引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化筆記范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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新時(shí)期以來，隨著作家主體的解放，個(gè)人話語的確立，文學(xué)逐漸向本體回歸，走向“美文”，在小說界出現(xiàn)了一批有著傳統(tǒng)筆記體小說神韻的作品，卻體現(xiàn)著新的時(shí)代精神和東方美學(xué)趣味，還包含一定新的文體實(shí)驗(yàn)的意向，影響很大，時(shí)人稱之為“新筆記小說”。 它先由汪曾祺、孫犁等老作家發(fā)韌，并隨之影響一批中青年，如阿城、賈平凹、何立偉等自覺追求響應(yīng)，成果豐厚，形成整體效應(yīng)。新筆記小說作家群體非常喜愛中國傳統(tǒng)文化，因此，新筆記小說與中國傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。
一、新筆記小說與傳統(tǒng)生命意識
從新筆記小說作家的創(chuàng)作歷程中，我們可以感受到新筆記小說作家對藝術(shù)孜孜以求的精神。他們重視作品的質(zhì)量，追求作品恒久的藝術(shù)魅力，并極力避免使自己的作品被時(shí)代的浪花所淹沒。
孫犁早期創(chuàng)作非常重視對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，在文學(xué)作品中形成了獨(dú)樹一幟的抒情風(fēng)格，在四十年代以《荷花淀》蜚聲文壇。五十年代，受到環(huán)境和歷史的影響，孫犁創(chuàng)作出一些塑造高大、完美的英雄人物的史詩性作品。進(jìn)城以后，孫犁大量閱讀古代文學(xué)作品，對古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，使得他的作品形成了以紀(jì)事為主、注重理性的厚重風(fēng)格。從孫犁的創(chuàng)作歷程，可以看出隨著時(shí)代的變化，作家時(shí)刻保持著一顆對藝術(shù)恒久魅力的探索之心，最后，在文學(xué)創(chuàng)作方面取得了巨大的藝術(shù)成就。
大多數(shù)新筆記小說作家在創(chuàng)作小說作品時(shí)都經(jīng)歷了與孫犁同樣的藝術(shù)探索的歷程，剛開始是向西方借鑒小說創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，接著受到一定的政治環(huán)境的影響，最后回歸到本民族的傳統(tǒng)形式中，最終找到了與自身氣質(zhì)相符的小說創(chuàng)作形式，創(chuàng)造出一批非常優(yōu)秀的新筆記小說作品。
新筆記小說作家對藝術(shù)的探索正是重視作品質(zhì)量和作品生命力的表F，分析其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)這和中國傳統(tǒng)生命意識有很大的關(guān)系。新筆記小說作家受到傳統(tǒng)生命意識的影響，他們大多接受了傳統(tǒng)文化的濡染，因此在他們身上可以看到古代文人士大夫的影子。而古代文人士大夫大都具有強(qiáng)烈的生命意識，即他們都意識到生命的短暫，因此努力追求生命的意義，意圖通過人為的努力來增加生命的內(nèi)涵，提高生命的質(zhì)量。強(qiáng)烈的生命意識一方面使得他們特別注重營造心靈的一方凈土，注重生活的情趣，如追求琴棋書畫的雅趣。另一方面則表現(xiàn)為對生命不朽的追求。古代文人追求生命不朽主要是通過立言來實(shí)現(xiàn)的，立言也即創(chuàng)造出屬于自己的作品，以此來與短暫的生命相抗衡，如司馬遷的“發(fā)憤著書”等，這些文人都希望能通過立言即著書、寫文來使自己“名垂千古”。
新筆記小說作家承襲了這種傳統(tǒng)生命意識，希望通過立言以追求生命的不朽。但是在文學(xué)創(chuàng)作過程中，他們深刻地認(rèn)識到并不是所有人都能如愿以償?shù)厥棺约好羟嗍罚麄儼l(fā)現(xiàn)了這樣一種文學(xué)現(xiàn)象：有些小說雖然能受到當(dāng)時(shí)讀者的喜愛和追捧，但是并不長久，數(shù)年之后便會失去讀者，無人問津。因此，他們都對藝術(shù)探索有著無限的熱情，希望使自己的作品散發(fā)恒久的藝術(shù)魅力，能夠被不同時(shí)代的讀者所喜愛。
新筆記小說作家對藝術(shù)不懈地探索正是強(qiáng)烈的生命意識的體現(xiàn)，他們對藝術(shù)做出了許多有益的探索，給后人留下了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
二、新筆記小說與傳統(tǒng)“有無相生”觀念
在新筆記小說作品中我們可以看到新筆記小說作家受到“有無相生”觀念的影響來進(jìn)行創(chuàng)作，例如林斤瀾的小說《“夜半歌聲”的歌者》，這篇小說主要講的是三十年代著名歌唱家盛家倫的故事，在這個(gè)作品中，作者在短短的篇幅中將人物的人格品味和精神氣質(zhì)巧妙地展現(xiàn)在我們眼前。作者在寫人物時(shí)運(yùn)用了“聚焦于無”的藝術(shù)視角。作者沒有著意寫人，而是通過景物的描寫為讀者展現(xiàn)了人物的精神人格世界。其精神人格附著于“江水滔滔，山風(fēng)拂拂”的風(fēng)景之中，使人物具有超凡脫俗的精神境界。林斤瀾將刻畫人物的筆墨聚焦于飄逸的環(huán)境，這種飄逸的環(huán)境表面上是對人物刻畫的暫停，實(shí)際上還是在寫人物的精神人格，是作者營造的藝術(shù)空白。這就是從“無”中把握“有”，林斤瀾在這里就很好地把握了“有”、“無”的關(guān)系，在“聚焦于無”的視角下，創(chuàng)造藝術(shù)空白，使讀者獲得藝術(shù)想象，表達(dá)出了“言外之意”、“韻外之旨”。
汪曾祺的作品也多通過著意于環(huán)境、風(fēng)俗、氣氛的描繪來刻畫人物，表面上寫的是環(huán)境、風(fēng)俗、氣氛，但實(shí)際用意卻是在寫人。如汪曾祺的《晚飯花》對晚飯花開的情景“非常熱鬧，但又很凄清”的描寫，實(shí)際則是在寫主人公王玉英如晚飯花般美麗的青春以及其相反的凄涼的命運(yùn)。
“有無相生”的觀念是一種重要的傳統(tǒng)思維方式，作為重要的傳統(tǒng)文化而存在。老子首先提出了“有無相生”這一重要的哲理概念，接著一些古代的文學(xué)家、評論家在文學(xué)領(lǐng)域也相繼提出了一些相關(guān)的文學(xué)觀點(diǎn)。司空圖說“含蓄：不著一字，盡得風(fēng)流”，嚴(yán)羽提出“言有盡而意無窮”等。
在“有無相生”觀念的影響下，新筆記小說作家總是力圖表現(xiàn)有限物象背后的無限深意，重視營造作品中的“言外之意”、“韻外之旨”。他們非常喜愛傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)，在欣賞古代文學(xué)作品和藝術(shù)作品的同時(shí)，他們領(lǐng)悟到創(chuàng)造藝術(shù)空白的重要性，如在作畫時(shí)，古代畫家都不強(qiáng)調(diào)把畫布填滿，而是要留下足夠的空白，使觀者在看作品時(shí)可以有更多的想象空間。新筆記小說作家在“有無相生”的觀念影響下，往往使用“聚焦于無”的藝術(shù)視角，重視創(chuàng)造小說中的藝術(shù)空白。
三、新筆記小說與傳統(tǒng)意象、意境
新筆記小說作品中有很多關(guān)于意象的描繪，新筆記小說作家經(jīng)常運(yùn)用意象敘事來增添作品的意蘊(yùn)。
如孫犁的小說《羅漢松》，羅漢松是富有文化意味的形象，它代表著高潔、堅(jiān)強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒等優(yōu)良品質(zhì)，往往用來比喻人格高尚，富有操守的人。小說中描繪了一個(gè)與羅漢松形成截然對比的人物老張。老張是一個(gè)沒有堅(jiān)定操守的人。老張愛好文學(xué)，但態(tài)度上卻不太嚴(yán)肅，在革命年代也吃不了苦，常常不避嫌疑，居住在地主、富農(nóng)家里。進(jìn)城以后經(jīng)常赴宴，很會看風(fēng)使舵。在文中羅漢松和老張形成了鮮明的對照，營造出強(qiáng)烈的反諷效果，極大的豐富了小說的藝術(shù)意蘊(yùn)。
其他如孫犁的《雞缸》中的雞缸的意象象征著人事的沉浮，李慶西的《鑰匙》、《鎖》中的鑰匙、鎖的意象象征著人與人之間的隔膜等心態(tài)世相，象征著復(fù)雜的人際關(guān)系。
運(yùn)用意象敘事比直接寫人物會給人留下更深刻的映像，在意象的烘托或反襯中可以使讀者獲得更多的藝術(shù)感受，從而使小說具有更豐富的意蘊(yùn)。
楊義認(rèn)為：“研究中國敘事文學(xué)必須把意象、以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入的剖析，才能N切地發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在。”李陀也指出：“意象的營造是幾千年的文化和藝術(shù)的發(fā)展積淀在中國人心理深處的一種普遍的審美意識。”
新筆記小說作家往往用充滿詩性的筆墨描繪環(huán)境，讓讀者感受到如詩般的意境。如汪曾祺的《故鄉(xiāng)人?釣魚的醫(yī)生》中對王淡人釣魚、喝酒、吃魚的動作的描繪都非常具有情致，最后描寫一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在王淡人的魚竿上，為畫面添加了生意和情趣，使得整個(gè)畫面具有詩的意境。
意象和意境最早是詩歌中的重要的審美范疇，意象是包含了詩人的情意和神思的物象，意境是一種藝術(shù)境界，是一些批評家評論作品優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)。慢慢地，意象和意境也被一些敘事作品所學(xué)習(xí)和借鑒，在敘事作品中對意象敘事和意境的追求，豐富了作品的內(nèi)涵，提高了作品的品味，使作品具有無窮韻味。新筆記小說作家深受傳統(tǒng)文化的影響，都很喜歡古典文學(xué)，因此，在他們的作品中，追求意象敘事和意境的營造就變得理所當(dāng)然了。
新筆記小說作家學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)中意象和意境的手法，將這些手法運(yùn)用到小說創(chuàng)作中來，使新筆記小說具有豐厚的文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1]鐘本康選評：《新筆記小說選》，浙江文藝出版社，1999年版
[2]張?jiān)粍P編：《新筆記小說選》，作家出版社，1997年版。
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另外,近十年中我們在文化管理和文化體制改革方面的探索還是比較成功的。比如文化產(chǎn)業(yè)化方面的推進(jìn),我覺得做的還是挺好的,原來各種院團(tuán)包括出版社等文化部門全是國家的事業(yè)單位,由國家財(cái)政撥款,這是不符合市場經(jīng)濟(jì)總體趨勢的,也不利于這些部門的自主發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
訪:在中國的藝術(shù)界各種藝術(shù)面貌共存,就中國畫方面來說既有水墨寫實(shí),又有當(dāng)代水墨,既有傳統(tǒng)工筆畫,也有當(dāng)代新文人畫,而傳統(tǒng)的中國畫基本上被“文人畫”這么一個(gè)名詞所取代,您怎樣看近十年來中國畫的發(fā)展?
潘:首先肯定的是中國畫在近三十年,尤其是近十年發(fā)展很快,可以說是大規(guī)模的發(fā)展和大面積的豐收。另外,文化部和美協(xié)及有關(guān)美術(shù)院校等一些文化單位,組織了大量的藝術(shù)活動,也舉辦了很多展覽,大大地推進(jìn)了整個(gè)國家的美術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提高,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品。就拿去年的全國美展來說,先由各市挑選美術(shù)作品送到省里,再由省里選出一部分優(yōu)秀作品進(jìn)入全國的總評,僅國畫參加全國總評的作品就一千多件。假設(shè)每件作品兩米寬,這一千件作品沒有間隔的排起來就是兩公里長,學(xué)術(shù)小組的老先生從頭走到尾就走不動了,這連全國參與者的十分之一都不到,這個(gè)數(shù)量其實(shí)可以申請吉尼斯世界紀(jì)錄了,而且作品普遍水平都比較高。
如果說近些年中國畫哪個(gè)領(lǐng)域有著突出的發(fā)展,我認(rèn)為工筆畫迎來了一個(gè)發(fā)展的高峰,確切的說是幾百年來工筆畫發(fā)展的高峰。唐宋是人物和工筆畫的發(fā)展高峰,自唐宋以后人物畫和工筆畫就比較衰落,工筆畫就沒有產(chǎn)生突出的大家,說起來就是一個(gè)陳老蓮,任伯年不是工筆他是意筆。現(xiàn)階段工筆畫有了很大的發(fā)展,其中也產(chǎn)生了一些重要的畫家如:何家英、唐勇力等,其中唐勇力畫的《開國大典》應(yīng)該是這一階段具有代表性的作品。
寫意畫與工筆畫相比涉及更多的精神性內(nèi)涵,比如說畫一個(gè)時(shí)尚青少年,通過形象體現(xiàn)時(shí)尚青少年的一種精神生活或者說是一種心態(tài),這就是他的精神性的表現(xiàn)。但是寫意畫內(nèi)容是一個(gè)方面,精神是另一方面,比如說吳昌碩畫荷花,齊白石也畫荷花,潘天壽也畫荷花,我也在荷花,我們表現(xiàn)的精神性不僅僅是什么出污泥而不染,雖然這個(gè)也是,但寫意畫到了這個(gè)階段內(nèi)容已經(jīng)不是最主要的,而是通過畫面的筆墨抒寫的畫家的生活體驗(yàn)、知識學(xué)養(yǎng),體現(xiàn)對人生和自然的獨(dú)特感受。所以你是畫荷花還是畫石頭是無所謂的。那么這種感受性的東西就很虛了,學(xué)生不好學(xué),老師也不太好教,畫家也說不太清楚,因?yàn)楫嫹N不一樣審美結(jié)構(gòu)也就不一樣。此外,寫意畫的失敗率很高,工筆畫程序很清楚,從打稿子到拷貝,再勾線、渲染步驟清晰,畫起來比較穩(wěn)妥,不會畫了一半就撕掉。寫意畫“廢紙三千”的現(xiàn)象就太普通了,一個(gè)寫意畫家把作品畫好達(dá)到筆墨成熟,要經(jīng)歷一個(gè)長時(shí)間的積淀過程,再加上出現(xiàn)了前面提到的幾位大家,有那么幾座大山擋著,人們越發(fā)覺得不好超越,更多人寧可放棄寫意而選擇工筆畫,就出現(xiàn)了現(xiàn)在的局面。
訪:潘先生您和您的父親潘天壽先生都有著美術(shù)學(xué)院院長身份,有所不同的是您先后擔(dān)任了中國兩大知名美術(shù)學(xué)院的院長,而現(xiàn)在的中央美院和中國美院從專業(yè)設(shè)置到招生規(guī)模上都是原來不能比的,對于當(dāng)今美術(shù)學(xué)院的學(xué)院教育發(fā)展情況談一下您的看法。
潘:美術(shù)學(xué)院在近十幾年發(fā)展的速度特別快,美術(shù)專業(yè)與企業(yè)管理、法律、金融等成為最火爆的專業(yè)之一,其中很大比例是設(shè)計(jì)專業(yè),而不是在純藝術(shù)類專業(yè)。上世紀(jì)九十年代初就有廣州美院、無錫輕工業(yè)學(xué)院等開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),中國美院――當(dāng)時(shí)叫浙江美院設(shè)計(jì)專業(yè)的開設(shè)也是比較早的。到了九十年代末,全國大部分美術(shù)院校先后都開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),這個(gè)不是政府的有意安排,而是市場需求的結(jié)果。 在美術(shù)教育這個(gè)領(lǐng)域來看近十年最大的變化就是設(shè)計(jì)教育的迅速發(fā)展,藝術(shù)的概念從原來的“純藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“綜合藝術(shù)”,或者說原來的“小美術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“大美術(shù)”,由原來說的“造型藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“視覺藝術(shù)”,這種概念的變化在美術(shù)教育方面體現(xiàn)的最充分,學(xué)院走在了最前沿。
雖然我們是全世界設(shè)計(jì)教育起步較晚的國家,但是我們是發(fā)展速度最快的國家。起步晚是因?yàn)槲覀兎忾],隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我們的設(shè)計(jì)教育正逐步趕上發(fā)達(dá)國家水平。中央美院的設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全世界前30名,應(yīng)該說在全世界設(shè)計(jì)學(xué)院當(dāng)中是一流的,這個(gè)評選是美國人評的,而不是我們在評。
在純藝術(shù)類專業(yè)方面,我們美術(shù)學(xué)院的教學(xué)在世界上水平處于前列,因?yàn)樵煨瓦@一塊我們沒有丟,現(xiàn)在就算是差一點(diǎn)的美術(shù)學(xué)院的學(xué)生讓他畫像一個(gè)人還是能夠做到的,但是外國人卻未必能做到。中國在這方面因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院的教學(xué)還是有比較好的傳統(tǒng)延續(xù),所以培養(yǎng)出的學(xué)生基本造型能力都不錯,創(chuàng)造能力也不錯。
訪:潘先生,您作為美術(shù)學(xué)院的院長又是一名優(yōu)秀的畫家,還是有影響力的美術(shù)理論家,另外還帶著建筑與城市設(shè)計(jì)方面的博士生,聽說你還負(fù)責(zé)上海世博會的館內(nèi)展示設(shè)計(jì),您是如何看待您的這種多元復(fù)合型的身份?
潘:原來中央美院是七個(gè)系、九個(gè)專業(yè),現(xiàn)在是7個(gè)分院,30個(gè)專業(yè),我作為院長要管好這些專業(yè)就得去了解這些專業(yè),如果我都不懂這些專業(yè),那怎么能管理好呢?為了辦好設(shè)計(jì)專業(yè),上世紀(jì)90年代我主編了中國第一套《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》,那是一套5本很厚的書,由上海書畫出版社出版。這就需要我去了解、去學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科,我們學(xué)校目前開設(shè)的這些專業(yè)我都得懂一點(diǎn),有些專業(yè)我必需很認(rèn)真的去學(xué),決不僅是動動嘴說點(diǎn)原則,而是非常具體的去指導(dǎo)這個(gè)專業(yè)。在這種情況下很自然的就復(fù)合了,不復(fù)合也得復(fù)合,不復(fù)合你當(dāng)不了這個(gè)領(lǐng)導(dǎo),我們學(xué)校的各專業(yè)就不會有這么快、這么平穩(wěn)的發(fā)展。
我是上海世博會中國國家館內(nèi)部展示的總策劃、總設(shè)計(jì),就是展覽內(nèi)容和展覽形式的設(shè)計(jì)和策劃。這個(gè)工作就有點(diǎn)像奧運(yùn)會的開幕式,是最重要的一個(gè)項(xiàng)目,在上海現(xiàn)在有四五十個(gè)設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)在工作。
訪:潘先生您自1999年開始就做《中國美術(shù)現(xiàn)代之路》這個(gè)專題,今年總理在2010年政府工作報(bào)告中也提到文化建設(shè)問題,隨著中國的綜合國力的增強(qiáng),中國的文化形象也面臨著重新建構(gòu)的問題,這一點(diǎn)請您談一下看法。
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電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)新聞媒體曾一度是媒介事件發(fā)起、發(fā)生的重要場域，然而危機(jī)也始終伴隨它們左右。首先，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的出現(xiàn)加劇了受眾的分流。基于計(jì)算機(jī)技術(shù)而得到迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博、網(wǎng)上論壇、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態(tài)。它們以個(gè)性化的服務(wù)、低門檻介入、雙向互動、不受時(shí)空限制等優(yōu)勢在新的競爭格局中節(jié)節(jié)勝利。由此而引發(fā)的“全民記者社會”、“自媒體時(shí)代”將當(dāng)前中國帶入了一個(gè)眾聲喧嘩的媒介化社會。在此媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體窘態(tài)頻現(xiàn)，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)型威脅了當(dāng)下傳統(tǒng)新聞媒體的公信力。當(dāng)前中國面臨著兩個(gè)深刻轉(zhuǎn)型：一個(gè)是工業(yè)化社會的來臨，另一個(gè)是信息化社會的來臨。兩個(gè)轉(zhuǎn)型過程彼此交織、互相影響，使得不同時(shí)期積攢的矛盾一起匯集到了當(dāng)下。一方面，社會貧富差距日益拉大，社會公平遭遇了有史以來的巨大挑戰(zhàn)；另一方面，整個(gè)社會面臨著空前的道德危機(jī)。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權(quán)的草根階層利用博客、微博、社區(qū)等新興媒體對特權(quán)階層發(fā)起了猛烈攻擊，理性表達(dá)、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個(gè)理性與非理性并存的話語場。而傳統(tǒng)新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協(xié)中則面臨著巨大的公信力危機(jī)。在這雙重危機(jī)面前，無情的“倒逼機(jī)制”使得傳統(tǒng)新聞媒體面臨著三重嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
其一，時(shí)空的錯位。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得共時(shí)時(shí)空成為了新聞事件的主要敘述時(shí)空，草根階層開始步入了一個(gè)自由播報(bào)新聞的年代。在上海公寓大火發(fā)生后的第一時(shí)間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發(fā)出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發(fā)展同步更新，數(shù)億網(wǎng)民通過手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)步入了同一個(gè)時(shí)空，在這里他們共同講述著同一個(gè)新聞事件。較之網(wǎng)絡(luò)共時(shí)時(shí)空的搭建，講述最新發(fā)生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態(tài)，因此傳統(tǒng)新聞媒體報(bào)道的延遲性與觀眾期待的共時(shí)時(shí)空形成一個(gè)明顯錯位。在此語境下，新聞的時(shí)效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態(tài)環(huán)境中窘態(tài)畢現(xiàn)。就此而言，2009年央視新聞頻道的新一輪改革，特別是在全國設(shè)立盡可能多的應(yīng)急報(bào)道中心（直播點(diǎn)），配備衛(wèi)星直播車、蘋果非線編輯系統(tǒng)和海事衛(wèi)星設(shè)備，與其說是自身發(fā)展的需要，不如說是“全民記者社會”的“脅迫”。
其二，對話的缺失。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時(shí)代，只要與網(wǎng)絡(luò)相連，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網(wǎng)絡(luò)上的傳播就成為了一個(gè)不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網(wǎng)民的積極參與，在此過程中網(wǎng)民的主體能動性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統(tǒng)新聞媒體早在數(shù)十年前就開始了對雙向互動模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動的媒體獨(dú)白依然是電視新聞等傳統(tǒng)新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導(dǎo)致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯的當(dāng)下，當(dāng)觀眾在傳統(tǒng)新聞媒體上聽不到自己的聲音或?qū)ふ也坏筋A(yù)期的情感支持，就會轉(zhuǎn)而投向其他新興媒體。
其三，結(jié)構(gòu)的封閉。交叉互動、即時(shí)更新、海量存儲等技術(shù)屬性賦予了網(wǎng)絡(luò)開放性的自然屬性。在當(dāng)前日益多元的話語空間中，網(wǎng)民可以通過搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)日志、在線討論等方式隨時(shí)進(jìn)入事件敘述時(shí)空并更改或推動事件的發(fā)展進(jìn)程。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每一個(gè)新聞事件都是一個(gè)開放的話語空間，不受任何時(shí)空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網(wǎng)民線上線下行動和網(wǎng)民意見的推動結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)敘事的開放性為網(wǎng)民的積極參與提供了內(nèi)在動力，而傳統(tǒng)新聞媒體相對封閉的敘事結(jié)構(gòu)正是它們的現(xiàn)實(shí)困境之一。
這三重危機(jī)一方面使得媒介事件的發(fā)生場域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，另一方面對傳統(tǒng)新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。
一、怎么說：創(chuàng)新對話機(jī)制
當(dāng)前中國正處于向信息社會轉(zhuǎn)型的過程之中。信息社會的來臨改變了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與媒介環(huán)境，推動著社會由“垂直社會”向“橫向社會”的轉(zhuǎn)變。莫斯可認(rèn)為傳播技術(shù)“使得人們更加接近權(quán)力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)在線的世界中，政治終結(jié)的真實(shí)迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權(quán)力關(guān)系之上的社會，向以個(gè)體的身份選擇為基礎(chǔ)的‘橫向社會’的轉(zhuǎn)變……‘橫向社會’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術(shù)中，并且進(jìn)入到以超出傳統(tǒng)的上下垂直的方式將人們聯(lián)系起來的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中。”尼葛洛龐帝也曾發(fā)出類似的感嘆，“我看到同樣的分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫在整個(gè)社會之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花。”
然而，信息社會并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來的事實(shí)，權(quán)力的沖突和協(xié)商將構(gòu)成中國信息化轉(zhuǎn)型過程中的主旋律，當(dāng)這種內(nèi)在張力與社會轉(zhuǎn)型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個(gè)體事件或突發(fā)性的公共事件就會被無限放大并演變?yōu)橹卮蟮拿浇槭录Ｔ谶@過程中，如何正確引導(dǎo)輿論就成為了傳統(tǒng)主流新聞媒體的重要職責(zé)，然而事實(shí)上我們卻發(fā)現(xiàn)了很多主流媒體的“失語”現(xiàn)象。遲到的報(bào)道、保守的態(tài)度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠(yuǎn)離這些傳統(tǒng)主流媒體。
對話機(jī)制的創(chuàng)新不僅是技術(shù)和形式的創(chuàng)新，更是態(tài)度的創(chuàng)新和觀念的創(chuàng)新。2010年11月15日，在上海公寓大火發(fā)生的當(dāng)天，《新聞晨報(bào)》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報(bào)紙，但誰又知道明天上海灘的報(bào)紙究竟能夠做成什么樣呢？每個(gè)報(bào)社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權(quán)衡。衷心期望各報(bào)紙能有勇氣，最大限度地將事實(shí)呈現(xiàn)出來，也期望管理部門在這一特殊時(shí)刻能夠理解市民和記者的心情。”18日零點(diǎn)，《東方早報(bào)》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準(zhǔn)掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者。”對于上海傳統(tǒng)新聞媒體在這次突發(fā)事件中的表現(xiàn)，上海電視臺胡展奮認(rèn)為，“恰恰是媒體及時(shí)充分的報(bào)道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報(bào)道。”不過，傳統(tǒng)新聞媒體在這次報(bào)道中雖然有很大突破，但是正面報(bào)道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報(bào)》報(bào)道中“搶險(xiǎn)救援及時(shí)、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰(zhàn)例”等言論就成為了網(wǎng)友的調(diào)侃對象。
因此，對話機(jī)制的創(chuàng)新首先是理念創(chuàng)新，如何突破既有的報(bào)道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統(tǒng)新聞媒體走出困境的首要前提。
二、說什么：重建公信力
在新媒體事件中，傳統(tǒng)新聞媒體“怎么說”關(guān)系到它們與受眾的聯(lián)系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設(shè)。
孫立平認(rèn)為，“自20世紀(jì)90年代以來，中國社會轉(zhuǎn)型中兩個(gè)主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個(gè)主題就是建立一個(gè)自由市場的經(jīng)濟(jì)社會體制與實(shí)現(xiàn)社會公平的基本準(zhǔn)則。”[6]然而，在社會轉(zhuǎn)型過程中，由于缺乏較為完善的社會公平保護(hù)機(jī)制，社會權(quán)利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會沖突增加、信任結(jié)構(gòu)崩塌等問題隨之出現(xiàn)，社會群體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權(quán)階層的關(guān)系進(jìn)一步緊張。在新媒介事件和公共突發(fā)事件中，表現(xiàn)為網(wǎng)民對特權(quán)階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網(wǎng)絡(luò)動員很多都是從對特權(quán)階層的批判開始的。
不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動從而節(jié)省了互動成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時(shí)也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會關(guān)系所帶來的共同責(zé)任。[7]不僅如此，虛擬現(xiàn)實(shí)還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)被降低到了最低程度。在賽博空間，網(wǎng)民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉(zhuǎn)發(fā)形成一股強(qiáng)大的輿論壓力。與此同時(shí)，由于少了很多現(xiàn)實(shí)制約，不理性的聲音往往也此起彼伏。卡斯特認(rèn)為：在網(wǎng)絡(luò)社會，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網(wǎng)民關(guān)系的維系是一種可以隨時(shí)自由組合的“弱紐帶”，“互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)是容許和陌生人形成弱紐帶，因?yàn)槠降鹊幕幽Ｊ绞沟蒙鐣卣髟谙拗粕踔磷璧K溝通上沒有什么影響。”[9]這導(dǎo)致了虛擬社群在新的熱點(diǎn)事件出現(xiàn)時(shí)有隨時(shí)解體和重新組合的可能。這就為傳統(tǒng)主流新聞媒體發(fā)出自己正確、權(quán)威的聲音留下了空間并提供了契機(jī)。如上海公寓大火發(fā)生后，29日的《人民日報(bào)》發(fā)表的社論《人沒了發(fā)展還有什么意義》就得到了網(wǎng)友的積極呼應(yīng)。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報(bào)》越來越向著人民了；網(wǎng)友王小塞則在當(dāng)天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財(cái)產(chǎn)。對此，李立峰認(rèn)為，“在一個(gè)新媒體關(guān)鍵事件發(fā)生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個(gè)什么樣的傳媒生態(tài)和社會傳播環(huán)境，從而考慮是否需要作出相應(yīng)的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當(dāng)而有效的響應(yīng)的話，新媒體空間所展示的社會知識和現(xiàn)實(shí)跟主流媒體所展示的社會知識和現(xiàn)實(shí)之間的差距便會縮小。”[10]
綜上所述，我們認(rèn)為，突發(fā)公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的分離。“現(xiàn)實(shí)社會游戲的空間愈大，虛擬社會游戲的空間就愈小；現(xiàn)實(shí)社會中自我表達(dá)、實(shí)現(xiàn)理想的人愈多，虛擬社會中追求自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的人就愈少。”夏學(xué)鑾指出，互聯(lián)網(wǎng)在有些國家并沒有發(fā)現(xiàn)虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發(fā)展程度所決定的。[11]因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里呈現(xiàn)的問題需要在現(xiàn)實(shí)中化解。在這過程中，傳統(tǒng)新聞媒體如何發(fā)出自己的聲音和人民的心聲，推動社會的進(jìn)步，是傳統(tǒng)新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。
這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現(xiàn)存形態(tài)必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個(gè)選擇就是死亡。”[12]在新的媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一個(gè)日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時(shí)我們也應(yīng)看到這種轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，我們需要進(jìn)一步創(chuàng)新新聞報(bào)道理念，推動傳統(tǒng)新聞媒體改革的不斷深入，為社會的健康發(fā)展提供正確的輿論導(dǎo)向。
注釋：
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[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國人民大學(xué)出版社，2011：2.
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[7]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間.北京大學(xué)出版社, 2009：100.
[8][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起.夏鑄九等譯.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2006：3.
篇4
一、休閑與休閑文化的內(nèi)涵
休閑之事古已有之，《康熙字典》和《辭海》對“休”是這樣解釋的：“休”就是“吉慶、歡樂、美善、福祿”，注重“倚木而休”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧平等的關(guān)系。把“閑”引申為道德、法度及限制、約束之意；“閑”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內(nèi)涵，既表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動之外的精神生命活動。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養(yǎng)活動得以充分地進(jìn)行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真、善、美，具有了價(jià)值意義[1]。從現(xiàn)代角度來理解，“休閑”是指人們在工作之余的娛樂和消遣活動，并在其中獲得情感體驗(yàn)。休閑是一種生活方式，它通過時(shí)間和精力的消耗來調(diào)節(jié)身心，是一種人類文化。我國著名休閑研究專家馬惠娣（2004）以“欣然之態(tài)做心愛之事”來概括她對休閑的理解。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾指出：休閑是人類文化的基礎(chǔ)；是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會和能力；是上帝給予人類的“禮物”。他認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和，使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己[1]。
而休閑文化“是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時(shí)間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生命狀態(tài)和行為方式。它通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情、活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個(gè)體身心全面、完整的發(fā)展。” [2]
二、中西方傳統(tǒng)休閑文化對比分析
盡管休閑是人類普遍的生理需要和娛樂活動，但由于國民性不同和社會背景差異，導(dǎo)致中西方休閑文化也大不相同。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
1.休閑文化的哲學(xué)基礎(chǔ)不同
西方休閑文化根植于其理性主義與人本主義的傳統(tǒng)思想，而這種思想與古希臘先哲們的哲學(xué)思想是一脈相承的。理性主義強(qiáng)調(diào)理解、思辨，主張主體要注重理性自身的邏輯性、嚴(yán)密性和完整性，且要有比較系統(tǒng)的哲理性。人本主義以倡導(dǎo)人的潛在能力和創(chuàng)造能力為主題，注重人本身的價(jià)值和意義，關(guān)注個(gè)體自身需求的滿足，倡導(dǎo)在休閑中實(shí)現(xiàn)自我、完善自我。所以，西方休閑文化呈現(xiàn)出動態(tài)的特征。
中國休閑文化以儒釋道為哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家主張修身養(yǎng)性，向內(nèi)實(shí)現(xiàn)心靈的寧靜、與外界的平衡。如孔子精神修養(yǎng)的過程是“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不矩。”道家更強(qiáng)調(diào)以靜制動，人要把握“道”，也要用“心齋”、“坐忘”等靜的辦法，才能到達(dá)“天地與我并生，而萬物與我為一”的絕對自由的境界。中國對外來佛學(xué)的改造使之中國化，也是將自身的靜與佛學(xué)中的靜打通，從此，中國文化中除了儒道互補(bǔ)又多了佛的心靈安撫，形成“以儒治世，以道養(yǎng)身，以佛修心”的生活模式。所以，中國休閑文化呈現(xiàn)出靜態(tài)的特征。
2.休閑的狀態(tài)不同
在中西方傳統(tǒng)休閑文化中，中國人的傳統(tǒng)休閑活動以靜態(tài)為主，而西方人的傳統(tǒng)休閑活動以動態(tài)為主。西方人信奉伏爾泰的“生命在于運(yùn)動”的名言，而中國的許多理學(xué)和道學(xué)大師都主張“生命在于靜止”。西方人的動是動中求靜，于健身中兼求娛心；中國人的靜是靜中求動，于頤情養(yǎng)性中兼求養(yǎng)生。明代洪應(yīng)明在其《菜根譚》中概括了中國人靜態(tài)的休閑觀和人生觀：“從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工。”中國人的休閑真諦就在于“靜”。由于中西方休閑文化的動靜性質(zhì)之差異，便導(dǎo)致二者休閑活動速度之殊途。西方社會的動態(tài)性使他們的休閑活動傾向于急速和激烈；而中國社會的靜態(tài)性使其休閑活動趨于舒緩和柔美。
3.休閑的形式不同
西方的傳統(tǒng)休閑文化重視集體活動，而中國的傳統(tǒng)休閑文化則注重個(gè)人活動。西方除拳擊、擊劍、摔跤等個(gè)人爭雄的項(xiàng)目外，更多的是結(jié)隊(duì)成伙的比賽，足球、籃球、排球、橄欖球、曲棍球等均是集體項(xiàng)目。中國的傳統(tǒng)休閑活動大多是個(gè)人項(xiàng)目，如琴棋書畫、花鳥魚蟲、太極拳、氣功等。中國傳統(tǒng)社會為個(gè)人留下的位置和空間十分有限，使人們只有在消閑中方爭得一份自在與逍遙，因此，當(dāng)中國人消閑時(shí)，便著意去尋求孤獨(dú)，讓自己的身心盡量去接近天籟而避遠(yuǎn)人籟，于孤獨(dú)中求一清靜[3]。孤獨(dú)的休閑心態(tài)作為一種文化傳統(tǒng)傳承至今。這是以集體休閑為主的西方人所難以感受到的。
4.休閑的功能不同
中西方傳統(tǒng)休閑文化在休閑活動的功能上也有一定的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的休閑文化重在向內(nèi)發(fā)掘心靈世界，西方傳統(tǒng)的休閑文化重在向外張揚(yáng)人的個(gè)性；中國傳統(tǒng)休閑文化的功能重在調(diào)適性情，追求心靈慰藉，而西方傳統(tǒng)休閑文化的功能則重在緩張筋骨，追求感官刺激；中國人面對著明月清輝、和煦微風(fēng)常感到飄飄然的快意，而西方人卻以為要取得飄飄然的快意只有去高空跳傘，去滑翔，去蹦極來實(shí)現(xiàn)。西方人通過挑戰(zhàn)生命的極限與大自然抗?fàn)帲瑏韽垞P(yáng)人的個(gè)性，西方流行的蹦極、跳傘、飛車特技等休閑活動均以生命為賭注去孤注一擲。他們認(rèn)為，正是這種危險(xiǎn)性才使休閑活動具有極大的魅力。而中國人的休閑則主要是為了開掘內(nèi)心世界，使內(nèi)心世界豐富多彩，并通過頓悟和神游來與大自然融為一體。在中國人看來，大自然永遠(yuǎn)是和我們共呼吸的，是最能激發(fā)人心底產(chǎn)生共鳴的。所以，中國人一直認(rèn)為休閑的真諦在于投身于自然、認(rèn)同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。中國人的最高追求是以大自然的精靈之氣滌蕩自己的身心，追求一種心曠神怡的自得，從而求得物質(zhì)、情感、性靈的融匯[4]。因此，對中國人來說，休閑文化具有獨(dú)特的調(diào)適心靈的功能。
三、中西方各自的休閑價(jià)值觀
1.西方休閑價(jià)值觀
西方休閑思想的學(xué)術(shù)淵源和文化淵源起源于古希臘和希伯萊文化，并形成了西方人所固有的休閑觀。亞里士多德是最著名的古希臘哲學(xué)家之一，也是對休閑給予最多贊美的人，他認(rèn)為，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”、“幸福存在于閑暇之中”，并把休閑看成是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。在亞里士多德看來，空閑時(shí)間并不等同于休閑，一天或一個(gè)簡短的時(shí)間間隔并不可能帶來真正意義上的幸福。他認(rèn)為，人在休閑中的沉思狀態(tài)是最好的“境界”，是一種神圣的活動。此外，古希臘早期的哲學(xué)學(xué)派都主張把學(xué)問與休閑思想聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為，知識總是同自由相關(guān)，自由又同休閑相關(guān)。還認(rèn)為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。
自20世紀(jì)尤其近二十幾年以來，西方學(xué)者對休閑的研究，已成為引導(dǎo)文明生活的重要力量，對于個(gè)人價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響；一方面，休閑作為人的精神狀態(tài)，將是人類進(jìn)入自由王國的必要條件；另一方面，人在休閑“過程”中，已將個(gè)人意義與社會意義連接在一起。美國休閑研究學(xué)者奇克與伯奇（Cheek and Burch）認(rèn)為，休閑之所以在價(jià)值與優(yōu)先權(quán)上占有如此重要的地位，取決于休閑是發(fā)展與增進(jìn)人與人之間關(guān)系的社會空間。
2 中國休閑價(jià)值觀
從文化淵源上來說，受老莊哲學(xué)和禪宗思維方式的影響，中國人的休閑價(jià)值觀很推崇“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”贊譽(yù)“體靜心閑”。古人以為，寧靜能容納百川。當(dāng)內(nèi)心寧靜時(shí)，感知事物的能力特別地敏銳和細(xì)膩，而置身靜境，人很容易進(jìn)入悠閑，甚至心地明澈。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，非常有代表性地表達(dá)了休閑之境界――自我心境與天地自然的交流與融合，體現(xiàn)到了精神世界與客觀世界的和諧統(tǒng)一。
結(jié)語
著名的未來學(xué)家格雷厄姆?莫利托曾預(yù)測，到2015年，人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。這會帶來兩個(gè)變化：第一，人們的生活方式、工作方式發(fā)生很大的變化，在提高效率的同時(shí)，人們也將有更多的閑暇時(shí)間；第二，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，文化之間的相互融合、相互滲透也會在越來越多的方面體現(xiàn)出來。在這種情況下，人們的休閑需求、休閑價(jià)值觀、休閑方式都在潛移默化地發(fā)生變化[5]。
中西方傳統(tǒng)休閑文化上的差異及價(jià)值觀的不同，為中西方休閑文化的互補(bǔ)和融合提供了條件和空間，實(shí)現(xiàn)了不同文化間的借鑒、融合，促進(jìn)文化的傳承更新與創(chuàng)造，從而滿足休閑時(shí)代人類多元的需求。因此，我們在繼承我國傳統(tǒng)休閑文化的過程中，既要最大限度地吸收西方文化的可取之處，同時(shí)，也要不斷地弘揚(yáng)和挖掘中華民族自己的優(yōu)秀休閑文化，建設(shè)既超越中國傳統(tǒng)文化又不同于西方文化，既保持民族特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的更健康、更有品位的21世紀(jì)休閑文化。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學(xué)刊，1998，（3）：99-100.
篇5
中國畫的筆墨，是由毛筆、水墨、宣紙等材料工具的性能所規(guī)定、在長時(shí)間的技巧訓(xùn)練中形成的特殊語言符號，以及這種語言符號所承載的文化含義。它包含了三層意思：其一，是指中國傳統(tǒng)繪畫的工具材料，即筆和墨。其二，是指中國畫的表現(xiàn)技法的統(tǒng)稱，即運(yùn)筆用墨的方法。其三，是指中國畫在長期漸進(jìn)式的發(fā)展過程中所累積的經(jīng)驗(yàn)，以及不斷演進(jìn)和創(chuàng)新的過程中所追求的一種理想境界。②第一層含義自不用說，毛筆和墨皆是中國畫獨(dú)有工具。這第二層含義，是傳統(tǒng)繪畫描繪物象的手段、運(yùn)筆用墨的技巧及由此產(chǎn)生的線的節(jié)奏、韻律上的變化和墨塊干、濕、濃、淡上的變化。其本身已經(jīng)成為獨(dú)立的審美標(biāo)準(zhǔn)。在古代畫論中，談及筆墨時(shí)，也大多是指筆墨技法。唐代張彥遠(yuǎn)在“論畫六法”中指出，“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似,皆本于立意而歸乎于用筆。”③在這里，突出了用筆運(yùn)墨在中國畫創(chuàng)作過程中的地位。而用筆的提、按、頓、挫，行、止、疾、徐；用墨的濃、淡、干、濕，破、潑、積、宿，也正是構(gòu)成了中國繪畫抽象性表現(xiàn)的最重要手段。在運(yùn)筆用墨的過程中,行筆的軌跡和節(jié)奏、力度，墨色的干濕濃淡是創(chuàng)作心態(tài)最為直接的體現(xiàn)，同樣傳達(dá)了理解、感受與表現(xiàn)。在一幅作品中，筆墨痕跡既是突出畫面主題的元素，同時(shí)其本身或偶然或必然所形成的有意味的痕跡也具有獨(dú)立的審美價(jià)值。在筆痕的律動和墨色的滲化中，包含著東方哲學(xué)觀念和獨(dú)特的審美取向。書法的用筆大大提高了繪畫作品中筆線的文化含量。筆墨的第三層含義，則是指在運(yùn)筆用墨的修煉過程中所指向的精神層次的提升。中國的傳統(tǒng)文化注重“天人合一”，而筆墨的理想境界便是在遍觀自然造化生命的過程中趨向于人格修養(yǎng)的完美。這也使得筆墨的修煉成為一個(gè)漫長的過程。正因?yàn)槿绱耍鲝垙U除筆墨論者為了重建中國畫的價(jià)值體系，面對筆墨，要么選擇回避繞開，要么選擇推翻重建。藝術(shù)的價(jià)值體系不可能憑空地生發(fā)出來，它是必須建立在一個(gè)民族的文化背景之上的，在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國畫內(nèi)容與形式上的創(chuàng)新，是必須放在東西方文化背景的差異上來權(quán)衡的。
整個(gè)20世紀(jì)的中國繪畫史，充斥著對中國畫傳統(tǒng)的延續(xù)與斷裂的抗?fàn)帯Ｆ渲泄P墨的爭論似乎也貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的中國畫發(fā)展史。西方繪畫技法的借用，促進(jìn)了中國畫寫實(shí)的可能。80年代后，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的大量涌入，“表現(xiàn)型水墨”“抽象型水墨”“觀念水墨”正從意識形態(tài)上改變著中國畫創(chuàng)作思路，這在一定程度上豐富了中國畫的表現(xiàn)形式。也有主張中國畫放棄傳統(tǒng)，廢棄筆墨，融入藝術(shù)“全球化”的潮流，從而取得“世界性”和“國際性”的資格的激進(jìn)者，在經(jīng)過了一段時(shí)間的對西方現(xiàn)代藝術(shù)盲目追逐和模仿之后，很多畫家開始轉(zhuǎn)過頭來重新認(rèn)識傳統(tǒng)，為中國畫的創(chuàng)新尋找適合生存的土壤，正是他們的探索引起了對傳統(tǒng)的重新審視。
其實(shí)，我們不必把中國畫發(fā)展的桎梏完全歸咎于筆墨，而非要認(rèn)為放棄了筆墨，中國畫才有可能發(fā)展。我們姑且把“筆墨”還原到繪畫藝術(shù)的本質(zhì)上來討論。筆墨只是一種有意味的形式，而“形式、內(nèi)涵與技法，乃是一切繪畫藝術(shù)所必需的。不論中國畫或是油畫，只要用筆用色去作畫，就離不開它。你可以選擇運(yùn)用不同的用筆用色的技巧，采用不同的形式，表現(xiàn)不同的內(nèi)涵，但你不可以不選擇。”“你可以不叫‘筆墨’之名，但是不可能不用‘筆墨’之實(shí)。”④只要我們給“筆墨”減負(fù)，去掉其程式化的外殼，再從對自然生活的表現(xiàn)過程中不斷補(bǔ)充、創(chuàng)造新的筆墨形式，筆墨就有繼續(xù)存在的可能。
所有這些對中國畫時(shí)代性的革新，都是基于對中國畫未來的探索。而筆墨的討論，也始終是一個(gè)繞不開的話題。對于傳統(tǒng)筆墨的高度完備的體系，我們無法回避，也不能徹底否定，只能站在其高度上，含著包容多元化發(fā)展的心態(tài)，去尋找中國畫的出路。“筆墨”仍然是中國畫評判標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本因素，失去了這一評判標(biāo)準(zhǔn)，也就失去了中國畫存在的意義。而本土文化的消亡，并不是我們所愿看到的。
實(shí)際上，中國畫的發(fā)展經(jīng)歷的是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這與西方現(xiàn)代藝術(shù)的斷裂、突變的演進(jìn)方式是迥然不同的。我們無須將西方的藝術(shù)發(fā)展觀拿來套用。中國畫仍然具有不斷向前發(fā)展的空間，當(dāng)代很多畫家也從不同形式、不同角度在探索中國畫發(fā)展的新路子。而不管向什么方向發(fā)展，我們首先應(yīng)該保持民族文化的個(gè)性，必須站在傳統(tǒng)筆墨的高度上來尋找出路，去探索新的語言方式，新的感覺形式。失去了傳統(tǒng)文化母體的基因，機(jī)械地移植，將只會產(chǎn)生文化的怪胎。
注釋：
①（清）惲壽平《甌香館畫跋》，引自《中國學(xué)術(shù)名著提要 藝術(shù)卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版第799頁
篇6
文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國文化的時(shí)候滔滔不絕，而說道中國文化的時(shí)候，只會吞吞吐吐。實(shí)際上這對學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對，這已經(jīng)成為了中國高等英語教育工作者的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。
一、在英語教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性
中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國傳統(tǒng)文化，這即是對英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國文化滲透，傳承中國傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識的有效途徑。
1.是跨文化交際的需要
經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價(jià)值，同時(shí)也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現(xiàn)對中國文化的傳播與傳承。從這個(gè)方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。
2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要
中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢來看，中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。
3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要
在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時(shí)，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個(gè)語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時(shí)，能夠更加深刻的認(rèn)識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會油然而生。
二、在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑
1.積極掌握具有中國特色的中國英語
中國大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時(shí)兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識到，中國英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個(gè)方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承。
2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)
在英語教學(xué)中，采用對比的手法，適時(shí)輸入中國文化知識，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個(gè)性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國古時(shí)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊(duì)統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個(gè)不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。
3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀
任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時(shí)少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報(bào)刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國心的同時(shí)，領(lǐng)悟了本國的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個(gè)側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。
結(jié)束語
大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個(gè)問題的根本就在于合理滲透中國傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統(tǒng)文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對此進(jìn)行了分析，并提出了相對應(yīng)的解決對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。
篇7
1、中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
文化是通過各民族在自己的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說中國傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現(xiàn)出來。
2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化元素的載體
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來。
三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析
近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設(shè)計(jì)界也越來越重視中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
1、北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬
曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運(yùn)會火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中書卷的造型來設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來”的形態(tài)。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會的喜悅與中國傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本
在以前，不管是國內(nèi)的筆記本，還是國內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
篇8
每天了解一件故宮珍品，從這些文化瑰寶中，觸摸厚重的歷史，感悟古人的藝術(shù)與審美，你是否對傳統(tǒng)文化更加喜愛了呢？
食茶 茶葉智慧樹
點(diǎn)擊食茶圖標(biāo)“ ”，頗具中國傳統(tǒng)風(fēng)韻的“器”字占據(jù)了整個(gè)界面，似毛筆水墨暈染，又似枯樹枝椏曲折（圖13）。點(diǎn)擊“器”字，可以看到各種茶道用具：聞香杯、公道杯、蓋碗、茶針、茶洗、茶盤……（圖14），每一個(gè)茶具都有對應(yīng)的簡介（圖15）。點(diǎn)擊主界面右下角“ ”，顯示主菜單，包括茶具、茶米、沖茶、品茶、歷史等選項(xiàng)（圖16）。
“茶米”中列舉了潮汕地區(qū)不同茶葉的浸泡溫度、茶底樣式、茶湯顏色（圖17）。“沖茶”介紹潮州特有的沖茶流程，每一步驟都以四字概括，如“百鶴沐浴”即用開水洗茶，有其技巧和意義的詳解（圖18）。“品茶”介紹“一看二聞三品”，看的是茶葉的形與色，聞的是茶葉的香氣，品的是茶湯的甘潤。“歷史”講述潮汕功夫茶的起源和發(fā)展，加深你對功夫茶的理解。
中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，本篇中的App所涉及的僅僅是其中很小的一部分。我們把它們放進(jìn)口袋，就能利用日常生活中的碎片時(shí)間去學(xué)習(xí)了解，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣。
TAIJIZen 太極群英會
打開“TAIJIZen”主界面，就會看到太極的3D動畫，還有可控的360°環(huán)繞視圖，來展示太極禪云手。
篇9
二、中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素
（一）傳統(tǒng)造物思想
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，為后代造就了豐富的物質(zhì)文明，并留下《考工記》《天工開物》《工藝六法》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。古代造物思想蘊(yùn)含豐富的設(shè)計(jì)思想，如道家思想的核心內(nèi)容是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處。中國古代的能工巧匠們十分重視廢棄物的再利用，這樣的設(shè)計(jì)思想使得很多運(yùn)用自然生態(tài)設(shè)計(jì)而成的生產(chǎn)生活工具得以誕生。如東晉蔡倫，利用廢棄樹皮、麻頭、破布及魚網(wǎng)，造成真正意義上的紙。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)典器物
1.傳統(tǒng)手工藝中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史文化中有著重要的地位，這是廣大人民在民間文化生活中創(chuàng)造和傳承的物質(zhì)文化和精神文化的遺存。比如竹編工藝，竹編工藝的獨(dú)特之處在編織過程得到充分展現(xiàn)，如魔術(shù)一般，多樣的編織手法形成豐富的幾何紋樣，而這將材料的性能與手工技藝集合于一身的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和材料工藝中都是十分重要的設(shè)計(jì)元素。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，更應(yīng)被我國產(chǎn)品設(shè)計(jì)師充分利用。2.傳統(tǒng)造物藝術(shù)作為古代藝術(shù)門類，造物藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式為器物，與人們生活緊密相連。實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是造物藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。在我國古代造物藝術(shù)中，中和思想表現(xiàn)得極為明顯。如含蓄的語言符號設(shè)計(jì)，通過紋樣、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和文字等符號來傳達(dá)器物意義，間接象征的表現(xiàn)手法替代直接技法，傳達(dá)特定器物的理念。器以載道，厚德倚重，通過器物的形態(tài)語言，造物工藝得以傳承中華傳統(tǒng)文化。3.傳統(tǒng)器物紋樣中國傳統(tǒng)紋樣是我國傳統(tǒng)文化中重要的設(shè)計(jì)元素之一。歷朝歷代，那些具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案，在歷史的長河中形成璀璨的紋樣藝術(shù)。中國古代傳統(tǒng)器物上的器物紋樣同功能形態(tài)的結(jié)合，給予古代設(shè)計(jì)師以靈感，設(shè)計(jì)出令人驚嘆的產(chǎn)品。若能以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為載體承載中國傳統(tǒng)紋樣，這不僅使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展，還能夠?yàn)橹袊漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造出嶄新的設(shè)計(jì)方向。
三、中國傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素蘊(yùn)含深厚的歷史文化，將我國特有的元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立國家品牌，是設(shè)計(jì)師最好的選擇。例如，丹麥設(shè)計(jì)師漢斯•瓦格納從中國古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中汲取靈感，加以創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)展自己的構(gòu)思，如具有較為明顯的明式椅特征的叉骨椅。而祥云火炬的紋樣在2008年北京奧運(yùn)會上獲得成功推廣后，被聯(lián)想公司再次應(yīng)用到筆記本的設(shè)計(jì)之中，這款筆記本的外殼采用祥云圖案，并結(jié)合中國傳統(tǒng)工藝品漆器的經(jīng)典色彩和工藝——紅色和經(jīng)典漆器工藝。新時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化的挖掘讓結(jié)合中國傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)散發(fā)出時(shí)代光芒。中國內(nèi)地第一個(gè)榮獲德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)獎的水滴壺便是中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的完美詮釋。水和時(shí)間均無形，水滴壺，顧名思義，形似水滴，置在手中似將無形之水握于手中。雖然水滴壺沒有直射出中國元素，但在設(shè)計(jì)之初巧妙采用中國傳統(tǒng)的造物思想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文化相輔相成，中國傳統(tǒng)文化可以為設(shè)計(jì)提供靈感之源，反之可以利用工業(yè)產(chǎn)品承載和傳承文化內(nèi)涵。中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要走自己的路，就需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)展中國的傳統(tǒng)工藝，在學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時(shí)，更要懂得將傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深一步重塑和創(chuàng)新，并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美原則創(chuàng)造產(chǎn)品。
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二、開展經(jīng)典誦讀的具體方法
（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好氛圍
學(xué)校加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)建圖書室、文化墻等，全面推廣、宣傳，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在校園內(nèi)拉橫幅，辦板報(bào)，加強(qiáng)師生的文化意識建設(shè)，明確誦讀經(jīng)典的重要性和具體目標(biāo)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
（二）校園文化活動
學(xué)校合理、有效地舉辦豐富多彩的校園文化活動，豐富學(xué)生的校園生活，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性。例如，每周一次的國旗下的講話，讓學(xué)生體驗(yàn)莊嚴(yán)的氛圍，提升思想認(rèn)知；校園廣播中的“美文賞析”，播放優(yōu)美文章和古詩詞，陶冶學(xué)生情操；開展“詩朗誦”校園文藝活動，對優(yōu)秀班集體進(jìn)行獎勵；家庭互動，教師或?qū)W校組織家訪，為家長講解誦讀經(jīng)典的重要性，讓家長參與其中，親子閱讀等。
（三）班級文化建設(shè)
1.文化角建設(shè)。發(fā)動學(xué)生自愿建設(shè)班級文化角，集體購買閱讀書籍，實(shí)行圖書借閱模式，并設(shè)立文化墻，讓學(xué)生張貼美文、美句，供學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞。
2.開展“我為同學(xué)推薦一本書”等活動。教師組織學(xué)生每周或每月定期舉行一次，讓學(xué)生自主推薦有關(guān)書籍，豐富學(xué)生的閱讀層面。
3.班級詩朗誦活動。教師組織學(xué)生在課堂上進(jìn)行詩詞朗誦活動，并獎勵朗誦優(yōu)秀的學(xué)生。同時(shí)，教師在課堂上向?qū)W生介紹一些經(jīng)典、優(yōu)美的古詩詞供學(xué)生欣賞，同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的解析，并指導(dǎo)學(xué)生做好書面筆記。
4.“閱讀心得”分享。教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀之后，養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣，可以是日記、隨筆等形式，并鼓勵學(xué)生在課堂上分享。
三、經(jīng)典誦讀對小學(xué)語文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義
開展誦讀經(jīng)典的培養(yǎng)活動，傳承中國傳統(tǒng)文化。不僅可以推動校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)習(xí)氛圍的形成，同時(shí)也促進(jìn)了教育改革的不斷深化、創(chuàng)新，提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時(shí)也有利于教師素質(zhì)的提升和專業(yè)知識的發(fā)展。因此，開展誦讀經(jīng)典，對小學(xué)語文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的意義。
1.陶冶情操，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。
2.加強(qiáng)語言表達(dá)能力，提升語文水平。
3.增強(qiáng)了學(xué)生的記憶能力。
4.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升智力。
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余秋雨是我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。
自20世紀(jì)90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強(qiáng)烈的民族憂患意識源自余秋雨對社會責(zé)任和使命的自覺承擔(dān)，也是中國學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。
深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀(jì)80年代末期，開始了他漫長的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任和使命的自覺意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對現(xiàn)實(shí)社會中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)這一無法回避的問題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對現(xiàn)實(shí)文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。
面對漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點(diǎn)。“歷史的意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個(gè)文化人獨(dú)有的心態(tài)，獨(dú)有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊(yùn)；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會無力保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺擔(dān)負(fù)起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會責(zé)任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運(yùn)，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當(dāng)代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負(fù)的歷史使命的真切感悟。
事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對人與土的親緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認(rèn)，同時(shí)對社會心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。所謂“報(bào)本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會感覺到一種壓抑不住的生命意識的流動。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。”他說：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢。”這是他對生命，也是他對藝術(shù)理解的新境界。面對浮躁的當(dāng)代社會，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊(yùn)的信心和筆力，堅(jiān)持通過自己的散文承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神、浸潤社會環(huán)境的責(zé)任。雖然人們對他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評價(jià)，但他在散文中表現(xiàn)出的對傳統(tǒng)文化的自覺承繼，則是一個(gè)無庸置疑的事實(shí)。
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產(chǎn)品語意 嶺南文化 建筑 產(chǎn)品設(shè)計(jì)
中圖分類號：TB472
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）07-0102-02
1 產(chǎn)品語意學(xué)概述
產(chǎn)品語意學(xué)是研究產(chǎn)品語言意義的學(xué)問。其理論架構(gòu)始于1950年德國烏爾姆造型大學(xué)的“符號運(yùn)用研究”。這一概念于1983年由美國的克里彭多夫（K.Krilppendorf）、德國的布特教授（R.Butter）明確提出，并在1984年美國克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院由美國工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會（ID SA）所舉辦的“產(chǎn)品語意學(xué)研討會”中予以定義：產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)上的理論。突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對人物理及生理機(jī)能的考慮，將設(shè)計(jì)因素深入至人的心理、精神因素。伯恩哈德.E.布爾德克在《產(chǎn)品設(shè)計(jì)：歷史、理論與務(wù)實(shí)》一書中詳細(xì)介紹了產(chǎn)品語言和產(chǎn)品語意的眾多論述，并指出“產(chǎn)品語言”是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深層知識和設(shè)計(jì)的核心競爭力。
研究產(chǎn)品語意學(xué)的目的在于：通過這一理論探求產(chǎn)品存在的內(nèi)在意義。產(chǎn)品語意具有以下特征。一是識別特征，產(chǎn)品識別是多方面感性語意的交匯，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的語意涌現(xiàn)新的認(rèn)知，傳達(dá)給用戶特有的設(shè)計(jì)感和邏輯，進(jìn)而激發(fā)強(qiáng)烈的購買需求。二是傳播特征。產(chǎn)品語意設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題是產(chǎn)品語意能否順利傳播并被相關(guān)人群接受和理解。
產(chǎn)品語意學(xué)和嶺南建筑文化是兩個(gè)基礎(chǔ)。產(chǎn)品語意學(xué)提供了一種方法，即通過產(chǎn)品語意去表現(xiàn)嶺南文化的方式，一種用當(dāng)論演繹傳統(tǒng)文化的方式，嶺南建筑文化提供了一個(gè)方向，這個(gè)方向延續(xù)歷史、把握當(dāng)下、面向未來。通過對產(chǎn)品語意的理論的研究，在設(shè)計(jì)中拓寬思路，將社會化、生活化、藝術(shù)化的相關(guān)知識運(yùn)用于產(chǎn)品開發(fā)。探索出來的基于產(chǎn)品語意學(xué)的嶺南建筑文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。
2 嶺南建筑文化主要形式
嶺南文化是我國悠久文化中不可缺少的重要組成部分，從地域來分，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，這是嶺南文化的主體。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，粵語、粵劇、嶺南書法、嶺南建筑、嶺南民俗和嶺南飲食文化等都反映出嶺南文化獨(dú)具一格的地方特色和豐富的內(nèi)涵。受到中原文化和西方文化因素的影響，嶺南文化逐步形成了既有中華文化共性又具有鮮明地方特色的地域文化，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、重商、開放、包容的鮮明風(fēng)格和靈活求變、敢為人先的獨(dú)特個(gè)性。
嶺南的傳統(tǒng)建筑代表主要有以下幾種形式。（1）騎樓，經(jīng)中西傳統(tǒng)文化結(jié)合而演變的嶺南地區(qū)特色建筑形式，它的形成受到嶺南氣候和南方商業(yè)文化的影響很大，是嶺南建筑文化的一個(gè)代表性符號。騎樓主要由頂部的女兒墻、中間的樓體、底部柱廊三部分組成。（2）西關(guān)大屋。廣州荔灣一帶的富有嶺南特色的傳統(tǒng)民居建筑，多為名門望族及官僚所建。多是青磚木結(jié)構(gòu)，大門采用可推移的“木趟櫳”，有“三重門”之稱。窗戶是圖案色彩繽紛的“滿洲窗”。西關(guān)大屋一般為左右對稱格局，廳與廳之間用天井隔開。大屋對內(nèi)較通透，對外較為封閉，以廊道連接廳和房，布局細(xì)致而規(guī)整。（3）開平碉樓，位于廣東省開平市的多層塔樓式建筑，集自我防衛(wèi)、日常起居和中西建筑藝術(shù)于一體，是中國首個(gè)華僑文化的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。碉樓的造型變化主要在塔樓頂部，規(guī)模宏大、品類繁多，造型別致。（4）客家圍屋。圍屋的外形主要為圓形、半圓形和方形三種，部分也有前方后半圓形、橢圓等形狀。牢固性、安全性、封閉性以及合族聚居性則突出它們的共同特點(diǎn)。圍屋是富有嶺南特色的典型客家民居建筑，是中國五大特色居民建筑之一。
3 產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化結(jié)合的意義
文化常常被描述為與人類文明發(fā)展過程相關(guān)，牽涉到語言、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、思想以及行為的過程。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)階段都起到相當(dāng)?shù)挠绊懪c促進(jìn)作用，產(chǎn)品在文化的滲透下豐富與發(fā)展。文化對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)層次與結(jié)構(gòu)都有很大的影響，可以說產(chǎn)品設(shè)計(jì)始終是在文化的約束與滋養(yǎng)下進(jìn)行和發(fā)展的。文化性能使產(chǎn)品的視覺識別度提高，深化產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)感受，也能使產(chǎn)品附加值提升。將產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化元素結(jié)合是嶺南文化產(chǎn)品發(fā)展的新的方向之一。具有以下重要的意義：
1）創(chuàng)新性。對嶺南建筑進(jìn)行元素提煉展開研究，將產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化結(jié)合，可以彌補(bǔ)嶺南建筑文化在這方面的研究空白，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會、文化等被稱為象征環(huán)境的方面。從產(chǎn)品語意學(xué)入手，以嶺南建筑傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探討嶺南建筑文化元素產(chǎn)品語意及運(yùn)用。
2）學(xué)術(shù)性。從語意學(xué)的角度對嶺南建筑文化元素的設(shè)計(jì)思想、造型紋飾展開深入研究，深入探討嶺南建筑文化元素中造型、圖案、工藝及材料等相關(guān)理論范疇及其關(guān)系，同時(shí)針對語意學(xué)在嶺南建筑文化元素中的運(yùn)用形式進(jìn)行研究，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。
3）指導(dǎo)性。產(chǎn)品語意學(xué)通過產(chǎn)品作為信息傳遞的載體，并通過產(chǎn)品形態(tài)上的明喻、暗喻、隱喻、聯(lián)想等多種方式建立產(chǎn)品與社會之間的視覺聯(lián)系。針對普遍存在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重形式輕內(nèi)涵的問題，本文從語意學(xué)在嶺南建筑文化元素的反映中尋找辦法，用設(shè)計(jì)實(shí)踐來解決問題。通過對嶺南建筑文化的積極元素的提取，用于設(shè)計(jì)活動中以正能量來體現(xiàn)，注重積極向上的、頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)展現(xiàn)，注重人與自然的和諧發(fā)展。
4 基于產(chǎn)品語意學(xué)的嶺南文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
4.1 設(shè)計(jì)定位
旅游紀(jì)念品蘊(yùn)含著鮮明獨(dú)特的地域文化，同時(shí)符合旅游者的心理需求，是一種特殊的旅游商品。針對嶺南地區(qū)獨(dú)一無二的建筑造型元素，搭配以實(shí)用性、紀(jì)念性，剛好迎合了當(dāng)代旅游者的購買心理、審美情趣和價(jià)值取向，同時(shí)通過這種形式經(jīng)過傳播、傳承，促進(jìn)和保護(hù)了嶺南建筑文化。嶺南建筑文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)就是對嶺南建筑元素的再設(shè)計(jì)，將嶺南建筑的文化內(nèi)涵、審美情趣等抽象的主體文化賦予到具體的紀(jì)念品上，以另一種新的形式展現(xiàn)出來。文化與設(shè)計(jì)的結(jié)合有助于提升產(chǎn)品的附加值，在滿足產(chǎn)品功能需求的同時(shí)，更有助于喚起消費(fèi)者的認(rèn)同感，進(jìn)而形成產(chǎn)品的品牌個(gè)性。
嶺南建筑文化旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)主要是將具有代表性的建筑――騎樓、碉樓、西關(guān)大屋、客家圍龍屋的造型語意進(jìn)行優(yōu)化提取再設(shè)計(jì)，以文具中常見的組合―書簽、筆、筆套、筆記本四件套作為設(shè)計(jì)的載體，以旅游紀(jì)念品的形式呈現(xiàn)出來，賦予嶺南鮮明的建筑文化特色和造型，激發(fā)購買欲望，同時(shí)可以讓旅游者“睹物恩情”，勾起旅游者美好的旅行記憶。
4.2 設(shè)計(jì)元素的提取
基于對嶺南建筑的研究及歸納分類，提取具有嶺南建筑特色的元素進(jìn)行深一步的設(shè)計(jì)分析。元素提取見表1.
圖1分別室騎樓、碉樓、圍龍屋、西關(guān)大屋的建筑原形的抽象元素提取方案。騎樓建筑保留了頂部具有鮮明特色的墻體結(jié)構(gòu)及底部的柱廊，以為元素提取、優(yōu)化得到如圖平面造型，形式貼切又保留特色。碉樓的特點(diǎn)是頂部各種結(jié)構(gòu)復(fù)雜的碉堡造型，下部樓層較多但風(fēng)格統(tǒng)一，通過提取簡化頂部結(jié)構(gòu)，得出碉樓造型。圍龍屋最大的特色是“圓”，通過圍屋層將房子全都“保護(hù)”起來。通過保留這一特點(diǎn)，簡化得到造型。西關(guān)大屋的“三重門”是最明顯的特征代表，通過保留門的“木趟櫳”結(jié)構(gòu)，以最簡單明了的圖形表達(dá)出來。
4.3 旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)
考慮材料不易損壞，又兼顧美觀實(shí)用，選擇金屬材料作為書簽的材質(zhì)。通過電鍍整體添加一層抗氧化層，以防褪色。拋光以得到光滑表面，使其具有光澤。書簽可用于標(biāo)記或裝飾筆記本，筆記本有多種款式，或搭配筆套，滿足用戶的各種不同需求。如圖2。筆套和筆記本是皮革材質(zhì)，通過手工縫制，融入嶺南建筑個(gè)造型元素，筆袋展示效果圖如圖3，筆記本展示效果圖如圖4。筆袋及筆記本都有多種不同造型和規(guī)格大小可選擇，更多地滿足使用者的不同喜好和用途。嶺南傳統(tǒng)色彩以中國傳統(tǒng)的色彩體系為主色系，但在建筑裝飾等方面融合了西方的繪畫風(fēng)格和色彩，突出色彩絢麗。書簽、筆袋、筆記本的設(shè)計(jì)用色借鑒了明亮、絢麗的暖色系。
4.4 設(shè)計(jì)分析
篇13
根據(jù)深淺程度的認(rèn)知規(guī)律，可將誦讀劃分為初讀感知，研讀理解，品讀評價(jià)，美讀參悟四個(gè)階段。在這里要注意的是：1.教師一定要將課堂主體交還給學(xué)生，不要將誦讀流于形式，要落在實(shí)處；2.誦讀要講究方法，可以貫穿讀這一主線，進(jìn)行由淺入深逐步進(jìn)行四個(gè)階段誦讀；3.在遵從教材大綱基礎(chǔ)之上，對于誦讀的形式可以多元化，不要讓學(xué)生感覺誦讀是枯燥乏味的，要充分調(diào)動學(xué)生的主動性與積極性。
二、重視積累，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣
1.養(yǎng)成預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣，在計(jì)劃的時(shí)間內(nèi)，借助注釋和工具書自主閱讀。
2.養(yǎng)成課堂上做筆記的習(xí)慣。做筆記是一種知識的積累過程。當(dāng)然，做筆記是要講方法的：（1）做好準(zhǔn)備工作，不同科目準(zhǔn)備單獨(dú)的筆記本，準(zhǔn)備幾種不同顏色的筆以突出重點(diǎn)。（2）做筆記速度要快，筆記內(nèi)容應(yīng)該是一節(jié)課的主要內(nèi)容、知識體系、難點(diǎn)、考點(diǎn)以及老師重復(fù)多次的內(nèi)容。（3）筆記的版面很重要，可以不美觀，但必須段落清晰。（4）課后及時(shí)溫習(xí)檢查筆記，查漏補(bǔ)缺。（5）溫習(xí)筆記有周期：課后回顧，檢查遺漏，加強(qiáng)記；每天做作業(yè)前回顧重復(fù)，加深理解；每周定期翻閱，加強(qiáng)記憶；考前回顧，知識點(diǎn)簡單化，增加信心。（6）做筆記要做到：課前預(yù)習(xí)，做到心中有數(shù)；筆記內(nèi)容不滿黑板抄；沒有記下便索性不記，先認(rèn)真聽，課后問老師同學(xué)；下課把筆記簡單回顧，保證沒有遺漏。
3.養(yǎng)成課后梳理文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法的習(xí)慣。
喻旭初在高考信息會上說作為高三畢業(yè)班語文老師一定要“狠抓五件事”，第一件事就是：1-5冊教材，古文要認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍，因?yàn)槊磕旮呖嫉牡诙}考四篇課文，四個(gè)虛詞。教師在起始階段要做好敦促工作，甚至可用練習(xí)本的形式，強(qiáng)化重點(diǎn)詞法句法現(xiàn)象的歸納，促使學(xué)生形成自覺積累的良好習(xí)慣。如《師說》中古今異義現(xiàn)象的歸納，《游褒禪山記》有21個(gè)“其”字，可適時(shí)歸納“其”字的用法。
三、強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力
在考試中，關(guān)于文言文的考察并非完全與教學(xué)內(nèi)容相符，考察主要是針對學(xué)生閱讀和理解能力，因此一定要培養(yǎng)學(xué)生閱讀實(shí)踐中舉一反三的思維。要注意幾點(diǎn)：
1.明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)。就往年高考中關(guān)于文言文的題目，像字詞的考察依據(jù)都脫離不開教材內(nèi)容，因此學(xué)生在做相關(guān)練習(xí)時(shí)，教師要重點(diǎn)講解。要將練習(xí)的內(nèi)容與教材內(nèi)容相融合，讓學(xué)生明確題目考察的出處，從而明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)在哪里，并熟練運(yùn)用所學(xué)，獲得成功。
2.方法指導(dǎo)不可忽視，讓學(xué)生“知其所以然”。學(xué)習(xí)與考試不完全等同，學(xué)習(xí)講究方法，文言文練習(xí)也有相應(yīng)的方法。高考中，文言文詞句翻譯占8分之多，在加強(qiáng)練習(xí)的同時(shí)，還要指導(dǎo)學(xué)生掌握翻譯的方法與規(guī)律。像知“出處”，要通過通讀文章和對作者的了解，確定出處，進(jìn)而提供一定的閱讀環(huán)境，由此可以積極探究，理解文意；知三名（人名、地名、官職名）；信達(dá)雅的原則；留增刪換調(diào)縮擴(kuò)的方法等。
四、引導(dǎo)感悟，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞審美的能力
