引論：我們?yōu)槟砹?3篇互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現(xiàn)存最古老的劇種，2001年聯(lián)合國評(píng)鑒首批“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，就將其列入其中，這同時(shí)也意味著，像許多傳統(tǒng)文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機(jī)。如何更好地保護(hù)這種古老的傳統(tǒng)戲劇形式，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是一個(gè)令我們思考的問題。

傳統(tǒng)文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態(tài)的發(fā)展，昆曲施展魅力的場(chǎng)所由最初的舞臺(tái)，走向廣播、影視。由于昆曲在文學(xué)和藝術(shù)上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術(shù)積累才能理解其內(nèi)容、欣賞其表演藝術(shù)。而大學(xué)生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，將高校文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合，無疑是一條可行性路徑。

一、古蓮種子的新土壤：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的昆曲傳播

蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經(jīng)過培育，依然能發(fā)出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統(tǒng)文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯(lián)網(wǎng)便是能使它們煥發(fā)出全新生機(jī)的土壤。

網(wǎng)絡(luò)媒介具有跨時(shí)空傳播、即時(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其強(qiáng)大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達(dá)和電視、廣播的視聽功能。常見的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)有門戶網(wǎng)站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時(shí)通信工具等，以此呈現(xiàn)的昆曲文本形態(tài)也十分多樣。例如，中國戲曲學(xué)院“雅音新賞樂團(tuán)”在推廣昆曲藝術(shù)時(shí)，充分利用微博和微信公眾賬號(hào)的平臺(tái)，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號(hào)“雅音新賞”，通過這些平臺(tái)最新演出資訊、昆曲常識(shí)，及演員個(gè)人動(dòng)態(tài)，既及時(shí)有效地傳達(dá)信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進(jìn)入到昆曲的綺麗天地。

此外，網(wǎng)絡(luò)媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點(diǎn)，與受眾間的互動(dòng)加強(qiáng)，使得大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介與昆曲專家、演員進(jìn)行互動(dòng)。如“昆曲義工”白先勇的個(gè)人微博，內(nèi)容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關(guān)的方方面面。而微博同時(shí)也為昆曲觀眾提供了參與的機(jī)會(huì)，觀眾可以通過微博平臺(tái)，撰寫自己對(duì)昆曲的認(rèn)識(shí)，成為其他媒介有效的補(bǔ)充手段。在這個(gè)過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗(yàn)感增強(qiáng)，并能自覺推進(jìn)昆曲更為廣泛地傳播。

二、珠聯(lián)璧合：昆曲與高校文化建設(shè)

昆曲進(jìn)入高校，在傳播昆曲的同時(shí)傳承民族傳統(tǒng)文化，可以說是與我國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)立同步的。早在我國第一所最高學(xué)府――北京大學(xué)創(chuàng)立之初，時(shí)任北大校長的就聘任昆曲學(xué)家吳梅擔(dān)任詞曲教授。20世紀(jì)40-50年代，俞平伯在清華大學(xué)組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習(xí)社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學(xué)術(shù)、實(shí)踐活動(dòng)，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計(jì)劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。

2009年秋，在白先勇的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院?jiǎn)?dòng)“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，該計(jì)劃“將在北京大學(xué)開設(shè)昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動(dòng)在內(nèi)的昆曲文化周，推動(dòng)數(shù)字昆曲工程等，力求保護(hù)昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會(huì)的力量推動(dòng)昆曲文化的復(fù)興。”這項(xiàng)計(jì)劃一經(jīng)展開，立即引發(fā)不小的影響。而這一傳承計(jì)劃之于我們的意義并非只是對(duì)昆曲的傳承，它在傳承民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)校園文化建設(shè)方面所做的嘗試，無疑也應(yīng)引起我們的重視。

北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統(tǒng)。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統(tǒng)，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創(chuàng)作、推廣昆曲藝術(shù)，讓昆曲之美在北大校園內(nèi)不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”率先在北大校園進(jìn)行推廣了。北大的昆曲傳統(tǒng)為“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”提供了最佳平臺(tái)，而在這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)其實(shí)有著相輔相承的互動(dòng)性，我們甚至可以說，傳承民族傳統(tǒng)文化本身就應(yīng)當(dāng)是高校文化建設(shè)的一部分。因此無論傳承民族傳統(tǒng)文化還是進(jìn)行高校文化建設(shè)，都需要長期堅(jiān)持下去。校園文化是高校辦學(xué)理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項(xiàng)持久的、集各方力量共同完成的事業(yè)。建設(shè)校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實(shí)地走好每一步。

三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統(tǒng)與“今天”對(duì)話

正如昆曲經(jīng)典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統(tǒng)文化作為校園文化建設(shè)的一部分的過程中，我們唯有真正進(jìn)入傳統(tǒng)藝術(shù)的“園林”之中，讓傳統(tǒng)與“今天”對(duì)話，使傳統(tǒng)文化能成為大學(xué)生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”便為我們做出了很好的樣本。

（一）讓多元主體為高校文化建設(shè)注入新的活力

推動(dòng)高校文化建設(shè)需要高校自身的努力，同時(shí)更離不開高校與市場(chǎng)、社會(huì)之間的多元互動(dòng)。“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”得以成功，與高校、市場(chǎng)、社會(huì)之間的合作有著不可分割的關(guān)系。當(dāng)前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據(jù)美國學(xué)者馬丁?特羅對(duì)高等教育發(fā)展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現(xiàn)并非僅是毛入學(xué)率數(shù)量指標(biāo)的變化，數(shù)字表象背后所呈現(xiàn)的，則是高等教育若干方面質(zhì)的變化。在諸種質(zhì)的變化之中，無法忽視的便是高校與市場(chǎng)、社會(huì)之間的關(guān)系正不斷發(fā)生著變化，隨著高等教育由精英教育發(fā)展至普及階段，高校的發(fā)展越來越離不開同市場(chǎng)、社會(huì)的互動(dòng)協(xié)作，適當(dāng)?shù)亟柚鷣碜杂谛Ｍ獾牧α浚皇橐环N為高校文化建設(shè)注入“新鮮血液”的良好方式。

市場(chǎng)可以為高校文化建設(shè)提供強(qiáng)大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”的實(shí)施過程中，其第一、第二個(gè)“五年計(jì)劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會(huì)的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中，經(jīng)費(fèi)的投入是各項(xiàng)活動(dòng)如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當(dāng)前高校的文化建設(shè)，其經(jīng)費(fèi)多來自財(cái)政撥款，但隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，商業(yè)資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復(fù)雜豐富的耦合機(jī)制。文化事業(yè)同文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并行不悖、相互促進(jìn)。只要建立起完善有效的監(jiān)督制約機(jī)制，高校文化建設(shè)也可以充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，順應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制，與企業(yè)、演出機(jī)構(gòu)、個(gè)人等市場(chǎng)力量共同搭建平臺(tái)，攜手促進(jìn)高校文化建設(shè)的繁榮與發(fā)展。

社會(huì)對(duì)于高校文化建設(shè)的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)支持上。“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中所開展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團(tuán)隊(duì)囊括了國內(nèi)昆曲研究方面的專家、學(xué)者及昆曲表演藝術(shù)家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團(tuán)體。由此可見，高校文化建設(shè)離不開市民和社會(huì)的支持，高校應(yīng)打開校門“擁抱”社會(huì)，尋求全社會(huì)范圍內(nèi)專業(yè)社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人的技術(shù)支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統(tǒng)文化也可以傳播至更廣的范圍。

（二）利用新的傳播平臺(tái)進(jìn)行傳播

“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”設(shè)有官方網(wǎng)站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號(hào)，最新的演出、講座等活動(dòng)資訊及詳情，會(huì)通過這些平臺(tái)，使學(xué)生可以第一時(shí)間了解。此外，這些平臺(tái)還會(huì)進(jìn)行一些昆曲相關(guān)知識(shí)的介紹，雖然這些介紹在學(xué)術(shù)深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對(duì)于昆曲的普及是具有積極意義的。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性特點(diǎn)也使得其成為學(xué)生與昆曲專家、表演藝術(shù)家互動(dòng)的平臺(tái)，在互動(dòng)的過程中，他們不僅是知識(shí)的接受者，同時(shí)也能真正參與到昆曲的傳承之中。

（三）創(chuàng)新學(xué)生參與形式

2010年3月，北大進(jìn)行了一場(chǎng)校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學(xué)員，這其中大部分學(xué)員都是不具備戲曲基礎(chǔ)的。經(jīng)過一系列昆曲教育后，進(jìn)入排練階段，著名昆曲表演藝術(shù)家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場(chǎng)指導(dǎo)這些學(xué)生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進(jìn)行公演。這種讓學(xué)生參與到民族傳統(tǒng)文化之中的新形式，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)生之間的距離不再遙遠(yuǎn)，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學(xué)生樂于接近、了解，無形中達(dá)到了傳承民族傳統(tǒng)文化的目的，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)了時(shí)代意義與民族傳統(tǒng)兼具的校園文化。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以高校文化建設(shè)為依托，傳承民族傳統(tǒng)文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應(yīng)被時(shí)間隔斷的文化，讓源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

從“教育+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，一個(gè)簡(jiǎn)單的順序變化，卻透露出互聯(lián)網(wǎng)在教育領(lǐng)域地位的轉(zhuǎn)變。作為中職語文教師如何在“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的引領(lǐng)下，改變以往在講學(xué)過程中錯(cuò)誤地忽略掉學(xué)科中的傳統(tǒng)文化知識(shí)現(xiàn)狀，改變傳統(tǒng)的學(xué)校教育，讓“互聯(lián)網(wǎng)”與“中職語文”來一次美麗的相遇呢？筆者進(jìn)行了探索研究，總結(jié)了以下一些策略。

二、借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，加強(qiáng)中職生人文知識(shí)的學(xué)習(xí)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，人們的生活基本上離不開網(wǎng)絡(luò)，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)我們的學(xué)生每天花在上網(wǎng)的時(shí)間超過2小時(shí)，每一個(gè)學(xué)生都至少會(huì)有一個(gè)騰訊QQ號(hào)碼，每天“掛號(hào)”，他們熱衷于發(fā)表說說、日志、微博，喜歡也特別在意別人的評(píng)論，而且跟帖也很快，動(dòng)態(tài)更新迅速。每個(gè)學(xué)生所在的班級(jí)都會(huì)有一個(gè)班級(jí)交流群，喜歡在群內(nèi)交流。筆者曾經(jīng)與所任教的班級(jí)大部分學(xué)生在騰訊QQ成為好友，并且建立一個(gè)交流群，隔三差五在QQ空間發(fā)表關(guān)于學(xué)生課堂表現(xiàn)或者當(dāng)天心情的說說，學(xué)生就發(fā)表了一大串的評(píng)論，他們也在乎筆者對(duì)他們的回應(yīng)。所以，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的深入人心，信息化手段在學(xué)校教育教學(xué)中的運(yùn)用已經(jīng)是一種必然趨勢(shì)，把熱門網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺(tái)充分利用為教育交流平臺(tái)，實(shí)施語文教育教學(xué)行為，助推中職語文課堂對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，這樣才能形成良好的效果。

在中秋節(jié)來臨之際，教師可以在自己QQ空間發(fā)表說說：“中秋節(jié)的月亮到底多少錢？”然后，配圖苦惱的樣子、抓狂的樣子。學(xué)生的回答也是千奇百怪，有說一百，有說無價(jià)，有說一萬，有說十六元……教師接著可以再發(fā)表說說：“明月幾時(shí)有？小二，能給我來一個(gè)咸的方的月餅嗎？”然后，學(xué)生的回答也是花樣百出，教師可以跟學(xué)生進(jìn)行評(píng)論、對(duì)答，在一問一答的互動(dòng)過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生往文學(xué)常識(shí)的方向思考、討論。當(dāng)學(xué)生遇到不會(huì)的問題，他可以立即利用互聯(lián)網(wǎng)查詢，例如查詢中秋節(jié)與哪些人物有關(guān)，中秋節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗，有哪些描寫中秋節(jié)的詩歌、歌曲，等等。

這樣在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生已經(jīng)借助互聯(lián)網(wǎng)把課堂內(nèi)容很好地預(yù)習(xí)了，學(xué)生由原來被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。有了前期對(duì)知識(shí)的接觸，教師就可以讓學(xué)生在課堂前五分鐘開辟的“民族文化快餐館”充分展示，學(xué)生也非常樂于在這個(gè)舞臺(tái)上展示自己提前所掌握的知識(shí)。教師還可以在課堂上進(jìn)行猜燈謎活動(dòng)，達(dá)到師生交流、互動(dòng)的目的。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情。

春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日里，語文教師讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，同時(shí)也激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常“投入”，幾乎“陶醉”，這樣的學(xué)習(xí)有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生也在快樂的氛圍中自覺地習(xí)得語文相關(guān)知識(shí)，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

三、借助數(shù)字化教學(xué)資源，提升中職生的人文素質(zhì)

P者所在學(xué)校使用的語文教材是中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)定新教材，教材是根據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》恰當(dāng)使用現(xiàn)代教育技術(shù)的要求，圍繞課文，教材的主編們精心設(shè)計(jì)并開發(fā)了數(shù)字化教學(xué)資源，并且根據(jù)需要分別組合成助教光盤、助學(xué)光盤和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，教師可以了解中職教學(xué)動(dòng)態(tài)、教材信息，學(xué)生可以進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)、下載教學(xué)資源和提問。

為幫助學(xué)生能更好地接受、理解詩歌內(nèi)蘊(yùn)，教師可以廣泛地借助數(shù)字化資源。例如，教師要想引導(dǎo)學(xué)生理解《將進(jìn)酒》中詩人奔放的情感，磅礴的氣勢(shì)，借助助教光盤里已有的資源，對(duì)詩人的簡(jiǎn)介、詩歌寫作背景、詩歌的意境有詳細(xì)的說明，并且可以利用多媒體課件進(jìn)行展示，整個(gè)設(shè)計(jì)以圖像、動(dòng)畫、符號(hào)等相互配合，輔以文字說明和動(dòng)聽的音樂，還有聲情并茂的朗誦，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)直觀生動(dòng)、形象逼真的教學(xué)情景。引導(dǎo)學(xué)生注重詩詞的誦讀，俗語說，“詩讀百遍，其義自見”。數(shù)字化手段可以呈現(xiàn)多種誦讀視頻或者音頻，讓學(xué)生進(jìn)行比較，自由選擇范本進(jìn)行模仿、練習(xí)，最終熟讀。學(xué)生更可以在美妙圖片的互相轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生共鳴，進(jìn)入音、畫、字創(chuàng)設(shè)的氛圍里，以此融入到詩人當(dāng)時(shí)的情景中，這樣定能從中領(lǐng)悟到詩歌的意蘊(yùn)和奧妙。

教師課堂演示完畢后，學(xué)生進(jìn)行自我消化、理解，這時(shí)學(xué)生可以借助助學(xué)光盤或者網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)自己感興趣或者是不明白的地方進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。數(shù)字化資源形聲結(jié)合，學(xué)生在自作過程中進(jìn)行輕松愉快的學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)記得快，且記憶時(shí)間較長。

四、借助互聯(lián)網(wǎng)拓展延伸，豐富中職生的語文素養(yǎng)

文本是教學(xué)的重要資源，是開展對(duì)話的主要依據(jù)。教師可以根據(jù)教材每個(gè)單元編寫好的文學(xué)常識(shí)內(nèi)容選取詩詞，選取里面最經(jīng)典的，配上相應(yīng)的美圖，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)信息交流平臺(tái)上感受古典詩詞的魅力。筆者有時(shí)在個(gè)人的微博上引用一句詩詞來表達(dá)個(gè)人心情或者對(duì)自己的勉勵(lì)，有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)或推薦古典詩詞鑒賞，加上自己的閱讀感受或者點(diǎn)評(píng)，把自己的閱讀感受體悟分享給學(xué)生，學(xué)生不明白的話就會(huì)主動(dòng)利用互聯(lián)網(wǎng)搜索出詩詞的出處。另外，筆者推薦學(xué)生關(guān)注人民網(wǎng)、青年文摘、讀者、廣東廣播電視等媒體的微博，要求學(xué)生也關(guān)注傳統(tǒng)文化的多種表現(xiàn)形式，結(jié)合本地實(shí)際多關(guān)注鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，假期還布置學(xué)生必須轉(zhuǎn)發(fā)關(guān)于古典詩詞閱讀的微博，這樣逐步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注乃至喜愛上古典詩詞，進(jìn)而繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

教學(xué)時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。同時(shí)，教師可以開設(shè)一些關(guān)于讀詩、寫詩、賞詩為主題的活動(dòng)，活動(dòng)的地點(diǎn)可以在各班的教室里，也可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流群里，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中提高自己閱讀、理解和鑒賞古典詩詞的能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的興趣，培育民族精神，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

在立足文本的同時(shí)，我們要利用廣闊的語文教育資源，進(jìn)行拓展延伸。如學(xué)習(xí)完《我的母親》，可以讓學(xué)生查閱古代二十四孝故事中的“親嘗湯藥”“蘆衣順母”“懷橘遺親”“臥冰求鯉”“扇枕溫衾”等，也可以讓學(xué)生查閱大量的關(guān)于描寫母愛的歌曲和詩句，強(qiáng)化學(xué)生熱愛母親、孝順母親的理念，懂得感恩，做一個(gè)孝義之人；學(xué)習(xí)完《林黛玉進(jìn)賈府》，可讓學(xué)生去瀏覽《紅樓夢(mèng)》；學(xué)習(xí)完《靜女》《采薇》可讓學(xué)生去研讀《詩經(jīng)》中的其他名篇；學(xué)習(xí)完《林教頭風(fēng)雪山神廟》，可以讓學(xué)生去觀看、研讀《水滸傳》。

篇3

（一）語言教學(xué)為重心

在當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中高校更加注重對(duì)學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生英語能力的考察也多是停留在語言學(xué)層面的語法、單詞背誦等方式，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中沒有體會(huì)到語言背后的文化底蘊(yùn)。一門語言應(yīng)當(dāng)是作為學(xué)生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個(gè)文化主題進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中實(shí)現(xiàn)文化交流。但是當(dāng)前我國最普遍的現(xiàn)象是中華傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)文化交流儀式中往往失去話語權(quán)，很多學(xué)生不能用合乎規(guī)范的英文去介紹中國傳統(tǒng)文化，不能利用英語實(shí)現(xiàn)真正跨文化交流。盡管目前針對(duì)大學(xué)生英語能力測(cè)試的四六級(jí)考試基本使用傳統(tǒng)文化進(jìn)行寫作命題，但是學(xué)生答題時(shí)根本不知道如何正確用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日與建筑，這些考試普遍反映了當(dāng)前英語教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)教學(xué)的缺失。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在學(xué)生“啞巴英語”方面，中華傳統(tǒng)文化“失語”同樣是高校教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的部分，應(yīng)當(dāng)積極將大學(xué)英語教學(xué)真正從語言教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕虒W(xué)。

（二）傳統(tǒng)課堂模式為主導(dǎo)

盡管大學(xué)時(shí)期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導(dǎo)的傳統(tǒng)課堂模式。在進(jìn)行課程改革的過程中大學(xué)課堂借助信息技術(shù)不斷創(chuàng)新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)代高校英語教學(xué)課堂仍然基本處于“斷網(wǎng)”狀態(tài)。教師在課堂上已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了使用計(jì)算機(jī)完成授課，但是大部分只是在使用計(jì)算機(jī)技術(shù)做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯(lián)網(wǎng)幫助學(xué)生更好了解國外文化與傳統(tǒng)文化的并不多，很多課堂只不過是教師在講臺(tái)上借助PPT向?qū)W生傳輸正確的單詞、語法等知識(shí)，被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)生沒有主動(dòng)去了解相關(guān)文化的積極性，教師與學(xué)生之間進(jìn)行的直接交流少之又少，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大學(xué)英語教學(xué)中的很多可能性都尚未被發(fā)掘。

（三）落后于當(dāng)前時(shí)代導(dǎo)向

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)國家的文化影響力和文化軟實(shí)力同樣是國家地位的體現(xiàn)，整個(gè)世界都能借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，當(dāng)代大學(xué)生更是向外傳播文化的重要力量。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化極為重視，在各種場(chǎng)合和文件中都表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統(tǒng)文化之美，增強(qiáng)文化自信已經(jīng)成為當(dāng)前中國“四個(gè)自信”的其中一部分，積極推動(dòng)中華文化傳播與創(chuàng)新成為趨勢(shì)。但是反觀當(dāng)前高校英語教學(xué)過程，很多時(shí)候忽視傳統(tǒng)文化重要性，在英語教材中占據(jù)的比例小之又少，整個(gè)課程編排與教材編寫中傳統(tǒng)文化分量輕微。我們的學(xué)生積極接受外國文化，對(duì)外國的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統(tǒng)文化時(shí)卻又不知如何說起，這嚴(yán)重落后于當(dāng)前我國積極擴(kuò)大中華文化國際影響力的導(dǎo)向。

二、大學(xué)英語教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合措施

（一）轉(zhuǎn)變語言教學(xué)為文化教學(xué)

大學(xué)英語教學(xué)實(shí)現(xiàn)從語言教學(xué)向文化教學(xué)的轉(zhuǎn)向在整個(gè)教學(xué)體系中都應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)改進(jìn)，讓中華傳統(tǒng)文化在英語教學(xué)中有更高出鏡率，在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)文化的跨國際交流。進(jìn)行文化教學(xué)改革主要有以下幾個(gè)方面。第一，英語課程設(shè)置更加注重文化教學(xué)。在進(jìn)行英語教學(xué)過程中學(xué)校及各任課老師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行英語文化課程的開發(fā)與創(chuàng)新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動(dòng)，積極鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)外國文化和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比，在理解文化差異的基礎(chǔ)上，更好地將各種文化進(jìn)行吸收。而選修課程的設(shè)置應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的興趣與教師能力，將英語教學(xué)更好與傳統(tǒng)文化結(jié)合，例如英漢文學(xué)賞析、傳統(tǒng)文化改編等課程，讓學(xué)生在選修課程中更加靈活運(yùn)用外國語言，能夠積極將中國文化作品進(jìn)行英語化傳播。這種兼顧語言教學(xué)與文化教學(xué)的課程設(shè)置，能夠幫助學(xué)生構(gòu)建良好的語言學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境讓傳統(tǒng)文化更好地滲透進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)中。第二，創(chuàng)新英語教材編寫。要改變當(dāng)前在大學(xué)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺乏的情況，必須對(duì)課堂使用的教材進(jìn)行創(chuàng)新性改變，在尊重當(dāng)前高校課程改革標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以合理的方式寫進(jìn)教科書中去。教材的編寫仍然應(yīng)當(dāng)以規(guī)范英語為載體，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含優(yōu)秀的中英文化內(nèi)容，圍繞不同文化主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的相應(yīng)訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教材的過程中，將傳統(tǒng)文化與標(biāo)準(zhǔn)英語進(jìn)行轉(zhuǎn)化結(jié)合，從而幫助當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)更高的知識(shí)文化素養(yǎng)。第三，教師隊(duì)伍增強(qiáng)自身文化素養(yǎng)。當(dāng)前大學(xué)英語教師隊(duì)伍中很多都是中國文化環(huán)境中成長起來的，英語語言能力非常強(qiáng)大卻缺乏相關(guān)文化環(huán)境生活經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)傳統(tǒng)文化又沒有達(dá)到能夠用英文進(jìn)行深層次文化交流的能力。因此當(dāng)代大學(xué)教師隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)積極提升自身教學(xué)能力，進(jìn)行傳統(tǒng)文化跨文化交流的相關(guān)研究，在自身實(shí)際教學(xué)過程中積極引用中國傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)學(xué)生用英文去傳播中國傳統(tǒng)文化。總之，在文化教學(xué)模式中，大學(xué)英語教學(xué)必須脫離原有模式，讓傳統(tǒng)文化與西方文化在教學(xué)過程中不斷交流，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生高水平知識(shí)文化素養(yǎng)。

（二）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)改革

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給英語教學(xué)工作者更多可能性，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)教學(xué)改革的支持更有利，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學(xué)成果進(jìn)行數(shù)字化保存與轉(zhuǎn)化。在教學(xué)過程中關(guān)于很多傳統(tǒng)文化的英文表達(dá)方式，教師可以利用電腦進(jìn)行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進(jìn)行合并與對(duì)比，在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上將課上總結(jié)的教學(xué)成果上傳，讓學(xué)生能夠及時(shí)進(jìn)行鞏固與復(fù)習(xí)。同時(shí)學(xué)校教研室可以將各個(gè)教師的教學(xué)成果進(jìn)行匯總后編纂，成為學(xué)校英語教學(xué)的一大特色，建立起學(xué)校英語教學(xué)專門的語料庫，幫助學(xué)生更好了解傳統(tǒng)文化在英文語境中的表達(dá)方式。第二，使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行輔授課。學(xué)校在自身網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)中添加一些英語學(xué)習(xí)趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識(shí)點(diǎn)錄成微課視頻上傳至學(xué)校官網(wǎng)，學(xué)校也可以購買一些知名教師的課程進(jìn)行上傳。學(xué)生在課下學(xué)習(xí)的過程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學(xué)習(xí)中能夠更好理解各種文化的內(nèi)涵，從而在現(xiàn)實(shí)課堂中給予教師更好課堂反應(yīng)，整個(gè)英語教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)線上與線下的科學(xué)配合。不僅如此，在課上教師也可以上網(wǎng)尋找傳統(tǒng)文化視頻與圖片給學(xué)生觀看，學(xué)生自己同樣可以將傳統(tǒng)文化翻譯成英文作品后在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行課堂展示，從而幫助教師豐富英語教學(xué)課堂形式。總之，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)積極引入的科學(xué)技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下傳統(tǒng)文化進(jìn)行英語教學(xué)更加容易、方便，幫助拉近學(xué)生與教師之間的距離。

篇4

2014年，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開始大規(guī)模向傳統(tǒng)文化企業(yè)投資和并購，傳統(tǒng)文化企業(yè)也紛紛通過互聯(lián)網(wǎng)開拓新業(yè)務(wù)或開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)新模式。例如，騰訊開始進(jìn)軍電影產(chǎn)業(yè)，阿里巴巴認(rèn)購“文化中國”股份，百度成立影業(yè)公司等；傳統(tǒng)文化平臺(tái)湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視等也紛紛通過“版權(quán)行動(dòng)”加入互聯(lián)網(wǎng)視頻競(jìng)爭(zhēng)。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)整合了傳統(tǒng)文化企業(yè)線上線下渠道，傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)的壁壘逐漸被打通，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、營銷、傳播模式更加多元化。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)利用用戶消費(fèi)數(shù)據(jù)，分析文化消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣和心理，迎合消費(fèi)者需求，進(jìn)行精準(zhǔn)文化產(chǎn)品開發(fā)。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)已經(jīng)滲透到傳統(tǒng)文化的資本運(yùn)作、內(nèi)容創(chuàng)作、演藝明星、推廣傳播、銷售發(fā)行已經(jīng)文化衍生品等產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)。

互聯(lián)網(wǎng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的無邊界平臺(tái)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)也可以通過數(shù)字技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)等與互聯(lián)網(wǎng)對(duì)接，文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合產(chǎn)生文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，進(jìn)一步激活互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，不是把傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)照搬到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行經(jīng)營，而是利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”上升為國家戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的交互融合也正逐步推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)思維模式已經(jīng)滲透到文化產(chǎn)業(yè)各部門。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)不僅是技術(shù)上的變革，也是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展理念和產(chǎn)業(yè)化的變革。互聯(lián)網(wǎng)通過整合文化資本、文化人才、文化創(chuàng)意、文化信息等要素，形成了包容性極強(qiáng)的文化生態(tài)系統(tǒng)，消除了文化生產(chǎn)者和文化消費(fèi)者之間的時(shí)間與空間隔閡，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)催生了大量平臺(tái)型文化企業(yè)和平臺(tái)型文化集群，顛覆了傳統(tǒng)商品交易模式，通過“免費(fèi)”以及“開放”模式廣泛吸附客戶，形成“注意力經(jīng)濟(jì)”。

二、 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種類型的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)高度融合，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化正成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身具有文化特性，也是文化的重要組成部分，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步伴隨著文化的創(chuàng)新和變革，也更新了文化傳播的工具和方式。

1. 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)激發(fā)文化消費(fèi)意愿。互聯(lián)網(wǎng)已伴隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及移動(dòng)通訊技術(shù)覆蓋了世界每個(gè)角落，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人們獲取信息的方式，改變了人們信息消費(fèi)的模式。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為各類移動(dòng)智能終端獲取信息的媒介，文化消費(fèi)主體逐漸從被動(dòng)消費(fèi)發(fā)展到主動(dòng)消費(fèi)。通過互聯(lián)網(wǎng)，消費(fèi)者可以主動(dòng)在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中嵌入自己的創(chuàng)意，彰顯自己的文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的主體地位，滿足多元化的文化消費(fèi)需求。互聯(lián)網(wǎng)不僅可以使消費(fèi)者參與到文化創(chuàng)意生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還可以通過大數(shù)據(jù)發(fā)展粉絲經(jīng)濟(jì)。文化企業(yè)可以借助于互聯(lián)網(wǎng)，與消費(fèi)者互動(dòng)交流，從而催生了文化電商平臺(tái)和文化眾籌平臺(tái)，開辟了文化產(chǎn)業(yè)融資新模式。

2. 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)消除文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域之間的壁壘。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域界限分明，各行業(yè)主管部門條塊分割，各自為政，例如，報(bào)紙、圖書、廣播、電視、手機(jī)等，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)媒體部門都與互聯(lián)網(wǎng)建立了緊密的聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以使不同媒介信息實(shí)現(xiàn)無差別轉(zhuǎn)換，如文字、圖片、聲音和視頻等。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)各部門之間的界限逐漸縮小，文化技術(shù)鴻溝逐漸被消除。互聯(lián)網(wǎng)不僅消除文化產(chǎn)業(yè)之間的技術(shù)壁壘，還可以消除文化產(chǎn)業(yè)各部門之間的資本壁壘、市場(chǎng)壁壘、人才壁壘等。例如，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)媒體的從業(yè)人員不僅要做文字編輯，還要懂?dāng)z影、視頻、采訪、編輯等全媒體新聞流程；通過互聯(lián)網(wǎng)金融，可以打通文化各部門之間的融資障礙，并可以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制的兼并重組。

3. 互聯(lián)網(wǎng)釋放文化產(chǎn)業(yè)新動(dòng)能。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷更新，給我國文化軟實(shí)力建設(shè)提供了難得的機(jī)遇。我國傳統(tǒng)歷史文化資源豐富，但文化資源優(yōu)勢(shì)并沒有轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。我國大中型國有文化企業(yè)大多有經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制而來，小微文化企業(yè)發(fā)展存在文化發(fā)展環(huán)境的種種弊端，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力被束縛。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下，國有文化企業(yè)被迫不斷進(jìn)行體制機(jī)制創(chuàng)新，小微文化企業(yè)發(fā)展的瓶頸在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)下不斷突破，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也不斷推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也推動(dòng)文化企業(yè)管理不斷創(chuàng)新，解放了束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的重重阻礙。

4. 文化產(chǎn)業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)，一方面屬于國民經(jīng)濟(jì)重要的組成部分，另一方面與國民經(jīng)濟(jì)各部門存在一定的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，通過影響力系數(shù)和感應(yīng)度系數(shù)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)a業(yè)影響和波及效應(yīng)。文化消費(fèi)能力的提升，是我國文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合激發(fā)出來的文化消費(fèi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效率提升和國民經(jīng)濟(jì)增長都具有重要的意義。互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，催生了文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合，可以提升國民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)的附加值。我國文化消費(fèi)缺口很大，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合帶來的文化消費(fèi)能力和潛力的提升，將成為我國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

5. 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播具有文化性。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其所傳遞的內(nèi)容，并且這些互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沖擊著現(xiàn)存的文化系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)的文化性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，文化環(huán)境影響互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。文化是一種富有創(chuàng)造性的母體，它會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)生活中的各領(lǐng)域。社會(huì)上需要的技術(shù)是最能符合主導(dǎo)群體價(jià)值和利益的技術(shù)。其次，文化環(huán)境特征被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)直接表征。每一種新媒體形態(tài)的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了當(dāng)下的文化環(huán)境，例如，職業(yè)習(xí)慣的表達(dá)，心理觀念的形成等，都可以通過語言或符號(hào)由新媒體進(jìn)行傳播。再次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)自身就是一種文化環(huán)境。在后工業(yè)化時(shí)代，文化與科技之間的界限逐漸模糊，信息技術(shù)發(fā)展本身就意味著文化變遷，技術(shù)文化本身就伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展而變更著文明節(jié)奏。

6. 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提升了文化傳播的影響力。人類傳播媒介從口語傳播，到觸摸屏、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、全息影像、WIFI等從時(shí)間和空間突破了傳統(tǒng)媒體的限制，傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合互動(dòng)，創(chuàng)造出新的傳播路徑，極大提升了傳播效果。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)最核心的作用就是將社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行了拓展和延伸。通過互聯(lián)網(wǎng)，主客體作為文化傳播雙方可以在一定情況下實(shí)現(xiàn)角色互換，從而實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、內(nèi)容與互聯(lián)網(wǎng)文化和情感的高度契合。互聯(lián)網(wǎng)可以把我們熟悉的文化經(jīng)過重新包裝，展現(xiàn)出新的創(chuàng)意形態(tài)，需要人們重新審視、理解和接受這些文化。

7. 文化產(chǎn)業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提升競(jìng)爭(zhēng)力。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，并能從三個(gè)方面表現(xiàn)出來：首先，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意生產(chǎn)、設(shè)計(jì)、發(fā)行、消費(fèi)等價(jià)值鏈條將被激活。其次，互聯(lián)網(wǎng)的智能化可以塑造智慧城市。通過互聯(lián)網(wǎng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及合成技術(shù)，城市現(xiàn)實(shí)空間將會(huì)和虛擬空間對(duì)接，使城市的旅游文化、創(chuàng)意會(huì)展、文化設(shè)施服務(wù)等實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代。再次，文化資源可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行優(yōu)化重組。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力在于通過科技創(chuàng)新與體制創(chuàng)新，對(duì)文化資源進(jìn)行優(yōu)化配置，例如，深圳通過文化與科技融合，有效拓展了文化產(chǎn)業(yè)鏈條，并催生了新興的文化傳媒業(yè)態(tài)。

三、 互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)各細(xì)分行業(yè)融合

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)各細(xì)分行業(yè)的融合，需要通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)消除各產(chǎn)業(yè)之間的體制、機(jī)制和技術(shù)壁壘，放松各行業(yè)之間的政府規(guī)制，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

1. 互聯(lián)網(wǎng)與新聞出版發(fā)行業(yè)融合。互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)出版業(yè)融合發(fā)展，要堅(jiān)持傳統(tǒng)出版與互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)兩者在內(nèi)容、平臺(tái)、渠道、經(jīng)營等層次深度融合。傳統(tǒng)出版業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合，需要實(shí)現(xiàn)紙質(zhì)媒體、音頻、視頻以及互動(dòng)性數(shù)字媒體之間的融會(huì)貫通，即“一次采集、多次生成、多平臺(tái)傳播”。數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是傳統(tǒng)出版業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)融合的支持，內(nèi)容創(chuàng)新是傳統(tǒng)出版與互聯(lián)網(wǎng)融合的根本。傳統(tǒng)出版要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)出版業(yè)大數(shù)據(jù)分析，積極發(fā)展在線培訓(xùn)、移動(dòng)數(shù)字閱讀、知識(shí)服務(wù)、電子商務(wù)、按需印刷等出版新業(yè)態(tài)。此外，要著力解決互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)出版融合的版權(quán)保護(hù)問題、技術(shù)短板問題，實(shí)現(xiàn)用戶、生產(chǎn)和技術(shù)需求的有機(jī)銜接。

2. 互聯(lián)網(wǎng)與廣電服務(wù)業(yè)融合。為適應(yīng)消費(fèi)者需求和受眾理念的變化，傳統(tǒng)廣播電視與互聯(lián)網(wǎng)的融合需要注意以下問題：第一，廣播電視行業(yè)需要厘清政府和市場(chǎng)的關(guān)系。政府要減少對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)的直接干預(yù)，建立明細(xì)的公共服務(wù)與市場(chǎng)監(jiān)管體系，建立政府和國有傳媒企業(yè)的責(zé)權(quán)利關(guān)系，避免傳媒產(chǎn)業(yè)的壟斷行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，相應(yīng)建立傳媒企業(yè)現(xiàn)代企業(yè)制度。第二，傳統(tǒng)廣電媒體要積極進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)融合。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，廣播電視媒體要積極和互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)對(duì)接，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷改造和提升廣播電視運(yùn)營模式、制播方式和經(jīng)營理念等。廣播電視媒體要將內(nèi)容生產(chǎn)放在產(chǎn)業(yè)鏈的突出位置，積極尋求廣電媒體內(nèi)容產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)跨媒體、跨產(chǎn)業(yè)、跨區(qū)域并購重組。第三，廣電服務(wù)業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行多元化經(jīng)營。廣電媒體需要利用互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，積極探索多元化發(fā)展道路，圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)主線，開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)衍生增值業(yè)務(wù)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與廣電媒體的深度融合。

3. 互聯(lián)網(wǎng)與文化藝術(shù)業(yè)融合。互聯(lián)網(wǎng)與文化藝術(shù)業(yè)的融合，可以形成互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其可以作為傳統(tǒng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的載體，為傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)服務(wù)，例如，藝術(shù)館、劇院、博物館、畫廊等都可以利用互聯(lián)網(wǎng)提升藝術(shù)影響力，提升文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)業(yè)也可以作為新興的信息產(chǎn)業(yè)，依托互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)智能終端，成為藝術(shù)作品推廣的重要組成部分。互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)可以作為高附加值的文化商品參與市場(chǎng)交換，按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營；也可以作為公益性文化產(chǎn)品，由政府來提供，滿足整個(gè)社會(huì)成員的精神追求。然而，市場(chǎng)化運(yùn)營可能會(huì)帶來道德淪喪、見利忘義等問題，公益性取向可能會(huì)面臨經(jīng)費(fèi)不足，兩者的沖突需要政府協(xié)調(diào)。

4. 互聯(lián)網(wǎng)與文化信息傳輸服務(wù)業(yè)融合。互聯(lián)網(wǎng)與文化信息傳輸服務(wù)業(yè)的融合發(fā)展，首先要加大政府的財(cái)政支持力度。政府要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支出比例，優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)體系建設(shè)；其次，要健全多元化的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)業(yè)的投融資政策。要引導(dǎo)多元化的投資主體投資網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，降低網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的交易成本。再次，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。各地區(qū)要完善移動(dòng)技術(shù)、寬帶技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)優(yōu)化技術(shù)建設(shè)等，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)資源的數(shù)字化。最后，要健全網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)和監(jiān)管水平。網(wǎng)絡(luò)文化部門要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)的交易秩序，并強(qiáng)化監(jiān)管責(zé)任，凈化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和消費(fèi)者的合法權(quán)益，保證網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

5. 文化制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合。文化制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合，可以通過合資并購成為新的文化企業(yè)主體；也可以與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行有機(jī)銜接，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的在線和交易；還可以與電子商務(wù)企業(yè)進(jìn)行文化戰(zhàn)略投資、文化品牌培育以及文化產(chǎn)品物流配送等，整合文化產(chǎn)品的線上線下資源，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈周期的融合。文化制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用于文化制造業(yè)，帶動(dòng)廣播電視電影設(shè)備制造、數(shù)字通信設(shè)備制造、數(shù)字印刷設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備制造以及數(shù)字娛樂設(shè)備制造等的轉(zhuǎn)型升。文化制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合，需要互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)規(guī)制的放松和自由化，文化產(chǎn)品和服務(wù)需求等因素的驅(qū)動(dòng)。

四、 政策建議

文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家的支柱產(chǎn)業(yè)之一，文化產(chǎn)品滲透了文化生產(chǎn)主體的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和質(zhì)量決定了一個(gè)國家的軟實(shí)力。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高科技已經(jīng)滲透到文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈各個(gè)環(huán)節(jié)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主導(dǎo)模式，并成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要引擎。

1. 大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)需求。生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)作為中間投入會(huì)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)其他行業(yè)產(chǎn)生前后向關(guān)聯(lián)效應(yīng)，但生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)還沒有形成專業(yè)化規(guī)模性產(chǎn)業(yè)，難以產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。互聯(lián)網(wǎng)條件下，我國文化消費(fèi)水平的提升，需要?jiǎng)?chuàng)造良好的互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)社會(huì)環(huán)境，通過提升居民的可支配收入和文化消費(fèi)意愿，激發(fā)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)潛力。我國文化消費(fèi)水平的提升，還需要通過互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合，不斷創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，創(chuàng)造和引領(lǐng)新型文化消費(fèi)需求。我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)過程中，需要通過降低交易成本等措施，強(qiáng)化先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)中間需求，通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2. 通過互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合實(shí)現(xiàn)供給側(cè)改革。我國文化產(chǎn)業(yè)存在嚴(yán)重的“供需錯(cuò)配”，文化消費(fèi)需求雖然增長迅速，但文化消費(fèi)潛力沒有得到充分發(fā)揮。文化產(chǎn)品或服務(wù)存在無效或低端供給過剩，有效供給嚴(yán)重不足，人民群眾日益增長的文化需求不能得到滿足，需要通過文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革實(shí)現(xiàn)文化供給和文化需求均衡發(fā)展。我國文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革，需要通過互聯(lián)網(wǎng)與文化產(chǎn)業(yè)融合，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，并使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和結(jié)構(gòu)性調(diào)整。我國國有文化企業(yè)要通過體制機(jī)制創(chuàng)新，建立現(xiàn)代企I制度，理順政府和國有文化企業(yè)的責(zé)權(quán)利關(guān)系，通過重大文化項(xiàng)目帶動(dòng)資源要素向骨干文化企業(yè)集中，還要通過互聯(lián)網(wǎng)金融建立多層次文化資本市場(chǎng)，推動(dòng)文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制進(jìn)行兼并收購。對(duì)于小微文化企業(yè)，要建立文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，通過互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)文化市場(chǎng)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活力，建立政府和中介組織為主導(dǎo)的文化服務(wù)平臺(tái)，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

3. 加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)中，投融資、生產(chǎn)、流通以及銷售等活動(dòng)都直接或間接與版權(quán)存在一定的聯(lián)系。互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)意，如果創(chuàng)意不能有效得到保護(hù)，那么創(chuàng)意人員所耗費(fèi)的大量投資難以收回，其創(chuàng)作積極性將受到毀滅性打擊。文化產(chǎn)業(yè)在在美國稱為“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，版權(quán)制度為美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到重要的支撐作用。強(qiáng)有力的版權(quán)保護(hù)制度可以有效打擊和遏制盜版行為，進(jìn)而激勵(lì)新媒體文化企業(yè)的創(chuàng)新行為，并能有效提升新媒體文化企業(yè)的市場(chǎng)投資活力。

4. 激發(fā)互聯(lián)網(wǎng)科技與文化融合的市場(chǎng)活力。科技和體制創(chuàng)新是推動(dòng)中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步可以有效推動(dòng)文化資源重組和文化體制變革，例如，深圳自身的文化資源比較貧瘠，但是卻以開放和創(chuàng)新的精神，通過科技與文化的融合，催生了大量以騰訊、華強(qiáng)文化科技等為代表的新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。因此，政府要利用“互聯(lián)網(wǎng)+”和“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的政策紅利，利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，培育新型的新媒體企業(yè)，推動(dòng)文化生產(chǎn)方式、傳播方式以及營銷方式的創(chuàng)新發(fā)展。

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篇5

2、這跟中國的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時(shí)不時(shí)地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個(gè)人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級(jí)英語考試，他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期的相當(dāng)一部分時(shí)間耗在了背誦英語單詞上。

3、從整個(gè)家庭教育的環(huán)境來看，各個(gè)家長都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報(bào)各種班。在他們看來，別的孩子都在學(xué)舞臺(tái)、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學(xué)，他們就會(huì)覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。

4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重?cái)D壓了整個(gè)國內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？

傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命

過去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時(shí)間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺(tái)的力量助力中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺(tái)的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。

每逢節(jié)日之際，百度搜索都會(huì)更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時(shí)，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會(huì)、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長，并一直在推動(dòng)中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一方面，百度通過將中國最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時(shí)古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們?cè)诳吹桨俣三堉踠ogo的時(shí)候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。

另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對(duì)于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對(duì)于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。

由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個(gè)網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的動(dòng)作來說，百度對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對(duì)于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動(dòng)下，整個(gè)國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個(gè)新的大風(fēng)口。

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇

目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場(chǎng)，整個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，并且在多個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會(huì)。

一、非遺O2O電商領(lǐng)域

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場(chǎng)空間。目前在國內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)在開始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動(dòng)，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。

從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺(tái)通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化。

從電商平臺(tái)的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場(chǎng)格局殺出了一條陽光大道來。

從消費(fèi)者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了這種信息障礙。

當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問題，對(duì)于很多消費(fèi)者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實(shí)性。

二、非遺旅游領(lǐng)域

目前整個(gè)國內(nèi)的旅游市場(chǎng)，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個(gè)探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時(shí)還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺(tái)可以通過與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個(gè)非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個(gè)集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個(gè)旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個(gè)線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。

從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價(jià)值，一個(gè)是它的審美價(jià)值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；一個(gè)是它的歷史價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時(shí)代流傳下來的歷史財(cái)富；還有一個(gè)則是它的文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。

不過目前國內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時(shí)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來糾正這個(gè)被盲目開發(fā)的旅游市場(chǎng)，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場(chǎng)價(jià)值。

三、非遺電影產(chǎn)業(yè)

其實(shí)，對(duì)于非遺電影來說，這既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的一個(gè)極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。

目前，在國內(nèi)的電影市場(chǎng)，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對(duì)于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會(huì)產(chǎn)生新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

四、非遺線下活動(dòng)

通過借助線上平臺(tái)作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，平臺(tái)也獲得了一定的收益，同時(shí)還可以收取前來參觀用戶的門票。

對(duì)于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動(dòng)，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。

同時(shí)對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

五、非遺線上知識(shí)平臺(tái)

篇6

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展離不開創(chuàng)新型人才。數(shù)字技術(shù)與文化內(nèi)容的結(jié)合是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，核心要素是創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。高等學(xué)校傳統(tǒng)專業(yè)如何培養(yǎng)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才成為重要的問題。

漢語言文學(xué)專業(yè)是高校傳統(tǒng)專業(yè)中有代表性的一個(gè)，對(duì)其培養(yǎng)方案修訂時(shí)應(yīng)緊密聯(lián)系數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)這一關(guān)鍵要素。當(dāng)今，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)已經(jīng)成為人們生產(chǎn)和生活方式的主導(dǎo)力量，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)也正在以全新的面貌對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)體系進(jìn)行改造。作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高等院校，也應(yīng)該準(zhǔn)確把握人才培養(yǎng)的定位，對(duì)相關(guān)的課程設(shè)置、實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行重新調(diào)整。未來數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的中心將在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。國務(wù)院2014年印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》明確提出要加快數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化單位發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)新媒體，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，提升先進(jìn)文化互聯(lián)網(wǎng)傳播吸引力。深入挖掘優(yōu)秀文化資源，推動(dòng)動(dòng)漫游戲等產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，打造民族品牌。對(duì)于漢語言文學(xué)這樣的傳統(tǒng)專業(yè)，應(yīng)與當(dāng)今的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)緊密結(jié)合，在課程設(shè)置時(shí)，充分加入相關(guān)課程，如多媒體應(yīng)用系統(tǒng)與制作基礎(chǔ)、中外優(yōu)秀作品賞析等視聽語言類、傳統(tǒng)文化類、文學(xué)素養(yǎng)類等專業(yè)性較強(qiáng)的課程；對(duì)于課程教學(xué)大綱的編排，也需要充分考慮到與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)相關(guān)，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性與民族文化，立足應(yīng)用。漢語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)應(yīng)充分考慮到數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的基本目標(biāo)融入到教學(xué)指導(dǎo)思想之中。

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)用于漢語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)上，又主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是現(xiàn)代教育技術(shù)創(chuàng)新，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入教學(xué)，提升充實(shí)傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)。二是平臺(tái)支撐，重視學(xué)生的參與度，在交流互動(dòng)中滿足不同層次人才需求。三是產(chǎn)學(xué)合作，通過全方位、多模式、多途徑的緊密合作創(chuàng)造更多的漢語言文學(xué)專業(yè)附加值。

確立“互聯(lián)網(wǎng)+”思維。互聯(lián)網(wǎng)正在深刻地改變著傳統(tǒng)漢語言文學(xué)專業(yè)。近年來，微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)課程出現(xiàn)，漢語言文學(xué)傳統(tǒng)的理論知識(shí)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共享，學(xué)生學(xué)習(xí)方式發(fā)生顯著變化。“北大中文論壇”、“國學(xué)網(wǎng)”、“漢典網(wǎng)”、“漢字字源網(wǎng)”、“中國語言文字網(wǎng)”、“四部叢刊電子版”、“四庫全書電子版”等豐富網(wǎng)絡(luò)資源共享。總理在2015年3月《政府工作報(bào)告》中首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。漢語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)應(yīng)把握此機(jī)遇，利用數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源快捷、豐富、可重組的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與漢語言文學(xué)專業(yè)緊密融合，形成漢語言文學(xué)專業(yè)新的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

注重平臺(tái)支撐。作為文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的表現(xiàn)形式，社團(tuán)、學(xué)科競(jìng)賽和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐提高了漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)用性與應(yīng)用性。這種平臺(tái)建設(shè)，注重文理交融，打破學(xué)科專業(yè)界限。教育部于2014年3月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)；《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）提出積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化。專業(yè)教師作為教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，可以就此指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐平臺(tái)展開討論、交流，組織學(xué)生參與教師承接的各類課題，參與社團(tuán)建設(shè)、相關(guān)學(xué)科競(jìng)賽組建、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目申報(bào)與實(shí)施，增加交流度，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)與專業(yè)建設(shè)互為融合。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)發(fā)展，需要數(shù)字技術(shù)的支持，更需要加強(qiáng)數(shù)字文化教育產(chǎn)品的開發(fā)和公共信息資源深化利用。

產(chǎn)學(xué)合作辦學(xué)。產(chǎn)學(xué)脫節(jié)是當(dāng)今高校本科教育普遍存在的問題，漢語言文學(xué)專業(yè)具有較寬的職業(yè)適應(yīng)性，通過與企業(yè)、行業(yè)、實(shí)習(xí)基地等方面的合作，達(dá)到“寬口徑、廣就業(yè)”的效果。如2012年以來，湘南學(xué)院漢語言文學(xué)教師教育專業(yè)實(shí)施改革，實(shí)現(xiàn)了與企業(yè)、行業(yè)、培訓(xùn)基地合作，進(jìn)行了頗具成效的探索與實(shí)踐。通過產(chǎn)學(xué)合作共建實(shí)習(xí)基地或?qū)で蠖囝I(lǐng)域、多形式的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)完成的專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)實(shí)習(xí)，達(dá)到了多元性、多樣化的漢語言文學(xué)專業(yè)建設(shè)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)本身具有信息化的特性，應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)產(chǎn)學(xué)一體，鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力，培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。

篇7

首先，新媒體打破了傳統(tǒng)的以身份識(shí)別為基礎(chǔ)的社會(huì)互動(dòng)，匿名性使互動(dòng)群體能夠暢所欲言，極大提高了互動(dòng)效率，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力和文化認(rèn)同感。

其次，新媒體突破時(shí)空維度，拓展優(yōu)化了文化傳播平臺(tái)，如遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)課程、視頻等不再拘泥于課堂、直播，而是借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等渠道自由組合，取長補(bǔ)短，既達(dá)到視頻共享效果，義提升了傳播效率。

再次，新媒體操作便利、表現(xiàn)直觀等優(yōu)勢(shì)，為各種文化互動(dòng)交流搭建了橋梁，其前所未有的深層次、高頻率碰撞還為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和發(fā)展提供了便利條件。

新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富與創(chuàng)新

新媒體滿足了廣大社會(huì)群體尤其是年輕一代追求時(shí)尚生活的需求，從滿足基本的通信娛樂升華為廣大受眾生活的一部分。法國技術(shù)哲學(xué)家路易?多洛認(rèn)為：“應(yīng)把技術(shù)歸于文化之列。”新媒體帶來的技術(shù)變革在內(nèi)容和形式上豐富和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化經(jīng)過技術(shù)的包裝和打造后，呈現(xiàn)出一種更具感染力、更容易被理解接受的文化，而傳統(tǒng)文化在被披上“現(xiàn)代化”的外衣后也將更具有市場(chǎng)。

如出現(xiàn)在2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式上通過多種新媒體技術(shù)結(jié)合的巨幅“中國畫卷”、“李寧飛天點(diǎn)火”，給全球數(shù)十億觀眾帶來了視覺震撼，傳統(tǒng)文化超越自身，創(chuàng)造出技術(shù)高度交融的特點(diǎn)，新媒體的精神引領(lǐng)和示范功能已成為文化傳播的重要平臺(tái)。

新媒體與傳統(tǒng)文化和諧共進(jìn)

1.傳統(tǒng)文化與新媒體相融合

新媒體誕生以來，技術(shù)與文化已不再?zèng)芪挤置鳌Ｈ藗兊囊曈X要求正隨著各種電視、網(wǎng)絡(luò)層出不窮的新花樣逐漸提高，傳統(tǒng)文化要想進(jìn)入大眾視野，就必須借助新媒體的強(qiáng)大表現(xiàn)力。要不斷通過新媒體打破不同文化生產(chǎn)部門的壁壘，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化、集約化生產(chǎn)，降低傳播成本。近年來，文化搭乘技術(shù)“順風(fēng)車”的例子屢見不鮮，以《中國漢字聽寫會(huì)》節(jié)目為例，自播出就得到廣大受眾的好評(píng)，不但打通了娛樂、經(jīng)濟(jì)、文化宣傳等多處“關(guān)節(jié)”，多效合一，還促進(jìn)了新媒體與文化傳播的結(jié)合。

要利用技術(shù)科學(xué)合理適配媒體資源，通過電影、動(dòng)漫等不同的產(chǎn)業(yè)形勢(shì)以及博客、微信等不同的媒介樣態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化原材料的充分利用、深度開發(fā)，打造核心的文化藝術(shù)精品。

要通過技術(shù)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)社會(huì)資源整合，搶占文化制高點(diǎn)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如《印象?劉三姐》就是通過利用現(xiàn)代技術(shù)將民間故事包裝，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.新媒體正能量傳播示范引導(dǎo)傳統(tǒng)文化重塑創(chuàng)新

篇8

關(guān)鍵字：互聯(lián)網(wǎng)；傳播；發(fā)展；變革；啟示

中圖分類號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．11．041

作者簡(jiǎn)介：楊明艷（1989-）女，武漢大學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：科技哲學(xué)；張密生（1962-）男，武漢大學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：科技哲學(xué)

收稿日期：2015－04－16

1 互聯(lián)網(wǎng)在我國當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)作為繼海陸空太空之后的第五維空間，自問世以來不斷給世界帶來了翻天覆地的變化。從最初的軍用價(jià)值到今天家喻戶曉的生活應(yīng)用，給社會(huì)帶來的變革不亞于工業(yè)革命、電力革命。我國在1990年11月28日以國家域名．cn正式加入國際互聯(lián)網(wǎng)，迄今已有二十多年。中國作為世界上第77個(gè)加入國際互聯(lián)網(wǎng)的國家，由于人口基數(shù)龐大，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國的網(wǎng)民也越來越多，推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)在世界的普及。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建的平等、自由，超越時(shí)間與空間概念的平臺(tái)，任何人不論在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間，只要能連接互聯(lián)網(wǎng)，就可以分享網(wǎng)絡(luò)信息與資源。據(jù)CNNIC最近數(shù)據(jù)顯示，“截至到2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．32億，半年共計(jì)新增網(wǎng)民1 442萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為46．9％，較2013年底提升了1．1個(gè)百分點(diǎn)”。“其中我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5．27億，較2013年底增加2 699萬人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比進(jìn)一步提升，由2013年的81．0％提升至83．4％，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模首次超越傳統(tǒng)PC網(wǎng)民規(guī)模。”互聯(lián)網(wǎng)的普及率以及移動(dòng)客戶端的增速，預(yù)示著我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展光明的前景，同時(shí)數(shù)字鴻溝也在相對(duì)減弱。

2 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)日常生活的變革

日常生活主要是指人們一定思維方式上的價(jià)值觀念，交往方式和行為習(xí)慣的統(tǒng)一。互聯(lián)網(wǎng)以用戶為導(dǎo)向，提供越來越便利的產(chǎn)品和服務(wù)，從各個(gè)方面潛移默化的改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睢?/p>

2．1 思維領(lǐng)域的沖擊

思維方式是歷史的凝練和時(shí)代特征作用于人的思維的主觀意識(shí)的能動(dòng)反應(yīng)。“中國傳統(tǒng)思維方式是在自然經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)、儒家思想的基礎(chǔ)上建立的，這使它具有整體性、直覺性、封閉性、保守性、中庸性、和道德化等非理性的特點(diǎn)。”伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)思維也一度成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維是什么，各學(xué)者不用視角給出不同見解。筆者比較贊同姜奇平老師的觀點(diǎn)，”互聯(lián)網(wǎng)思維是智慧思維、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)思維、低成本產(chǎn)異化思維、分享與創(chuàng)新思維，是互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和制度等客觀變化在一般人思維中打下的烙印”。與傳統(tǒng)思維方式的固化態(tài)勢(shì)相比較，互聯(lián)網(wǎng)思維具有明顯的發(fā)散性、創(chuàng)造性、互動(dòng)性特點(diǎn)。企業(yè)必須以這種思維方式謀求新的發(fā)展拓展新的疆界，才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。個(gè)人生活在諸多方面也深受互聯(lián)網(wǎng)思維的影響，這種思維的轉(zhuǎn)變是人們?nèi)粘Ｉ罱邮盏降男畔ⅰ⒎?wù)、生活習(xí)慣的綜合產(chǎn)物。阿基米德說“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球。”在今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代擁有互聯(lián)網(wǎng)思維的核心—－創(chuàng)新思維，個(gè)人就能夠做到改變一個(gè)行業(yè)，甚至推動(dòng)新一輪科技革命。

2．2 價(jià)值觀的多維度變化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷演進(jìn)，人的價(jià)值觀念也在隨之不斷發(fā)生變化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念形成途徑主要來源于傳統(tǒng)文化的影響、父母教導(dǎo)和學(xué)校灌輸。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的完全開放的平臺(tái)，人的思想觀念變得多元化。不僅有正面的激勵(lì)，還存在負(fù)面的影響，不僅有東方的觀念，還有西方的信條，各種意識(shí)形態(tài)在生活中傳播，其直接影響是導(dǎo)致受眾群體在接收價(jià)值觀或改變價(jià)值觀的點(diǎn)變得復(fù)雜。從一定程度上來說，商業(yè)媒體與影視節(jié)目引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)群體的價(jià)值觀走向。目前我國互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域缺乏完善明確細(xì)致的監(jiān)管條文，互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種復(fù)雜的信息，網(wǎng)民對(duì)這些信息的瀏覽、自由言論的傳播，都對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體，新型價(jià)值觀的構(gòu)建產(chǎn)生重要作用。互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓主流意識(shí)形態(tài)深入到每個(gè)民眾的內(nèi)心，這在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)當(dāng)前政府和媒體提出挑戰(zhàn)。商業(yè)媒體追求目標(biāo)為點(diǎn)播率的數(shù)量，政府目的為弘揚(yáng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的和諧社會(huì)，這二者需要找到最大程度的利益契合點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)民眾價(jià)值觀的再塑。

2．3 交往方式的變革

交往方式是人與人之間的一種基本的來往方式。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)關(guān)系的形成原因之一來源于相互交往。在最初科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人與人之間的互動(dòng)交流主要局限于面與面的交談或書信往來。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的交往方式逐漸讓位于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的交往方式如電話、QQ、微博、微信，在新一代年輕人群體中尤為突出。通過朋友圈個(gè)人心情就可以達(dá)到所有熟知的人群中了解到自身狀態(tài)，這種具有即時(shí)性、便捷性、高效性特點(diǎn)的語言傳輸與文字交流方式，給新青年提供廣闊的表達(dá)個(gè)性和自由的空間。各種社交網(wǎng)站改變著人們相互認(rèn)識(shí)的途徑，依據(jù)大數(shù)據(jù)庫點(diǎn)的鏈接的相關(guān)性，來推測(cè)個(gè)人社交圈并合理科學(xué)的向用戶推薦好友。交往方式的轉(zhuǎn)變降低了人與人之間的交往成本，也形成了人與人之間淡漠、孤獨(dú)的個(gè)性特征。

2．4 行為習(xí)慣的變遷

思維方式、價(jià)值觀念、交往方式對(duì)行為習(xí)慣具有先導(dǎo)作用。個(gè)人閑暇習(xí)慣的改變，從相聚而談、聚會(huì)等為主要活動(dòng)到網(wǎng)上“獨(dú)居”的轉(zhuǎn)變。在接觸到互聯(lián)網(wǎng)的人們?nèi)粘Ｉ钪校瑑A向于網(wǎng)絡(luò)購物與網(wǎng)絡(luò)消遣甚于其他生活習(xí)慣。互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的各種商業(yè)活動(dòng)、游戲與娛樂改變著每一個(gè)人的業(yè)余生活。電腦支付、手機(jī)支付各種智能軟件的升級(jí)，讓互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)走向平常化，僅2014年11月11日淘寶天貓交易量就創(chuàng)歷史新高達(dá)到571億元。各大網(wǎng)站如蘇寧、京東、當(dāng)當(dāng)?shù)壬碳蚁嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)相提供物美價(jià)廉的商品，給傳統(tǒng)商業(yè)模式提出挑戰(zhàn)。民眾對(duì)各種信息量的獲得方式方面，也傾向于互聯(lián)網(wǎng)搜索、互聯(lián)網(wǎng)新聞。我國4G網(wǎng)絡(luò)正在逐步普及，這也將給互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)客戶端提供更良好的土壤來促進(jìn)發(fā)展。

3 互聯(lián)網(wǎng)在我國現(xiàn)階段發(fā)展的啟示

3．1 互聯(lián)網(wǎng)作為一種工具應(yīng)凸顯人的主體性

互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也使人同自己相異化。首先，互聯(lián)網(wǎng)是人類發(fā)明的先進(jìn)工具，旨在為人類服務(wù)。在實(shí)際生活中，大多數(shù)人卻被工具奴役、主宰，表現(xiàn)一種極度依附性，違背了自然狀態(tài)。其次，互聯(lián)網(wǎng)增加了人們的惰性，手機(jī)控制人的思想和消耗時(shí)間。各種智能終端與設(shè)施，降低了用腦的機(jī)會(huì)，智力普遍呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。比較常見的是電腦輸入日益替代手寫漢字，導(dǎo)致很多漢字逐漸被人們遺忘，練書法成為少數(shù)人的休閑娛樂。雖然由中央電視臺(tái)和國家語言文字工作委員會(huì)聯(lián)合主辦的中國漢字聽寫大會(huì)類似活動(dòng)的出現(xiàn)，根本上難以改觀新時(shí)代的書寫現(xiàn)狀。其次，部分人群對(duì)互聯(lián)網(wǎng)游戲的沉迷影響正常學(xué)習(xí)工作。對(duì)青少年成長不利，對(duì)中年人家庭不利，對(duì)老年人健康不利。互聯(lián)網(wǎng)作為先進(jìn)的發(fā)明，在使用的同時(shí)應(yīng)該合理運(yùn)用這種工具，不能淪為工具的奴隸。單從人作為社會(huì)主體的角度看，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人們相互之間許多日常生活細(xì)節(jié)，實(shí)質(zhì)加深了各自的孤單感、不信任感、缺乏存在感。人與人之間應(yīng)多些直面溝通、傾訴、了解、關(guān)懷，營造良好溫暖融洽的生活氛圍。

3．2 互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展應(yīng)始終貫徹大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展引發(fā)青少年思維方式價(jià)值觀念交往方式行為習(xí)慣傾向于西方化，而漠視中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中國先人創(chuàng)造的巨大民族寶藏，是具有鮮明特色的中國標(biāo)志。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，西方文化表現(xiàn)出極強(qiáng)傳播力，開始主導(dǎo)部分人群的生活。主要表現(xiàn)在當(dāng)代青年對(duì)西方節(jié)假日的重視，而對(duì)中國的隆重節(jié)日如春節(jié)的意識(shí)淡薄；西方社會(huì)通過影視節(jié)目傳達(dá)出來的所謂的自由平等民主（這是犧牲多數(shù)民眾的利益建立少數(shù)人的虛假的觀念）的價(jià)值觀念也引發(fā)部分網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀的發(fā)展存在異議等方面。不可否認(rèn)西方文化里存在值得學(xué)習(xí)的地方，但過分崇拜西方文化，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)中國文化的徹底丟棄。各種網(wǎng)絡(luò)文化的交織碰撞，中國傳統(tǒng)文化是否會(huì)像雅典文化的沒落一般，需要廣大民眾共同努力對(duì)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)重視，對(duì)西方文化取舍有度，樹立正確價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自豪感，來捍衛(wèi)中華民族的精神血脈。

3．3 互聯(lián)網(wǎng)惠民應(yīng)注重技術(shù)上深度發(fā)展的走勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)前在對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罡挠^的方面，在廣度上包羅萬象，在深度上有待商榷。如互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療，在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本可以全方位完工，我國只停留于淺層次的掛號(hào)工作；互聯(lián)網(wǎng)教育如幕課，投入很大收效甚微；移動(dòng)辦公普及率也不甚理想。缺乏深度的發(fā)展難以推動(dòng)巨大的生產(chǎn)力變革，在一定程度上來說對(duì)整個(gè)國家發(fā)展存在滯后性影響。社會(huì)主義社會(huì)作為先進(jìn)的社會(huì)制度必須創(chuàng)造出比資本主義社會(huì)更輝煌的成果，當(dāng)前社會(huì)主義國家缺少一種發(fā)展環(huán)境去追求一種更高層次的生產(chǎn)力的解放和給人民帶來最大的福利。就國際局勢(shì)來看，互聯(lián)網(wǎng)的核心技術(shù)主要掌握在發(fā)達(dá)國家。我國的技術(shù)不發(fā)展將會(huì)面臨巨額的專利購買費(fèi)用，這就告誡各商家在以用戶為導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，適度進(jìn)行更深層次的服務(wù)軟件開發(fā)的必要性，同時(shí)政府也應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)決策讓高校與企業(yè)達(dá)成聯(lián)盟進(jìn)行高科技研發(fā)。

3．4 加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)法制建設(shè)應(yīng)更好弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

互聯(lián)網(wǎng)興起的快速性、傳播的廣泛性，對(duì)完善的政策法規(guī)的制定提出迫切要求。互聯(lián)網(wǎng)政策法規(guī)如果落后于發(fā)展的腳步，對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)將產(chǎn)生不利影響。互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域缺乏完善的條文來束縛言論的傳播，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序。表現(xiàn)在各種奪人眼球的新聞橫行其道而忽略了互聯(lián)網(wǎng)受眾群體年齡分布的不均衡性；沉迷于網(wǎng)游的玩家完全依據(jù)主觀意志自由遨游；各種意識(shí)形態(tài)碰撞，對(duì)社會(huì)主義認(rèn)同感，民族歸屬感，社會(huì)道德感的弱化；網(wǎng)絡(luò)流行的各種快餐文化對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的腐蝕作用；網(wǎng)絡(luò)交易欺詐現(xiàn)象依舊存在等。就青少年的健康成長而言，互聯(lián)網(wǎng)充斥著各種超越成長階段的內(nèi)容，讓青少年語言、心理、行為等各方面都受到影響。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)法制建設(shè)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中創(chuàng)造一個(gè)純凈健康的環(huán)境是廣大民眾的共同期待。

4 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)粘Ｉ睿匀豢陀^存在若干現(xiàn)實(shí)問題。2014年11月19日國務(wù)院副總理馬凱在首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上的致辭說“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展即面臨著難得的歷史機(jī)遇，也面臨著不少風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。建設(shè)好、利用好、管理好互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)系國家主權(quán)、尊嚴(yán)和發(fā)展利益，關(guān)系國際安全與社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系世界經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展，迫切需要國際社會(huì)共擔(dān)責(zé)任，共對(duì)挑戰(zhàn)。謀求共治，實(shí)現(xiàn)共贏。”便利服務(wù)同時(shí)注重生活溫馨，發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)弘揚(yáng)中華文化，關(guān)注外界動(dòng)態(tài)同時(shí)關(guān)注內(nèi)心世界，讓互聯(lián)網(wǎng)更好造福于整個(gè)人類。

參考文獻(xiàn)

篇9

正在回歸的“非遺千年之美”

中國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國命名了四批國家級(jí)非遺名錄，總計(jì)可達(dá)1372項(xiàng)。但這筆豐富的文化財(cái)產(chǎn)卻沒有在現(xiàn)代生活中發(fā)揮出多大的價(jià)值。這不僅是因?yàn)槿缃窨旃?jié)奏的生活和高壓的社會(huì)環(huán)境所致，最重要的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態(tài)。

如今，除了傳說故事和民風(fēng)民俗這些流通渠道更廣、更易被現(xiàn)代人所接受的非遺能在特定環(huán)境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復(fù)雜精巧和慢工細(xì)磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代人對(duì)非遺所承載的文化產(chǎn)生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時(shí)代淡忘。

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)溃鋵?shí)人們很難將互聯(lián)網(wǎng)與非遺聯(lián)系在一起，二者看起來很不搭調(diào)。但從唯品會(huì)的非遺專場(chǎng)我們就能看出，“無所不能”的互聯(lián)網(wǎng)，正在更多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮自己最重要的價(jià)值。

在一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏越快，人們的內(nèi)心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質(zhì)樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現(xiàn)，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調(diào)上追求“極簡(jiǎn)主義”……諸多時(shí)代特性表明人們回歸本真、回歸經(jīng)典的欲望強(qiáng)烈，而非遺作為最具代表性的傳統(tǒng)文化分支，同樣符合這一趨勢(shì)。

另一方面，對(duì)文化傳承的責(zé)任感隨著國家的強(qiáng)大而愈演愈烈。近年來中國傳統(tǒng)文化屢遭剽竊，其中端午節(jié)、活字印刷被韓國成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)事件，將中國保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)覺醒推向了。對(duì)外，中國在國際上的聲音正在逐年加大，國際影響力日漸深厚；對(duì)內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化的大量流失讓人們傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感變得越來越強(qiáng)。

于是，有越多越多的企業(yè)、個(gè)人開始加入保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行列，特別是巨頭對(duì)非遺等傳統(tǒng)文化保護(hù)勢(shì)力的推動(dòng)，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經(jīng)濟(jì)”概念的提出，為非遺文化傳承和發(fā)揚(yáng)找到了新的出口，在唯品會(huì)這類電商巨頭的助推下，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的回歸變得不再遙遠(yuǎn)。

唯愛工坊“非遺專場(chǎng)”打造非遺傳承新形態(tài)

除了立春時(shí)的非遺專場(chǎng)，2月6日到9日，唯品會(huì)還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動(dòng)，派發(fā)非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨(dú)有的中國非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內(nèi)涵。

我們也能從中看出，中國傳統(tǒng)文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場(chǎng)作為唯品會(huì)迄今為止最大規(guī)模的一次非遺專場(chǎng)，可圈可點(diǎn)，其中有幾處亮點(diǎn)值得關(guān)注。

其一是非遺的立體化呈現(xiàn)。在非遺專場(chǎng)上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時(shí)尚單品、工藝體驗(yàn)包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場(chǎng)出售，非遺借助現(xiàn)代時(shí)尚的渠道發(fā)出了歷史沉淀下獨(dú)特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現(xiàn)。

其二是公益扶貧。非遺專場(chǎng)銷售所得將用于幫扶貧困地區(qū)非遺手藝人，這也與唯品會(huì)“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國婦女發(fā)展基金會(huì)合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產(chǎn)品，根據(jù)不同產(chǎn)品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產(chǎn)品售價(jià)的30%-60%的勞動(dòng)報(bào)酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”的新模式。

其三是賦能非遺。如今，快時(shí)尚品牌的崛起讓時(shí)尚的內(nèi)涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達(dá)等知名品牌之所以能享譽(yù)全球、經(jīng)久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動(dòng)人故事。現(xiàn)今非遺也在唯品會(huì)的賦能下登上了時(shí)尚舞臺(tái)。為了讓非遺工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，唯品會(huì)匯聚學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設(shè)計(jì)、質(zhì)檢、營銷、物流配送等環(huán)節(jié)提供全產(chǎn)業(yè)鏈支持，最后于唯愛工坊進(jìn)行零利潤售賣。通過一個(gè)完整成熟的產(chǎn)業(yè)鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現(xiàn)代生活。

可以看出，非遺專場(chǎng)面對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承給出了一個(gè)更好的解答，既實(shí)現(xiàn)了非遺的保護(hù)和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會(huì)借助自身互聯(lián)網(wǎng)電商的定位，將非遺與現(xiàn)代技術(shù)的碰撞力量發(fā)揮到了最大。

打造非遺新經(jīng)濟(jì)背后，離不開唯品會(huì)的深厚“內(nèi)功”

作為非遺專場(chǎng)的主辦方，唯品會(huì)提倡非遺新經(jīng)濟(jì)，調(diào)動(dòng)自身定位優(yōu)勢(shì)在公益領(lǐng)域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業(yè)都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會(huì)之所以能做到，離不開自身深厚的“內(nèi)功”。

首先，唯品會(huì)本身作為國內(nèi)電商前三甲，還是唯一一家時(shí)尚電商巨頭。其與全球優(yōu)質(zhì)品牌方均建立過長期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時(shí)尚產(chǎn)品研發(fā)上，唯品會(huì)具有一定的口碑和品質(zhì)實(shí)力。而在服飾電商領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)性地位，讓唯品會(huì)擁有更多產(chǎn)品和設(shè)計(jì)師資源，因此在非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。

其次，唯品會(huì)3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時(shí)尚圈的輪回讓經(jīng)典得以重生。時(shí)尚圈一直流傳著一句話，“時(shí)尚就是經(jīng)典的輪回”，現(xiàn)代女性的審美千變?nèi)f化，而唯品會(huì)用戶一定更關(guān)注品牌和品質(zhì)，在諸多潛在消費(fèi)者的刺激下，唯愛工坊“消費(fèi)即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時(shí)尚的浸染下重生。

再次，作為電商頭部平臺(tái)之一，唯品會(huì)的線上運(yùn)營實(shí)力深厚，線下自營物流配送服務(wù)完善，有足夠的能力承擔(dān)起國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賦能責(zé)任。要讓非遺得到實(shí)實(shí)在在的保護(hù)和傳承，不僅需要信念感和責(zé)任感，還要有打造非遺具象化產(chǎn)品全產(chǎn)業(yè)鏈流通的實(shí)力，否則傳承與發(fā)揚(yáng)只是一句空話。

最后，唯品會(huì)開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準(zhǔn)扶貧+非遺商品化+電商平臺(tái)”模式上的不斷實(shí)踐，已經(jīng)積累了一定的非遺保護(hù)和傳承經(jīng)驗(yàn)。前文說到本次萬件非遺立春公益專場(chǎng)并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領(lǐng)域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然比同類企業(yè)更為深厚。

因此，實(shí)現(xiàn)非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會(huì)在天時(shí)地利人和之下，才擁有了這樣的機(jī)會(huì)和實(shí)力。

互聯(lián)網(wǎng)正在架起一座連接非遺文化與現(xiàn)代生活的新橋梁

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)當(dāng)?shù)溃髽I(yè)責(zé)任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機(jī)會(huì)買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會(huì)可以將傳承中國傳統(tǒng)文化作為企業(yè)使命之一，在已經(jīng)踐行過的非遺傳承基礎(chǔ)之上，擔(dān)負(fù)更重要的歷史使命。

在立春這一天上線的唯品會(huì)非遺萬物立春公益專場(chǎng)，是唯愛工坊在非遺公益領(lǐng)域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場(chǎng)美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會(huì)為代表的現(xiàn)代企業(yè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

篇10

在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)之間如何實(shí)現(xiàn)與互聯(lián)網(wǎng)深度融合，這是橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)企業(yè)面前的一道難題。根據(jù)協(xié)議，騰訊公司將積極向汕頭市新興產(chǎn)業(yè)提供云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)支付等能力支撐，助力汕頭工業(yè)制造、商貿(mào)物流、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)等產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)加快融合。

為此，騰訊將支持汕頭企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新和在線服務(wù)云平臺(tái)建設(shè)，為汕頭企業(yè)開展智能工廠、數(shù)字化車間建設(shè)，以及為機(jī)器人、家電等智能化產(chǎn)品生產(chǎn)提供互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持。開放騰訊智能硬件接口，推動(dòng)汕頭制造業(yè)智能化發(fā)展，并積極推廣基于“微信支付”和“手Q支付”的支付平臺(tái)，推動(dòng)行業(yè)信息共享。汕頭市政府將支持條件成熟的傳統(tǒng)商圈加快線上線下資源整合，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造智慧商圈。

市民辦事不再難

民生應(yīng)用一鍵通

“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃自實(shí)行以來，零跑動(dòng)、一門式、一網(wǎng)式等成了民生辦事的新模式，汕頭將積極推動(dòng)各有關(guān)部門與騰訊公司合作，開展信息服務(wù)平臺(tái)和政務(wù)微信公眾號(hào)建設(shè)，推進(jìn)政府部門各類便民業(yè)務(wù)的在線查詢、預(yù)約和辦理，推進(jìn)公共服務(wù)領(lǐng)域“互聯(lián)網(wǎng)+”的應(yīng)用。

戰(zhàn)略協(xié)議簽訂后，騰訊將重點(diǎn)協(xié)助汕頭車管、醫(yī)療、出入境、城管、交通、社保、公積金等方面，開展基于微信城市服務(wù)、手機(jī)QQ城市服務(wù)、騰訊新聞民生頁卡、騰訊大粵網(wǎng)彈窗等產(chǎn)品入口的民生應(yīng)用服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)市民辦事不再難，民生應(yīng)用一鍵通。

依托騰訊新媒體

塑造城市新形象

作為全國主要的港口城市、中國最早開放的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，汕頭素有“嶺東門戶、華南要沖”、“海濱鄒魯、美食之鄉(xiāng)”的美稱。今年國慶期間汕頭共接待旅游者265.27萬人次，同比增長22.45%，汕頭火熱的文化旅游市場(chǎng)有目共睹。

大粵網(wǎng)依托廣東地區(qū)7700萬QQ用戶資源優(yōu)勢(shì)，整合騰訊網(wǎng)、微信公眾號(hào)、騰訊視頻等傳播屬性產(chǎn)品，全面支持汕頭建設(shè)“城市智慧平臺(tái)”，利用該平臺(tái)在全國范圍內(nèi)塑造汕頭的城市形象和品牌，積極參與汕頭傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化、虛擬化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，協(xié)力建設(shè)數(shù)字博物館。為汕頭定制城市品牌形象推廣計(jì)劃，開展汕頭文化宣傳，提升汕頭城市知名度和影響力，共同打造線上線下聯(lián)動(dòng)、體驗(yàn)式消費(fèi)的旅游試點(diǎn)示范項(xiàng)目。

合力助推新模式

篇11

三山五園文化資源涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅包括三山五園的皇家園林建筑和人文地理風(fēng)貌，而且包括三山五園的相關(guān)文字、圖片、影像等資料。從狹義范圍來講，三山五園的文化資源主要以圖書、檔案、音頻、視頻等各種形式進(jìn)行保存和傳播。三山五園文化資源價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，包括文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、政治價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。三山五園是京西地區(qū)的主導(dǎo)文化要素和標(biāo)志性文化符號(hào)，其文化資源極其豐富，具有良好的文化發(fā)展?jié)摿ΑＨ轿鍒@文化資源價(jià)值，主要從三個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）文化價(jià)值

三山五園是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在建筑上的體現(xiàn)。三山五園文化資源所體現(xiàn)的中國園林藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)寶庫，具有高度的文化藝術(shù)價(jià)值。例如，三山五園中的圓明園是中國造園藝術(shù)的代表，是世界最早認(rèn)識(shí)中國的窗口和名片，隨著傳教士和建筑師們的介紹逐步走向了世界。如何將三山五園的園林藝術(shù)和經(jīng)典設(shè)計(jì)進(jìn)行更好地傳播，為更多人所知曉，這需要對(duì)三山五園的文化資源進(jìn)行更好地整合，更大地發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。

（二）社會(huì)價(jià)值

三山五園文化資源的社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)三山五園歷史文化的保護(hù)和傳承方面。保護(hù)好三山五園歷史文化遺產(chǎn)，挖掘其中蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值，發(fā)揮其巨大的精神財(cái)富，可以提升社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)。以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在世界造園歷史上占有重要地位。三山五園地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化密集的地區(qū)，更成為北京歷史最豐富的地段之一。為了讓更多的人群了解三山五園的歷史文化，不斷傳承我國優(yōu)秀的園林文化，可以充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行宣傳推廣，讓三山五園的社會(huì)價(jià)值得到更好地體現(xiàn)。

（三）共享價(jià)值

三山五園文化資源與其他資源相比，不僅具有較強(qiáng)的地域差異性，而且具有較強(qiáng)的資源共享性。從文化資源本身的特點(diǎn)來看，三山五園文化資源具有較高的共享價(jià)值。如果文化資源的占有主體不對(duì)其進(jìn)行很好的開發(fā)、整合和利用，這對(duì)文化資源本身就是一種浪費(fèi)。北京地區(qū)的三山五園文化資源，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的珍貴記憶與傳統(tǒng)，承載了幾千年來中華民族的精神認(rèn)識(shí)追求和價(jià)值取向。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要充分發(fā)掘三山五園文化資源中有價(jià)值的文字、圖片、音視頻等資料，通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播和共享，讓更多的公眾了解三山五園，讓更多的群眾體會(huì)到中國古典建筑藝術(shù)的精美之處。

二、三山五園文化資源的移動(dòng)信息組織形式

三山五園是北京地區(qū)文化資源的主要載體，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承載厚重歷史文化的“文脈”。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化資源的傳播方式發(fā)生了巨大的變化，智能手機(jī)等移動(dòng)終端逐漸成為信息傳播的主要力量。為更好地促進(jìn)文化資源的傳播，三山五園文化資源的信息組織方式也進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

（一）移動(dòng)客戶端軟件的信息組織方式

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著移動(dòng)化、社交化和大數(shù)據(jù)信息形式的不斷發(fā)展，利用各種移動(dòng)客戶端設(shè)備訪問信息資源中心已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)。移動(dòng)客戶端軟件的開發(fā)也隨之成為重要的信息資源開發(fā)方式。通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)客戶端軟件形式，宣傳三山五園特色文化資源，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，維護(hù)北京傳統(tǒng)風(fēng)貌與文脈，整合利用旅游資源，推動(dòng)區(qū)域科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

利用移動(dòng)客戶端軟件對(duì)三山五園資源進(jìn)行信息組織，主要有兩種方式。一種是主要開發(fā)基于安卓系統(tǒng)（Android）和蘋果系統(tǒng)（IOS）的移動(dòng)APP（移動(dòng)應(yīng)用程序），將三山五園的特色文化資源分門別類地通過移動(dòng)客戶端進(jìn)行展示，以文字、圖片、視頻等形式對(duì)移動(dòng)設(shè)備用戶進(jìn)行傳播。另一種是開發(fā)基于移動(dòng)Web的輕量級(jí)客戶端，將三山五園的優(yōu)秀文化資源進(jìn)行傳播和推廣。這兩種方式均占有較大的市場(chǎng)份額和廣泛的用戶群體，通過開發(fā)不同的移動(dòng)客戶端模式，可以滿足絕大多數(shù)用戶的需求，促進(jìn)三山五園文化資源的開發(fā)利用。

（二）移動(dòng)社會(huì)化媒體的信息組織方式

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)社會(huì)化媒體也隨之不斷發(fā)展。手機(jī)微博、微信、社交網(wǎng)站、即時(shí)通信、移動(dòng)電子商務(wù)、簽到位置服務(wù)等移動(dòng)社交媒體在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展并聚集了大量人氣，成為網(wǎng)民交流信息和共享知識(shí)的平臺(tái)。為了更好地開發(fā)和利用三山五園豐富的文化資源，可以通過移動(dòng)社會(huì)化媒體進(jìn)行廣泛地推廣和傳播。美國學(xué)者安東尼q梅菲爾德認(rèn)為：“社會(huì)化媒體是一種新型的、給用戶提供極大參與度和空間的在線媒體，該類媒體具有公開性、參與性、對(duì)話性、交流性、社區(qū)性等特點(diǎn)”。與傳統(tǒng)媒體相比，移動(dòng)社會(huì)化媒體的用戶參與程度高，鼓勵(lì)用戶評(píng)論與反饋，內(nèi)容在媒體與用戶間雙向流動(dòng)，用戶因話題特性等容易形成社區(qū)，且具有強(qiáng)大的連通性，并融合了多種媒體技術(shù)。

作為近三百年來世界最大的皇家宮苑園林，三山五園不僅集合了中國各地園林之大成，而且是當(dāng)之無愧的世界文化遺產(chǎn)，具有重要的資源開發(fā)價(jià)值。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何有效地組織這些特色資源，更好地進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，具有重要意義。以微信為例，它不僅具備及時(shí)性特點(diǎn)，還支持圖片、文字、語音、視頻、表情等內(nèi)容的發(fā)送，并提供多平臺(tái)支持。微信作為移動(dòng)社會(huì)化媒體，具有強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)，不僅信息傳播迅速、精準(zhǔn)，而且可以有效定位目標(biāo)人群。三山五園文化資源可以通過微信、移動(dòng)微博等社會(huì)化媒體進(jìn)行分享，讓更多的用戶了解和參與到三山五園文化資源建設(shè)中。

（三）三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫的組織方式

為了更好地發(fā)揮三山五園文化資源的影響力，北京聯(lián)合大學(xué)三山五園文獻(xiàn)館將逐步建設(shè)三山五園文獻(xiàn)目錄數(shù)據(jù)庫、專題數(shù)據(jù)庫、數(shù)字文獻(xiàn)庫等，通過數(shù)據(jù)庫的形式進(jìn)行信息資源的組織和展現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，三山五園文獻(xiàn)館可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建一系列三山五園移動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，將三山五園的相關(guān)圖片、視頻和影像等資源通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)進(jìn)行分類組織。例如，分別按照香山、靜宜園、玉泉山、靜明園、萬壽山、清漪園（頤和園）、暢春園、圓明園的順序進(jìn)行移動(dòng)數(shù)據(jù)庫構(gòu)建。

通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，用戶可以隨時(shí)、隨地利用手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備訪問三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫。如今，盡管三山五園早已不再是皇家的行宮園囿，雖然不知多少雕梁畫棟被戰(zhàn)火焚去，又有多少綺麗美景被歲月湮滅。但是當(dāng)我們通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)瀏覽和欣賞三山五園的經(jīng)典藝術(shù)時(shí)，依然能夠從中感受到悠遠(yuǎn)而濃郁的歷史芬芳。構(gòu)建三山五園移動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，不僅可以對(duì)三山五園的相關(guān)文獻(xiàn)、照片、影像等資料進(jìn)行收集和整理，而且還有助于對(duì)清代建筑史的了解和梳理。三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分。因此，三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫的建立，可以促進(jìn)三山五園文化資源的整合，而且有助于促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

三、三山五園文化資源的移動(dòng)信息利用渠道

歷史變遷，歲月滄桑，三山五園的建成歷經(jīng)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我國古典園林建設(shè)和造園藝術(shù)的最高水平。三山五園文化資源的移動(dòng)信息利用渠道，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）通過移動(dòng)客戶端軟件傳播三山五園文化資源

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，安卓市場(chǎng)和蘋果APP Store上的移動(dòng)客戶端軟件逐漸增多。根據(jù)調(diào)研，截止到2016年1月，安卓市場(chǎng)上僅有一款“三山五園自助游”的App應(yīng)用軟件，但該軟件更側(cè)重于地圖導(dǎo)航功能，沒有涵蓋三山五園文化資源的內(nèi)容。筆者分別以“頤和園”、“圓明園”、“香山”、“玉泉山”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上已有的移動(dòng)客戶端軟件均以地圖導(dǎo)航功能為主，缺少能夠整合三山五園文化資源的綜合性軟件。

最近兩年，故宮博物院開始研發(fā)基于移動(dòng)用戶的館藏展覽應(yīng)用程序，其中“數(shù)字故宮”就是一項(xiàng)重要應(yīng)用，其成果是一系列故宮館藏App應(yīng)用。這項(xiàng)應(yīng)用是利用移動(dòng)客戶端軟件，使故宮博物院的數(shù)字館藏以豐富多彩的形式予以展現(xiàn)，為移動(dòng)終端用戶提供了一種集鑒賞與娛樂、求知與審美相結(jié)合的多元文化體驗(yàn)。三山五園研究院可以借鑒故宮博物院的經(jīng)驗(yàn)，開發(fā)一系列數(shù)字化三山五園App應(yīng)用，將三山五園豐富的文化資源介紹和推廣給更多的用戶。

通過移動(dòng)客戶端軟件傳播三山五園文化資源，可以讓三山五園文化真正活起來，為公眾提供更多翔實(shí)的研究、學(xué)習(xí)資料和生動(dòng)的文化體驗(yàn)。移動(dòng)數(shù)字化三山五園文化資源可以逐漸成為社會(huì)公眾關(guān)注和欣賞的文化品牌，同時(shí)也可以讓更多的用戶享受到三山五園文化帶來的精彩體驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，打破了時(shí)間和空間的限制，使用戶可以充分利用碎片時(shí)間和閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)和了解三山五園的歷史和文化。移動(dòng)客戶端的三山五園應(yīng)用軟件，可以向廣大用戶展示不同的三山五園文化，豐富用戶的生活體驗(yàn)，使用戶足不出戶就可以體驗(yàn)到三山五園的藝術(shù)之美和文化底蘊(yùn)。

（二）通過微信公眾平臺(tái)等宣傳三山五園文化資源

微信公眾平臺(tái)是騰訊公司2012年對(duì)企業(yè)、媒體、政府機(jī)構(gòu)等組織推出的一項(xiàng)信息服務(wù)，是微信平臺(tái)的有機(jī)組成部分。微信是近幾年剛剛興起的新型社交媒體，通過微信可以快速發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。通過微信公眾平臺(tái)，可以進(jìn)行信息的精準(zhǔn)推送、品牌傳播、產(chǎn)品營銷、教育信息服務(wù)等個(gè)性化服務(wù)。利用微信公眾平臺(tái)和朋友圈的影響力，以語音、視頻、圖片、動(dòng)畫、音樂等三山五園信息為傳播內(nèi)容，可以迅速推廣和宣傳三山五園文化資源，大大促進(jìn)北京地區(qū)皇家園林文化的傳播，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮發(fā)展。

利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行三山五園文化傳播，是一種重要的信息利用方式。2016年1月，筆者在微信公眾平臺(tái)上進(jìn)行了檢索，分別以“三山五園”、“圓明園”、“頤和園”、“玉泉山”、“香山”等10個(gè)相關(guān)的關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，以了解目前已有的微信公眾號(hào)情況。

目前關(guān)于三山五園資源推廣的微信公眾號(hào)較少，并且已有的微信公眾平臺(tái)也缺乏相關(guān)內(nèi)容的資源整合。整體來看，關(guān)于圓明園的微信公眾號(hào)相對(duì)較多，這與我國對(duì)圓明園研究的重視程度有關(guān)。但是，對(duì)北京地區(qū)三山五園文化資源的整體研究相對(duì)較少，開展的微信公眾服務(wù)也十分有限。目前已有的兩個(gè)“三山五園”微信公眾平臺(tái)，一個(gè)是側(cè)重語音導(dǎo)覽和景點(diǎn)介紹，一個(gè)是相關(guān)的資訊平臺(tái)，但內(nèi)容較少、更新速度較慢。因此，應(yīng)積極探索多元化的移動(dòng)傳播途徑，充分利用微信平臺(tái)進(jìn)行三山五園文化資源的宣傳推廣，不斷促進(jìn)三山五園文化的發(fā)展。

（三）通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)利用三山五園文化資源

三山五園文化需要不斷進(jìn)行資源整合和充分利用，構(gòu)建三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)是一個(gè)良好的途徑。文化的一個(gè)重要特征是文化的開放性，這個(gè)開放體系不是封閉的系統(tǒng)，而是可以隨時(shí)吸納各種有用的文化因子，以充實(shí)和豐富相關(guān)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。三山五園移動(dòng)數(shù)據(jù)庫，是一個(gè)需要不斷更新、完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，將中華民族經(jīng)典的皇家園林文化進(jìn)行信息整合和資源共享，促進(jìn)文化的進(jìn)步與創(chuàng)新，豐富北京地區(qū)文化的特色，升華民族文化的價(jià)值品格。通過移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)建設(shè)，可以充分展示三山五園文化資源特色，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為具有全球意義的文化資源，進(jìn)而對(duì)世界文明進(jìn)步做出特殊貢獻(xiàn)。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，三山五園文化資源的利用可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)是一種較為長遠(yuǎn)的方法。移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)涵蓋內(nèi)容廣泛，不僅包括海量論文、電子書、照片數(shù)據(jù)庫、音頻和視頻數(shù)據(jù)庫等內(nèi)容，還可以包括報(bào)紙、詞典、百科、統(tǒng)計(jì)信息等數(shù)據(jù)庫資源。三山五園文化歷史，不僅是清代帝王園林的興盛與衰毀史，而且也是中華民族近三個(gè)世紀(jì)的興衰榮辱史。為了更好地利用三山五園的歷史文化資源，未來應(yīng)不斷發(fā)展移動(dòng)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)，以文化理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，使三山五園文化區(qū)別于其他文化，而在世界文化之林中發(fā)揮獨(dú)特的魅力，更好地促進(jìn)三山五園文化資源的開發(fā)和利用。

四、結(jié)語

進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，以智能化、數(shù)字化、移動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化為特點(diǎn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，已經(jīng)成為國家現(xiàn)代化的重要特征之一，也成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的新生動(dòng)力。手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端設(shè)備的不斷發(fā)展，促進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的快速增長。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，探索三山五園文化資源有效的組織與利用方式，具有較為重要的意義。三山五園文化資源豐富，歷史悠久綿長，是祖國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)之無愧的世界文化遺產(chǎn)。在移動(dòng)社會(huì)化媒體環(huán)境下，如何利用微信、微博等新媒體對(duì)三山五園文化資源進(jìn)行有效傳播，如何開發(fā)三山五園移動(dòng)應(yīng)用軟件和移動(dòng)信息數(shù)據(jù)庫，更好地利用三山五園文化資源，是值得不斷研究的問題。

參考文獻(xiàn)

篇12

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭(zhēng)議很多，至今也沒有一個(gè)明確的界定。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個(gè)要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，在傳播過程中所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢(shì)逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落。尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機(jī)族隨時(shí)隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)特的魅力。盡管每個(gè)人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨(dú)特的表達(dá)形式。簡(jiǎn)單來說，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計(jì)算機(jī)或者手機(jī)為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，依靠發(fā)達(dá)的信息傳播系統(tǒng)，運(yùn)用各種語言符號(hào)傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達(dá)方式。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、購物、討論……可見，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強(qiáng)大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。

（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚(yáng)于世，綿延至今。我國的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個(gè)中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個(gè)性和氣質(zhì)，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢(shì)尋找最佳的契合點(diǎn)，分別在我國文化建設(shè)中扮演著重要的角色。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨(dú)特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計(jì)算機(jī)普及的前提下發(fā)展起來的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺(tái)，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過程中，通過技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺(tái)，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過QQ、微信平臺(tái)、淘寶等應(yīng)用程序可以實(shí)現(xiàn)聊天、交友、購物等形形的生活需求。互聯(lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗫梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進(jìn)行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開放性和平等性等特點(diǎn)也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開展示出最真實(shí)的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個(gè)特點(diǎn)就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動(dòng)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。

（二）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

我國傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報(bào)刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進(jìn)行九年義務(wù)教育過程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財(cái)富。蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中依然有很大的弱點(diǎn)。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學(xué)底蘊(yùn)才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長時(shí)間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過程中各具優(yōu)勢(shì)，也都有一定的局限性，因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢(shì)，然而從思想內(nèi)涵上來看傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷進(jìn)行比較分析，強(qiáng)調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷

網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)在于快捷、方便、實(shí)惠、開放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來進(jìn)行傳播的，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報(bào)紙、書本。報(bào)刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長時(shí)間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個(gè)小時(shí)，甚至可能更短時(shí)間。快捷傳播是網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢(shì)。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時(shí)間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報(bào)刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對(duì)象也相對(duì)較少。從經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化更實(shí)惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費(fèi)，有的網(wǎng)站需要一定的費(fèi)用而外，沒有其他收費(fèi)項(xiàng)目了。也就是說網(wǎng)民只需要支付少量的費(fèi)用就可以閱讀大量的文獻(xiàn)資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個(gè)月只需要些許費(fèi)用就可以閱讀里面的文獻(xiàn)資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開放體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢(mèng)。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過好友進(jìn)行及時(shí)交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過程在相對(duì)封閉性的環(huán)境中進(jìn)行，即便是有感想也不能及時(shí)和朋友交流，更別說和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時(shí)候還可以一起探討作品中的文學(xué)問題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)開放的平臺(tái)，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)上不負(fù)責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來便利的同時(shí)，也有很多陷阱。近年來網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間給犯罪分子以可乘之機(jī)。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場(chǎng)所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場(chǎng)便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問題。

（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，尤其是在思想政治的熏陶方面，對(duì)華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時(shí)代延續(xù)至今，是我國寶貴的精神財(cái)富，值得中華兒女永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，在對(duì)待個(gè)人生命和自由的問題上，我國傳統(tǒng)文化中追求自由、獨(dú)立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)待個(gè)人和集體的問題上，中國傳統(tǒng)歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強(qiáng)烈的愛國情懷。在對(duì)待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個(gè)性的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的喜愛和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國人對(duì)環(huán)境保護(hù)的樸素意識(shí)，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動(dòng)地位。比如時(shí)效性、開放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動(dòng)方面也沒有優(yōu)勢(shì)。

四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合

網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺(tái)，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，樹立良好的社會(huì)形象

不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)，這需要廣大網(wǎng)民自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價(jià)值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會(huì)發(fā)展的話不說，未經(jīng)證實(shí)的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國人的風(fēng)采，展示中國氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，我國傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢(shì)是具有深厚的文化底蘊(yùn)，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊(yùn)。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，宣傳傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊(yùn)，然而在發(fā)展過程中也面臨許多困境。如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報(bào)刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機(jī)構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)豐富我國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)，從而吸引更多的人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機(jī)構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

篇13

在中國“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生了一類重要的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素――IP。IP，即Intellectual Property的縮寫，譯為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。但在互聯(lián)網(wǎng)語境下，IP又不僅僅意止于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，它更為廣泛的理解，是指那些具有長期生命力和較高商業(yè)價(jià)值的跨媒介文化元素的生產(chǎn)與運(yùn)營。

將洛陽白馬寺（以下簡(jiǎn)稱“白馬寺”）的IP價(jià)值與“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新型產(chǎn)業(yè)模式相結(jié)合，挖掘中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意義與普世價(jià)值，把白馬寺打造成一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的超級(jí)IP，將會(huì)對(duì)其未來的發(fā)展注入新鮮活力。

一、白馬寺的IP基礎(chǔ)與發(fā)展現(xiàn)狀

在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，IP價(jià)值的挖掘與孵化，是一種符合新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)新型運(yùn)營方式，尤其是那些具有深刻社會(huì)影響與長遠(yuǎn)發(fā)展價(jià)值的原始素材，譬如：《三國演義》《西游記》、“故宮”等，都可以成為一種IP資源進(jìn)行價(jià)值的二次挖掘與開發(fā)。那么，該如何判斷一個(gè)IP是否具備打造潛力，首先要從IP的價(jià)值基礎(chǔ)入手。

1.白馬寺IP的價(jià)值基礎(chǔ)

洛陽白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國第一古剎之美名，距今已有近2000年的歷史。

據(jù)傳東漢永平七年，漢明帝劉莊夢(mèng)見一個(gè)金人自西飄然而來，后有臣子啟奏說：“西方有神，稱為佛”。漢明帝隨即派使者出使西域，拜求佛法，在大月氏國，遇到兩位印度高僧，并應(yīng)邀與東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像返回國都洛陽。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。它不僅是中國第一次西天求法的產(chǎn)物，還誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律，使白馬寺當(dāng)之無愧成為了中國佛教的祖庭與釋源。

除此之外，白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶――元代“夾干漆”十八羅漢像，因其采用獨(dú)特的“夾干漆”技術(shù)，用沙泥塑胎，后用漆，把麻布貼在泥胎外，待漆干后，再反復(fù)涂漆、反復(fù)裹纏，最后描金彩繪，把泥胎取空，雖然整個(gè)佛像看似雄偉，重量卻非常之輕，可惜如此精湛之技卻遺憾失傳。

追溯白馬寺的發(fā)展歷程，其充滿故事性和探險(xiǎn)精神的建寺源起，以及充滿智慧結(jié)晶的寺內(nèi)文物古跡和形象生動(dòng)的坊間傳說，都在歷史文化與藝術(shù)創(chuàng)作等多個(gè)方面具備了IP挖掘與孵化的價(jià)值基礎(chǔ)。這些元素不僅可以作為IP開發(fā)的內(nèi)核依托，也可以成為IP價(jià)值孵化的重要路徑。

2.白馬寺IP開發(fā)的現(xiàn)狀

白馬寺作為中國佛教的重要發(fā)源地，目前，對(duì)其自身價(jià)值的挖掘開發(fā)仍以寺院建設(shè)和旅游吸引為主。除依托自身的古寺院落維護(hù)外，還積極建設(shè)國內(nèi)首座“國際佛殿苑”，現(xiàn)已建成并對(duì)外開放，吸引了大批中外游客。白馬寺還以此為契機(jī)，積極開展國際交流，提升了寺院的國際影響力。

雖然在旅游產(chǎn)業(yè)上，白馬寺積極打造佛教旅游體驗(yàn)與文化內(nèi)涵，但在“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)略發(fā)展之路上，仍有很大的提升空間。尤其在自我IP價(jià)值的挖掘與孵化領(lǐng)域內(nèi)，白馬寺尚屬未開墾狀態(tài)，因而更需要積極的投入與挖掘。

2016年1月，中國國家博物館與阿里巴巴達(dá)成戰(zhàn)略合作；2016年6月，故宮博物院與阿里巴巴簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議；2016年7月，故宮博物院與騰訊宣布建立長期合作伙伴關(guān)系，成為探索中國傳統(tǒng)文化IP模式靈活孵化的又一重要步伐。

白馬寺與中國國家博物館、故宮博物院相比，同樣擁有扎實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)與文化價(jià)值，但在與新媒體產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展之路上，仍存在一定的差距。如何將中原傳統(tǒng)文化與新媒體產(chǎn)業(yè)相融合，借助新媒體的傳播特性，以互聯(lián)網(wǎng)思維為燈塔，深入挖掘白馬寺的文化價(jià)值，不斷創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)理念，這正是對(duì)白馬寺IP價(jià)值孵化研究的現(xiàn)實(shí)意義。

二、白馬寺IP孵化的價(jià)值內(nèi)核

IP，作為一種無形的財(cái)產(chǎn)權(quán)，不僅可以通過智力的創(chuàng)造性勞動(dòng)鑄造新的成果，還可以帶來一種基于全產(chǎn)業(yè)鏈的文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值開發(fā)。這種IP模式之路的思索，是對(duì)新媒體時(shí)代一種新型生產(chǎn)關(guān)系的探索，然而，并不是所有的內(nèi)容都可以成為一個(gè)具備長久挖掘與持久影響力的IP，只有那些具備自我特色與普世元素的IP，才能經(jīng)得起多維度的跨界打造，從而成為常青的超級(jí)IP。

1.自我價(jià)值

對(duì)于一個(gè)IP的模式開發(fā)，往往要從表現(xiàn)風(fēng)格、人物設(shè)定、故事架構(gòu)等方面入手，通過優(yōu)質(zhì)的呈現(xiàn)形式和新穎的故事元素，衍生出一系列相關(guān)的IP產(chǎn)值。尤其是一些具有中國特色文化資源的IP開發(fā)，更是在近兩年內(nèi)紛紛做出了大膽的嘗試。

騰訊公司董事會(huì)主席兼首席執(zhí)行官馬化騰曾說：“北京故宮本身就是一個(gè)世界級(jí)的超級(jí)IP，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，北京故宮已經(jīng)迅速地吸引了新一代的年輕粉絲。[1]”故宮之所以能成功實(shí)踐IP價(jià)值的孵化之路，并不僅僅是依托于那些充滿故宮特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，真正能夠使故宮成為世界級(jí)超級(jí)IP的核心要素，是故宮自身所承載的中國傳統(tǒng)文化、歷史文物與匠人精神。

白馬寺作為中國第一古剎，以白馬馱經(jīng)，出使西域，一路不懼艱難險(xiǎn)阻，終將印度佛教傳入中原。且寺內(nèi)的鎮(zhèn)寺之寶――元代“夾干漆”十八羅漢像，使用失傳的“夾干漆”技術(shù)制造而成，在國內(nèi)非常罕見。由于造像工藝早已失傳，不僅是全國僅存的完整全套羅漢像，更是中國古代勞動(dòng)人民智慧創(chuàng)造的重要體現(xiàn)，其重要性不言而喻。

這些文物古E正是對(duì)白馬寺不畏艱險(xiǎn)、勇于探索、精益求精的自我價(jià)值的折射。白馬寺的IP孵化將通過自我價(jià)值的展現(xiàn)，使不同受眾產(chǎn)生由內(nèi)而外的敬畏感、認(rèn)同感，從而拓展傳播寬度，創(chuàng)造出更大的社會(huì)價(jià)值。

2.普世元素

通信與交通技術(shù)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著“地球村”的加速融合，但各個(gè)國家與民族之間依然存在著明顯的文化差異，而這一文化差異，已經(jīng)成為制約IP價(jià)值孵化的一道無形之墻。我們衡量一個(gè)內(nèi)容是否能夠成為影響世界的超級(jí)IP時(shí)，受眾的普遍認(rèn)同感成為其重要的深層內(nèi)核，這一普遍認(rèn)同感，即是我們所說的普世元素。普世元素的最大特點(diǎn)在于它是一種跨越地域、跨越文化、跨越時(shí)代的公認(rèn)價(jià)值。

白馬寺作為中國佛教文化的重要發(fā)源地，它不僅是中國傳統(tǒng)倫理思想的有機(jī)組成部分，也是世界佛教文化的重要代表。“在佛教倫理中，善惡、染凈、道與非道、正邪等范疇、佛門戒律與緣起性空、業(yè)報(bào)輪回、涅解脫等基礎(chǔ)理論相結(jié)合，配合并指導(dǎo)著信眾的修行實(shí)踐，善待佛、法、僧、眾生，完善自身的人格，以達(dá)到去惡從善、棄凡入圣的成佛目標(biāo)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起著輔助教化、淳化民風(fēng)、和諧人際、安定人心的調(diào)節(jié)作用。[2]”

白馬寺IP價(jià)值的佛教文化內(nèi)核，不僅在佛教信徒中認(rèn)可度極高，即便放眼社會(huì)大眾，人們對(duì)“真、善、美”的渴望，也是無論什么國度，擁有怎樣信仰的大眾所普遍認(rèn)同與追求的。因此，在白馬寺的IP價(jià)值孵化過程中，要注意對(duì)普世元素的深度挖掘與呈現(xiàn)。

只要把握好白馬寺IP價(jià)值中的普世元素，緊扣流行趨勢(shì)及表現(xiàn)形式，通過塑造優(yōu)質(zhì)的IP故事與模式，勢(shì)必能夠?qū)遵R寺打造成中原地區(qū)的第一超級(jí)IP，并將中國傳統(tǒng)文化的倫理內(nèi)涵推向世界。

三、白馬寺IP孵化的多重路徑

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值挖掘與開發(fā)，往往忽略了依托于新媒體技術(shù)的“二次開發(fā)”。所謂“二次開發(fā)”，是區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的資源驅(qū)動(dòng)型開發(fā)，它們最具共性的特點(diǎn)是依托于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)或新媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)文化的IP價(jià)值，用一種全新的呈現(xiàn)形態(tài)或產(chǎn)品打造，使其迎來自我推廣與形象價(jià)值的二次提升。

白馬寺作為一種極具有時(shí)代化、符號(hào)化和粉絲化的IP資產(chǎn)，對(duì)其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代IP價(jià)值的孵化，有以下幾種路徑可供思考：

1.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

北京故宮在淘寶開設(shè)網(wǎng)店至今，推出的尚方寶劍書簽、朝珠耳機(jī)以及“朕就是這樣漢子”的折扇等銷量驚人。以故宮IP為基礎(chǔ)的衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品遍及人們生活的方方面面：紫禁城圍巾、千里江山圖紙膠帶、紫金合家歡杯子等等。截至2016年初，北京故宮博物院共設(shè)計(jì)研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品多達(dá)近9000余種，其文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額近10億元，是門票收入的兩倍。

除故宮外，蘇州博物院也與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)達(dá)成戰(zhàn)略合作，從文物中提煉文化元素融合現(xiàn)代流行，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，多款文創(chuàng)產(chǎn)品上線后銷售一空。蘇州博物館文創(chuàng)負(fù)責(zé)人蔣菡指出：“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播作用很大，之前博物館一直給人以一種高冷的距離感，這次的跨界合作，希望以服裝為載體，讓更多年輕人對(duì)博物館有更深刻的認(rèn)知，重塑博物館形象。[3]”

洛陽白馬寺的IP孵化也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代潮流，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，結(jié)合自身的文化元素，吸納優(yōu)秀人才參與并設(shè)計(jì)有自己文化特征的文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)于白馬寺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以從以下幾個(gè)方面入手：

首先，將白馬寺作為一個(gè)整體品牌進(jìn)行l(wèi)ogo設(shè)計(jì)與系列產(chǎn)品打造。推出自己的白馬寺文創(chuàng)產(chǎn)品，例如：文創(chuàng)冰箱貼、文創(chuàng)香爐、文創(chuàng)茶具等，并以此為契機(jī)，借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)，打造自己的文創(chuàng)銷售平臺(tái)，將洛陽白馬寺的文化品牌進(jìn)行整體推廣。

其次，探索失傳技術(shù)，打造獨(dú)樹一幟的民間技藝IP。對(duì)于元代“夾干漆”十八羅漢像，因其特別的制作手法，是中國民間匠人技術(shù)創(chuàng)新的典型表現(xiàn)。雖然，其制造技術(shù)已于唐后時(shí)期日漸沒落，但我們依然可以嘗試?yán)矛F(xiàn)代技術(shù)，對(duì)其制造手法進(jìn)行恢復(fù)性探索與研發(fā)，并以此推出“夾干漆”系列佛像，將民間技藝作為中國傳統(tǒng)文化的元素提煉，進(jìn)行重點(diǎn)推廣，重拾中國匠人精神。

最后，可以嘗試打造佛教經(jīng)書系列。白馬寺從創(chuàng)建之初，就是中國最主要的佛經(jīng)翻譯場(chǎng)所，中國現(xiàn)存的第一部漢譯佛典《四十二章經(jīng)》就是在白馬寺翻譯完成。所以，我們可以抓住這一文化特點(diǎn)，推出經(jīng)書系列產(chǎn)品。例如，經(jīng)書字帖、以各經(jīng)書為設(shè)計(jì)元素的筆記本、經(jīng)文圍巾等等，形成獨(dú)具特色的經(jīng)書系列衍生品。

北京故宮博物院院長單霽翔曾表示，“博物館”不以營利為目的”不等于“不能營利”，“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”并不對(duì)立”[1]。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為白馬寺IP孵化的重要路徑之一，其最終目的是將白馬寺的文物典藏與傳統(tǒng)文化搭載于一個(gè)個(gè)具有年輕生命力的衍生品身上，走出寺院、走向世界。

2.UGC的產(chǎn)出

社交平臺(tái)的開放，大到行政機(jī)構(gòu)，小到個(gè)人，都可以申請(qǐng)建立自己的媒體平臺(tái)。洛陽白馬寺也緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)建了自己的官方網(wǎng)站，并在微信、微博等重要社交媒體上搭建了屬于自己的官方平臺(tái)。雖然白馬寺已初具規(guī)模，但為何與“故宮熱”相比，卻遲遲沒有迎來自己的傳播時(shí)代？原因在于，白馬寺缺少了對(duì)UGC產(chǎn)出的關(guān)注。

所謂UGC（User Generated Content），主要是指用戶原創(chuàng)內(nèi)容，即在網(wǎng)絡(luò)媒體快速發(fā)展的今天，每一個(gè)受眾都可以成為信息的制造者與傳遞者。今天，在我們朋友圈被刷爆的“帶VR眼睛的嬪妃娘娘、自拍的朱元璋……”，雖然他們的設(shè)計(jì)版權(quán)出自故宮，但在互聯(lián)網(wǎng)上的風(fēng)靡盛行，卻是依靠UGC的產(chǎn)出與傳播。

作為同樣擁有大量經(jīng)典IP資源的白馬寺，也可借鑒故宮已有的成功經(jīng)驗(yàn)，從以下幾點(diǎn)，促進(jìn)UGC產(chǎn)出：

首先，配合文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，白馬寺可以舉辦面向社會(huì)大眾的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，吸納大量青年才俊為白馬寺設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品，以此加深受眾對(duì)白馬寺的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的進(jìn)一步了解與共鳴，并由此產(chǎn)出大量與白馬寺相關(guān)的文化創(chuàng)意。

其次，注重與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打造戰(zhàn)略合作協(xié)議，設(shè)計(jì)相關(guān)互聯(lián)網(wǎng)傳播內(nèi)容，與白馬寺強(qiáng)大的IP做鏈接。例如：白馬寺表情包、十八羅漢表情包、佛教經(jīng)文字體、白馬寺手游等一系列內(nèi)容資源，深入到人們現(xiàn)代生活的每個(gè)角落。

最后，要通過大量?jī)?nèi)容資源的生產(chǎn)與傳播，塑造一個(gè)全新的、逐漸剝?nèi)ド衩孛婕喌陌遵R寺，通過互聯(lián)網(wǎng)的輻射性傳播，讓人們感受到一個(gè)古老文化的新生命、新跡象。

對(duì)白馬寺的形象塑造與價(jià)值傳播，要重視UGC所帶來的二次推廣，尤其是學(xué)會(huì)用年輕人樂于接受的方式，將白馬寺的文化內(nèi)涵傳遞到青年中去，讓年輕一代對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更多的共鳴聲與自豪感。

3.影視作品原創(chuàng)

IPr值在影視領(lǐng)域的開發(fā)，往往是指對(duì)現(xiàn)有文學(xué)作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，在探討白馬寺IP孵化的影視路徑前，我們要首先明確一點(diǎn)，即“白馬寺”并非是傳統(tǒng)的經(jīng)典故事或文學(xué)作品。因而，對(duì)于其IP影視路徑的孵化，重點(diǎn)在于影視作品的內(nèi)容原創(chuàng)，而這一內(nèi)容原創(chuàng)又必須緊緊圍繞白馬寺的歷史文化與自身特點(diǎn)。

因此，對(duì)其影視作品的創(chuàng)作，我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

首先，以“白馬馱經(jīng)”為原型，打造系列故事。自漢明帝因夢(mèng)派人出使西域，至白馬馱經(jīng)返回洛陽，這一路的歷史故事與民間傳說，為白馬寺的IP內(nèi)容創(chuàng)作提供了無限的故事素材。白馬寺可以依托這一素材基礎(chǔ)，塑造生動(dòng)的人物形象與故事架構(gòu)，運(yùn)用多元的表現(xiàn)形式，打造出系列原創(chuàng)動(dòng)畫或電影、電視劇等影像作品，將自身的IP價(jià)值實(shí)現(xiàn)影視孵化。

其次，以“國際佛殿苑”為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)原創(chuàng)畫作。白馬寺作為國內(nèi)第一個(gè)興建國際佛殿園區(qū)的寺廟，在國際宗教文化的交流中占有重要位置。白馬寺恰恰可以借助這一契機(jī)，嘗試佛像繪畫創(chuàng)作與佛教故事連環(huán)畫等美術(shù)作品的IP研發(fā)與孵化，將中國傳統(tǒng)文化中的普世元素推向世界。

最后，以“夾干漆”為主線，挖掘塑造匠人精神。作為失傳技藝的僅剩佳作，白馬寺元代“夾干漆”十八羅漢像是對(duì)中國傳統(tǒng)高超技藝的有力承載。白馬寺可以圍繞“夾干漆”這一失傳技藝的挖掘研究，塑造出一批鮮活生動(dòng)的匠人形象，并以此為基礎(chǔ)主線，借助寺廟建設(shè)等故事背景，再現(xiàn)中國傳統(tǒng)勞動(dòng)人民的偉大智慧。

影視原創(chuàng)作為白馬寺IP孵化的又一重要路徑，在內(nèi)容挖掘與作品創(chuàng)作中，一定要清楚認(rèn)識(shí)到，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式可以是多種多樣的，但真正影響廣泛而深遠(yuǎn)的，是白馬寺文化價(jià)值內(nèi)核，以及對(duì)勞動(dòng)人民創(chuàng)造精神的不變信仰。只要牢牢抓住白馬寺的IP價(jià)值內(nèi)核，就能將其打造成一個(gè)超級(jí)又常青的IP。

四、白馬寺IP孵化的趨勢(shì)思考

當(dāng)前，我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)已基本實(shí)現(xiàn)小康水平，人們對(duì)精神文化的需求大幅攀升，整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必將迎來又新的春天。白馬寺作為一個(gè)身負(fù)巨大價(jià)值的超級(jí)IP，通過對(duì)其IP價(jià)值的挖掘與孵化研究，可以幫助探索中國傳統(tǒng)文化IP價(jià)值的提煉與沉淀，打造一條具有中國特色的傳統(tǒng)文化全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式。

但是，在對(duì)白馬寺IP價(jià)值孵化的趨勢(shì)思考中，我們也應(yīng)當(dāng)遵循IP價(jià)值的孵化規(guī)律，而非僅僅停留在表層操作。尤其在對(duì)洛陽白馬寺IP價(jià)值的挖掘與孵化過程中，要注意思考和探討使其真正具有IP價(jià)值的核心內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單粗暴地把白馬寺作為一種商業(yè)符號(hào)與IP價(jià)值畫上等號(hào)，而是要從發(fā)展的角度，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)思維，采用合理有效的開發(fā)手段，實(shí)現(xiàn)洛陽白馬寺IP價(jià)值的不斷走高與可持續(xù)發(fā)展。

由此可見，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化IP價(jià)值的挖掘與孵化，不僅具有重要的歷史傳承意義，也具備現(xiàn)實(shí)的價(jià)值挖掘基礎(chǔ)。未來，借助互聯(lián)網(wǎng)之勢(shì)，將中國傳統(tǒng)文化打造成優(yōu)質(zhì)常青的超級(jí)IP，已成為“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”的重要?jiǎng)?chuàng)新模式。關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的IP孵化，挖掘中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意義與普世價(jià)值，打造世界頂級(jí)的超級(jí)IP，將會(huì)對(duì)全世界受眾帶來一次東方審美的洗禮，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的持久影響力。

參考文獻(xiàn)：