引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長(zhǎng)期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中通過對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓
傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。
2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。
3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來，各國(guó)的文化交流也變得日益密切起來，各國(guó)開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)工作也開始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
篇2
臉譜藝術(shù)與民間美術(shù)相輔相成。民間對(duì)吉祥的色彩，紋樣及傳說都給臉譜的發(fā)展與豐富提供了大量的寶貴素材。臉譜形象通過“善惡忠奸”的抽象剝離， 總結(jié)出了舞臺(tái)視覺表現(xiàn)、色彩情緒表達(dá)、民間傳統(tǒng)紋飾的極大總結(jié)，通過獨(dú)特的觀察角度，剖析戲劇人物的內(nèi)心世界，將其形象視覺化、感情化、秩序化。最終臉譜以“譜”形成定式，在千百年來的延續(xù)、發(fā)展、傳承的過程中深入人心，成為了傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。
戲曲臉譜藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)本源文化符號(hào)
在眾多傳統(tǒng)戲曲臉譜中，處處折射出了傳統(tǒng)本源文化當(dāng)中的圖騰符號(hào)以及傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)觀念。由此可以看出傳統(tǒng)文化在戲曲臉譜藝術(shù)中的延續(xù)。比如，戲曲人物穎考叔、先篾、項(xiàng)羽人物的臉譜 眉心的“壽”字符號(hào)，意指他們是天、地、人三才兼?zhèn)洹ｇ婋x春也就是鐘無艷額頭上的蓮花，暗指她為女兒身。龐統(tǒng)、姜維前額上繪有太極圖，體現(xiàn)人物是神機(jī)妙算的智者。楊延嗣楊七朗額頭有一繁“虎”字，顯示其勇猛無敵。并且，臉譜在用色上講究多以五行色。金、木、水、火、土對(duì)應(yīng)的白、青、黑、紅、黃來繪制臉譜的主體顏色。
戲曲臉譜藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)意蘊(yùn)
臉譜的勾畫創(chuàng)作猶如中國(guó)書法的書寫。二者同樣講求風(fēng)格化和形式特點(diǎn)，在代代相傳和口傳心授中形成了程式化的固有樣式，在經(jīng)過不斷的發(fā)展融合，形成了與書法用筆相得益彰的用筆法則。一撇一捺之間都講究線條流暢而挺拔和氣韻生動(dòng)。“臉譜的審美意識(shí)受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重大影響寫意手法濃重。”重神韻輕形體的美學(xué)追求，就被運(yùn)用到戲曲臉譜中，臉譜的構(gòu)圖章法也與中國(guó)畫頗為相似，講求的也是方與圓、動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱、虛與實(shí)等等。加之聚散調(diào)節(jié)、輕重頓挫將中國(guó)畫筆法借鑒運(yùn)用。因此，臉譜的創(chuàng)作總結(jié)出了與中國(guó)畫、書法創(chuàng)作一樣，有譜有法。
戲曲臉譜藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)道德精神
道德化是傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在濃重的道德化的文化氛圍中生長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)當(dāng)然也充滿了道德化的色彩。戲曲臉譜以表意的面容定式，表達(dá)人物性格、品德、褒貶、善惡。給人呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。如：紅色詮釋忠誠(chéng)、黑色代表剛直、白色表現(xiàn)奸佞、藍(lán)色表示剛毅、黃色代表狡詐等等。這些臉譜形象，應(yīng)用在戲曲演繹當(dāng)中，給觀者直接視覺感受。詮釋善惡分明，因果報(bào)應(yīng)等傳統(tǒng)文化中儒家所強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義。儒家文化的道德叫化在戲曲臉譜中得到充分體現(xiàn)。正是這樣臉譜才會(huì)有約定俗成的“人物性格樣板色”。
篇3
一、動(dòng)畫題材中的傳統(tǒng)文化元素
傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國(guó)文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時(shí),自然而然地會(huì)從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國(guó)動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》中的一個(gè)章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國(guó)最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動(dòng)畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》。《平妖傳》是一部明代的章回體小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達(dá)導(dǎo)演的動(dòng)畫影片《三個(gè)和尚》,便是取材于中國(guó)民間的一句諺語“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。
中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片的題材,總是和中國(guó)傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧海》等。
二、動(dòng)畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素
由于中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫是在中國(guó)幾千年的文化積淀中孕育成長(zhǎng)的,因此,縱觀中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。
首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個(gè)和尚》中的角色造型,突出了中國(guó)漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡(jiǎn)單、平面化,體現(xiàn)了中國(guó)畫中重神似、講意趣以及散點(diǎn)透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動(dòng)、傳神,通體散發(fā)著中國(guó)味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟(jì)公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動(dòng)畫影片,在造型設(shè)計(jì)上都吸收了中國(guó)皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動(dòng)畫形象塑造得既生動(dòng)活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動(dòng)畫角色,他們?cè)谠煨蜕隙冀梃b了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們?cè)谠煨蜕弦哺饔刑攸c(diǎn):“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運(yùn)用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。
其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅(jiān)韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動(dòng)畫都是大眾通俗文化,在中國(guó)有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機(jī)靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強(qiáng)權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時(shí)看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時(shí)就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個(gè)角色的塑造,形成了鮮明的對(duì)比,傳達(dá)了影片歌頌善良、正直,反對(duì)強(qiáng)權(quán),勇于反抗的深刻主題。《三個(gè)和尚》一片中,通過對(duì)三個(gè)和尚的性格塑造,真實(shí)地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個(gè)和尚終于團(tuán)結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個(gè)人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀,鼓勵(lì)大家戰(zhàn)勝自我,團(tuán)結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換,但最終還會(huì)是善戰(zhàn)勝惡。
三、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素
巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標(biāo)志著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性。”中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的形式多種多樣,大部分取材于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
其中水墨動(dòng)畫即是對(duì)傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)骨”為中國(guó)動(dòng)畫走向世界做出了巨大貢獻(xiàn),成功地奠定了“中國(guó)學(xué)派”的國(guó)際地位。傳統(tǒng)動(dòng)畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動(dòng)畫卻將將中國(guó)畫中獨(dú)特的筆墨情趣引入到動(dòng)畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致。《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等動(dòng)畫作品已成為“中國(guó)學(xué)派”的典型象征,具有典型的中國(guó)品格。
《大鬧天宮》一片是最早開啟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國(guó)古典文學(xué)名著,片長(zhǎng)2小時(shí),在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運(yùn)用了青、赤、黃、白、黑等中國(guó)漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認(rèn)為既體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。
此外,剪紙片也是“中國(guó)學(xué)派”中獨(dú)樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國(guó)際上獲得了普遍認(rèn)可。《金色的海螺》《漁童》就是當(dāng)時(shí)剪紙片中的華彩之作。
中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國(guó)學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國(guó)山水畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《一幅僮錦》;中國(guó)花鳥畫風(fēng)格的動(dòng)畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動(dòng)畫作品《南郭先生》等。
四、動(dòng)畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素
音樂也是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一。中國(guó)古代音樂不僅優(yōu)美動(dòng)聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會(huì)理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國(guó),要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動(dòng)人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠(yuǎn)古,例如:中國(guó)西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚(yáng)琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長(zhǎng)安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。
在中國(guó)民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢(shì)就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個(gè)個(gè)美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動(dòng)人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動(dòng)人民喜愛。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運(yùn)用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點(diǎn)子。《牧笛》一片中運(yùn)用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚(yáng)琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器。《三個(gè)和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機(jī)靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡(jiǎn)直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對(duì)于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強(qiáng)了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國(guó)式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強(qiáng)烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強(qiáng)音樂的效果一樣,影片中的人物動(dòng)作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點(diǎn)緊緊相扣、相得益彰。
五、動(dòng)畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素
篇4
文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個(gè)文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國(guó)古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值
1.文化中的藝術(shù)精神對(duì)人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個(gè)不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對(duì)文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識(shí)的自覺，滲透于社會(huì)、人生的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義的理解、人生價(jià)值的判斷、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考、對(duì)完善人格的追求乃至對(duì)為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。
2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對(duì)人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對(duì)人們參與實(shí)踐活動(dòng)有較好的引導(dǎo)作用。
三、如何更好的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神
在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊?guó)本土文化藝術(shù)精神有很好的領(lǐng)會(huì)與把握，同時(shí)，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國(guó)傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。
篇5
道家思想中的“自然”是無為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點(diǎn)具有片面性。“天人合一”并不是道家的根本精神，儒家也談“天人合一”，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無為，先秦時(shí)期的自然設(shè)計(jì)風(fēng)格往往是最顯著的設(shè)計(jì)理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達(dá)出來。有文獻(xiàn)記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也。”意為先秦之前的藝術(shù)品大多有較高的藝術(shù)價(jià)值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導(dǎo)致的。這種說法帶有一定的片面性，但也從一個(gè)側(cè)面說明對(duì)于自然的追求是設(shè)計(jì)師需要注意的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)追尋對(duì)自然的把握，這種把握不在于應(yīng)用手段，不流于形式的俗媚，應(yīng)當(dāng)從心出發(fā)，依靠?jī)?nèi)心對(duì)自然理念的理解進(jìn)行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計(jì)形式與自然結(jié)合。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融會(huì)貫通“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想與藝術(shù)精髓。“天人合一”思想的核心在于人與自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方向以及材料運(yùn)用等進(jìn)行有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復(fù)雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時(shí)銜接現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，還能使現(xiàn)代人充分體會(huì)精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。
篇6
2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。
2.2通過將中國(guó)傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。
2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過程中主要采用了佛教的“盤長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。
篇7
1.標(biāo)志設(shè)計(jì)———運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)
為了更好地進(jìn)行中專美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該積極地將美術(shù)教學(xué)跟行業(yè)和社會(huì)的需要充分地融合起來。故而，在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)以致用也就顯得異常重要。我們就用標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行說明。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該充分地將教學(xué)和標(biāo)志代表的活動(dòng)主題、企業(yè)文化、商品特色等充分地聯(lián)系起來。與此同時(shí)，在這些標(biāo)志設(shè)計(jì)中有機(jī)地融入一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一些元素，這樣就可以充分地對(duì)品牌、活動(dòng)、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”———北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。在這個(gè)標(biāo)志中，融合了很多元素，有書法和印章等藝術(shù)元素，這一標(biāo)志又很好地突出了當(dāng)年那一屆奧運(yùn)會(huì)的重要的主題。該標(biāo)志在選色上，設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇了具有喜慶顏色的中國(guó)紅，也體現(xiàn)了中國(guó)的滿足顏色，而標(biāo)志“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，其主體則為印章，充分地將書法、中國(guó)傳統(tǒng)的印章和運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)之上，充分地通過藝術(shù)手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個(gè)人影———向前奔跑、舞動(dòng)著的人形。與此同時(shí)，該“人”字的造型特別向一個(gè)“京”字，特別神似。該標(biāo)志有著特別強(qiáng)的中國(guó)味道。以上所例舉的標(biāo)志都是極具代表性的設(shè)計(jì)。在一些標(biāo)志中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠收到良好的效果，但是尋找準(zhǔn)契合點(diǎn)才是關(guān)鍵所在。在中專美術(shù)教學(xué)中，積極地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化藝術(shù)，可以組織學(xué)生自己設(shè)計(jì)出不同的主題活動(dòng)的一些門票。此外，還可以跟企業(yè)聯(lián)手，知道學(xué)生在企業(yè)的序幕中進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，以做到學(xué)以致用。
2.美術(shù)繪畫———深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)
不同的美術(shù)作品，有著不同的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著不同的時(shí)代文化背景。繪畫者在作畫中，充分地將自己的理想融入到風(fēng)俗的特色、藝術(shù)的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進(jìn)行闡述，陶瓷影響周邊國(guó)家時(shí)期應(yīng)該數(shù)唐宋時(shí)期中，后來隨著絲綢之路的開拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國(guó)家。在西方的一些國(guó)家里，他們?cè)谔沾傻幕A(chǔ)上，然后再通過進(jìn)一步地創(chuàng)造，在沒有手柄的裝上手柄，與此同時(shí)鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風(fēng)格。故而，作為美術(shù)教師應(yīng)該充分地品畫和賞畫的時(shí)機(jī)，組織學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感受。進(jìn)而促使學(xué)生們對(duì)畫意的理解，對(duì)畫技的掌握。有了這樣認(rèn)知，則可以積極對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施創(chuàng)造和傳承。與此同時(shí)，在繪畫過程中，還需要對(duì)學(xué)生實(shí)施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫生進(jìn)行舉例，在中國(guó)畫中，其要求一般都是以意境來表現(xiàn)事物。作為美術(shù)教師，所以應(yīng)該積極地鼓勵(lì)寫生用中國(guó)畫藝術(shù)來創(chuàng)作。
3.手工制作———傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)
以上所說的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)到的油繪畫和工藝制品以外，還有很多的藝術(shù)作品，他們跟娛樂、風(fēng)俗、生活都有關(guān)。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國(guó)結(jié)、年畫等。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該將美術(shù)教學(xué)和學(xué)生的就業(yè)聯(lián)系在一起。將目前的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施拓展延伸。這樣一來則可以將學(xué)生對(duì)文化的接觸面實(shí)現(xiàn)拓展。并積極地提高學(xué)生的知識(shí)的系統(tǒng)性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統(tǒng)藝術(shù)，且在實(shí)際的實(shí)踐過程中實(shí)施美術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。這樣，則可以有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和提升。比如，我們可以用手工制作來進(jìn)行闡述。在手工課中，可以通過剪紙來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的積極創(chuàng)作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥、字等，在這一系列的手工制作中，促使學(xué)生在多次練習(xí)過程中，促使學(xué)生理解和掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)。而且在手工實(shí)踐過程中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中風(fēng)情和內(nèi)涵。此外，如傳統(tǒng)文化中的皮影戲教學(xué)和木偶戲教學(xué)中，可以組織學(xué)生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承。
4.結(jié)束語
綜上所述，在中專美術(shù)教學(xué)中充分地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有機(jī)地跟中專美術(shù)教學(xué)進(jìn)行有效地融合，積極地對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)施挖掘，提煉出中國(guó)文化的精髓。為此，在美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一方面契合點(diǎn)的尋找，做好標(biāo)志設(shè)計(jì)；深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)，美術(shù)繪畫；以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)———手工制作，只要從以上各方面進(jìn)行努力，相信會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用。
作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)
篇8
在我國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢(shì)頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時(shí)代特色非常明顯，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計(jì)師并沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析分析，斷章取義，設(shè)計(jì)出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣設(shè)計(jì)出符合時(shí)代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。
2概述
2.1簡(jiǎn)述
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運(yùn)用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計(jì)理念有機(jī)整合表達(dá)出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強(qiáng)化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計(jì)、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型表現(xiàn)。
2.2應(yīng)用價(jià)值
在中國(guó)，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)十分深厚，中國(guó)的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與眾不同，有著十分獨(dú)特的價(jià)值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添了活力。在設(shè)計(jì)的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著很好的推動(dòng)效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計(jì)作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強(qiáng)化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計(jì)，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來。
2.3應(yīng)用局限性
目前占據(jù)主流地位的設(shè)計(jì)理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時(shí)，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對(duì)于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場(chǎng)面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計(jì)效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在很大程度上受到阻礙。
3表現(xiàn)形式
3.1情感表達(dá)
將思想以實(shí)物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達(dá)。在中國(guó)古代，常常會(huì)在房屋院落上運(yùn)用圖案及物品陳列形式來表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也非常受重視，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)工作中會(huì)參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，以此抒情。
3.2圖形表達(dá)
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形在平面作品上運(yùn)用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個(gè)積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合進(jìn)了中國(guó)古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。
3.3神形并舉
想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的神形并舉真正實(shí)現(xiàn)，必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。
4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑
4.1結(jié)合時(shí)代精神，選擇具有時(shí)代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運(yùn)用
隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個(gè)社會(huì)的發(fā)展以及流行的趨勢(shì)。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時(shí)代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計(jì)方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進(jìn)行高質(zhì)量的作品設(shè)計(jì)。在這里我們以最具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計(jì)者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計(jì)理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計(jì)了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運(yùn)用上，并沒有標(biāo)新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時(shí)也表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計(jì)上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)。
4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)，但同時(shí)也要求設(shè)計(jì)者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點(diǎn)的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源泉與動(dòng)力。設(shè)計(jì)者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識(shí)，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。
5結(jié)束語
總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運(yùn)用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個(gè)方面進(jìn)行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實(shí)際的設(shè)計(jì)目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計(jì)師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計(jì)優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行了探究，希望在實(shí)際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。
參考文獻(xiàn)
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篇9
1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生
與我們的固定思維意識(shí)不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學(xué)過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時(shí)人則研制出了平板玻璃，隨著美國(guó)人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。
2.玻璃制品的分類
玻璃種類繁多，從用途這一方面對(duì)其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級(jí)銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個(gè)部分。第一次工業(yè)革命，英國(guó)方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國(guó)通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對(duì)于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。
3.文化對(duì)玻璃藝術(shù)的影響
文化能夠反映出民族與國(guó)家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與民族的形態(tài)傳承，通過物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會(huì)是由眾人所組成的，可見個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響程度，人們?cè)谶M(jìn)行改造、建設(shè)世界的過程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會(huì)秩序體系，在這樣的一個(gè)交互的過程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價(jià)值。文化是社會(huì)的精神底氣所在，從不同的社會(huì)關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動(dòng)著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場(chǎng)。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時(shí)人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時(shí)文化的主要呈現(xiàn)方式與價(jià)值走向。
三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用
國(guó)畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的藍(lán)色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國(guó)五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長(zhǎng)、氣勢(shì)突顯，能夠體現(xiàn)出中國(guó)自古而來的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。
篇10
1中西方傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響
傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)的原則；影響設(shè)計(jì)師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計(jì)師與受眾的思維方式也無時(shí)無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國(guó)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。盡管各國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對(duì)自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達(dá)到“以和為貴”的審美境界。具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中別具一格，它給空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了獨(dú)特的而充滿意境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
在我國(guó)，人們對(duì)“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對(duì)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計(jì)相互滲透的現(xiàn)象。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對(duì)現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。
1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響
西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。
2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)
中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。
3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)
現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性。而各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論。總之，空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。
4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。
5結(jié)論
傳統(tǒng)文化的精粹永遠(yuǎn)是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)尋求現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)；如何借助空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國(guó)風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國(guó)特有的東方文化，同時(shí)又不失時(shí)代特征是值得我們不斷探索的問題。實(shí)現(xiàn)這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)必然要求設(shè)計(jì)師深掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡(jiǎn)單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國(guó)傳統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)手法與改造方式，訴說東方藝術(shù)的魅力。
參考文獻(xiàn)：
篇11
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與中華傳統(tǒng)元素的相關(guān)概述
環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)稱為基于真實(shí)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念。它所涉及的工作內(nèi)容，主要是對(duì)于其設(shè)計(jì)的作品能夠和環(huán)境之間成功達(dá)到整合和相對(duì)的和諧，在作品中融入了實(shí)際環(huán)境，如光影和空間的具體結(jié)構(gòu)。譬如在對(duì)城市進(jìn)行相應(yīng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)又或者是對(duì)房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)以及花園景觀設(shè)計(jì)中，都需要與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要巧妙地將現(xiàn)代文化發(fā)展的概念融入其中，從而能夠進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。因?yàn)橹袊?guó)本身是一個(gè)歷史悠久和具有深厚文化遺產(chǎn)的國(guó)家，因此這種文化底蘊(yùn)已經(jīng)在潛移默化中滲透到我們的日常衣食住行中，特別是在各種古老的建筑物中，它們的花園設(shè)計(jì)中充滿著相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素可以更像一個(gè)意向，通過某種載體進(jìn)行情感上的傳達(dá)，包括中國(guó)的傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化一樣，那些瓷制作品以及書法繪畫都是充滿了傳統(tǒng)的文化元素。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠很好地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素中所代表的深厚文化進(jìn)行展現(xiàn)，同時(shí)不斷弘揚(yáng)它所具備的優(yōu)秀文化[1]。
2傳統(tǒng)中國(guó)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的相關(guān)意義
2.1增強(qiáng)作品的活力
自改革開放以來，我國(guó)加強(qiáng)了與其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的合作，推進(jìn)國(guó)家與國(guó)家之間的交流，各國(guó)的文化在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下也是彼此碰撞與融合。出于讓我們國(guó)家的文化能夠在世界的文化中熠熠生輝的原因，我們需要積極向其他國(guó)家優(yōu)秀文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，還需要充分挖掘我國(guó)民族文化的本質(zhì)，并突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征[2]。在這之中，就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)作品能夠肩負(fù)起展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個(gè)過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素承載著中華民族文化的精髓。因此設(shè)計(jì)師要想在自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中成功展現(xiàn)作品中的民族文化，需要盡可能全面探索挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其巧妙合理融入自身的設(shè)計(jì)，讓作品可以煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。
2.2給予作品含蓄美感
自古以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素充滿了含蓄的美感，尤其是儒學(xué)十分地推崇這種美感。因此，設(shè)計(jì)師在對(duì)于環(huán)境進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要盡可能挖掘出它所具備的含蓄美的特點(diǎn)，并讓其能夠巧妙合理融入自身的作品，豐富設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，并盡可能為人們提供更多的想象空間，促進(jìn)人們能夠創(chuàng)造一種良好的意境，充分感受它所具備的無限的含蓄美的魅力。
2.3提高作品的吸引力
因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是現(xiàn)代文化元素和傳統(tǒng)文化元素的完美結(jié)合。因此需要設(shè)計(jì)師能夠注意和重視將豐富的傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，以此增加環(huán)境設(shè)計(jì)所帶來的感染力度。除此之外，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，環(huán)境問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的時(shí)候，盡最大可能將傳統(tǒng)文化元素中的“天人合一”融入設(shè)計(jì)作品，重視人和自然的和諧發(fā)展，更好地保護(hù)環(huán)境，同時(shí)也盡最大可能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，讓環(huán)境設(shè)計(jì)作品能夠更加具有感染力。
3在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中融入國(guó)家傳統(tǒng)元素的相關(guān)策略
3.1傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的巧妙融合
對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)便是在將現(xiàn)代文化元素處理好之外，將傳統(tǒng)文化元素所具備的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，從而能夠讓自己設(shè)計(jì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中很好融入傳統(tǒng)的文化元素。正因如此，想要成功成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，需要加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知了解，更好地去發(fā)掘只在傳統(tǒng)文化元素中才具備的美，讓其融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出非凡的魅力。例如我國(guó)上海地區(qū)的金茂大廈，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)出對(duì)于傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化和相應(yīng)的巧妙結(jié)合，挖掘出深藏在傳統(tǒng)文化中所具有的獨(dú)特魅力元素——古典塔形結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)師將該結(jié)構(gòu)很好地應(yīng)用到了現(xiàn)代化的摩天大樓中，但并沒有盲目放大塔形，而是根據(jù)力學(xué)與美學(xué)角度一起進(jìn)行考慮，讓中國(guó)塔形的美學(xué)比例和建筑比例進(jìn)行了相互吻合。設(shè)計(jì)師更是將傳統(tǒng)的密檐式塔作為一種構(gòu)思的靈感，緊接著對(duì)密檐式塔細(xì)部和韻律以及輪廓線等各個(gè)方面展開高度上的概括，與此同時(shí)，也是巧妙應(yīng)用了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造方式，將中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的精神意象進(jìn)行了淋漓盡致的體現(xiàn)。
3.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新
創(chuàng)新是一種無限的推動(dòng)力，可促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)策劃者應(yīng)該提高自己的創(chuàng)新感，大膽地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)，通過新方法的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)文化恢復(fù)其強(qiáng)大的生命力，并進(jìn)行具有強(qiáng)烈歷史文化特色的現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計(jì)，增強(qiáng)其作品的吸引力，加強(qiáng)其感染度。與此同時(shí)它還體現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新精神，并不斷突出屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色所在。推進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展，更好幫助我們繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極反映當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。
3.3地域特征融入設(shè)計(jì)
隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要性的不斷凸顯，在進(jìn)行景觀的植物設(shè)計(jì)上就需要不斷創(chuàng)新觀念，以結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)文化進(jìn)行景觀植物的選擇，進(jìn)而為人類提供更高質(zhì)量的風(fēng)景，滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)文化需求。在風(fēng)景的特色設(shè)計(jì)上，需要將配置設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)涵融入植物的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員需要將當(dāng)?shù)氐奈幕厣c植物設(shè)計(jì)結(jié)合起來，在中國(guó)的文化發(fā)展的過程，需要將文化因素融入環(huán)境設(shè)計(jì)，進(jìn)而使得風(fēng)景的設(shè)計(jì)特點(diǎn)能夠更加凸顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣蔑@中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化特征。其次，為了更好地提高自然植物的利用率，就需要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)改造，以讓其凸顯當(dāng)?shù)匚幕厣耐瑫r(shí)，降低對(duì)原本生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而建設(shè)更加有利于社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)將不同層次的風(fēng)景區(qū)域進(jìn)行劃分，使不同片區(qū)分出主次，實(shí)現(xiàn)對(duì)立意的更好表達(dá)，進(jìn)而使得風(fēng)景配置設(shè)計(jì)的效果能夠更好地得到凸顯。
3.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
環(huán)境設(shè)計(jì)色彩的合理運(yùn)用將對(duì)參觀者產(chǎn)生不同的視覺以及心理影響，因而在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中需要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的合理運(yùn)用。在考慮色彩的運(yùn)用時(shí)主要考慮三個(gè)方面。首先需要了解色彩的對(duì)比，任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)在色彩設(shè)計(jì)之前都要考慮環(huán)境設(shè)計(jì)色彩之間的相互影響以及色彩之間產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。當(dāng)色彩的色相與彩度相似時(shí)，就需要有明顯的明暗度對(duì)比，而色相與明暗度相似時(shí)要有彩度的對(duì)比，彩度和明暗度相似時(shí)要有色相的對(duì)比。也就是說彩度、色相和明暗度如果有兩項(xiàng)相同另一項(xiàng)就要形成鮮明的對(duì)比，否則就會(huì)融合成同一色彩。中國(guó)紅、黃色、青花藍(lán)、玉脂白等都是表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要色彩，可以通過不同顏色的配合實(shí)現(xiàn)喜慶、和諧氛圍的構(gòu)建，進(jìn)而將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來。其次是材質(zhì)的差異，色彩最終都要作用在環(huán)境設(shè)計(jì)材料上，而不同材料的特性也會(huì)不同。比如有些材料表面光滑而有些材料表面粗糙，這時(shí)就要根據(jù)材料的特性選取色彩，可以對(duì)表面粗糙的材料選取一些暗度較重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出材料的悠久感，進(jìn)而使得環(huán)境設(shè)計(jì)更具優(yōu)雅性，實(shí)現(xiàn)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。例如將傳統(tǒng)色彩元素中黑色匹配白色和灰色進(jìn)行墻面、小橋、棧道等附屬結(jié)構(gòu)的裝飾，可以將傳統(tǒng)古色古香的空間環(huán)境氛圍表現(xiàn)出來，進(jìn)而使得傳統(tǒng)文化的特色得到展現(xiàn)。
3.5傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用
傳統(tǒng)符號(hào)也是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其中最為常見的主要有繁體字、民族特色文化符號(hào)以及動(dòng)物圖案等，因而在風(fēng)景環(huán)境設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，可以將傳統(tǒng)符號(hào)融入墻面、地面以及門面等內(nèi)容設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)渲染濃厚的歷史文化氛圍。例如在麗江大研安縵風(fēng)景的設(shè)計(jì)實(shí)際上將傳統(tǒng)符號(hào)融入風(fēng)景設(shè)計(jì)，并將云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に囋趬γ嫔险宫F(xiàn)出來，同時(shí)展現(xiàn)納西的刺繡以及東巴花卉禽鳥木雕，這種精美的工藝將使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得到傳承。
3.6古典植物的配景
在環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格中更加注重通過植物景觀進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達(dá)，通常情況下在環(huán)境設(shè)計(jì)中通過將中國(guó)古典植物與現(xiàn)代的燈飾結(jié)合起來，由此營(yíng)造古典的環(huán)境氛圍，同時(shí)由于植物景觀以綠色基調(diào)為主，因而為了更好地提高環(huán)境設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的層次性，就需要通過遠(yuǎn)、中、近層次對(duì)植物景觀的擺放進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，進(jìn)而構(gòu)建一種虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境設(shè)計(jì)景觀。現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化的融合使得環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格得到了優(yōu)化，由此更好地滿足現(xiàn)代高層次的精神需求以及物質(zhì)需求。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以水生植物作為傳統(tǒng)文化載體，將觀景平臺(tái)與水生植物進(jìn)行有效連接，使得環(huán)境設(shè)計(jì)更加具有完整性，更利于傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵。
4結(jié)束語
總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的精粹所在。這也是一名設(shè)計(jì)者所流露出的對(duì)于傳統(tǒng)文化深層情感的自然表達(dá)。除此之外，兩者的完美結(jié)合也是一致地滿足人們更深層次的心理需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要使用創(chuàng)造性思維來重建和重組傳統(tǒng)文化元素的載體——現(xiàn)代環(huán)境，旨在滿足人們的現(xiàn)代美觀心理，又使其能夠同時(shí)具備傳統(tǒng)文化特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
篇12
如今的世界是一個(gè)高度信息化和現(xiàn)代化的一個(gè)整體，各國(guó)之間的交流越來越頻繁，使得各國(guó)文化之間相互滲入，然而外來的新文化和新思潮必然會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有所沖擊和影響。這個(gè)時(shí)候在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)思緒源頭不僅能向世界傳統(tǒng)文化彰顯出它獨(dú)有魅力，而且能向世界發(fā)揚(yáng)和傳播中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。近些年來由于我國(guó)市場(chǎng)與文化傳播共同發(fā)展，許多企業(yè)的品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等融入了傳統(tǒng)文化元素，并且取得很好的成功，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正在看好消費(fèi)者回歸傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入設(shè)計(jì)中，不僅滿足消費(fèi)者的需求，也滿足我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承。在設(shè)計(jì)全球化的當(dāng)前，每一個(gè)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師都應(yīng)該發(fā)揮自己的一份力量，努力讓我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際上發(fā)揮出具有中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格并且立于不敗之地，反之如果我們照搬照用外國(guó)文化藝術(shù)必將使我們以后平面設(shè)計(jì)走向迷途。
三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用
將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合運(yùn)用，將具有中國(guó)風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)走向國(guó)際化，不僅需要我們做好當(dāng)前平面設(shè)計(jì)工作，也是歷史交給我們新一代平面設(shè)計(jì)師的偉大歷史使命。我們能做的還有很多，在不斷的創(chuàng)新和實(shí)踐中，懷著發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想，融入我們的設(shè)計(jì)中，必然會(huì)前途一遍光明。具體如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)結(jié)合運(yùn)用，筆者從以下幾個(gè)方面入手，希望能為平面設(shè)計(jì)提供參考。
1.傳統(tǒng)文化圖形的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化圖形上運(yùn)用是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的一種方式之一。采用截取、融合和變異等手法，將一些圖形元素重新排列組合，設(shè)計(jì)出包含新寓意的圖案，比如中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)就采用了古代方孔銅錢的“形”。在現(xiàn)代審美觀和價(jià)值觀的影響下，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的形式進(jìn)行提煉與應(yīng)用，不僅能夠充分彰顯設(shè)計(jì)所蘊(yùn)涵的創(chuàng)新理念與時(shí)代個(gè)性，同時(shí)也能讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出嶄新的生命力。
2.傳統(tǒng)文字藝術(shù)的運(yùn)用
從甲骨文開始，中國(guó)傳統(tǒng)文字藝術(shù)經(jīng)過一路輝煌的演變，不斷的對(duì)中華民族影響著。在平面設(shè)計(jì)中，我們將傳統(tǒng)文字藝術(shù)融入設(shè)計(jì)中，這樣不單可以為我們的設(shè)計(jì)增添靈性，豐富我們?cè)O(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)還能把文字藝術(shù)的抽象美和形式美更好的表現(xiàn)出來。平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文字藝術(shù)運(yùn)用上，需要根據(jù)實(shí)際自身設(shè)計(jì)是的要求對(duì)文字的形式進(jìn)行篩選，以確保有文化品位和民族特色的文字結(jié)合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)出中華民族傳統(tǒng)文字藝術(shù)的博大精深。
3.傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的運(yùn)用
中華民族古建筑文化多種多樣，像故宮、四合院、寺廟等具有中國(guó)特色的古建筑文化，仍然為世人愛慕。像四合院，這不僅包含了中國(guó)人方方正正的生活處世態(tài)度，還包含了家庭圓滿，生活美滿家庭觀戀。北方建筑威武雄壯，南方的溫婉動(dòng)人，我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)時(shí)，采納建筑富有感情的特色，設(shè)計(jì)出最為真摯的感情的平面設(shè)計(jì)，這樣必然使我們的平面設(shè)計(jì)提升一個(gè)檔次。
篇13
我國(guó)是一個(gè)文化古國(guó)，有著古老深遠(yuǎn)的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中可以體現(xiàn)出不同時(shí)期的藝術(shù)與文化特征，它可以通過書法、戲曲、舞蹈、繪畫、建筑、工藝品、雕塑等，多方面都可以看到各時(shí)期的文化精華。從流行至今的古代宮廷藝術(shù)作品以及民間藝術(shù)作品，是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶，通過這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素可以看出我國(guó)的藝術(shù)作品除了具有悠遠(yuǎn)的歷史價(jià)值之外，還從其展現(xiàn)的形式、內(nèi)涵以及題材上都是絕世精品，為我國(guó)現(xiàn)代的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的素材與參考價(jià)值。
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)
作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)人員要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與了解，這樣才能更合理地結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，根據(jù)設(shè)計(jì)需要把自己所掌握的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行重組，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力。另外，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中要與時(shí)俱進(jìn)，繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的精華，應(yīng)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)，形成有現(xiàn)代特色的藝術(shù)作品，展現(xiàn)出具有中國(guó)民族精神的美感設(shè)計(jì)。在平面設(shè)計(jì)中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所積淀下來的精華與魅力屢見不鮮，從某種程度上給當(dāng)代平面設(shè)計(jì)提供了很大的創(chuàng)作靈感與空間。可以看出傳統(tǒng)文化所沉淀出的精華，其獨(dú)特的魅力并沒有受到束縛。但是，在平面設(shè)計(jì)中做好傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，并不是簡(jiǎn)單的模仿就可以創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的平面設(shè)計(jì)作品，需要對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠深刻的了解與體會(huì)，把傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵在平面設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出來，才能在作品中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化效應(yīng)，創(chuàng)作出具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的作品。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)色彩元素的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是非常鮮明的。我國(guó)是個(gè)歷史悠久的文化古國(guó)，在傳統(tǒng)文化的色彩元素里面比較典型的是紅色，也就是我們現(xiàn)在常說的“中國(guó)紅”，封建帝王的統(tǒng)治是以黃色為代表，象征著至高無上的權(quán)利，兩種顏色的結(jié)合給人以視覺上明亮的色彩撞擊，而在現(xiàn)代故宮的標(biāo)志設(shè)計(jì)中恰恰融入了這兩種顏色，體現(xiàn)出古代的帝王之尊，彰顯出濃郁的民族熱情與民族精神，從設(shè)計(jì)主題上讓人感覺結(jié)構(gòu)獨(dú)特、莊重大方。像這樣的成功設(shè)計(jì)還有很多，比如上海世博會(huì)的標(biāo)志性建筑設(shè)計(jì)，以中國(guó)紅為主題，非常有中國(guó)特色的色彩設(shè)計(jì)，這是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中一個(gè)非常成功的運(yùn)用，把二者非常融洽的相結(jié)合，繼承了中國(guó)的文化古韻，又體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力。
（二）傳統(tǒng)繪畫元素的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的主要特征是水墨畫與工筆畫，體現(xiàn)出毛筆與水墨在宣紙上運(yùn)用的深厚功力，線條的勾勒與墨色的調(diào)和，豐富的筆墨變化，具有濃烈的藝術(shù)美感，這也是我國(guó)繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)出的民族獨(dú)特性。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫元素，不但擴(kuò)寬了設(shè)計(jì)理念，更能表現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力。汲取傳統(tǒng)繪畫中的寫意、工筆、抽象等精華相結(jié)合進(jìn)行平面設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，能夠增加設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)主要體現(xiàn)出的是意境，一般通過留白表現(xiàn)出來，在平面設(shè)計(jì)中可以學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，凸顯作品的形象，同時(shí)還能使觀賞者增加印象。合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫元素，不但可以體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、集中的意境，還能表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。
（三）傳統(tǒng)書法元素的運(yùn)用
中國(guó)的傳統(tǒng)書法藝術(shù)在國(guó)際上也是大有名氣，以其獨(dú)特的魅力彰顯著中國(guó)幾千化文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。書法藝術(shù)不僅僅是一種文字交流的工具，同時(shí)從象形文字上還能體現(xiàn)出對(duì)字義的追求與向往，漢字的強(qiáng)烈個(gè)性通過書法不斷的進(jìn)行創(chuàng)新與表現(xiàn)，因而產(chǎn)生書法元素的獨(dú)特魅力。書法可以借助于對(duì)字的筆畫與結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而也體現(xiàn)出創(chuàng)作者個(gè)人的創(chuàng)作情感與思想。而現(xiàn)代大多數(shù)平面設(shè)計(jì)作品中所使用的字體都是美工字，缺乏內(nèi)涵、沒有活力，在平面設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)書法元素，并在這種書法元素的創(chuàng)作理念基礎(chǔ)之上融入自己的觀點(diǎn)并發(fā)揮，在平面設(shè)計(jì)中得到很好的體現(xiàn)，不但可以使作品的意境提高，還能表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者具備較高的文化品味與民族風(fēng)格，在中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，會(huì)徽的設(shè)計(jì)非常具有中國(guó)特色，尤其是“京”字的中國(guó)印，它采用了中國(guó)傳統(tǒng)書法篆書京字的形似圖案，結(jié)合了傳統(tǒng)書法元素的抽象與獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，“京”字所表達(dá)的內(nèi)容既像是在歡迎奧運(yùn)會(huì)召開，又像是運(yùn)動(dòng)員在奔跑，給人以歡欣鼓舞、交流協(xié)作、團(tuán)結(jié)發(fā)展、共同進(jìn)步的奧林匹克精神，彰顯中國(guó)東方神韻。
（四）傳統(tǒng)圖案元素的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖案在我國(guó)的民間藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，比如年畫、剪紙等，都是具有濃厚中國(guó)特色的圖案藝術(shù)。不同的圖案顯示出不同民族的風(fēng)格，更能體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的向往與追求，具有強(qiáng)烈的感染力。傳統(tǒng)圖案隨著歷史的發(fā)展也在內(nèi)容上也在不斷的豐富，形成了具有中國(guó)民族特色的圖案文化體系，并且這些圖案文化都是是平面圖案的形式所展現(xiàn)的，為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作增加了豐富的創(chuàng)作參考素材。傳統(tǒng)圖案元素的民族風(fēng)格非常明顯，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以根據(jù)傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的形象與故事，加入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素，把傳統(tǒng)的神韻與現(xiàn)代的形韻完美地結(jié)合起來，可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品。但是在傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代生活元素相結(jié)合時(shí)，要注重民族文化的特點(diǎn)與現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，在傳統(tǒng)圖案元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，注意融合和借鑒的把握，把傳統(tǒng)圖案元素與平面設(shè)計(jì)理念二者有機(jī)結(jié)合。 在中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)發(fā)展中，應(yīng)該不斷的從傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中吸納精華、體會(huì)內(nèi)涵，與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)融為一體，在掌握現(xiàn)代化設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)，還要充分發(fā)揮中華古韻的內(nèi)涵所在，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn)：
