引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會學(xué)學(xué)術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻。”他還充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”［4］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

(二)嚴格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)

社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

(三)摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策

(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學(xué)認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標準和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術(shù)社會學(xué)強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學(xué)習(xí)。

(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

篇2

應(yīng)當立足中國教育的實際，作好嚴謹、科學(xué)、現(xiàn)實的研究假設(shè)，在先進教育理念與教育現(xiàn)實之間搭建一座橋梁，使推廣工作更順暢;教育決策部門應(yīng)當充分考量不同學(xué)段的知識總量，尤其是高考大綱知識總量的把握與規(guī)定，為推行素質(zhì)教育提供必要的教育空間;國家與各級政府應(yīng)切實增加教育投入，尤其是基礎(chǔ)教育的師資投入，改變大班上課制度，切實提高教育質(zhì)量，從而為學(xué)校體育發(fā)展提供空間，為學(xué)生體質(zhì)增強與健康地促進奠定現(xiàn)實教育基礎(chǔ)。各種社會關(guān)系分類根據(jù)學(xué)校體育今后改革的宗旨分析，結(jié)合影響青少年學(xué)生體質(zhì)下降的各種社會關(guān)系，我們可以分為兩類，一類是橫向的復(fù)雜社會關(guān)系，包括家庭、學(xué)校、社會與政府等，這類是一個龐大的社會關(guān)系，需要全社會的共同努力，需要整個教育結(jié)構(gòu)的不斷科學(xué)變革(諸如小班上課制的普遍實施等)，需要十年甚至幾十年長期的奮斗;另一類是縱向的復(fù)雜教育社會關(guān)系，包括教育行政部門、學(xué)校管理者、教師、學(xué)生等主體構(gòu)成的教育系統(tǒng)社會關(guān)系。這兩類社會關(guān)系共同構(gòu)成了一個導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)下降的復(fù)雜的社會關(guān)系系統(tǒng)。其中教育類社會關(guān)系相對較為簡單，對問題的認識也容易達成共識，而且在相關(guān)的法規(guī)性文件中，教育部門已經(jīng)廣泛參與，從教育部到省市政府教育機關(guān)，從學(xué)校行政管理部門到學(xué)校體育機構(gòu)等，都進行了一些列的相關(guān)法規(guī)、制度、文件的制定與宣傳，形成一種積極努力解決這一社會問題的氛圍。因此，我們在進行全面分析各種社會關(guān)系的同時，解決目前問題的路徑應(yīng)該考慮其現(xiàn)實性，力求長期改革目標與現(xiàn)實改革目標相結(jié)合。那么，從教育系統(tǒng)的各種社會關(guān)系中尋求解決學(xué)生體質(zhì)下降問題的路徑是相對現(xiàn)實的。

強制體育是緩解青少年學(xué)生體質(zhì)下降問題的現(xiàn)實路徑

篇3

青年文化學(xué)是把青年作為一種社會文化現(xiàn)象，利用文化人類學(xué)知識對其進行研究，旨在指示青年亞文化發(fā)生發(fā)展業(yè)起作用的規(guī)律。首先用文化人類學(xué)觀點對青年進行研究的是美國學(xué)者M•米德，繼后按文化學(xué)模型進行研究的有R•本尼迪克特、林頓、卡丁納等人。他們認為，青年期不單是一種生理一心理現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。現(xiàn)代社會的青年期本身就是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物。青年期的特征固然有生理、心理的表現(xiàn)，但起決定作用的是社會文化類型，社會發(fā)展的復(fù)雜程度，以及社會在不同年齡組之間所確定的差異和從一個年齡組向另一個年齡組過渡的方式。在文化不發(fā)達的社會里，如薩摩亞群島的原始部落群里，幾乎不存在現(xiàn)代意義上的青年期，人們既看不到什么“青春期危機”，也看不到與青春期到來相隨而生的戲劇性變化。當代社會文明不僅促進了人的生理方面的早熟，使青春期不斷提前，而且社會文化適應(yīng)過程的復(fù)雜化，使青春期愈益向后拉長。因此，人生歷程上的漫長的青年期，是當代社會文明的必然產(chǎn)物。他們認為，青年是社會世代結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一代人。世代關(guān)系是一種文化關(guān)系。在傳統(tǒng)社會里，社會文化緩慢演進，上一代人把傳統(tǒng)文化自然而然地傳給了下一代。上一代人是青年社會化或文化適應(yīng)過程的主要因素。由于社會文化的加速度發(fā)展，世代間傳統(tǒng)的文化傳遞過程產(chǎn)生了障礙。上一代人在青年社會化過程中的地位被青年同齡群體所代替。青年群體成為青年社會化或文化適應(yīng)過程的基本因素。青年的成長和發(fā)展可以不再依賴于成人據(jù)優(yōu)勢的社會主導(dǎo)文化，而越來越仰仗青年自己創(chuàng)造的文化，即所謂青年亞文化或青年文化。米德進一步把人類社會世代關(guān)系歸納為三種文化類型。即成人楷模型、業(yè)存文化型和青年楷模型，所謂成人楷模文化，是指原始社會和宗教、意識形態(tài)團體的文化。在這種文化類型中，青年是“后成”的，主要接受父母的文化傳統(tǒng)，從過去吸取權(quán)威，所謂業(yè)存文化，是指文明社會里的兩代人各自從自己同齡人那里吸收文化。兩代人的文化共存于同一社會;所謂青年楷模文化，是指青年變成了社會文化權(quán)威。上一代人只有反過來向青年學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會。六十年代以來，社會進入了一個新的歷史時期，在新的科學(xué)技術(shù)為主體的新文化面前，兩代人被拉到同一條起跑線上。長者不再是智者的代名詞。青年人正在贏得尚不為人所知的新的權(quán)威地位。他們處處用青年楷模文化來理解社會的未來。今天，沒有任何一代能象青年一代那樣理解、經(jīng)驗和吸收人們眼前所發(fā)生的如此迅猛的變革。他們指出，社會文化類型的演變，與世代之間的“鴻溝”相關(guān)。所謂代溝，本質(zhì)不在于代際間生理、心理上的差異，也不在于某些社會和政治行為方面的區(qū)別，而首要的是文化上的差異，其核心在于價值觀方面的分歧和沖突。米德認為，代溝是普遍存在于人類世代關(guān)系中的文化現(xiàn)象。局部的代溝現(xiàn)象，以前就產(chǎn)生過，如農(nóng)民出身的父母與其在城市里長大的子女之間;外來移民與其在居住國長大的孩子之間，一次大戰(zhàn)前無優(yōu)無慮地過著舒適生活的一代與在歐洲希望之火熄滅后走進生活的青年之間;受過嚴格宗教教義熏陶的人與擁護現(xiàn)代新思潮的青年之間，等等。但是，八十年代以來，代溝已經(jīng)不再是發(fā)生于某些保守的家長與他們孩子之間的感情問題，而是一個世界范圍內(nèi)的事件。美國的反戰(zhàn)運動，西德的抗議示威，法國的巨大，英國的憤怒的一代，類似事實足以表明，反叛老一代的人數(shù)越來越多，反叛者的年齡越來越小。代溝已經(jīng)由兩代人之間的差異、分歧、隔閡，發(fā)展為彼此的對立和仇恨，掘下了不可逾越的鴻溝。米德等人認為，當代之所以出現(xiàn)代溝這樣世代間的文化對立狀態(tài)，其深刻根源在于社會高度技術(shù)化。現(xiàn)代技術(shù)提供給人們足夠的物質(zhì)享受，但都以犧牲家庭為軸心的傳統(tǒng)生活方式為代價。隨著技術(shù)的進步，社會流動日趨高頻化。家庭的根基在社會流動中動搖起來;技術(shù)的生活普及向青少年提供了迅速獲得信息的電視，提供了不必再依賴父母就可生活好的電冰箱、洗衣機、汽車等設(shè)施，提供了形形的社會服務(wù)機構(gòu)，產(chǎn)生了各種色彩的交際圈子，從而瓦解了家庭成員相依為命的傳統(tǒng)關(guān)系;與技術(shù)進步相關(guān)，青年的經(jīng)濟獨立愈益受到社會贊弩業(yè)且青年可以自行其事，輕而易舉地解決衣食住行問題，從而逐漸淡漠了對父母的依戀情感，知識爆炸，技術(shù)更新，往往使兩代人都處于零點地位，益且在世代的競爭中，青年比老年有著天然的優(yōu)勢。上一代人對青少年的支配和控制將越來越不可能，企圖駕馭自戰(zhàn)，超越社會的青少年，與總愛回憶過去的父母之間越來越缺乏共同語言，甚至格格不入，最終產(chǎn)生不可逾越的鴻溝。

二、青年社會學(xué)理論

青年社會學(xué)把青年作為社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一個年齡群體進行研究，旨在揭示青年的社會經(jīng)濟和政治規(guī)定性，探究青年與社會相互作用的規(guī)律。青年社會學(xué)融合了關(guān)于青年的文化人類學(xué)和社會心理學(xué)研究，在第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是六十年代末席卷西方世界的青年反抗運動之后獲得蓬勃發(fā)展。但是，由于青年社會學(xué)一開始便面臨著解決社會青年間題的緊迫任務(wù)，著重于對策性應(yīng)用研究，所以迄今為止尚未形成一個較系統(tǒng)的青年社會學(xué)理論體系。現(xiàn)將對青年研究影響較大的幾種青年社會學(xué)的微型理論簡介如下:

(1)父權(quán)衰落說這是社會學(xué)學(xué)者G•門德爾等人用以解釋不同年齡群體在社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中權(quán)威地位變化的學(xué)說。他們認為，遠古社會，包括資本主義以前的封建社會，父親擁有絕又的權(quán)威地位，父輩靠親緣關(guān)系和宗法專制取犯‘棄輕人的崇敬、依附和服從。而在社會經(jīng)濟迅速變革和資本主義商品社會的動搖為特點的新的歷史條件下，父親的權(quán)威性日趨衰落。以血緣關(guān)系和宗法專制為基礎(chǔ)的人與人，特別是代與代之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系分崩離析。價值、道德、傳統(tǒng)、習(xí)慣也受到空前的侵襲。家庭的傳統(tǒng)關(guān)系瀕于瓦解，親子的情感關(guān)系日益淡化。青年一代不斷受到強烈的“親緣危機”的威脅，而不再受父親富有有權(quán)威性的教育和保護，這就構(gòu)成了一個“反專制的社會經(jīng)濟范疇”一一青年。

(2)新社會化理論這是社會學(xué)學(xué)者TH•齊黑等人用以解釋青年群體在青年社會化過程中地位和作用變化的一種理論。他們認為，當代社會的迅速變革使父母不再成為青少年社會化過程的主要因素。父母在其子女社會化過程中的傳統(tǒng)地位和作用將由青年同齡群體取而代之。社會的高頻流動和生活節(jié)奏的加快，使親子間在時間和空間方面的接觸越來越少，大量的時間和空間留給了青年同齡人作交往，技術(shù)統(tǒng)治加官僚統(tǒng)治使父母本身既不能應(yīng)付變化不定的現(xiàn)實，也不能教育子女正確對待生活。父母為了掩蓋自已對變革著的生活的迷惘和感情上的冷摸，只能提供子女物質(zhì)上的最大滿足，把子女引向“消費主義”的歧途，以補償對未來信心不足和彼此不信任感情所帶來的精神貧困。這樣做的結(jié)果，越加使青年人對成人的生活模式產(chǎn)生信任危機越加對自己的雙親持懷疑、不信任、批判的態(tài)度。既然成人不能滿足青年的精神需要，刁俏巨教會自己如何適應(yīng)社會變革，那末，精神饑餓和貧困的青年就只好實行“自戀主義”，把自我以及與同齡人的交往放在首位，從而用同齡人所倡導(dǎo)的生活模式代替成人僵化的生活模式。當代青年社會化是在本質(zhì)上有別于傳統(tǒng)人社會化的一種新的社會化。這種社會化過程，除了形成一個無限威脹的青年“自我”以外，還更快地滋生著對成人的不滿、嘲笑、鄙視、抗議和反叛。

篇4

寧波市慈溪市指定被調(diào)研企業(yè)及個人

三、調(diào)查方式

攜專利問卷前往指定的不同企業(yè)找到公司的專利負責(zé)人做問卷調(diào)查并留下其聯(lián)系方式，蓋好公司公章。個人問卷要求填寫相關(guān)真實信息。

四、調(diào)查時間：xx年7月20日――――xx年08月20日

五、調(diào)查內(nèi)容

專利問卷分為a與b卷，分別為企業(yè)專利權(quán)人信息和專利信息，主要針對公司對于專利的申請、運用和保護的情況。

六、調(diào)查結(jié)果

問卷完成率在95%左右，成功地完成了老師規(guī)定的完成率，靠自己實踐奮斗而獲得社會經(jīng)驗和鍛煉的能力。

七、感想

篇5

【英文摘要】AtpresentChinesevocationalandtechnicaleducationwhichisintheprogressofindustrializationandinformationalizationfacescomplicatedandvarioussocialdemands,whichneedsustomakestrategicchoicefromthecombinationofrealisticdemandsandlong-termdevelopment,thatis,constructingtasksandachievingmodesindifferentstagesofdevelopmentofvocationaleducationaccordingtolife-longeducationalideaandtargetoflearningsociety,infiltratinglife-longeducationalideaintheprocessofdevelopmentofvocationaleducationandgraduallyformingthesystemofvocationalandtechnicaleducationwhichcanmergeintolearningsociety.Solearner,learningorganizationandlearningsystemmustbechanged.

【關(guān)鍵詞】職業(yè)技術(shù)教育/學(xué)習(xí)型社會/終身教育/學(xué)習(xí)者/學(xué)習(xí)機構(gòu)/學(xué)習(xí)制度

vocationalandtechnicaleducation/learningsociety/life-longeducation/learner/learningorganization/learningsystem

近代職業(yè)和技術(shù)教育是伴隨著產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)社會的興起而逐步發(fā)展的，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高度化和科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中作用的提高，經(jīng)歷了以技能為主向以技術(shù)技能為主的轉(zhuǎn)變；從為制造業(yè)服務(wù)向同時為制造業(yè)和服務(wù)業(yè)服務(wù)的轉(zhuǎn)變；從學(xué)歷本位向能力本位的轉(zhuǎn)變。我國正處于工業(yè)化中期，職業(yè)技術(shù)教育也必然要經(jīng)歷這種歷史性的轉(zhuǎn)變。

我國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展具有自身的特點，也就是說我們在還沒有真正形成與工業(yè)化進程相適應(yīng)的職業(yè)技術(shù)教育體系的同時，卻面臨著邁向?qū)W習(xí)型社會的新要求，即工業(yè)化和信息化平行發(fā)展，這就使我國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展面臨更加復(fù)雜而多變的要求。

一、職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展面臨的主要社會需求

（一）國內(nèi)市場與國際市場

當前，我們既面臨著國內(nèi)市場的需要，又面臨著國際市場的競爭。尤其是我國加入WTO以后，這種國際市場的競爭對我們培養(yǎng)人才提出了新的要求。同時，由于境外教育機構(gòu)的進入，使我國的職業(yè)教育面臨國際教育的競爭。

（二）技術(shù)進步和勞動就業(yè)

工業(yè)化的發(fā)展必然要求技術(shù)進步，技術(shù)進步要求我們加快培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和專業(yè)人才。但是，我國的技術(shù)進步是在有大量的低素質(zhì)勞動者、教育問題非常嚴重的對比下來推動技術(shù)進步的，這就產(chǎn)生了一個“兩難”問題：推動技術(shù)進步就會加劇低素質(zhì)勞動者的失業(yè)，而要滿足低素質(zhì)勞動者的就業(yè)，就必然會影響技術(shù)進步的推動，所以，職業(yè)技術(shù)教育需要探索出一條新路，既能為技術(shù)進步加快培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才，又盡可能地適應(yīng)中國的實際，為解決低素質(zhì)勞動者的就業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。

（三）二元結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌

工業(yè)化過程中，要面臨一個從二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向發(fā)展城鎮(zhèn)化的過程。在此過程中，城鄉(xiāng)教育資源統(tǒng)籌問題、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移問題，包括城鎮(zhèn)制造業(yè)的相當一部分就業(yè)人員向工業(yè)轉(zhuǎn)移的問題，均影響到職業(yè)技術(shù)教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

（四）工業(yè)化與信息化

我國的工業(yè)化處在全球信息化，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的背景下，因此我們需要新型工業(yè)化發(fā)展。在推進工業(yè)化的同時加快信息化發(fā)展，用高新技術(shù)來改造產(chǎn)品，要求我們在發(fā)展職業(yè)教育、為工業(yè)化服務(wù)的同時，為加快信息進程提供更多的教育。

面對如此復(fù)雜而多變的社會需求，我國職業(yè)技術(shù)教育需要從現(xiàn)實需求和長遠發(fā)展的結(jié)合上作出戰(zhàn)略和策略的選擇。既要以終身教育理念和學(xué)習(xí)型社會的目標，總攬和架構(gòu)職業(yè)教育發(fā)展不同階段的任務(wù)和實現(xiàn)形式，又要在現(xiàn)階段職業(yè)教育發(fā)展進程中滲透和體現(xiàn)終身教育理念，逐步形成融入學(xué)習(xí)型社會的職業(yè)技術(shù)教育體系。因此，把握職業(yè)技術(shù)教育與學(xué)習(xí)型社會的關(guān)系及其在不同發(fā)展階段上的體現(xiàn)，對于構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育體系具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

現(xiàn)階段職業(yè)教育的主要問題還是在實現(xiàn)工業(yè)化過程中，如何發(fā)展職業(yè)教育模式，如何構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系。在這個過程中，要討論終身教育理念，要體現(xiàn)終身教育理念，要把職業(yè)技術(shù)教育體系融入現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系中，要從建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的背景來構(gòu)建終身教育體系。

二、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會過程中，職業(yè)教育必然經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變

建設(shè)學(xué)習(xí)型社會是社會形態(tài)和教育形態(tài)的深刻變革，它是以知識革命、知識經(jīng)濟、知識社會的興起為前提的，將從以制度化教育為主要形態(tài)的工業(yè)社會，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越K身教育為主要形態(tài)的知識社會。這個轉(zhuǎn)變是覆蓋全社會和全部教育的，職業(yè)教育也必然會經(jīng)歷相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

這里需特別提及“知識革命”這個概念。“知識革命”在國內(nèi)提得不多，但是在國際上關(guān)于這一概念的討論已相當普遍，在很多國際機構(gòu)的報館之間都會提到正在經(jīng)歷的這場革命對未來的影響。《美國國家知識評估大綱》里對知識革命描述如下：“近幾年來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界運動方式發(fā)生了根本變化。長途通訊價格的下降，計算機的普及，全球網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以及生物技術(shù)、材料科學(xué)和電子工程等領(lǐng)域的發(fā)展，創(chuàng)造出10年前根本不可能想像的新產(chǎn)品、新服務(wù)系統(tǒng)、新興行業(yè)和新的就業(yè)機會，這就是人們所說的知識革命。”

這里面講到的知識革命是上個世紀90年代出現(xiàn)的，它對社會經(jīng)濟的影響是相當深刻的，對我國職業(yè)教育的影響同時需要考慮。因為這場知識革命正在改變著世界運動方式，改變著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也在改變著產(chǎn)品生產(chǎn)方式，改變著就業(yè)方式。從學(xué)習(xí)型社會對職業(yè)教育影響這個角度，應(yīng)考慮三個方面的問題。

（一）學(xué)習(xí)者

制度化教育體系中，職業(yè)教育的學(xué)習(xí)者主要是學(xué)習(xí)某種職業(yè)技能（技術(shù)）的謀職者，學(xué)習(xí)只是他謀生（職）的手段，習(xí)得某種知識和技能就實現(xiàn)了學(xué)習(xí)目的。而在學(xué)習(xí)型社會的終身學(xué)習(xí)體系中，學(xué)習(xí)者面對的是職業(yè)、職業(yè)崗位以及職業(yè)知識和技能不斷變化的環(huán)境，同時隨著科技進步，各種職業(yè)崗位的知識含量也不斷提高。這種情況一方面對學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)會要求更高，另一方面要求知識和技能不斷更新。

在學(xué)習(xí)型社會里，學(xué)習(xí)者面對環(huán)境的變化會有新的要求。2001年一份題為《中國與知識經(jīng)濟》的報告提到了這一點，知識經(jīng)濟帶來工作崗位的變化和教育模式的變化。工業(yè)社會時期的勞動者，在泰勒制的管理下能夠按照崗位規(guī)范化要求完成崗位工作，就可以稱為工業(yè)社會的合格的工作者。當然，這種要求往往注重一些常規(guī)問題。而知識社會的工作經(jīng)常會發(fā)生變化，面對的是很多非常規(guī)的問題。因此，知識社會的工作者不僅要按照崗位規(guī)范去完成崗位工作，而且要具備處理非常規(guī)問題的能力，尤其強調(diào)不僅要執(zhí)行上面的指令，而且要能主動地發(fā)現(xiàn)問題并提出建議，或者說具備一定的創(chuàng)新能力。這種能力也是學(xué)習(xí)者在工業(yè)社會、知識社會發(fā)生變化的，當然還有組織的變化，在工業(yè)社會是相對固定的，在學(xué)習(xí)型社會是相對變化的。這就給我們的工作者和學(xué)習(xí)者提出新的要求，學(xué)習(xí)者必然要具備全面發(fā)展的綜合素質(zhì)、更加寬廣的知識基礎(chǔ)、職業(yè)能力基礎(chǔ)和終身學(xué)習(xí)的能力。

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會關(guān)心：21世紀的教育》的報告中曾經(jīng)這樣講過：“歸根結(jié)底，21世紀最成功的勞動者將是最全面發(fā)展的人，是對新思想和新的機遇開放的人。任何把對勞動者的教育計劃局限在可能產(chǎn)生短期效益的勞動技能上的企圖，都將導(dǎo)致大量長期的結(jié)構(gòu)問題。其代價將是一個僵化的非學(xué)習(xí)性的勞動市場。這種市場面臨快速的不可預(yù)測的變化會風(fēng)險很大。”這里強調(diào)培養(yǎng)不斷變化的有預(yù)見的應(yīng)變能力。按照這個要求，我們在對學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)上提出幾個問題。

1.近期需要與長遠發(fā)展的問題

我國的職業(yè)教育要針對崗位群的需要來培養(yǎng)人，但是這種針對性地培養(yǎng)人和一個人的長遠發(fā)展是不可兼顧的，我們既要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠勝任某種職業(yè)的人，同時又能夠為其終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這里面有一個近期和長遠發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生應(yīng)在現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校里更好地學(xué)習(xí)各門基礎(chǔ)課，打好基礎(chǔ)，具備再學(xué)習(xí)的能力，知識遷移的能力，以及再學(xué)習(xí)以后轉(zhuǎn)換經(jīng)驗的能力。同時，在普通學(xué)校教育中，要有針對性地制定學(xué)習(xí)計劃，讓學(xué)生能夠有更多的選擇。

2.培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)的關(guān)系（略）

3.技術(shù)技能與人文道德的關(guān)系（略）

4.就業(yè)與創(chuàng)業(yè)

職業(yè)教育的生命力很大程度上取決于我們培養(yǎng)的人中有沒有創(chuàng)業(yè)人才。根據(jù)我們所掌握的數(shù)據(jù)，今后10年左右每年新增的就業(yè)人口為1000萬～1300萬，而我們自己能夠提供的崗位為500萬～600萬。經(jīng)濟增長所能提供的就業(yè)增長已越來越少，所以如何創(chuàng)出一條創(chuàng)業(yè)教育之路，需要我們探討與關(guān)注。

5.就業(yè)與升學(xué)

前幾年在職業(yè)教育發(fā)展比較困難的情況下，我們開通了一條中等職業(yè)學(xué)校可以繼續(xù)去升學(xué)的途徑，這為不同學(xué)生今后進一步發(fā)展創(chuàng)造了一個條件。但是應(yīng)處理好就業(yè)與升學(xué)的關(guān)系，職業(yè)教育絕不能搞成一種升學(xué)教育，否則就失去了中等職業(yè)教育的本質(zhì)。

（二）學(xué)習(xí)機構(gòu)

在制度化教育體系中，學(xué)校是惟一的學(xué)習(xí)機構(gòu)，而在學(xué)習(xí)型社會中，各種社會機構(gòu)都應(yīng)該建設(shè)成為學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織的建立，即所謂的終身教育體系的建立不是僅僅靠學(xué)校來支持的，各種社會機構(gòu)都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型機構(gòu)。所以，需要探討的是在終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會的環(huán)境中，職業(yè)技術(shù)教育的學(xué)習(xí)機構(gòu)會發(fā)生怎樣的變化。

1.學(xué)校

這是職業(yè)教育的主要載體。由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，知識和技術(shù)、技能的更新速度加快，學(xué)校教育在職業(yè)教育中的作用會有兩個方面的變化：一是學(xué)校教育再也不能局限于傳授現(xiàn)有的知識和技能，而是要為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)；二是學(xué)校教育具有相對穩(wěn)定性，且受經(jīng)費、信息等因素的影響，常常不能與企業(yè)和工作場所的技術(shù)更新同步，所以實行學(xué)校與企業(yè)合作教育或者學(xué)校教育與工作場所的交替學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為職業(yè)教育的重要途徑。

2.工作場所（企業(yè)）

在逐步建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的條件下，企業(yè)將成為實施職業(yè)技術(shù)教育的重要機構(gòu)，其主要作用是：與學(xué)校聯(lián)合進行職前教育，企業(yè)應(yīng)該成為職前教育的合作伙伴；進行在職教育和繼續(xù)教育，為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的場所。未來的職業(yè)教育應(yīng)該是不斷的繼續(xù)教育。

3.社會教育培訓(xùn)機構(gòu)（略）

4.網(wǎng)絡(luò)（虛擬學(xué)校）

依托互聯(lián)網(wǎng)開展的網(wǎng)絡(luò)教育，正在成為新的教育體系中一個不可忽視的部分。它既可以作為學(xué)校教育和企業(yè)教育的技術(shù)補充，又可以獨立承擔某些職業(yè)技術(shù)教育課程，尤其是它在未來教育發(fā)展中的前景更是值得關(guān)注的。

利用網(wǎng)絡(luò)教育作為學(xué)校教育和公共場所教育的一個補充，是我們應(yīng)該關(guān)注的。當然職業(yè)教育如何利用網(wǎng)絡(luò)這個問題還有待探討。

對于職業(yè)技術(shù)教育學(xué)習(xí)機構(gòu)的討論涉及體系構(gòu)建中的實體部分，而關(guān)于學(xué)習(xí)制度的討論則涉及體系構(gòu)建的軟件部分。

討論這幾個學(xué)習(xí)機構(gòu)之間的關(guān)系，應(yīng)該從能力建設(shè)的角度來討論。世界勞動組織2003年了題為《公共學(xué)習(xí)與教育培訓(xùn)》的報告，主要講知識社會到來以后，工作、學(xué)習(xí)的變化對于教育培訓(xùn)的影響，其別談到能力和能力建設(shè)：

基礎(chǔ)能力——讀寫能力、計算能力、公民資格、社會技能、學(xué)會學(xué)習(xí)的能力、共同解決問題的能力；

核心能力——在以上能力的基礎(chǔ)上，個人能力（自尊、目標之確定和動力、個人發(fā)展和職業(yè)發(fā)展技能）、集體能力（人際關(guān)系、團結(jié)合作精神和談判技能）、組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力；

職業(yè)（崗位）能力——普通職業(yè)能力、特定職業(yè)能力、終身學(xué)習(xí)能力。

基礎(chǔ)能力主要在學(xué)校里面培養(yǎng)，崗位、職業(yè)能力在工作崗位中培養(yǎng)，而核心能力應(yīng)由工作崗位和學(xué)校共同培養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)則為能力建設(shè)提供技術(shù)支持。因此，在學(xué)習(xí)型社會環(huán)境中，學(xué)習(xí)機構(gòu)擴展為社會學(xué)習(xí)型組織，各種機構(gòu)之間的合作和互補為終身教育提供服務(wù)。

因此，中國職業(yè)技術(shù)教育體系的構(gòu)建必須考慮在學(xué)習(xí)型社會和終身教育體系構(gòu)建的大背景中，各種教育機構(gòu)的相互關(guān)系，及其所擔負的主要責(zé)任，在這些職能里面如何合作，如何整合。

“終身學(xué)習(xí)和終身教育的要求表明，教育體系在教育過程中應(yīng)該尋求新的合作伙伴。學(xué)校再也不會是一個為學(xué)生一生準備一切的地方。實際上，終身教育意味著學(xué)校可以從為人計劃一生的沉重負擔中擺脫出來。只要社會能為人們以后的生活提供很多學(xué)習(xí)機會，人們就能取得適應(yīng)并在一個急劇變化的復(fù)雜世界中生活的知識和技能。即使整個職業(yè)工種消失和出現(xiàn)整個的全新職業(yè)，也不應(yīng)構(gòu)成重大威脅。”

（三）學(xué)習(xí)制度

從制度化教育向?qū)W習(xí)型社會的轉(zhuǎn)變，并不否定制度在教育發(fā)展中的作用，而是從單一的學(xué)校教育制度向終身教育制度轉(zhuǎn)變。

2003年世界發(fā)展報告《變革世界中的可持續(xù)發(fā)展》指出：“制度是用以協(xié)調(diào)人類行為的法規(guī)、組織機構(gòu)和社會規(guī)范。”按照國際上一位很有名氣的學(xué)者哈耶克的觀點，這種制度是“由規(guī)則調(diào)節(jié)著建立起來的秩序”。

職業(yè)技術(shù)教育要建立一種制度，能夠按照這種制度共同的爭取這種規(guī)范來維持職業(yè)技術(shù)教育的運作秩序。所以，關(guān)于邁向?qū)W習(xí)型社會職業(yè)教育，特提出這樣幾個問題供討論。

1.就業(yè)導(dǎo)向與文憑導(dǎo)向

以就業(yè)為導(dǎo)向，對職業(yè)技術(shù)教育而言，不管是民辦，還是國辦，體制的健全都是一個前提。建立以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，遇到的首要問題是當前的文憑導(dǎo)向。如何從文憑導(dǎo)向轉(zhuǎn)為就業(yè)導(dǎo)向，從近幾年高校擴招和能學(xué)生就業(yè)的變化來看，很重要的一條，是市場會逐步改變文憑導(dǎo)向這種觀念和意識。

2.學(xué)歷本位與能力本位

職業(yè)教育要體現(xiàn)能力本位，必須強調(diào)能力建設(shè)。不能走普通教育完全學(xué)歷的路，而應(yīng)突出能力建設(shè)，當畢業(yè)生真正在市場競爭中顯示出能力優(yōu)勢時，就可以看出職業(yè)教育的強大生命力。2003年國務(wù)院提出，大專畢業(yè)生不能就業(yè)可以到職業(yè)學(xué)校去學(xué)習(xí)技能，拿證書。這就體現(xiàn)了能力對于人們在社會上謀職的重要性。天津的一所信息工程學(xué)校2003年計劃招收500多名學(xué)生，報名數(shù)遠遠超過計劃招生，其中20%的報名者有本科和專科學(xué)歷。所以，突出能力建設(shè)，是職業(yè)教育的優(yōu)勢所在。

3.單向考核與多向考核

現(xiàn)在的選拔基本上以考試成績、知識作為衡量的標準，盡管現(xiàn)在考高職也是有一些側(cè)重的考核，但是能力考核還沒有在考核中占有非常重要的位置。包括經(jīng)驗，經(jīng)驗也是一種能力，這些都不包括在考核內(nèi)容里面。所以，要真正體現(xiàn)能力本位，應(yīng)該在選拔制度上調(diào)整。

4.彈性學(xué)制與模塊教學(xué)

目前的職業(yè)教育學(xué)制是根據(jù)普通教育模式制定的，中等職業(yè)教育為高中段教育，為期三年，不管是哪個專業(yè)，不管實際需要，在時間與專業(yè)教學(xué)安排上缺乏必要的針對性。因此有必要強調(diào)在職業(yè)教育中推行彈性學(xué)制與模塊教學(xué)。

5.銜接、溝通、滲透（略）

6.政府與市場

就中國當前的情況來看，職業(yè)教育發(fā)展還是要強調(diào)政府起主導(dǎo)作用。但是，職業(yè)教育應(yīng)主要通過市場調(diào)節(jié)，即使是在政府的主導(dǎo)下，也要更多地發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用。因為職業(yè)教育有沒有生命力，最終要接受市場檢驗。

最近我到四川瀘州合江縣看了一所民辦的中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)員12000余人。這所學(xué)校設(shè)備條件非常簡陋，但是讀的人非常多，而隔壁一所公辦職業(yè)學(xué)校卻關(guān)了門，后來被這所民辦學(xué)校買下了。同樣是中等職業(yè)學(xué)校，民辦學(xué)校靠的是市場經(jīng)濟，而公辦學(xué)校沒有利用好市場機制來增強競爭力。所以，職業(yè)教育發(fā)展固然需要政府支持，或者某種程度上政府要給些政策，但是市場機制對職業(yè)教育的發(fā)展是更重要的。

篇6

篇7

二、農(nóng)林類院校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)林類院校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的優(yōu)勢

1.突顯專業(yè)學(xué)科的特點。近年來，國家對“三農(nóng)”問題愈發(fā)重視，當代大學(xué)生作為祖國未來的接班人，更應(yīng)該堅持貫徹落實“科技下鄉(xiāng)、服務(wù)三農(nóng)”的口號，而農(nóng)林類院校的學(xué)生更是首當其沖的。農(nóng)林類院校專業(yè)主要包括農(nóng)學(xué)、茶學(xué)、林學(xué)等，雖然隨著高等教育普及化，農(nóng)林類院校也逐年增設(shè)了文學(xué)及理工類專業(yè)，但相較于其他院校而言，農(nóng)林類專業(yè)仍是農(nóng)林類院校的優(yōu)勢專業(yè)。在需要學(xué)生深入農(nóng)村進行服務(wù)的“三下鄉(xiāng)”活動中，農(nóng)林類院校的學(xué)生更能夠?qū)W以致用，將所學(xué)專業(yè)知識運用到實踐中來，在提升專業(yè)技能的同時為服務(wù)三農(nóng)盡自己的一份力量。因此，農(nóng)林類的大學(xué)生相對于其他院校而言，在學(xué)科專業(yè)等方面更有優(yōu)勢。

2.具有吃苦耐勞的精神。相對于金融、計算機等熱門專業(yè)而言，農(nóng)林類專業(yè)學(xué)雜費用較低，并且獎助學(xué)金比例較高，因此，很大一批來自農(nóng)村家庭的子女在升學(xué)時會選擇農(nóng)林類院校就讀。他們大多不是獨生子女，由于生活環(huán)境的差異，相較于生活在城市家庭中的學(xué)生，他們更愿意走進基層服務(wù)農(nóng)村，更具有吃苦耐勞的精神，并且對農(nóng)村有著與生俱來的喜愛感。

3.擁有豐富的實踐基地。大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動長期穩(wěn)定有成效的開展下去，必須通過院校的力量與當?shù)卮逦M行聯(lián)系，通過定期開展活動加強雙方的溝通，多方式地豐富實踐內(nèi)容。農(nóng)林院校一般都處于城市的城鄉(xiāng)結(jié)合部，面積較大，在校園內(nèi)或校園附近有許多農(nóng)村社區(qū)，且具有一定面積的農(nóng)林實踐基地。這樣一來，學(xué)生省去了舟車勞頓之苦，同時也節(jié)省了活動時間。在“三下鄉(xiāng)”活動開展的時候，農(nóng)林類院校的學(xué)生更有機會進入有合作的基地進行實踐，不僅能夠方便管理，而且可以讓更多學(xué)生參與到活動當中。

（二）農(nóng)林類高校大學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的不足

1“.三下鄉(xiāng)”實踐活動流于形式：一方面，目前仍然有個別高校對暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動在活動中期對學(xué)生采取流放式的管理，少過問甚至不過問，活動后期又急于追求實踐成果的宣傳，實則毫無意義。另一方面，“三下鄉(xiāng)”活動時間較短，在交通上費時費力，又考慮到暑期的特殊天氣，學(xué)生走到實踐地點時已經(jīng)筋疲力盡，對實踐的熱情度早已降低。因此在實踐過程中，學(xué)生不積極、不主動，大多流于形式，走個過場，實踐過程中大多存在懶散、消極的狀態(tài)，甚至存在很大一部分學(xué)生僅僅為了完成任務(wù)而在實踐單位蓋章，并未達到思想教育、培養(yǎng)綜合素質(zhì)以及促進社會化的最終目的。

2“.三下鄉(xiāng)”實踐活動學(xué)生參與面不廣。調(diào)查表明，參加過“三下鄉(xiāng)”活動的人數(shù)較少，約有2/3的在校大學(xué)生沒有參加過這項活動。由于暑期“三下鄉(xiāng)”需要的活動資金較大，參與人員不便于管理，組織活動存在一定困難，因此，各大高校或?qū)W院組織的“三下鄉(xiāng)”活動不僅隊數(shù)有限，而且每隊人數(shù)有限，導(dǎo)致能夠獲得機會參與的同學(xué)寥寥無幾。同時，為了在實踐活動中能夠取得一定成果，院校往往挑選一些成績較優(yōu)異或者組織能力較強的學(xué)生干部組成核心團隊，而忽略了其余學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會實踐時所需要的幫助與支持，這樣就導(dǎo)致暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動學(xué)生參與面較低的局面。

3“.三下鄉(xiāng)”實踐活動針對性不強。暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動強調(diào)實踐與大學(xué)生自身專業(yè)知識相結(jié)合，開拓一些有利于學(xué)生學(xué)以致用的實踐基地，而不是僅僅局限于掃盲和衛(wèi)生宣傳上，要把掃文字盲和掃意識盲結(jié)合起來，把物質(zhì)扶貧和精神扶貧結(jié)合起來，把送文化下鄉(xiāng)和送文明下鄉(xiāng)結(jié)合起來。而當前大學(xué)生并沒有意識到這一點，同時由于缺少老師的指導(dǎo)，實踐過于盲目，往往局限于只是挑選了一個較為簡單普遍的主題，進行了粗略的調(diào)查研究，而沒有根據(jù)所學(xué)專業(yè)進行針對性的實踐，所以得到的調(diào)查結(jié)果對“三農(nóng)”問題而言用處不大。我們要正確地認識到農(nóng)林類高校大學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的不足，這樣以后才能更好地開展社會實踐活動。

三、改進農(nóng)林類院校大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐的建議與思考

（一）健全保障機制，保證農(nóng)林類院校學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的效果健全農(nóng)林類院校學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”實踐活動的保障機制需要從制度、人員和資金三個方面落實。首先，農(nóng)林類院校需要高度重視暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動對學(xué)生的教育意義，成立專項領(lǐng)導(dǎo)班子，每年撥付固定資金以保障活動的順利開展。其次，政府應(yīng)該給予學(xué)校政策和資金的支持，讓農(nóng)林類院校能夠擴大暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的開展規(guī)模，以確保更多大學(xué)生能夠有機會參與到實踐中來。最后，院校也可結(jié)合本校實際情況，與當?shù)仄笫聵I(yè)單位聯(lián)系，通過幫助企事業(yè)做宣傳或?qū)W生進行自愿無償服務(wù)等形式得到資金或物質(zhì)資助，建立“共贏”的長期合作關(guān)系。

（二）加大指導(dǎo)力度，確保農(nóng)林類院校學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的實效性由于“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動地點各異、時間不一、形式多樣等原因，對于參與實踐的學(xué)生不便管理，因此，在鼓勵學(xué)生參與實踐的同時，也要做好相應(yīng)的指導(dǎo)工作，每支“三下鄉(xiāng)”實踐隊伍都要安排指導(dǎo)老師。由于“三下鄉(xiāng)”社會實踐的時間一般不會很長，學(xué)生應(yīng)進行每一階段的成果匯報，在活動中如果遇到了專業(yè)方面的困難，可以及時與指導(dǎo)老師商量解決辦法，這樣可以避免學(xué)生在實踐中由于解決問題方式不正確而做無用功。有了學(xué)校和老師的大力支持，學(xué)生參與暑期“三下鄉(xiāng)”實踐活動的效果會進一步提升。

（三）發(fā)揮新媒體作用，增加農(nóng)林類院校學(xué)生參與“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的積極性暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動流于形式的很大一部分原因是由于農(nóng)林類院校學(xué)生自身對社會實踐的認識存在誤區(qū)，因為還未走出校園進入社會，學(xué)生對于實踐的思考層面僅僅局限于參與之后可以給自己帶來哪些實質(zhì)性的好處，而不是自主地意識到社會實踐對于自身能力會有怎樣的提升。因此，農(nóng)林類院校在平時的教學(xué)工作當中就要有著重點地對學(xué)生進行思想教育，同時政府可以通過多個平臺宣傳暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，如開展社會實踐動員大會；利用新媒體（微博、QQ、人人等）平臺展示“三下鄉(xiāng)”活動成果并分享學(xué)生的活動感悟，促進交流；舉行暑期社會實踐調(diào)查報告、攝影、感悟等方面的比賽。以湖南省為例，政府利用近年來網(wǎng)絡(luò)宣傳發(fā)展迅猛的優(yōu)勢，已連續(xù)多年通過網(wǎng)絡(luò)新媒體舉行暑期社會實踐成果展等活動，不僅擴大了宣傳社會實踐的力度，相應(yīng)的也增加了學(xué)生的參與積極性。

篇8

科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式。科學(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價值的確認。……事實上不可能找到一種科學(xué)知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的。Myers認為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處。”科技意識是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。

新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：

首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念。”

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。

從如上幾點討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代。”可見，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。科學(xué)技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實。”事實上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

【參考文獻】

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〔12〕〔U.S〕亨利·哈里斯《科學(xué)與人》商務(wù)印書館，前言。

篇9

一、作為“意識形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識形態(tài)，實際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識，它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài)，就是因為科學(xué)與人類社會歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動相類似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認可，①但是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的特點尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識形態(tài)看待，首先是因為科學(xué)是對現(xiàn)實世界的認識，是關(guān)于客觀世界的“意識”。科學(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念乃至整個的世界觀。現(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革。科學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認識，是對自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面。“科學(xué)被專門建立起來，是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面。”②在科學(xué)這一意識形態(tài)中，對人類認識任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識的取得又是與人類社會的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的。科學(xué)從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇，到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個世界的觀點，以至改變了我們的整個生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認識的改變，而且是人對整個世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會演化出意識形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因為科學(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會問題，并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾，因此對科學(xué)的不同態(tài)度就會成為一個“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài)，他認為，作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài)，則實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認為科學(xué)技術(shù)從來就是意識形態(tài)，而是強調(diào)只有在現(xiàn)代社會中，當科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時，它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會作用歸結(jié)為社會環(huán)境，而認為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識形態(tài)的獨特成就就是，它能使社會的自我理解同交往活動的坐標系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當代學(xué)者伊安·巴伯認為，“科學(xué)是一項真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似，科學(xué)不但具有實用的、功用的一面，同時它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動中獲得人的自由。首先，從歷史來看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識的萌芽期開始，科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說明了宗教與科學(xué)在當代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。科學(xué)活動是需要信念的，這種信念既包括對科學(xué)功能的社會性信念、科學(xué)對人類社會的正向價值、科學(xué)價值的世俗性的認可，也包括了某種對自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性。科學(xué)家所體驗到的宗教情感，并不必然是對某種宗教教條或宗教神學(xué)的認可，因為科學(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)的，這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨立性。科學(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對于這些文化體系，科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’。”“自然科學(xué)與與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說明科學(xué)與宗教等其他社會意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀50年代提出了兩種文化的概念，他認為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說，科學(xué)不僅代表了一種智力活動及其成果，而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識分子在文化上 日益嚴重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會歷史，有的是個人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內(nèi)在動力的差異。⑧在斯諾看來，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個組成部分。從這里，我們可以意識到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”。科學(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗的成功方式：科學(xué)活動是按照某種程序進行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個不斷生長的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過去，必然要穿越時間而進步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨一無二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進步。

科學(xué)對人類社會存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面。科學(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述。科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）注重探索和展示社會因素對科學(xué)知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對這種作用加以闡述。英國學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個特定的時期科學(xué)同事群體界定他們認為什么可算作是科學(xué)知識的方式，等等。11科學(xué)知識社會學(xué)研究進一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念，深入探討了科學(xué)活動所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費解的事件的東西。”12總之，科學(xué)知識社會學(xué)否認理性、客觀性和真理的普遍標準，認為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識是一種“個人知識”。他指出，科學(xué)從具體的知識上升到普遍的知識，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒拥倪^程，但這一過程是一個矛盾重重、曲折艱難的過程：“認知任何一項自然科學(xué)知識都少不了認知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動，這種親密的內(nèi)居行動呈現(xiàn)一個連續(xù)的進展過程——這過程恰恰指向被譽為史學(xué)獨特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）。”13自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識，不是依賴于它作為某種結(jié)論和實際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認為，“整個人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的。”14如果沒有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認為，在科學(xué)上沒有純粹的事實，“科學(xué)也不僅僅是事實的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實體系”；“只有在一個傳統(tǒng)信仰與價值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個社會生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動與人類其他活動之間“人類學(xué)意義上”的一致性，從文化人類學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動，那么二者之間就會必然存在著共同之處，存在著可以對話的通道，存在著互詮的可能性；同時二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的，斷言時間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié)　語

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個不同的視角對科學(xué)概念進行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認識世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認識提供了預(yù)見事件的可能性，是人們合理行動的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會活動和相對獨立的社會體系，這個體系把科學(xué)家組織起來，為認識客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會實踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實際上是從動態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因為科學(xué)與人的社會活動密不可分，純粹知識形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動的實際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會實踐力量及其與社會“生產(chǎn)力和社會關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說明了科學(xué)的社會本性。科學(xué)具有巨大的文化影響力，當代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會對科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國屏：《當代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁。

③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會學(xué)》（上冊），商務(wù)印書館，2003年版，第26-28頁。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識與社會學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識與社會學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁。

篇10

素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過去，我們的藝術(shù)教育強調(diào)基礎(chǔ)，強調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因為設(shè)計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計、原創(chuàng)設(shè)計和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計都來自于國外的設(shè)計師即可而知。我們的一些設(shè)計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個從事設(shè)計藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。

篇11

作者：薛文標 張小娟 翁飚 單位：福建對外經(jīng)濟貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西師范大學(xué) 福建師范大學(xué)

羽毛球運動消費迎合了年輕人的消費取向據(jù)對中國大中城市羽毛球館場地收費價格的調(diào)查(表略)，在晚上的羽毛球場地租賃價格為每片場地20－40元/h，以3h計，則需60－120元，而預(yù)定一片羽毛球場3h的最適活動人數(shù)應(yīng)該是4－10人。假如是幾個朋友一起相約打球，且按照AA制付費，那么每人每次在場地費上平均支出15－30元就足夠了。若按照每周打2次球，每月8次，則每月在場地費上的開支上限是240元。根據(jù)目前大中城市居民平均收入水平和生活開支狀況，目前羽毛球運動的消費還只是屬于中端消費，城市居民是完全能夠支付起的。消費社會學(xué)認為，消費社會曾經(jīng)有過一個令人歡欣鼓舞的階段:即使是最低社會階層也有能力購買私人汽車和各種家用電器，在經(jīng)歷了那個時期之后，消費社會喪失了其吸引力，尤其是在年輕一代面前。這并不意味著青年人放棄了上輩人曾經(jīng)費盡心血而追求的豐裕的物質(zhì)生活，實際上，年輕一代對物質(zhì)生活的向往逐漸被熱愛自然、健身、崇尚和諧的人際關(guān)系以及熱衷于各種社會交往活動所取代。羽毛球運動消費正好符合這個觀點。2003年的非典事件和2008年汶川大地震讓中國人認識到生命的脆弱，更讓國人感悟到生命價值的珍貴，“花錢買健康”更加深入人心。與在麻將桌上消磨時光相比，與去KTV消遣相比，參與性羽毛球消費顯得更趨理性、更趨健康。在正常情況下，不論是親朋好友結(jié)伴打球，還是羽毛球QQ群組織活動，從開銷上看羽毛球活動是“物”超所值的。它帶給參與者的回報是健康的身體、快樂的心境、結(jié)交眾多的球友、愜意的情感交流、工作壓力的有效釋放以及生命活力的縱情燃放。羽毛球運動是一種全身運動項目。無論是作為一般性的健身活動還是進行有規(guī)則的羽毛球比賽，都要在場地上不停地進行腳步移動、跳躍、轉(zhuǎn)體、揮拍，合理地運用各種擊球技術(shù)和步法將球在場上往返對擊，從而增大了上肢、下肢和腰部肌肉的力量，加快了鍛煉者全身血液循環(huán)，增強了心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)的功能。長期進行羽毛球鍛煉，可使心跳強而有力，肺活量加大，耐久力提高。此外，羽毛球運動要求練習(xí)者在短時間對瞬息萬變的球路作出判斷，果斷地進行反擊，因此，它能提高人體神經(jīng)系統(tǒng)的靈敏性和協(xié)調(diào)性。羽毛球運動對人的心理健康具有良好的影響。羽毛球運動因其競爭性、對抗性、大強度等諸多因素的要求，以及揣摩對方的戰(zhàn)術(shù)意圖，對各種戰(zhàn)機的把握，對自己運用戰(zhàn)術(shù)的選擇等意志及智力因素，因此，經(jīng)常進行羽毛球運動，可以使人思維敏捷，對培養(yǎng)人的意志品質(zhì)具有顯著作用。羽毛球運動含有競爭對抗元素，有助于提高人的心理素質(zhì)。在羽毛球比賽中，強化了進取精神，使人的智、勇、技在競爭對抗中得以升華，使人臨危不亂，泰然處之，以良好的心態(tài)，正確面對得與失。

羽毛球項目特點符合了不同人群的運動需求在隔網(wǎng)運動項目中，除了乒乓球運動外，羽毛球運動的場地面積是最小的，人們活動的范圍相對較小，而且，運動量可根據(jù)各人的年齡、體質(zhì)、運動水平和場地環(huán)境的特點進行靈活調(diào)整。不同的人可通過該項活動進行鍛煉。身體狀況好的，運動量可適當加大，活動范圍可為全場，身體狀況不好的，可適當縮小活動范圍，達到舒活筋骨從而增強心血管和神經(jīng)系統(tǒng)的功能。所以，羽毛球運動適合于男女老幼，不同年齡、不同性別以及不同體質(zhì)的人都能在羽毛球運動中找到樂趣。羽毛球運動屬于隔網(wǎng)對抗項目，打球雙方?jīng)]有直接的身體對抗，比較其他項目，羽毛球運動的運動安全系數(shù)明顯要高，只要做好運動前的準備活動，掌握正確的動作要領(lǐng)，一般在該項運動中可避免受傷。早期羽毛球運動被認為是一項紳士運動，是與它的運動安全有保障是分不開的。羽毛球運動既可單兵作戰(zhàn)，又可多人會戰(zhàn)，比如雙打練習(xí)或一人對兩人對練。單人對練時，練習(xí)者可以隨心所欲地打出任何弧線、任何遠度、任何力量、任何速度、任何落點的球，多人會戰(zhàn)則可以使練習(xí)者養(yǎng)成協(xié)調(diào)配合的習(xí)慣，培養(yǎng)合作精神。靈活機動的活動方式使羽毛球變成一項男女老少咸宜的運動，令男女老少樂此不疲。管理層的適度監(jiān)管促進了羽毛球市場的蓬勃發(fā)展國內(nèi)大中城市的羽毛球運動表現(xiàn)出長盛不衰的旺勢與市場需求密不可分。

大眾健身意識的增強、收費合理適中、羽毛球運動老少咸宜且運動量可自由調(diào)節(jié)的特點、渴望交流交往的情感需求令大中城市市民對這項運動特別感興趣。消費者人數(shù)一欄不難看出當前國內(nèi)羽毛球市場的火爆程度。工商、稅收、體育部門等管理層對羽毛球館的適度監(jiān)管也保證了羽毛球市場的蓬勃發(fā)展。到目前為止，國內(nèi)參與性羽毛球市場還處于發(fā)展上升中后期，熱熱鬧鬧的興旺景象掩蓋了潛在的市場飽和危機，一哄而上開辦羽毛球館的現(xiàn)象初露端倪，這一現(xiàn)象讓我們仿佛看到十年前國內(nèi)保齡球市場的景況，到頭來會不會一哄而散?從現(xiàn)在起管理層若不進行有效監(jiān)管，羽毛球市場有可能重蹈十年前保齡球市場的覆轍。建議各大中城市體育局對當?shù)氐挠鹈蝠^實行許可證制度，遵循市場供需均衡原則，合理規(guī)劃羽毛球館布局，對新開辦的羽毛球館要進行嚴格審核，尤其是那些由廢舊廠房改裝的羽毛球館要對其嚴格把關(guān)，條件不合格決不批準。體育局應(yīng)聯(lián)合工商、稅收、公安部門對羽毛球館進行定期檢查，保證羽毛球市場的有序發(fā)展，保障消費者利益。2008年，國家體育總局乒羽中心曾下發(fā)的《關(guān)于推廣國羽俱樂部及國羽連鎖俱樂部的通知》，中國羽協(xié)在各地推行國羽俱樂部及連鎖俱樂部，授權(quán)其使用“國羽”商標，并對這些俱樂部的硬件、軟件制定了較高標準。《通知》要求國羽俱樂部注冊時將交納一定數(shù)額的注冊費和“國羽商標授權(quán)使用費”，收取費用的15%上繳中國羽協(xié)，25%上繳地方羽協(xié)，60%自己所有。各地羽毛球俱樂部對此方案褒貶不一，但其在一定程度上促進了羽毛球俱樂部管理的規(guī)范化。

篇12

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時期藏彝走廊研究對認識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認同是具有歷史淵源的。云南財經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價值體系與保護問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認同在不同歷史時期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機”與“重構(gòu)運動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認為民族國家的民族識別工程實質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認識，指出56個民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻軍教授將貴州黎族與海南黎族進行了對比。

篇13

將科學(xué)視為意識形態(tài),實際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識,它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài),就是因為科學(xué)與人類社會歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動相類似。目前,將科學(xué)看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認可,①但是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的特點尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識形態(tài)看待,首先是因為科學(xué)是對現(xiàn)實世界的認識,是關(guān)于客觀世界的“意識”。科學(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念乃至整個的世界觀。現(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革。科學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認識,是對自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學(xué)作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面。“科學(xué)被專門建立起來,是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面。”②在科學(xué)這一意識形態(tài)中,對人類認識任務(wù)的解決成為首要的使命,而科學(xué)知識的取得又是與人類社會的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的。科學(xué)從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇,到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個世界的觀點,以至改變了我們的整個生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認識的改變,而且是人對整個世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學(xué)也會演化出意識形態(tài),科學(xué)本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣,基于科學(xué)實踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)(如唯科學(xué)主義)也是科學(xué)的副產(chǎn)品,是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因為科學(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會問題,并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾,因此對科學(xué)的不同態(tài)度就會成為一個“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài),他認為,作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,實現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治;科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài),則實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認為科學(xué)技術(shù)從來就是意識形態(tài),而是強調(diào)只有在現(xiàn)代社會中,當科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時,它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會作用歸結(jié)為社會環(huán)境,而認為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的:“這種意識形態(tài)的獨特成就就是,它能使社會的自我理解同交往活動的坐標系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣,在目的理性的活動以及相應(yīng)的行為范疇下,人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當代學(xué)者伊安·巴伯認為,“科學(xué)是一項真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似,科學(xué)不但具有實用的、功用的一面,同時它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學(xué)活動中獲得人的自由。首先,從歷史來看,科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識的萌芽期開始,科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天,科學(xué)與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用,說明了宗教與科學(xué)在當代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。科學(xué)活動是需要信念的,這種信念既包括對科學(xué)功能的社會性信念、科學(xué)對人類社會的正向價值、科學(xué)價值的世俗性的認可,也包括了某種對自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性。科學(xué)家所體驗到的宗教情感,并不必然是對某種宗教教條或宗教神學(xué)的認可, 因為科學(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實踐活動為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨立性。科學(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論,相對于這些文化體系,科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”,這是我們對科學(xué)的基本信念。 科學(xué)作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟基礎(chǔ)

:歸因于經(jīng)濟基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’。”“自然科學(xué)與與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識形態(tài),科學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說明科學(xué)與宗教等其他社會意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國學(xué)者斯諾(C. Snow)在20世紀50年代提出了兩種文化的概念,他認為,科學(xué)文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說,科學(xué)不僅代表了一種智力活動及其成果,而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點,主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識分子在文化上日益嚴重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的,有些淵源于社會歷史,有的是個人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內(nèi)在動力的差異。⑧在斯諾看來,科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說,文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動和現(xiàn)象,因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個組成部分。從這里,我們可以意識到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”。科學(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗的成功方式:科學(xué)活動是按照某種程序進行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個不斷生長的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來,科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過去,必然要穿越時間而進步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨一無二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進步。

科學(xué)對人類社會存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會生存方式,這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面。科學(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述。科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)注重探索和展示社會因素對科學(xué)知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對這種作用加以闡述。英國學(xué)者巴里· 巴恩斯(B. Barnes)認為,科學(xué)是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個特定的時期科學(xué)同事群體界定他們認為什么可算作是科學(xué)知識的方式,等等。11科學(xué)知識社會學(xué)研究進一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念,深入探討了科學(xué)活動所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學(xué)最后認定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費解的事件的東西。”12總之,科學(xué)知識社會學(xué)否認理性、客觀性和真理的普遍標準,認為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼(M. Polanyi)從另一個角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵,他論述了科學(xué)知識是一種“個人知識”。他指出,科學(xué)從具體的知識上升到普遍的知識,成為人類的智慧或?qū)徝阑顒拥倪^程,但這一過程是一個矛盾重重、曲折艱難的過程:“認知任何一項自然科學(xué)知識都少不了認知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動,這種親密的內(nèi)居行動呈現(xiàn)一個連續(xù)的進展過程——這過程恰恰指向被譽為史學(xué)獨特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)。”13自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識,不是依賴于它作為某種結(jié)論和實際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認為,“整個人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的。”14如果沒有其他文化的制約,科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認為,在科學(xué)上沒有純粹的事實,“科學(xué)也不僅僅是事實的集合 ,它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實體系”;“只有在一個傳統(tǒng)信仰與價值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學(xué)研究,并將之代代相傳,這就好比在整個社會生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動與人類其他活動之間“人類學(xué)意義上”的一致性,從文化人類學(xué)的角度看,科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采

用的過程并無重大區(qū)別。

在文化視野中,科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì),科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補,又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動,那么二者之間就會必然存在著共同之處,存在著可以對話的通道,存在著互詮的可能性;同時二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無論如何,科學(xué)的作用是歷史地形成的,是不會被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的,斷言時間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié) 語

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識,但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段,所以科學(xué)不是外在于人的絕對存在物,科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,還體現(xiàn)人與人、人與社會的關(guān)系。因此,科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象,而是一種社會-文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫(П. Рачков)從三個不同的視角對科學(xué)概念進行了界定。第一,首先科學(xué)是人們認識世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式,這種認識提供了預(yù)見事件的可能性,是人們合理行動的基礎(chǔ)。第二,科學(xué)還是一種特殊的社會活動和相對獨立的社會體系,這個體系把科學(xué)家組織起來,為認識客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三,科學(xué)還是一種社會實踐的力量,這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中,并且使得因人們的行動符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實際上是從動態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因為科學(xué)與人的社會活動密不可分,純粹知識形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動的實際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會實踐力量及其與社會“生產(chǎn)力和社會關(guān)系”的聯(lián)系,從而深刻地說明了科學(xué)的社會本性。科學(xué)具有巨大的文化影響力,當代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式,也意味著當代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化,18這種變化也必然會對科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響,這種關(guān)系是在歷史中形成的,也將在歷史中不斷地被超越。

① 參見曾國屏:《當代自然辯證法教程》,清華大學(xué)出版社,2005年版,第120頁。

② 拉契科夫:《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》,科學(xué)出版社,1984年版,第24頁。

③ 參見劉放桐:《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》,人民出版社,2000年版,第482頁。

④ 哈貝馬斯:《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》,學(xué)林出版社,1999年版,第63頁。

⑤ 伊安·巴伯:《科學(xué)與宗教》,四川人民出版社,1993年版,第195頁。

⑥ R. K. 默頓:《科學(xué)社會學(xué)》(上冊),商務(wù)印書館,2003年版,第26-28頁。

⑦ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第9頁。

⑧ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第21頁。

⑨ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第60頁。

⑩ 參見C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第120頁。

11 參見巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識與社會學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第68頁。

12 巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識與社會學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第71-72頁。

13 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第153頁。

14 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第165頁。

15 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第187、190頁。