現(xiàn)出師生所處校園區(qū)域的文化氛圍［7］。同時(shí)還應(yīng)該重視學(xué)生課外活動(dòng)開(kāi)展的重要意義和切實(shí)加大學(xué)生課外活動(dòng)開(kāi)展的扶持力度，要把高校學(xué)生課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)與實(shí)踐作為體現(xiàn)“以學(xué)生為本”思想的內(nèi)容來(lái)詮釋。在大學(xué)這樣特定的場(chǎng)所里，與國(guó)家文明相交融的大學(xué)校園文化應(yīng)是最生動(dòng)的德育教材。

參考文獻(xiàn)：

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［4］劉亞榮，史朝.中德高等教育質(zhì)量管理學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.教育發(fā)展研究，2001，9.

篇4

0.前言

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑猶如一件件的藝術(shù)品佇立在那里，每一件都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、倫理、民風(fēng)民俗、以及人文觀念，每一件都是中華民族智慧的結(jié)晶，而建筑裝飾則是體現(xiàn)這些豐富內(nèi)容的最好載體。我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)建筑裝飾時(shí)，不能只是研究技術(shù)，更要它與社會(huì)倫理、思想觀念形態(tài)、歷史性、地域性、民俗文化等相結(jié)合進(jìn)行研究。

1.建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系

傳統(tǒng)的建筑裝飾是建筑的靈魂，不僅反映了社會(huì)的風(fēng)貌，也影響了中華民族文明的進(jìn)步，蘊(yùn)含著極其深厚的民族內(nèi)涵與豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。民俗文化是一種以人為載體世代相傳的文化現(xiàn)象。而作為一種藝術(shù)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾自然與民俗文化密不可分、緊緊的連在一起。例如一些傳統(tǒng)的農(nóng)舍，都會(huì)在在門(mén)戶上面雕刻精美的磚雕，每一件磚雕都是藝術(shù)品，而每一件的藝術(shù)品又都蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的民俗文化。

除了上述的雕刻與擺飾外，建筑色彩也是建筑裝飾的一種，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑物的色彩本身就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性與民俗性。就像傳統(tǒng)文化中的“五行”法則，它起源于很早的《尚書(shū).洪范》，書(shū)中提到，所謂“五行”就是金、木、水、火、土五種“物質(zhì)”。但是隨著歷史的發(fā)展，人們賦予了五行許多的內(nèi)涵，如五臟：肝、脾、腎、肺、心;五味：酸、甜、苦、辣、咸;五音：商、角、羽、徽、宮;五方：東、南、西、北、中等等，來(lái)對(duì)應(yīng)原先的金、木、水、火、土元素。而元素間的相生相克關(guān)系的說(shuō)法也隨之出現(xiàn)，金生水、水生木、木生火……以及金克木、木克土、土克水……等，于是，“五行”便也漸漸的被融到了傳統(tǒng)的建筑裝飾之中。就像傳統(tǒng)建筑物中的黑瓦就是根據(jù)五行的說(shuō)法來(lái)的，在人們觀念里，黑色代表水元素，水克火，所以建筑物砌黑瓦是為建筑安全著想，為了克火。

2.象征手法在建筑裝飾中的體現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，象征的手法體現(xiàn)的最為明顯和廣泛。例如用龍象征帝王，獅子象征力量等。在皇宮貴族的建筑中，龍最為常見(jiàn)，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中龍是神獸，是天下的王，是帝王的象征。而在民宅的建筑中，獅子則最為常見(jiàn)，這是由于獅子外表兇猛，是威武、力量的象征，人們便將它放在門(mén)口用來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。除了以上提到的動(dòng)物外，植物在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾中也很常見(jiàn)。例如蓮荷，正所謂“出淤泥而不染”，所以用來(lái)象征人品高潔;再如牡丹，象征雍容華貴、高貴富麗等。另外，人們有時(shí)候也將多種植物組合在一起，或者植物和動(dòng)物組在一起用到建筑中，共同起到美好的象征。例如，松與仙鶴都象征著長(zhǎng)壽，于是將這兩個(gè)形象組合在一起，組成“松鶴長(zhǎng)壽”，寓意延年長(zhǎng)壽、永生不死、。再如，牡丹象征高貴，桃象征長(zhǎng)壽，而兩者的形象組合到一起則象征著“高貴長(zhǎng)壽”。

除了以形象來(lái)進(jìn)行象征外，建筑裝飾也采用諧音來(lái)象征。例如，獅與“事”，我們常常見(jiàn)到建筑裝飾中有兩只獅子，這象征著“事事如意”。再如，魚(yú)與“余”，魚(yú)含有多余之意，于是人們將魚(yú)裝飾于建筑中以象征多福、多祿、多壽。另外，魚(yú)多子，人們還常常用魚(yú)來(lái)象征子孫滿堂。還有，公雞的諧音為“功”與“吉”，若在石頭上立公雞則寓意著“寶上大吉”，如果供給和牡丹放到一起裝飾，則是代表著“功名富貴”。

3.民俗文化在建筑部件裝飾中的體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑對(duì)每個(gè)部件都有這精確的要求，以至于每個(gè)部位的裝飾都十分講究，例如屋頂、門(mén)窗、鋪地等部位，無(wú)一不體現(xiàn)著豐富的民族文化特征。就屋頂來(lái)說(shuō)，在屋脊及其兩端一般都會(huì)裝飾兩只走獸，不同的走獸體現(xiàn)著不同的民俗文化。用龍的形象是為了防火，因?yàn)辇埧梢酝滤运嘶稹４送庥械奈菁股蟿t會(huì)裝飾一個(gè)瓶，上面再放三把戟，預(yù)示著“平升三級(jí)”，瓶子一般是寶瓶或者葫蘆。除了這些，屋頂有時(shí)還用泥塑、角獸、或者歷史人物裝飾。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑對(duì)于門(mén)窗的裝飾同樣是十分講究的。例如門(mén)窗上的格心欞花圖案，就是各有各的象征意義，有的象征太陽(yáng)、月亮等自然物體，有的則寓意吉祥，甚至有的則象征著整個(gè)天體。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)門(mén)戶的裝飾也是相當(dāng)?shù)挠腥ぃ谩伴T(mén)當(dāng)”、“戶對(duì)”來(lái)形容傳統(tǒng)建筑門(mén)的裝飾再合適不過(guò)了。所謂“門(mén)當(dāng)”就是指大宅門(mén)前的石鼓，鼓似雷霆，民俗認(rèn)為它能鎮(zhèn)宅。而所謂“戶對(duì)”則是指門(mén)楣上專雕或者木雕的圓形短柱，其一般取雙數(shù)，為“二”或者“四”，所以名曰“戶對(duì)”。一般“門(mén)當(dāng)”、“戶對(duì)”是共同存在的，所以人們常常放在一起稱呼，又因?yàn)橐话阒挥写笳T(mén)前才會(huì)有，所以慢慢的門(mén)當(dāng)戶對(duì)便成了門(mén)第身份的標(biāo)志，并隨著文化的發(fā)展成為了男女婚配中門(mén)戶相當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)。

傳統(tǒng)建筑中，鋪地的裝飾多以圖形分，分為冰裂地、圖案花紋地、石板地、以及亂石地等等。下面就以冰裂地為例來(lái)進(jìn)行介紹，其上面的冰裂花紋不僅有視覺(jué)上的美感，還有極其深刻的寓意。它的幾何花紋可以讓人感受到不求名利、不被世俗束縛的古代士大夫情懷，而上面的點(diǎn)綴圖案則點(diǎn)綴出某種形象，例如花卉、或者故事情節(jié)等，十分的精美。此外，還有的地面用彩色石拼出“萬(wàn)”、“壽”等圖形，或者山水、樹(shù)木、彩蝶等自然景象、或者鋪出人物來(lái)還原歷史故事等。

4.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是民俗文化的一個(gè)具體的表現(xiàn)方式，它不僅直觀的表達(dá)了民間文化的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民俗文化的內(nèi)容極其廣泛，建筑裝飾作為它的載體，將它的精髓和概要都表現(xiàn)出來(lái)了。所以，作為中華兒女，我們要重視對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾的保護(hù)，保留住民族特色文化，為民族設(shè)計(jì)的興起打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

人物形象設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)包裝促使人物呈現(xiàn)不同的形象特質(zhì)，隸屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇。在人物形象設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化因素，促使人物形象具有獨(dú)特的風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)具有不同地域特色的人物形象。目前，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品存在著嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，沒(méi)有將中華民族的傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來(lái)。

一、我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以及發(fā)展

在社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人物形象設(shè)計(jì)這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)，可為不同的階層人士提供個(gè)性化的人物形象設(shè)計(jì)服務(wù)。每個(gè)人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過(guò)外在形象設(shè)計(jì)來(lái)滿足崗位需求，同時(shí)還要合理地設(shè)計(jì)以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。

我國(guó)形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國(guó)外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來(lái)看，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計(jì)起步晚，基礎(chǔ)薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的影響，難以形成本民族的風(fēng)格特征。當(dāng)前全球開(kāi)始廣泛推廣中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念相結(jié)合，可以在人物形象設(shè)計(jì)獲得中，閃爍出民族風(fēng)格特征。

二、傳統(tǒng)文化因素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果

中華文化淵源流長(zhǎng)，并具有深刻的內(nèi)涵。中國(guó)文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫(huà)、書(shū)畫(huà)、工藝以及陶瓷等文化。每個(gè)民族都擁有自己的文化，因此我國(guó)文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)靈感。中國(guó)的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊(yùn)要求設(shè)計(jì)師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的、具有中國(guó)特色的作品，并且將作品推向全世界。

（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。在化妝造型上主要是以女裝為主，中國(guó)女子一直以來(lái)都比較注重妝容。在我國(guó)歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時(shí)候會(huì)使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國(guó)古典美體現(xiàn)出來(lái)了。在眉筆的勾畫(huà)下，完美地展示出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動(dòng)以及意境，最終給人一種美的享受。當(dāng)前女子的化妝造型設(shè)計(jì)往往出現(xiàn)在舞臺(tái)上，尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來(lái)，會(huì)將舞臺(tái)色彩布置成以紅色為主的場(chǎng)景，借用中國(guó)紅使得整個(gè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計(jì)上的具體應(yīng)用。自古以來(lái)，中國(guó)人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來(lái)的形式也是不同的，在發(fā)型點(diǎn)綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動(dòng)中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國(guó)藝人在國(guó)際舞臺(tái)上會(huì)展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國(guó)文化推廣到全世界。在中國(guó)，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開(kāi)始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國(guó)當(dāng)代特色的發(fā)飾。

（三）傳統(tǒng)文化點(diǎn)綴之下的服飾對(duì)人物形象設(shè)計(jì)的作用。我國(guó)傳統(tǒng)服飾與文化藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，并且我國(guó)傳統(tǒng)服飾將傳統(tǒng)文化中的意境等凸顯出來(lái)。其中主要是以圖案為主，傳統(tǒng)文化中的龍紋、鳳紋、祥云等吉祥圖案成為主要的裝飾品。

中國(guó)的山水畫(huà)是一門(mén)風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)，汲取了大自然的精華，畫(huà)家將自身對(duì)生命的認(rèn)識(shí)以及感悟完美地呈現(xiàn)于畫(huà)中。中國(guó)山水畫(huà)家不斷豐富自身的知識(shí)，促使山水畫(huà)獲得很大的發(fā)展。現(xiàn)階段，在人物形象設(shè)計(jì)中開(kāi)始引入中國(guó)山水畫(huà)這一元素，例如，采用漸變的方法突出層次效果，并且展現(xiàn)出女性高貴的氣質(zhì)。

從國(guó)際視野來(lái)看，中華民族是最早使用色彩的民族之一。“唐三彩”、“中國(guó)紅”等傳統(tǒng)藝術(shù)，都是以色彩命名的藝術(shù)形式。紅與黑搭配是中國(guó)人傳統(tǒng)色彩觀，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服飾的時(shí)候，都很注重合理搭配紅色與黑色，通過(guò)鮮明的色彩對(duì)比，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的色彩體系，讓世界各國(guó)人們重新認(rèn)識(shí)以及定位中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

在時(shí)代不斷發(fā)展的同時(shí)，民族之間的交流變得越來(lái)越密切。新時(shí)期人物形象設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素是非常重要的組成部分。在人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)師們不僅融入了傳統(tǒng)民族文化元素，而且融入了時(shí)尚元素，從而創(chuàng)造出眾多具有中國(guó)特色的形象設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質(zhì)的影響

從功能翻譯理論來(lái)看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)家Nord提到“人類交際受情境的制約，情境又根植于文化習(xí)慣。”由此看來(lái)，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關(guān)。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優(yōu)先考慮的問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)理論，“社會(huì)中的人們往往根據(jù)自身的興趣、需求、廣泛的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個(gè)人差異和社會(huì)差別是決定媒介影響的重要因素。”因此，在主要通過(guò)翻譯途徑實(shí)現(xiàn)的電影的跨文化傳播過(guò)程中，電影必須關(guān)注片名作用的受眾。受眾不同，會(huì)采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標(biāo)，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個(gè)受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺(tái)灣與中國(guó)內(nèi)地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區(qū)域，但是從微觀上看，香港和臺(tái)灣兩地在社會(huì)制度、文化環(huán)境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價(jià)值取向以及目標(biāo)訴求等方面存在差異。由此看來(lái)，兩岸不同的傳媒文化特質(zhì)深深地影響了英語(yǔ)電影片名的漢譯策略和手段。

二、港臺(tái)傳媒文化特質(zhì)對(duì)比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)

香港原屬?gòu)V東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國(guó)。在此后的一個(gè)半世紀(jì)里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨(dú)特的文化景觀。一方面，在傳媒領(lǐng)域，香港實(shí)行英式自由，有相當(dāng)大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府、教育民眾、提供娛樂(lè)等方面十分活躍。另一方面，香港作為國(guó)際貿(mào)易自由港，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了商業(yè)的繁榮。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.Cowen在《商業(yè)文化贊歌》一書(shū)中的陳述，商業(yè)不僅不是反文化，而是把文化活動(dòng)(包括文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)和電影等)推向高峰的原動(dòng)力。傳媒精神與商業(yè)精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業(yè)最有效和不可或缺的炫耀展示平臺(tái)，同時(shí)亦借商業(yè)的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業(yè)力量著消費(fèi)者的需求。所以，香港的商業(yè)文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無(wú)忌憚的傳媒空間。所以一說(shuō)起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時(shí)登臺(tái)亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因?yàn)橹趁竦氐慕逃c文化政策，令學(xué)生對(duì)兩邊傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)都相當(dāng)破碎。香港文化一直是處于解構(gòu)之中，批判性多而建設(shè)性少。與之相對(duì)應(yīng)，在文化傳媒作品上表現(xiàn)為明顯的香港性特質(zhì)，即商業(yè)性、草根性、無(wú)父無(wú)君性、移民性，還有一點(diǎn)遺民心態(tài)。周星馳的無(wú)厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統(tǒng)的反精英氣質(zhì)和自發(fā)性、非功利的“愛(ài)美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創(chuàng)性。他是以小市民所樂(lè)見(jiàn)的喜劇形式來(lái)表達(dá)，呈現(xiàn)出一種原本應(yīng)是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風(fēng)格，是華語(yǔ)文化中所不可復(fù)制的一個(gè)標(biāo)本。

2，臺(tái)灣傳媒文化特質(zhì)

對(duì)臺(tái)灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺(tái)灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權(quán)文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代歐美政治文化和大眾消費(fèi)文化，都是臺(tái)灣文化的源頭，都曾被接納到臺(tái)灣文化之中，都對(duì)臺(tái)灣文化的形成發(fā)展起到過(guò)一定作用。但總的來(lái)看，臺(tái)灣文化仍屬于中國(guó)文化的一部分，仍是中國(guó)文化下的一種地方文化。這是因?yàn)椋_(tái)灣的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價(jià)值取向、、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國(guó)傳統(tǒng)，并未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變。不同于香港的一直處于解構(gòu)中的文化，臺(tái)灣傳媒文化是先解構(gòu)而后建構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)的繼承很多，具有濃厚的古典文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)積淀。但同時(shí)臺(tái)灣和香港雙方在經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、報(bào)刊出版、影視制作等領(lǐng)域始終保持著互動(dòng)關(guān)系。上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著臺(tái)灣政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的深刻變革，臺(tái)灣文化吸納了更多的外來(lái)文化元素，內(nèi)容更為豐富，源自美、日的大眾消費(fèi)文化傳入臺(tái)灣。這種以個(gè)人主義、享樂(lè)主義、急功近利、滿足個(gè)人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來(lái)，蔚為風(fēng)氣。與之相對(duì)應(yīng)的是，在大眾傳媒上出現(xiàn)了高度娛樂(lè)化。

三、港臺(tái)的電影片名漢譯特點(diǎn)對(duì)比分析

1，香港傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)草根性的特質(zhì)帶來(lái)的是港譯片名大量使用了粵語(yǔ)發(fā)音和香港本地方言俗語(yǔ)。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎(jiǎng)拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語(yǔ)做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現(xiàn)出草根、平民文化在香港這個(gè)在外人看來(lái)很“洋派”的都市的堅(jiān)忍不拔姿態(tài)。又如The Cable Guy譯為《線鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個(gè)夠我姜》就是典型的例子。還有更過(guò)分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛(ài)的人》。

(2)商業(yè)性的特質(zhì)使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產(chǎn)電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯(cuò)床》，Dr.T＆the Women譯為《醫(yī)盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實(shí)和電影故事毫無(wú)相關(guān)，只能說(shuō)純粹是為了商業(yè)目的，不擇手段來(lái)吸引公眾的眼球。

(3)移民性與無(wú)父無(wú)君性的特質(zhì)產(chǎn)生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個(gè)鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛(ài)情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計(jì)算機(jī)術(shù)語(yǔ)，意思為自己動(dòng)手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲(chóng)”。香港雖然是英語(yǔ)為官方母語(yǔ)，但我想大多數(shù)并不熟悉計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創(chuàng)。

(4)一點(diǎn)點(diǎn)的遺民心態(tài)導(dǎo)致港澤中為數(shù)不多的改換中國(guó)古詩(shī)古詞做片名。港譯片名中偶爾會(huì)出現(xiàn)舞文弄墨之態(tài)，如將The Sound of Music(音樂(lè)之聲)譯為《仙樂(lè)聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語(yǔ)出唐代大詩(shī)人白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》。詩(shī)中原文為“驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞”，被改掉一個(gè)字。雖說(shuō)主要強(qiáng)調(diào)動(dòng)聽(tīng)歌曲、美妙音樂(lè)這一市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據(jù)海明威的名作The sun Also Rises(《太陽(yáng)照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽(yáng)又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。

2，臺(tái)灣傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)

(1)濃厚的古典文學(xué)積淀產(chǎn)生了臺(tái)譯片名中大量古詩(shī)詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點(diǎn)遺民心態(tài)下的矯揉造作不同，臺(tái)灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對(duì)歐美電影片名的漢譯中出現(xiàn)了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風(fēng)月俏佳人》，“風(fēng)月”二字既點(diǎn)明了片中女主角的社會(huì)角色，又顯得很雅致，符合文藝愛(ài)情片的特點(diǎn)。古典詩(shī)詞使用的一個(gè)典型例子就是電影Lolita在臺(tái)灣譯為《一樹(shù)梨花壓海棠》。這個(gè)譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話，張先在80歲時(shí)娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩(shī)調(diào)侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹(shù)梨花壓海棠。”這最后一句寓意老夫配少妻、白發(fā)對(duì)紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說(shuō)描繪的是老鰥夫亨伯特愛(ài)上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說(shuō)譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹(shù)梨花壓海棠”被用來(lái)比喻這個(gè)驚世駭俗的畸戀故事。

(2)婉約、細(xì)膩的本土文學(xué)風(fēng)格使得臺(tái)譯片名有很強(qiáng)的文藝特質(zhì)。臺(tái)灣的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，一直處于相當(dāng)興盛的狀況。20世紀(jì)上半葉中國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)在臺(tái)灣得到繼續(xù)，其形式、語(yǔ)言、技巧日益成熟，這種婉約、細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格也深深地影響到對(duì)歐美電影片名的翻譯。像對(duì)生活片和愛(ài)情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問(wèn)天》，West Side Story譯為《夢(mèng)斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛(ài)你在心口難開(kāi)》，等等。

篇7

Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International

Symposium on Music Culture Communication between China and Russia

GUO Meng

中俄關(guān)系幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)在持續(xù)發(fā)展著,尤其是新世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)了兩國(guó)關(guān)系的新紀(jì)元。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化和對(duì)外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大,異質(zhì)文化精華的借鑒吸收,已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說(shuō),中國(guó)人有著“永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)”①,正所謂“情動(dòng)俄羅斯”。俄羅斯文化年的開(kāi)展,為我們認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)俄羅斯古典音樂(lè)文化提供了機(jī)會(huì)和條件。而本次首屆中俄音樂(lè)文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的圓滿召開(kāi),對(duì)深入開(kāi)展中俄音樂(lè)文化交流學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)中俄音樂(lè)交流發(fā)展,以及增進(jìn)彼此合作創(chuàng)造了良好契機(jī)。

俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國(guó),在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國(guó)包括俄羅斯的文化傳統(tǒng),吸收人類優(yōu)秀文化精華,是我國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)直接目標(biāo)。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂(lè)文化教育的發(fā)展過(guò)程,借以進(jìn)一步與國(guó)際接軌,吸取其異國(guó)優(yōu)秀文明傳統(tǒng),為我國(guó)音樂(lè)文化教育發(fā)展服務(wù)。也更希望借此對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)文化教育得以借鑒,直接為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育建設(shè)服務(wù)。

一、俄羅斯古典音樂(lè)文化教育及其特色

作為一個(gè)充滿音樂(lè)氣息的國(guó)度,俄羅斯已經(jīng)形成了全民愛(ài)好音樂(lè)的氛圍,這種全民愛(ài)好音樂(lè)的特點(diǎn),源于它有著古典音樂(lè)文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而且,21世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)過(guò)了諸多社會(huì)劇變之后,其偉大的古典音樂(lè)不但沒(méi)有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂(lè)學(xué)院碩士生呂冬所說(shuō):“對(duì)古典音樂(lè)的熱愛(ài)已經(jīng)深深地嵌在每個(gè)俄羅斯人的靈魂里。”②簡(jiǎn)要概括俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)教育的特色,至少有下面幾點(diǎn)。

(一)從小培養(yǎng),音樂(lè)藝術(shù)教育深入家庭

俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀看演出時(shí),每個(gè)人都很投入,時(shí)常報(bào)以熱烈的掌聲,演出結(jié)束時(shí)孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻(xiàn)花。音樂(lè)廳和藝術(shù)展覽館也是父母經(jīng)常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽(tīng)許多世界著名的交響樂(lè)曲,感受到許多藝術(shù)作品的魅力。父母對(duì)孩子的這種通往藝術(shù)殿堂的引導(dǎo)和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)。

游覽藝術(shù)博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術(shù)品前,年輕父母對(duì)孩子耐心指點(diǎn)、講解。在周末和節(jié)假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫(huà)、讀書(shū)、凝思。這有助于把對(duì)周?chē)澜绲拿赖挠^察和感受,作為理解和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進(jìn)行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥(niǎo)兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語(yǔ),不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時(shí)代起就喜歡聽(tīng)百花怒放的花園里和蕎麥花盛開(kāi)的田野上那悠揚(yáng)的樂(lè)曲,欣賞春暖草地上和秋風(fēng)細(xì)雨里那悅耳的旋律。”③這種從小給后代以藝術(shù)熏陶的做法,無(wú)疑為音樂(lè)國(guó)度的文明繼承和發(fā)展,提供了綿延不斷的藝術(shù)張力源泉。

(二)開(kāi)設(shè)各級(jí)各類音樂(lè)學(xué)校,大力普及古典音樂(lè)藝術(shù)

據(jù)《國(guó)外學(xué)校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂(lè)學(xué)校,學(xué)生一邊在普通學(xué)校學(xué)習(xí),一邊在兒童音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的畢業(yè)生可以通過(guò)入學(xué)考試進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學(xué)校。這些學(xué)校招收4至6歲的孩子,學(xué)制6至9年。除合唱外,可學(xué)習(xí)樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)和演奏樂(lè)器。俄羅斯有好幾座兒童音樂(lè)劇院。俄羅斯的學(xué)校基礎(chǔ)音樂(lè)藝術(shù)教育,分為強(qiáng)制性公共音樂(lè)教育、補(bǔ)充性公共音樂(lè)教育和音樂(lè)夜校等。音樂(lè)課在普通學(xué)校中是必修課,一般每周1課時(shí)。這類音樂(lè)教育是免費(fèi)的,而且是必須接受的。傳統(tǒng)音樂(lè)課的內(nèi)容以音樂(lè)知識(shí),音樂(lè)欣賞和合唱為主。教師授課時(shí)有較多的示范演奏和演唱。音樂(lè)課有統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,使用我們國(guó)內(nèi)較熟悉的卡巴列夫斯基的教學(xué)大綱。補(bǔ)充性公共音樂(lè)教育亦即上面所說(shuō)的專門(mén)的兒童歌詠學(xué)校,七年制。音樂(lè)夜校也是免費(fèi)的,包括音樂(lè)俱樂(lè)部、音樂(lè)小組等。音樂(lè)教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂(lè)的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學(xué)音樂(lè)教育的特點(diǎn)主要是:強(qiáng)制性公共音樂(lè)教育時(shí)間的延長(zhǎng),為九年。同時(shí)允許強(qiáng)制性音樂(lè)教育教學(xué)大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學(xué)大綱已經(jīng)有5套⑤,每所學(xué)校可以從中任選一套。此外,音樂(lè)教育的實(shí)踐活動(dòng)非常豐富。中小學(xué)生經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間排練舉辦音樂(lè)會(huì),他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂(lè)、大合唱等一些難度較大的藝術(shù)節(jié)目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂(lè)之春”、“音樂(lè)團(tuán)”等活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。社會(huì)各界也都大力支持學(xué)校音樂(lè)教育活動(dòng)。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂(lè)作品集,介紹音樂(lè)知識(shí)、傳播音樂(lè)文化,培養(yǎng)孩子們的音樂(lè)欣賞趣味,讓他們?cè)诿烂畹囊魳?lè)聲中快樂(lè)而健康地成長(zhǎng)。顯然,俄羅斯古典音樂(lè)之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂(lè)藝術(shù)的結(jié)果,直接提升了俄羅斯民族的音樂(lè)文化素質(zhì)。

(三) 政府大力扶持

即使是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、局勢(shì)動(dòng)蕩時(shí)期,俄羅斯政府對(duì)古典音樂(lè)藝術(shù)教育也沒(méi)有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業(yè)教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專門(mén)頒布了《藝術(shù)教育大綱》,鼓勵(lì)各種形式的音樂(lè)教育活動(dòng),強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全民音樂(lè)教育。政府的鼓勵(lì)、支持和投資,使得音樂(lè)藝術(shù)教育成為全俄羅斯的小學(xué)和初中聯(lián)邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當(dāng)前,俄羅斯小學(xué)和初中的藝術(shù)教育包括繪畫(huà)、音樂(lè)、世界藝術(shù)和文化。又如俄羅斯政府給出了學(xué)校音樂(lè)藝術(shù)教育的最低限度要求,具體是:學(xué)生不僅要掌握音樂(lè)、繪畫(huà)和表演技巧,而且更重要的是還要形成對(duì)俄羅斯和整個(gè)人類藝術(shù)和文化價(jià)值的認(rèn)同以及正確的價(jià)值觀念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教育注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)理論和藝術(shù)修養(yǎng)的整體培養(yǎng)。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂(lè)藝術(shù)教育,俄羅斯不僅專業(yè)藝術(shù)院校眾多,且有很多綜合類大學(xué)也設(shè)有藝術(shù)系。這些院校多年來(lái)培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。如果說(shuō)高等學(xué)府是俄羅斯音樂(lè)教育金字塔的塔尖,那么各地音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)中學(xué)、小學(xué)就構(gòu)成了堅(jiān)固而又龐大的塔身。正所謂“為學(xué)要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開(kāi)政策,鼓勵(lì)支持各種音樂(lè)藝術(shù)教育活動(dòng)齊頭并進(jìn)。除了強(qiáng)制性音樂(lè)教育之外,還開(kāi)設(shè)有專門(mén)音樂(lè)學(xué)校和音樂(lè)夜校,這些都是政府出錢(qián),學(xué)生免費(fèi)接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂(lè)文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展,添加了強(qiáng)大的行政力量。有人統(tǒng)計(jì)說(shuō),按人口比例來(lái)計(jì)算,俄羅斯青少年中學(xué)習(xí)音樂(lè)的人數(shù)在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的⑥。

(四)豐富音樂(lè)藝術(shù)教育的內(nèi)容

俄羅斯藝術(shù)教育的內(nèi)容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學(xué)校教育、社會(huì)宣傳,都強(qiáng)調(diào)教材容量的飽滿和古典音樂(lè)教育內(nèi)容的豐富。俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的教材內(nèi)容突現(xiàn)下述幾個(gè)特點(diǎn)。

一是大量的古典音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容被編進(jìn)教材。在各級(jí)各類學(xué)校和藝術(shù)學(xué)院的教材中,都有著大量的古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、民族舞蹈的豐富內(nèi)容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂(lè)派的基礎(chǔ)以后⑦的音樂(lè)藝術(shù)成就,都被編進(jìn)教材。許多優(yōu)秀的作家作品都成為音樂(lè)藝術(shù)教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻(xiàn)身》⑧《魯斯蘭與柳德來(lái)拉》等,達(dá)爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團(tuán)⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂(lè)風(fēng),葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫(kù)伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國(guó)民樂(lè)派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經(jīng)典作品,悉數(shù)被編進(jìn)教材。這些豐富的內(nèi)容,展現(xiàn)了俄羅斯古典音樂(lè)的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

二是教材將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分。如世界文化藝術(shù)的基本風(fēng)格和潮流、古俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)、古代和中古文化藝術(shù)的特點(diǎn)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主義、17至19世紀(jì)上半葉歐洲藝術(shù)中的古典主義、17至18世紀(jì)西歐的啟蒙思想及其在藝術(shù)中的反映、19世紀(jì)文化藝術(shù)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、19至20世紀(jì)俄羅斯的藝術(shù)生活、20世紀(jì)文化發(fā)展的基本趨勢(shì)、20世紀(jì)末藝術(shù)的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教材和課程的設(shè)置內(nèi)容。

三是教材主要強(qiáng)調(diào)古典音樂(lè)反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節(jié)奏等,選擇表現(xiàn)民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術(shù)特色。俄羅斯主要音樂(lè)家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細(xì)膩,無(wú)不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時(shí)代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂(lè)《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲、聲樂(lè)套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂(lè)、弦樂(lè)四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽(tīng)眾的廣泛歡迎,時(shí)至今日依然是各大歌劇院、音樂(lè)廳里經(jīng)久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教材所極力推崇。

(五)繼承傳統(tǒng),致力創(chuàng)新

俄羅斯政府和藝術(shù)界人士專注于古典音樂(lè)的教育和發(fā)展,并致力于不斷地創(chuàng)新,使得俄羅斯古典音樂(lè)在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來(lái),繼承了俄羅斯音樂(lè)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的古典音樂(lè)高雅藝術(shù),伴隨著具有音樂(lè)天才和前衛(wèi)思想的新生代的加入,正沿著世界藝術(shù)的發(fā)展軌道前進(jìn)。俄羅斯音樂(lè)教育創(chuàng)新的成果突出表現(xiàn)在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現(xiàn)了許多新的劇團(tuán)劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領(lǐng)導(dǎo)的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時(shí)還產(chǎn)生了包括把交響樂(lè)、爵士樂(lè)、歌劇與音樂(lè)劇合為一體的新風(fēng)格流派。

音樂(lè)藝術(shù)范圍逐漸擴(kuò)大,高雅音樂(lè)正在探索一條現(xiàn)代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來(lái)越多,導(dǎo)演有時(shí)會(huì)忽略音樂(lè)和歌唱的表現(xiàn)之間的差異,力圖使演出更具現(xiàn)代感。又如引起觀眾極大興趣的國(guó)家模范交響樂(lè)團(tuán)與“蝎子組合”的聯(lián)合演出,也是在尋求傳統(tǒng)文化與流行文化的結(jié)合點(diǎn)。概括起來(lái),俄羅斯古典音樂(lè)教育的繼承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩方面:

人文性與經(jīng)典性的結(jié)合。俄羅斯人不是把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂(lè)或單純的技藝,而是把它視為人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶,這樣的理念具有極高的人文價(jià)值。當(dāng)前,俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育在課程設(shè)置上將具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)作品和其他相關(guān)的學(xué)科知識(shí),作為藝術(shù)教育和教學(xué)的核心內(nèi)容。如多少世紀(jì)以來(lái)俄羅斯各民族的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系和價(jià)值、俄羅斯各民族的文化對(duì)世界藝術(shù)和文化的貢獻(xiàn),等等。我們認(rèn)為,人文性和經(jīng)典性的結(jié)合,就是一種創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造。俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)課程在大量充滿情趣的個(gè)人或集體的創(chuàng)作、表演、欣賞、交流、評(píng)價(jià)等活動(dòng)中,為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息,使學(xué)生盡情地、自由地參與多種藝術(shù)活動(dòng),體驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和滿足,獲得身心的和諧發(fā)展。通過(guò)這些具體的實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造,音樂(lè)藝術(shù)課程涉及的各種創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、表達(dá)、交流以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換,為學(xué)生提供了創(chuàng)造性地解決問(wèn)題和發(fā)揮其藝術(shù)潛能的機(jī)會(huì),賦予他們表現(xiàn)自我和發(fā)揮想象力的空間。例如,每個(gè)學(xué)期,學(xué)校、文化宣傳部門(mén)都要開(kāi)辦節(jié)日演出、周末舞會(huì)、專題調(diào)演等活動(dòng),這些都是學(xué)生表現(xiàn)自己發(fā)展自己,進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的極好機(jī)會(huì)。正是家庭、學(xué)校和社會(huì)都在大力強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)教育的體驗(yàn)和創(chuàng)造,才使得俄羅斯古典音樂(lè)藝術(shù)在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術(shù)張力是永恒的。有人說(shuō),在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂(lè)沒(méi)有靜止,沒(méi)有凝固,沒(méi)有被所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)只能屈從淺薄的市場(chǎng)化”理論所嚇倒。“俄羅斯的流行古典音樂(lè)讓人相信,一個(gè)血液里流淌著音符的民族,有的是樂(lè)觀放達(dá)的個(gè)性,異彩紛呈的生活。”⑩這除了源于俄羅斯民族對(duì)音樂(lè)的偏好和根深蒂固的藝術(shù)情結(jié)之外,俄羅斯古典音樂(lè)本身的永恒魅力和俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的執(zhí)著,應(yīng)該是首要的原因。

二、對(duì)俄羅斯古典音樂(lè)文化教育優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的思考

如果說(shuō)俄羅斯的古典音樂(lè),以其博大精深和豐富繁盛充實(shí)著文明世界,在國(guó)際上產(chǎn)生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂(lè)藝術(shù)教育傳統(tǒng)所熏染的國(guó)民音樂(lè)文化意識(shí)、高雅的藝術(shù)追求,成為世界各國(guó)有鳳來(lái)儀的藝術(shù)旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術(shù)素質(zhì)是舉世公認(rèn)的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會(huì)現(xiàn)象,俄羅斯古典音樂(lè)的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)有很多地方值得借鑒。

近年來(lái),美育被列為教育方針的內(nèi)容之一,音樂(lè)教育事業(yè)獲得迅速發(fā)展,取得了許多優(yōu)秀成果;隨著國(guó)際音樂(lè)教育交流活動(dòng)的日益增多,國(guó)外一些可供借鑒的音樂(lè)教育思想和教學(xué)體系被系統(tǒng)介紹和引進(jìn);教學(xué)手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國(guó)音樂(lè)教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教育的特色并予以思考。

(一)讓音樂(lè)藝術(shù)教育深入人心,感受和體會(huì)被良好古典音樂(lè)文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在俄羅斯,音樂(lè)課全稱是俄羅斯音樂(lè)文化。通過(guò)教材讓學(xué)生認(rèn)識(shí)俄羅斯民族民間文化和世界音樂(lè)文化、現(xiàn)代和古典音樂(lè)經(jīng)典之作,衡量文化與歷史之間的關(guān)系及其獨(dú)特的個(gè)性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。

(二)豐富的音樂(lè)文化教育內(nèi)容 ,成為了俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

大量的古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、民族舞蹈等豐富的音樂(lè)文化內(nèi)容被編進(jìn)教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)古典音樂(lè)反映的民族精神和高雅特色,透過(guò)音樂(lè)反映人類倫理道德。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí),了解自己民族音樂(lè)文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂(lè)藝術(shù)教材所極力推崇。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)教育不是培養(yǎng)音樂(lè)家,首先是培養(yǎng)人。”卡巴列夫斯基自己也說(shuō):“藝術(shù)課程與技術(shù)課程的原則區(qū)別,就是在于任何一個(gè)真正的藝術(shù)作品都要有道德因素和美的因素。”我們可以把這個(gè)觀點(diǎn)作為理解這一問(wèn)題的一把鑰匙,通過(guò)這些,發(fā)展學(xué)生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂(lè)、文學(xué)、造型、藝術(shù)及人類文明歷史之間的相互聯(lián)系,尤其是感受音樂(lè)與生活的聯(lián)系。將此作為一種藝術(shù)、一種修養(yǎng)、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些音樂(lè)知識(shí)后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)音樂(lè)本身的規(guī)律和特點(diǎn)來(lái)教育,音樂(lè)教育是關(guān)系整個(gè)人類社會(huì)的文化事業(yè),如果把社會(huì)音樂(lè)文化看成是大環(huán)境,那么學(xué)校音樂(lè)則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個(gè)教學(xué)環(huán)境的營(yíng)造到相關(guān)教育制度的制定,再到整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)市場(chǎng)機(jī)制的建立,有利于形成高水平的音樂(lè)市場(chǎng)與高素質(zhì)的觀眾相互需要的環(huán)境,正是這種環(huán)境成就了音樂(lè)教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“音樂(lè)文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一,美妙的音樂(lè)、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來(lái)源。”

① 《中國(guó)人永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。

② 呂冬《俄羅斯古典音樂(lè)嵌入靈魂》,《人民日?qǐng)?bào)》,2006年6月28日。

③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁(yè)。

④ 《網(wǎng)絡(luò)電子讀物》,。

⑥ 同②。

⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國(guó)民樂(lè)派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂(lè)的發(fā)展方向,開(kāi)啟了俄羅斯民族音樂(lè)的新時(shí)代,被尊稱為“俄羅斯音樂(lè)之父”。

⑧ 《為沙皇獻(xiàn)身》又名《伊萬(wàn)•蘇薩寧》,描寫(xiě)一位普通老農(nóng)為國(guó)捐軀的故事,音樂(lè)采用了民間音樂(lè)的素材,曾被譏諷為“馬車(chē)夫的音樂(lè)”,然而最終還是被承認(rèn)為第一部俄羅斯歌劇。

⑨ 五人團(tuán)(又稱“強(qiáng)力集團(tuán)”)是20世紀(jì)60、70年代俄羅斯出現(xiàn)的一個(gè)作曲家小組,由俄國(guó)音樂(lè)評(píng)論家斯塔索夫在報(bào)刊文章中的稱謂而得名。詳見(jiàn)《西方音樂(lè)簡(jiǎn)史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。

⑩ 吳昊《俄羅斯音樂(lè)交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

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[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1984.

[3]洛秦.世界音樂(lè)人文敘事[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2002.5.

篇8

一、區(qū)域活動(dòng)是開(kāi)展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效載體之一。

區(qū)域活動(dòng)以相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂(lè)趣使孩子們?cè)诳鞓?lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動(dòng)同行。

民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬(wàn)象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動(dòng)中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深?yuàn)W，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、幼兒喜愛(ài)的自主游戲，讓幼兒在開(kāi)心、快樂(lè)的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.根據(jù)地方文化特色開(kāi)設(shè)特色區(qū)域。

在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_(kāi)設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動(dòng)，使整個(gè)區(qū)域活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣(mài)店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開(kāi)設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開(kāi)設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動(dòng)區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動(dòng)擁有了新的魅力，極大地調(diào)動(dòng)了孩子們參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。

2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動(dòng)中。

傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動(dòng)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動(dòng)、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動(dòng)中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂(lè)在其中。

（1）可以有選擇地把主題活動(dòng)中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動(dòng)中，如在晉商文化的主題活動(dòng)中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動(dòng)，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。

（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動(dòng)為載體，進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動(dòng)，人物形象豐富，活動(dòng)形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動(dòng)手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動(dòng)搭建舞臺(tái)；語(yǔ)言區(qū)的孩子們?cè)跒樯缁鸹顒?dòng)制作宣傳冊(cè)……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動(dòng)中，在與周邊區(qū)域的互動(dòng)中，感受著民俗活動(dòng)傳遞的快樂(lè)情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動(dòng)效果。

3.特色區(qū)域的材料投放。

傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)投放材料、結(jié)合地方特色活動(dòng)投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動(dòng)的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動(dòng)發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)需求為原則。

三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。

1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)。

2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。

3.以培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動(dòng)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)要以傳統(tǒng)文化特色主題活動(dòng)為鋪墊，通過(guò)開(kāi)展各種傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，豐富幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。

篇9

傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的優(yōu)化具有積極的意義，其中一個(gè)重要的意義在于能夠促進(jìn)良好室內(nèi)環(huán)境的形成。室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)在于形成良好的室內(nèi)環(huán)境，傳統(tǒng)文化在這一方面能夠起到積極的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對(duì)于古代，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)設(shè)計(jì)業(yè)具有重要的應(yīng)用價(jià)值。設(shè)計(jì)人員可以提取、掌握傳統(tǒng)裝飾元素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)元素，從而起到營(yíng)造良好室內(nèi)環(huán)境的作用。除了挖掘傳統(tǒng)裝飾元素之外，傳統(tǒng)文化中的思維方式也能夠引導(dǎo)設(shè)計(jì)人員更好地開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)工作。傳統(tǒng)思維方式中的整體、辯證統(tǒng)一等思想理念，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)工作也具有重要的啟示意義。設(shè)計(jì)人員依據(jù)這些理念開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)工作，能夠使設(shè)計(jì)的風(fēng)格與特點(diǎn)更加符合國(guó)人的審美需要。這能夠增強(qiáng)用戶對(duì)室內(nèi)環(huán)境的滿意度。

2.豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的技巧

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還具有豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧的重要功能。我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一些思想與技術(shù)來(lái)源于國(guó)外。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者也大多應(yīng)用來(lái)自國(guó)外的理念，這容易導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)單一化。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠改變這一情況，為設(shè)計(jì)人員開(kāi)展設(shè)計(jì)工作提供更多的選擇與可能。傳統(tǒng)文化因素能夠豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的技巧，從而便于設(shè)計(jì)人員根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的需要，選擇合適的設(shè)計(jì)技巧與理念。這可以保證設(shè)計(jì)技術(shù)同室內(nèi)環(huán)境相互契合。另外，豐富的室內(nèi)設(shè)計(jì)技巧還能夠提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的水平。設(shè)計(jì)人員進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以通過(guò)豐富的設(shè)計(jì)技巧融入更多的傳統(tǒng)文化因素，這對(duì)于增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動(dòng)文化的發(fā)展傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人的傳播與宣傳。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠提升自身的社會(huì)價(jià)值。隨著傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍的增加，公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值的認(rèn)可度將會(huì)得到相應(yīng)的提高。在這一情況下，公眾可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與作用，并在生活的其他領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行應(yīng)用，這無(wú)疑能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力，并促進(jìn)其應(yīng)用水平的上升。與此同時(shí)，公眾還可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不足，并對(duì)其進(jìn)行改進(jìn)與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)與改善。室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用是公眾認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要途徑，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要的意義。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

1.積極利用傳統(tǒng)文化的裝飾元素

傳統(tǒng)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一部分對(duì)于當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的意義。為此，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該有效挖掘傳統(tǒng)裝飾元素的價(jià)值與作用，并將這些元素有效應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該積極應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的裝飾元素。我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有悠久的歷史，這為設(shè)計(jì)人員提取與利用傳統(tǒng)裝飾元素提供了有利的條件。傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用能夠提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值。如，設(shè)計(jì)人員可以選用明清家具作為家居陳設(shè)。明清家具能夠?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)的氛圍，增強(qiáng)環(huán)境的文化底蘊(yùn)。又如，設(shè)計(jì)人員可以融入傳統(tǒng)植物。松、竹、梅、蘭等傳統(tǒng)植物具有較強(qiáng)的人文寓意，引入這些植物可以增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的人文氣息，從而增強(qiáng)用戶的舒適感。同時(shí)，這些植物往往代表著一種性格特征。設(shè)計(jì)人員可以根據(jù)用戶的性格特點(diǎn)選用相應(yīng)的植物，這能夠進(jìn)一步提升用戶的滿意度。

2.巧妙利用傳統(tǒng)符號(hào)

設(shè)計(jì)人員可以采用巧妙的設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行合理的應(yīng)用。這些設(shè)計(jì)手法主要包括三種：一是抽象簡(jiǎn)約。設(shè)計(jì)人員可以對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行必要的提煉，獲取符號(hào)所包含的文化因素，并將其應(yīng)用于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。二是符號(hào)重構(gòu)。受制于室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)，一些傳統(tǒng)符號(hào)并不適合直接進(jìn)行應(yīng)用。這就要求設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與現(xiàn)代美學(xué)的要求，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行必要的變形。這可以強(qiáng)化傳統(tǒng)符號(hào)與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系，從而提升室內(nèi)環(huán)境的整體美感。三是移植。設(shè)計(jì)人員可以將儒、道、禪等傳統(tǒng)文化移植到現(xiàn)代技術(shù)與工藝上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的統(tǒng)一。這能夠使裝飾既具有現(xiàn)代的特點(diǎn)，又富含傳統(tǒng)文化因素。通過(guò)這一技巧對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行利用，能夠增強(qiáng)符號(hào)的藝術(shù)感，并更好地發(fā)揮其在室內(nèi)環(huán)境中的作用。

3.借鑒傳統(tǒng)文化中的思維方式

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)思維方式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是整體觀念。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一，傳統(tǒng)文化認(rèn)為世間萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體。根據(jù)這一理念，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候要從整體的理念出發(fā)，統(tǒng)籌安排好各項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)。設(shè)計(jì)人員要圍繞室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體目標(biāo)，處理好整體與局部之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統(tǒng)文化中的重要思維方式。設(shè)計(jì)人員可以根據(jù)辯證思想完善室內(nèi)空間設(shè)計(jì)。如，室內(nèi)人員在進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)的時(shí)候，要處理好明暗之間的關(guān)系，從而增強(qiáng)室內(nèi)空間的藝術(shù)感。三是因勢(shì)就成。因勢(shì)就成要求人們以實(shí)際環(huán)境作為實(shí)踐的指導(dǎo)方向。根據(jù)這一思維方式，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)與情況，采用合適的室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)與風(fēng)格。

篇10

首先，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國(guó)小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問(wèn)題。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對(duì)教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國(guó)教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對(duì)周?chē)氖挛锍錆M好奇心，但是我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化核心的思想，我國(guó)自古奉行“知書(shū)達(dá)理”的教育理念，這對(duì)于現(xiàn)代教育來(lái)說(shuō)仍然具有重要意義。通過(guò)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問(wèn)題

小學(xué)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無(wú)可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。然而，有些小學(xué)教師自身對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。

三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑

第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí)，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時(shí)通過(guò)科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)，同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法，利用生動(dòng)的圖片和動(dòng)畫(huà)吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。

篇11

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國(guó)作為一個(gè)文化古國(guó)，具有豐富的文化財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國(guó)重視中庸和諧的儒家思想與道家的無(wú)為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對(duì)環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫(huà)、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力

對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹(shù)立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國(guó)特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語(yǔ)言，還是一種感性語(yǔ)言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來(lái)打動(dòng)人們的內(nèi)心，在此過(guò)程中避免過(guò)于泛濫使用藝術(shù)語(yǔ)言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強(qiáng)了中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國(guó)的尊嚴(yán)與民族形象、符號(hào)，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對(duì)于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺(jué)形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺(jué)形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對(duì)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化

現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過(guò)一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對(duì)這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國(guó)塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過(guò)利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會(huì)條件下，我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書(shū)院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對(duì)整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說(shuō)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張璐.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].智能城市,2017,(02):10.

[2]劉天執(zhí).傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2016,(11):122-123.

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].才智,2015,(23):288.

篇12

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點(diǎn)之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式，有著巨大的健身價(jià)值。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實(shí)質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

二、武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

部分體育項(xiàng)目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過(guò)鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個(gè)簡(jiǎn)單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對(duì)人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對(duì)人的學(xué)識(shí)、品德、思想、意識(shí)方面的鍛煉和提高。這即是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。

三、武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過(guò)程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中，同時(shí)也形成了歷代武術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無(wú)為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見(jiàn)性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐等。

（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長(zhǎng)、壯大的歷史過(guò)程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來(lái)源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“老莊”學(xué)說(shuō)，華佗五禽戲及河圖洛書(shū)等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的不斷普及而不斷發(fā)展起來(lái)。

由于各地生活方式，社會(huì)環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無(wú)不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點(diǎn)。

（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國(guó)古代哲學(xué)思想

武術(shù)理論受中國(guó)哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。《易經(jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想。《易經(jīng)》指出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物神奇莫測(cè)的變化均為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)所使然。由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍生出了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門(mén)派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對(duì)應(yīng)的不同組合，及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問(wèn)世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點(diǎn)上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒(méi)有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 楊建營(yíng).武術(shù)文化特色研究[J].體育與科學(xué).2005（9）.

[4] 周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社.2003.

篇13

《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題分為三個(gè)目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統(tǒng)文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化；怎樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和雙重作用；如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。在備課環(huán)節(jié)，一是認(rèn)真鉆研教材，能靈活使用教材，根據(jù)教學(xué)實(shí)際需要對(duì)教材做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，更好服務(wù)于教學(xué)，而不是簡(jiǎn)單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現(xiàn)平遙傳統(tǒng)文化的方方面面，課前進(jìn)行了大量準(zhǔn)備工作，精心材料、圖片準(zhǔn)備充分，整堂課內(nèi)容豐富多彩，多角度展示平遙傳統(tǒng)文化，給學(xué)生提供賞析文化的素材，在賞析中培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的情感。三結(jié)合學(xué)生實(shí)際，把情感、態(tài)度與價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)貫穿于這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中。

情境探究一：感受傳統(tǒng)文化。請(qǐng)各小組把收集到的平遙傳統(tǒng)文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風(fēng)俗等）展示出來(lái)，并注意歸納傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其特點(diǎn)（讓學(xué)生了解不僅北京、西安是我國(guó)的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統(tǒng)文化，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)做必要的準(zhǔn)備。）

情境探究二：感悟傳統(tǒng)文化。我們提到的平遙傳統(tǒng)文化，有的已經(jīng)經(jīng)歷幾千年，為什么歷經(jīng)滄桑仍保留至今？這說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)？

教師總結(jié)：平遙傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過(guò)程中一直保留著其基本特征而延續(xù)到今天的。因此，傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。但是，我們也應(yīng)看到，這種穩(wěn)定性是相對(duì)的，例如，剪紙不但是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術(shù)節(jié)來(lái)吸引各方人士，推動(dòng)平遙旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化的是相對(duì)穩(wěn)定的。

情境探究三：分析傳統(tǒng)文化。平遙冠云牛肉集團(tuán)公司是平遙企業(yè)的領(lǐng)頭羊，公司在發(fā)展中既認(rèn)識(shí)到"酒香不怕巷子深"，憑著企業(yè)擁有高超的傳統(tǒng)手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，公司銳意改革，不斷創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的管理手段，根據(jù)市場(chǎng)的需要，開(kāi)發(fā)出旅游、喜慶、08奧運(yùn)會(huì)紀(jì)念等系列產(chǎn)品，產(chǎn)品銷(xiāo)售額猛增，公司利潤(rùn)翻番，公司得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

課堂探究：1、上述材料對(duì)于如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化你有什么啟發(fā)？2、根據(jù)上述材料，你認(rèn)為傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何發(fā)展？

教師總結(jié)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，妨害人的發(fā)展。

情境探究四：指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財(cái)神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國(guó)"紅磨房"齊名的高品位演藝場(chǎng)所。"大戲堂"原名"禮樂(lè)堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫(xiě)了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個(gè)平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環(huán)境優(yōu)美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國(guó)豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對(duì)于如何繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？結(jié)合平遙的實(shí)際，如何發(fā)揚(yáng)平遙傳統(tǒng)文化？

教師總結(jié)：對(duì)待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風(fēng)易俗"，自覺(jué)地加以改造或剔除。

三、春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲