引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會醫(yī)學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

作者：王嘉順 單位：華僑大學哲學與社會發(fā)展學院

社會學研究中的演繹邏輯類型及其特點

在前文已經(jīng)提到社會學研究中的理論檢驗就是借助于演繹的邏輯，才能夠從抽象的理論中得到相對具體的假設，進而通過對假設的檢驗來實現(xiàn)對理論的檢驗，但是在降低理論抽象層次的過程中，如果不能夠嚴格遵循一定的演繹邏輯規(guī)則就有可能出現(xiàn)研究假設與理論不處在同一邏輯體系下的情況，如果是那樣，就不能真正驗證所需檢驗的理論。為了說明這個問題，我們先要介紹演繹的兩種類型，一個是邏輯演繹，另一個是經(jīng)驗演繹，這兩種方法都有一些自身的先天不足。對于邏輯演繹來說，這種方法主要在自然科學中應用，而運用最好的就是數(shù)學。數(shù)學可以用非常抽象的語言將處在不同抽象層次的公理、概念、定理聯(lián)結在一起居于同一邏輯體系之下。數(shù)學主要是根據(jù)一些已知的公理為基礎，然后根據(jù)一定的演繹規(guī)則推理出需要的定理。社會科學的研究者也借鑒了這種方法，他們也大致應用這種定理化方式來演繹理論假設，所不同的是他們演繹的基礎不是一些不證自明的公理，而是一些暫時假定成立的理論，而這些理論可能是通過歸納邏輯得到的，也可能是經(jīng)過前一階段的檢驗而獲得暫時的穩(wěn)定性，但是不論何種，都存在各自邏輯方法上的缺陷帶來的理論有效性的質(zhì)疑，因此在應用這些理論來演繹出更低抽象層次的假設時就有可能使研究假設帶上理論本身固有的某些缺陷。此外，社會學中的理論都包含必要的概念，而有一些流傳甚廣的理論中的概念沒有被清晰定義過，并且社會科學內(nèi)部并沒有對所有的概念及其測量方法達成一致的認識。但是邏輯演繹的一個優(yōu)點就是它能從原先那些無法被驗證的公設①中推演出研究命題，并且保證這些研究命題和推演出它們的公設處在同一個抽象層次。而對于經(jīng)驗演繹來說，由于社會科學的研究對象畢竟不如數(shù)學的研究對象那樣單純，社會學不太可能根據(jù)邏輯演繹方法推演出如數(shù)學那樣抽象的命題或者研究假設。所以實際上，社會學的研究者為了能夠得到可以被直接觀察、直接檢驗的研究假設往往運用經(jīng)驗演繹的方法。這種方法實際上就是將理論抽象層次更加降低。在得到研究假設之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設中的概念與其變量聯(lián)系起來，在經(jīng)驗層次上得出更加具體的假設也即工作假設。在得到工作假設這一過程中很重要的步驟就是操作化，即給概念下操作性的定義，正是通過這一步驟，研究者可以收集到能夠反映概念內(nèi)涵的資料。可以看出經(jīng)驗演繹可以克服邏輯演繹的不足。經(jīng)驗演繹能夠將抽象的理論及概念降低抽象層次使之轉化成可以被觀察到的指標，從而使理論在經(jīng)驗材料中得到檢驗。并且由于有了具體的指標，研究者可以根據(jù)具體的指標收集所需的資料，從而避免收集資料上的盲從性。但是與邏輯演繹所擅長的相反，經(jīng)驗演繹的缺陷就在于理論中的概念及其變量、指標是處于不同的抽象層次上的。

社會學研究中的演繹邏輯使用通過簡單的分析

我們可以在理論檢驗的初步階段應用邏輯演繹的方法從既有的理論中推演出理論假設，應用這樣的推演方法可以保證研究假設和推演出它們的理論處在同一個抽象層次，從而使理論和收集的資料保持一致的邏輯關系；而在檢驗的后一個階段，研究者可以應用經(jīng)驗演繹的方法，在得到具體的研究假設之后，運用經(jīng)驗演繹的方法，研究者可以將假設中的概念及其變量聯(lián)系起來，以使理論得到具體的驗證。但是還應該看到即使將這兩種方法結合起來后，雖然可以解決部分方法上的不足，但是還有些缺陷不能得到很好的解決，其中之一就是概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標的確定。某個概念究竟具有哪些維度，不同的維度究竟需要哪些變量、指標來代替是一個理論素養(yǎng)和經(jīng)驗積累的問題。社會學研究中有時需要對某些概念進行測量，而選取概念的哪些維度則要視研究者的需要而定。當然每個概念的情況各不相同，有時是不同的研究者對其認識不同，而對于一些相對比較經(jīng)典的概念，就算研究者之間已經(jīng)形成比較接近的認識，但是對于概念的內(nèi)涵及外延的界定不清楚，仍然會造成對概念的內(nèi)涵檢定及其變量、指標的確定的不清楚的問題。

篇2

2．1改變教學模式，轉變課程設置和教學方法

由于我校大部分專業(yè)的社會醫(yī)學課程為選修課，不能引起學生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學分制的形式來評價學生，讓學生根據(jù)自己需要選課，更有利于學生的自主學習。改革教學方法和考核方式。改進灌輸式的理論教學方法，通過課堂討論、案例教學等師生共同參與的教學方式，充分調(diào)動學生的學習積極性，活躍課堂氣氛，提高學生學習興趣。對于學生學習結果評價與課堂教學改革相統(tǒng)一，在期末分數(shù)上要與平時回答問題及參與的討論相結合，使考試成績能夠客觀綜合的反映學生理論掌握和綜合運用情況。社會醫(yī)學實踐教學具有較強時代性、社會性和實踐性。實踐性教學是社會醫(yī)學教學改革中的重點，是培養(yǎng)學生語言表達能力、綜合分析能力、社會實踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會醫(yī)學課程停留在理論講授的階段，并未設立實踐教學的環(huán)節(jié)，為了增強學生對知識的綜合運用和實踐能力，應該增加社會醫(yī)學的實踐教學環(huán)節(jié)。教學與科研相結合，將與課程內(nèi)容有關的科研項目作為專題進行講授，豐富和充實課堂內(nèi)容，拓寬學生的視野和知識面，初步培養(yǎng)學生的科研意識。

2．2強化社會醫(yī)學精品課程的建設

更新觀念，將社會醫(yī)學課程納入整個醫(yī)學教育學科體系中，在教學中加強人文社會科學教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會醫(yī)學作為專業(yè)課程開始，雖然臨床醫(yī)學專業(yè)中也開設社會醫(yī)學課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學等專業(yè)也應相應的開設社會醫(yī)學課程；二是覆蓋多學科層次，碩士、本科、專科等都應該涉及社會醫(yī)學的內(nèi)容；三是專業(yè)學科應以社會醫(yī)學和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴展成系列課程。要通過社會醫(yī)學精品課程建設，推動優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達到全面提高教育教學質(zhì)量的目的。

2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊的教學團隊

目前我校設有獨立的社會醫(yī)學教研室，該教研室有3名教師承擔著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學任務，建議積極擴充教師隊伍，并對現(xiàn)有的教師進行定期的進修和加強對外學術交流，學習先進兄弟院校的教學方法及經(jīng)驗。積極參加相關課題研究，加快學科能力的發(fā)展。通過積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實踐工作，參與相關衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識，研究成果為國家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。

2．4加強社會醫(yī)學學科的建設和發(fā)展

篇3

根據(jù)世界經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的比重隨著經(jīng)濟發(fā)展階段的不同而不同。由于中國經(jīng)濟特有的生產(chǎn)要素稟賦特征、經(jīng)濟體制特征，三次產(chǎn)業(yè)的演變不同于世界經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律。首先是中國經(jīng)濟在其發(fā)展過程中二元結構特征遲遲不能轉變和消失，雖然農(nóng)業(yè)占整個GDP的產(chǎn)值比重不斷下降(降到10%以下)，但是農(nóng)業(yè)吸納的就業(yè)人口比重仍然居高不下(近50%)，使得三農(nóng)問題在中國長期得不到很好的解決。其次，服務業(yè)的發(fā)展大大落后于工業(yè)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展長期緩慢，無法吸納農(nóng)業(yè)勞動力的轉移和工業(yè)中勞動生產(chǎn)率提高后勞動力的轉移。

2.農(nóng)業(yè)資本投入不足

根據(jù)國家統(tǒng)計局的一份報告顯示，2003年用于農(nóng)業(yè)的固定資產(chǎn)投資僅為11.5%，這與我國農(nóng)村擁有9億農(nóng)民相比不成比例。同時，由于農(nóng)村交通、通訊、電力等基礎設施建設滯后，減弱了農(nóng)村吸引社會投資的能力。從農(nóng)業(yè)信貸規(guī)模發(fā)展情況來看，農(nóng)業(yè)信貸規(guī)模有所擴大，但是農(nóng)業(yè)貸款占銀行貸款總額的年均比重不到3%，農(nóng)業(yè)企業(yè)和農(nóng)戶貸款相比之下比較難。國務院在1996年便出臺了《關于農(nóng)村金融體制改革的決定》，但實際上農(nóng)村建設、發(fā)展的信貸資金很難到位，而且農(nóng)村大量資金外流現(xiàn)象嚴重。

3.農(nóng)村勞動力質(zhì)量與邊際產(chǎn)出較低

建國后，為優(yōu)先保證工業(yè)建設所需資源，我國建立了嚴格的戶口管理制度，這一方面使我國在較短的時間內(nèi)建立起了門類齊全的工業(yè)體系；另一方面也為勞動力的合理流動制造了制度性的障礙，造成了我國城市化滯后于經(jīng)濟發(fā)展，形成了典型的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構。受城鄉(xiāng)分割治理的影響，我國農(nóng)村人均受教育年限較城市而言要低得多，教育投入更是不足；同時，由于薪資待遇的城鄉(xiāng)差異大，農(nóng)村人才難以回流。于是便形成一種悖論，貧窮的農(nóng)村越需要人才，卻越是難以獲得人才。人才短缺造成新農(nóng)村建設中智力支持的缺位。農(nóng)村普遍存在的高素質(zhì)的勞動力和人力資源短缺現(xiàn)象，導致農(nóng)村勞動力的質(zhì)量與邊際產(chǎn)出較低。

4.農(nóng)業(yè)科技進步貢獻率較低

目前我國的農(nóng)業(yè)科技貢獻率為48%左右，而發(fā)達國家已經(jīng)達到了70%—80%。從整體來看，我國科技自主創(chuàng)新實力薄弱、核心技術缺乏，農(nóng)業(yè)科學研究多數(shù)仍屬于“跟蹤式”、“模仿式”或“轉化式”研究。表現(xiàn)為：一些出口創(chuàng)匯農(nóng)產(chǎn)品品種和重大技術裝備仍主要依賴進口；農(nóng)業(yè)科技推廣體系不健全，科技成果轉化環(huán)節(jié)薄弱，很多成果不能變成現(xiàn)實生產(chǎn)力；農(nóng)民科技素質(zhì)總體不高，對新技術的吸納能力不強，農(nóng)業(yè)科技普及不普遍；農(nóng)業(yè)科技投入總量偏低，創(chuàng)新與應用體系建設有待加強，農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的體制機制還沒有根本消除。二、對我國建設社會主義新農(nóng)村的政策建議

1.政府應加大農(nóng)業(yè)發(fā)展的資金投入，改善農(nóng)業(yè)基礎設施

要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展，政府必須投入大量資金支持農(nóng)業(yè)基礎設施建設。針對目前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中水資源嚴重匱乏的現(xiàn)狀，政府應出巨資興建和維護水利設施，在干旱時期通過蓄水工程或人工降雨等方式為農(nóng)戶提供價格低廉的農(nóng)業(yè)用水，解決干旱地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的缺水困難。政府還應定期撥款改良土質(zhì)。雖然我國農(nóng)村實行土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營制度，農(nóng)戶擁有幾十年的土地經(jīng)營權，但對于土質(zhì)的改良等生產(chǎn)要素的資金投入，政府仍然有責任負擔部分投資費用。此外，隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立與完善，準確、快速的信息對于促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的作用也越來越重要。各級政府可以有線電視網(wǎng)絡為基礎，盡快建立上下暢通、靈敏快捷的信息網(wǎng)絡體系。同時，全面開發(fā)利用國內(nèi)外信息資源，鼓勵有條件的農(nóng)民加入因特網(wǎng)，讓農(nóng)民通過因特網(wǎng)充分利用社會信息資源，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。

2.構建多層次的農(nóng)村金融體系，為新農(nóng)村建設全力提供資金支持

近年來，財政用于“三農(nóng)”的支出增加較多，但同財政收入的增長速度和農(nóng)村發(fā)展的客觀需要相比，仍然存在較大的差距。因此，要堅持以服務“三農(nóng)”為宗旨，加快金融業(yè)立法，確保農(nóng)村金融法制化、規(guī)范化、程序化運作，努力構建一個良好的金融環(huán)境；要以市場化為導向，在充分研究論證的基礎上，積極開展并穩(wěn)步推進包括農(nóng)村信用社、農(nóng)業(yè)銀行、郵政儲蓄在內(nèi)的農(nóng)村金融機構改革，支持并鼓勵農(nóng)村中小金融機構組織的發(fā)展，合理分工，適度引入競爭機制，全面構建多層次、高質(zhì)量的農(nóng)村金融體系；要以商業(yè)化為要求，努力拓展農(nóng)村金融業(yè)務，探索支農(nóng)的新方法、新途徑，優(yōu)化信貸結構，提高資金使用效率，增強盈利能力，努力促進資金回流；要借鑒發(fā)達國家農(nóng)村金融的先進經(jīng)驗，逐步建立起適合我國國情的，覆蓋全農(nóng)村的農(nóng)業(yè)保險體系，提高農(nóng)業(yè)抵御風險的能力。

3.大力發(fā)展農(nóng)村教育，促進農(nóng)村科技進步

21世紀農(nóng)業(yè)的競爭，說到底是農(nóng)業(yè)科技尤其是高科技的競爭。改革目前我國農(nóng)業(yè)科研與推廣相脫節(jié)的體制和機制，政府應專門撥出經(jīng)費，形成農(nóng)業(yè)教育、科研、科技推廣三位一體的科技服務體系。各地區(qū)應設立至少一所農(nóng)業(yè)技術學校(推廣站)，承擔本地區(qū)農(nóng)民的技術普及工作。技校還應承擔起當?shù)剞r(nóng)業(yè)科研任務，把科研成果及時用于當?shù)氐纳a(chǎn)中，提高技術轉化速度。此外，技校科技人員還應深入田間地頭，隨時解決農(nóng)民生產(chǎn)中存在的技術問題。通過三位一體的農(nóng)業(yè)科技服務體系，逐步提高我國農(nóng)民的素質(zhì)與技術水平。另外，繼續(xù)加大農(nóng)村基礎教育的投入與扶持力度，全面推行九年義務教育，著力提高農(nóng)村勞動者素質(zhì)與技能。

4.逐步構建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場

篇4

一、什么是社會主義主流文化

任何一個社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導地位，并能整合和引領其他文化的文化。在當今社會，我國的社會主義主流文化就是以為指導，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進性并體現(xiàn)時代精神，為人民服務的、有中國特色的社會主義文化。在構建社會主義和諧社會中，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系，是建設和諧文化的根本，同時也更加集中、簡潔地表達了我國當今社會主義主流文化的科學內(nèi)涵。

二、社會主義主流文化的主導地位

構建和諧社會要大力發(fā)展先進文化，使先進文化占據(jù)社會文化的主導地位，成為主流文化，為構建社會主義和諧社會提供思想保證、精神支持、道德基礎和文化條件。在當代中國發(fā)展先進文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會主義先進文化突出表現(xiàn)其人本性，先進性和時代性。先進的主流文化是先進政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅持什么樣的文化方向，推動什么樣的文化建設反映了一個政黨的思想境界和精神追求。構建社會主義和諧社會。要堅持以先進主流文化為指導。確保社會主義和諧社會構建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會主義和諧社會構建的思想基礎。從而確立社會主義主流文化的主導地位。

三、堅持主流文化的社會主義發(fā)展方向

當今中國社會主義發(fā)展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉型”。這一特征使得我國在文化和社會發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學政治學教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國的崛起將“在21世紀初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競爭者”。足以說明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿ΑＶ袊尼绕鹞巳澜绲哪抗猓瑵h語也成了世界了解中國的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報這樣寫著：“學漢語吧，那意味著你未來幾十年內(nèi)的機會和財富。”中國文化已經(jīng)走向全球。然而中國并沒有與之相適應的完善體系。比如在兒童語言教育方面，所謂的“雙語”教育正在打壓、矮化漢語教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識字教學。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動在復興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復興首先是文化的復興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進步，更談不上發(fā)揚民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構建中華民族的主流文化并堅持其社會主義的發(fā)展方向。

四、科學發(fā)展社會主義主流文化

中國文化的缺失導致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無不在呼喚中國文化的崛起，中國主流文化的崛起!但如何科學發(fā)展社會主義主流文化呢?

首先要堅持以為指導核心，指導思想是社會主義主流文化的靈魂。只有堅持貫徹指導思想的指導地位，才能保證社會主義主流文化的科學性與先進性。以馬列主義科學發(fā)展觀為指導的社會主義主流文化既是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國化在意識形態(tài)領域占主導地位的結果。貫徹實事求是，理論聯(lián)系實際，堅持走群眾路線，堅持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國社會主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚民族精神。任何一個民族的文化，都是由這個民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動崇尚“崇洋之風”，那這個民族就是一個沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會日漸衰亡，走向沒落。總書記曾指出，一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領網(wǎng)絡陣地。網(wǎng)絡社會作為對現(xiàn)實社會生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯的格局。在網(wǎng)絡文化空間中，從直接涉及社會文化價值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會現(xiàn)象，幾乎無所不包、無所不有。各級政府和相關部門應充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢。通過建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務，積極宣傳黨和國家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果轉制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

篇5

（2）教師的角色扮演失調(diào)

班主任角色是由于其個人學識、人格魅力與個人修養(yǎng)及學校賦予等構成的社會地位決定的，并且，高校班主任有著一定的楷模的性質(zhì)。然而目前，高校的班主任大多都是由任課老師擔任的。大多數(shù)班主任老師在擁有教學科研任務的同時還身兼多個角色的扮演。

（3）班主任的個人素養(yǎng)不能適應學生的發(fā)展趨勢

在我國現(xiàn)階段的高校班主任隊伍中，雖然大多數(shù)班主任都具備較高的知識、技能水平和較高的人文素養(yǎng)，并對教育事業(yè)充滿熱情，全心全意地投入到為學生服務的工作中。但是，仍然不排除存在部分班主任的業(yè)務素質(zhì)和道德素質(zhì)不高的問題。

2.解決高校班主任引導學生思想意識制度困境的策略

從歷史慣性和中國當代的特殊需求來看，變革班主任制度是現(xiàn)階段解決高校班主任引導學生思想意識制度困境的最好途徑，具體包括以下三個方面；

（1）正確判斷當代大學生的思想動態(tài)趨勢

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展變化，大學校園受到社會越來越多的同化作用，已不再是一片凈土。社會中的各種信息和生活方式也在不斷地侵蝕著大學校園，影響著學生的思想觀念和價值取向。

（2）維護、服從黨和國家的利益

高校既是的基地，也是當代社會主義建設的基地。然而現(xiàn)今大學生對黨的各種政策的認知及對傳統(tǒng)文化的吸取都出現(xiàn)了一定程度的誤差。因此，高校班主任應當言傳身教，并通過開展系列針對性的活動，增強學生對社會現(xiàn)實是非的判斷能力。

（3）完善班主任的工作動力機制

客觀來說，班主任的工作職責是比較重的，但班主任津貼卻十分微薄，基本上屬于一項無償?shù)墓ぷ鳎@是難以調(diào)動班主任工作積極性的一個因素。因此，相關教育部門與學校應以完善權責統(tǒng)一的原則，適當?shù)亟o予班主任一些權限和物質(zhì)、精神上的獎勵。同時，學校的行政管理部門也應適當減少一些對班主任的考核壓力，主動聽取班主任的呼聲。

篇6

一個國家、一個民族、一個社會在長期共同的認識和實踐活動中，必然要形成一定的價值體系。價值體系是由一定社會崇尚和倡導的思想理論、理想信念、道德準則、精神風尚等構成的社會價值認同體系。在這個體系中居核心地位、起主導和統(tǒng)領作用的就是核心價值體系。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂。

大學是社會主義核心價值體系建設的重要陣地，大學文化是社會主義核心價值體系的重要載體。當前我國大學文化建設面臨一系列問題，主要表現(xiàn)在：重智育技能，輕德育，輕人文的傾向沒有得到根本扭轉；重表面形式，輕精神內(nèi)涵；重環(huán)境文化建設，輕精神文化建設，大學文化正在受到不良文化的沖擊。[1]一些高校已經(jīng)出現(xiàn)與大學文化屬性不符并且會對學生發(fā)生不良影響的文化傾向，如大學文化的庸俗化、趨同化及簡單化。[2]很多高校對大學文化建設的內(nèi)涵理解有偏差，因而存在缺乏規(guī)劃、隨機性大、盲目跟風、個性缺失等問題。[3] 出現(xiàn)這些問題的思想根源在于，沒有充分認識到社會主義核心價值體系是大學文化建設的靈魂，沒有準確把握住大學作為社會主義核心價值體系重要陣地的本質(zhì)，沒有充分認識到大學文化建設只有在社會主義核心價值體系的引領下才能充分發(fā)揮“教書育人、科學研究、咨詢社會、引領社會文化”的重要作用，沒有深入領會以社會主義核心價值體系引領大學文化建設的深刻內(nèi)涵。

面對政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的復雜背景以及改革開放不斷深化、經(jīng)濟社會加緊轉型的客觀現(xiàn)實，只有充分發(fā)揮社會主義核心價值體系的思想引領作用，大學文化才有明確的發(fā)展方向，才能不斷熔鑄校園文化靈魂，才能培育和塑造大批符合社會主義事業(yè)發(fā)展需要的合格建設者和可靠接班人，才能不斷增強師生員工凝聚力和向心力，提升自身的核心競爭力，才能主動承擔起傳承、引領、輻射和創(chuàng)新社會文化的歷史重任。

二、以社會主義核心價值體系引領大學文化

建設的理論與實踐

（一）充分認識大學文化建設與社會主義核心價值體系關系的深刻內(nèi)涵

社會主義核心價值體系是社會主義文化發(fā)展繁榮的根本、生命之魂和精神旗幟。而大學文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，在長期的辦學實踐中所逐漸形成的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化的總和，凝聚著學校的辦學理念和共同追求，是學校繼承傳統(tǒng)、履行職能、創(chuàng)新發(fā)展的精神動力。

現(xiàn)代大學在構建大學文化過程中，要充分認識到兩者之間的內(nèi)在關系，堅持以社會主義核心價值體系為引領，以追求真善美為目標，以弘揚大學精神為核心，制定并實施校園文化建設綱要，努力構建富有時代特征、本校特色、本校特點的校園文化，這是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容，是新形勢下拓展大學生思想政治教育的重要途徑，是堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領社會主義先進文化的發(fā)展方向。

（二）緊密結合大學文化夯實社會主義核心價值體系的基礎和條件

現(xiàn)代許多大學在多年辦學的光輝歷程中，積累了深厚的文化底蘊，一代代大學人潛心耕耘、薪火相傳，創(chuàng)造、傳承和弘揚了獨特的大學文化，形成了優(yōu)良的黨風、教風、學風和工作作風，這些文化傳統(tǒng)對學校發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響，為學校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承創(chuàng)新等奠定了堅實的基礎。挖掘和開發(fā)利用這些文化資源，是弘揚社會主義核心價值體系，構建具有時代特征和學校特色的大學文化的必然選擇。

因此，在構建大學文化過程中，必須注重文化傳承，加強校史研究和校園歷史文物保護，深入開展校史校情教育，激勵廣大師生員工努力踐行經(jīng)過幾代人提煉出的校訓，增強對學校的自豪感和責任感。積極開展高品位校園文化活動，不斷滿足師生日益增長的精神文化需求。加強校風、教風、學風建設，營造有利于學生健康成長的校園文化氛圍。切實加強網(wǎng)絡文化建設和管理，抓好網(wǎng)絡宣傳陣地建設。加強校園文化環(huán)境建設與保護，大力建設文明校園。通過文化榮校戰(zhàn)略，進一步發(fā)揮校園文化的育人功能，凝聚全校師生員工的力量和智慧，為實現(xiàn)學校的辦學目標提供強大的精神動力，增添豐富的文化內(nèi)涵，努力建設一個更加兼容并蓄、文明健康、安定有序的人文大學。

（三）社會主義核心價值體系引領下的大學文化建設路徑

1.根據(jù)時展要求，明確大學文化發(fā)展定位。現(xiàn)代大學要在明確學校建設的指導思想基礎上，設定建設大學文化的戰(zhàn)略目標，比如“堅持‘質(zhì)量立校’，進一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”、“堅持‘特色興校’，進一步提升學校競爭力”、“堅持‘人才強校’，進一步加強師資隊伍建設”、“堅持‘學科領校’，進一步增強科技創(chuàng)新能力”、“堅持‘開放活校’，進一步增強學校發(fā)展活力”、“堅持‘依法治校’，進一步提高管理水平和規(guī)范辦學行為”、“堅持‘文化榮校’，進一步提升學校‘軟實力’”。堅持科學發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展、和諧發(fā)展，不斷提高學校的核心競爭力和綜合實力，積極為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)國家富強民族復興人民幸福的“中國夢”做出新的更大的貢獻。

2.圍繞“文化榮校”戰(zhàn)略，弘揚社會主義核心價值體系，努力構筑社會主義先進文化的宣傳陣地。第一，堅持用中國化最新成果武裝廣大師生，用社會主義核心價值體系引領師生牢牢把握意識形態(tài)領域的主導權。大興學習之風，以學習十精神、貫徹落實科學發(fā)展觀為重點，切實增強學習的針對性、實效性、開放性和互動性。第二，發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強思想政治理論學科和師資隊伍建設，努力把思想政治理論課建設成為大學生真心喜愛、終身受益的課程，筑牢青年一代成長成才的思想道德基礎。第三，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學風，做到學以致用、用以促學，把全校師生員工的思想統(tǒng)一到科學發(fā)展觀的要求上來，凝聚到建設高水平大學目標上來。第四，加強學科建設，用社會主義核心價值體系引領學科建設和發(fā)展，增強學科歸屬感和價值追求。第五，加強與人文藝術、文化產(chǎn)業(yè)領域相關的學科建設，將社會主義核心價值體系融入學科建設和專業(yè)建設中去，加大社會主義核心價值體系教育、宣傳的力度和深度。

3.依托文化傳承，打造特色大學文化。現(xiàn)代大學在各自多年的辦學歷程中，都有一大批知名的專家學者、社會賢達先后匯聚，著書立說，弘文勵教。經(jīng)過一代代專家學者潛心耕耘、勵志踐行、培育后學、薪火相繼、言傳身教，砥礪出符合自身實際和特色的精神，積淀出良好的教風，培育出嚴謹求實的學風，凝練出具有深厚底蘊和激勵精神的校訓。因此，現(xiàn)代學校在構建大學文化過程中，要注重文化傳承，充分挖掘和利用校史資源，走特色之路。第一，明晰學校辦學理念，踐行校訓，傳承并進一步提煉大學精神，將大學精神內(nèi)化為師生的共同思想基礎。第二，通過開展校史研究、組建校史宣講隊等形式，深入開展校史校情教育，激勵師生繼承和弘揚學校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；做好學校文物史跡資源的普查、整理、保護和利用工作；加強對博物館、校史館等文化服務設施的建設及開放服務工作；組建校史研究隊伍，以重要人物、重要事件、重要成果、重要時期為主要內(nèi)容整理編寫新版校史，比如本校校史教育通識讀本、編印出本校知名校友風采錄等系列校史研究成果，開展系統(tǒng)化、日常化的校史校情教育。第三，注重校友文化。建立完善校友信息庫，健全校友會組織，形成“關懷校友，熱愛母校，相互支持，共同發(fā)展”的校友文化；重視校友資源，關心校友發(fā)展，學習成功校友，營造校友感恩母校和培養(yǎng)、支持母校發(fā)展的氛圍，助力校友干事創(chuàng)業(yè)，激勵大學生立志成才，報效祖國。

4.圍繞建設特色名校目標，力促大學文化創(chuàng)新。即，在社會主義核心價值體系的指導下，不斷加強文化建設，熔鑄大學精神，使各具特色大學文化深入人心，并內(nèi)化為師生員工的實際行動，為現(xiàn)代大學科學健康發(fā)展提供良好的文化支撐。可通過校園文化建設打造特色名校，努力強化硬件和軟件設施，營造濃厚的人文氣息，提升師生文化素養(yǎng)內(nèi)涵。積極樹立人文魅力校園典型，并充分發(fā)揮人文淵藪的輻射力、影響力，為促進地方人文風尚的形成發(fā)揮積極的推動作用。

促進文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)造相結合，不斷推進學科建設。第一，大力推進學科和學位點建設。按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點、分層建設、整體推進”的方針，堅持“有所先為、有所后為”，著力加強與人才培養(yǎng)密切相關的學科以及重點學科建設；促進學科交叉，培育新的學科增長點；發(fā)展新興學科，提升自主創(chuàng)新能力和應用服務能力，形成特色鮮明、優(yōu)勢明顯、協(xié)調(diào)發(fā)展的學科體系。第二，進一步優(yōu)化學位與研究生教育的學科專業(yè)結構，在學位點建設上優(yōu)先向特色學科和應用型學科傾斜；進一步優(yōu)化學位與研究生教育的類型結構，采取多種方式發(fā)展專業(yè)學位教育，不斷擴大高級應用型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高高級應用型人才培養(yǎng)層次。第三，大力推進科技創(chuàng)新。優(yōu)化資源配置，發(fā)揮綜合效益，加強科技創(chuàng)新平臺和研究基地建設。凝練學科方向，整合優(yōu)勢資源，培育建設一批科技創(chuàng)新團隊。完善以質(zhì)量為導向的科研成果評價體系和科研激勵機制，著力構建“項目-平臺-團隊-成果”四位一體的運行機制，大力提升科技創(chuàng)新能力。進一步加強學術規(guī)范和學術道德建設，努力形成勇于探索、敢于創(chuàng)新、寬容失敗、誠實守信的學術氛圍。

深化學校管理體制改革，創(chuàng)設民主與自由的制度環(huán)境。首先，堅持民主治校、校務公開的原則，注重發(fā)揮工會、教代會、共青團、派和離退休教職工在治校理教、民主管理中的重要作用；深化體制改革，促進管理制度更加合理，職責更加明確，運行更加順暢，管理成本逐步降低，管理效能進一步提高，形成更加科學協(xié)調(diào)高效的體制機制。其次，進一步發(fā)揮學校的人才和學科優(yōu)勢。打破體制“圍墻”，推進產(chǎn)、學、研合作，促進高校知識原創(chuàng)性成果轉化為現(xiàn)實的文化生產(chǎn)力。

5.圍繞人才強校建設目標，培養(yǎng)復合型文化人才。加強師德師風建設，大力弘揚為人師表、品德高尚、嚴謹治學、樂于奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極引導廣大教師做知識和品格完美結合的代表，做知行合一的典范，在教學科研活動中彰顯自己的人格魅力和學識魅力。

堅持“優(yōu)化結構、強化素質(zhì)、提高層次、創(chuàng)新機制”的工作思路，圍繞人才培養(yǎng)和學科專業(yè)建設需要，以教學團隊和學術團隊建設為抓手，積極穩(wěn)定和用好現(xiàn)有人才，大力培養(yǎng)和引進高層次人才，著力打造和匯聚一批教學名師、教學團隊和學術團隊。以國家和省部級重點項目為紐帶，以重點學科、重點實驗室為依托，完善“學科帶頭人+創(chuàng)新團隊”的組織模式，大力培育一批凝聚力強、學術水平高、具有較強競爭力的創(chuàng)新團隊。高度重視青年教師隊伍建設，加大資助力度，加強跟蹤培養(yǎng)，激勵優(yōu)秀青年教師脫穎而出，形成更為合理的人才梯隊。按照能上能下、競爭擇優(yōu)、動態(tài)管理的原則，優(yōu)化人才選拔、培養(yǎng)、評價和激勵機制，有計劃、有針對性地解決不同學科、不同專業(yè)的人才緊缺問題，全面改善師資隊伍結構，提升師資隊伍素質(zhì)。

三、以社會主義核心價值體系引領

大學文化建設的啟示

（一）以社會主義核心價值體系為引領，明確大學文化的建設定位

社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這就要求高校堅持社會主義核心價值體系在大學文化建設中的統(tǒng)領地位，用中國特色社會主義理論的最新成果武裝頭腦、教育師生，通過潛移默化的思想影響和文化陶冶，使社會主義核心價值體系更加深入人心，真正成為廣大師生的主導意識和精神支柱，形成思想共識和價值認同，體現(xiàn)大學文化的思想引導力。

（二）將人文傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新緊密結合，豐富大學精神的人文內(nèi)涵

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族共同精神追求的本質(zhì)體現(xiàn)，是實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的文化根基和動力源泉。[4]大學人文精神文豐而意博，理深而旨遠，對于構建當代大學開放兼容、以人為本、崇德守樸、和諧有序、求真務實、誠信敬業(yè)的大學精神有著積極的啟迪意義和借鑒價值。大學精神體現(xiàn)著一個時代的文化精神，任何時代的文化精神，都離不開對文化傳統(tǒng)的繼承，我們對傳統(tǒng)文化理念的追溯，不是為了復古，而是要古為今用，為構建現(xiàn)代大學精神奠定穩(wěn)固的基石。

（三）深入挖掘學校特色歷史人文資源，彰顯大學文化的品牌個性

篇7

1.學風建設是大學文化建設的關鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”，大學的文化建設和引領必須以先進文化為指導，而學風建設是大學文化建設的關鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學風建設,努力創(chuàng)建優(yōu)良學風,是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學水平和競爭力的具體表現(xiàn)。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學文化建設中對高校學風建設起著積極的引領作用。

篇8

3.接受并幫助形成大學生的價值共鳴“人們能接受某種意識形態(tài)而不是其他意識形態(tài)，并不是隨心所欲或者是隨機偶然的，而是因為這種意識形態(tài)正好能夠表達人們心目中的價值期盼，并且給予人們的價值企盼合法性或者合理性論證。這就使人們很自然地接受這種思想觀念和社會主張。”⑤這就表明，任何一種意識形態(tài)要想獲得大學生的普遍認同，就必須立足于符合大學生心目中的價值期盼這一目標。大學生正處于價值觀形成發(fā)展階段，并不具備成熟穩(wěn)定的價值觀，接受并幫助對大學生形成對社會主義核心價值觀的價值共鳴，要切實考慮到這一問題。只有充分反映大學生群體的意志，才能激發(fā)大學生的思想和價值共鳴，進而增強大學生對社會主義核心價值觀的認同。

二、外化于行提升大學生對社會主義核心價值觀的行為自覺

1.協(xié)調(diào)課外實踐與課堂實踐多樣統(tǒng)一目前高校的實踐模式主要包括兩種：一種是課外實踐模式，主要包括參加社會兼職、校園社團、勤工儉學崗位等活動形式；一種是課堂實踐形式，包括師生之間的互動討論、專題辯論、學生自主授課等形式。這兩種形式各有千秋，都表現(xiàn)出一定的優(yōu)缺點。大學生課外實踐的目的相對來說比較傾向于賺取一定的勞動報酬，鍛煉自己的工作能力，優(yōu)點是自主性強、獨立自由，缺點在于花費時間太長，隨意性大。課堂實踐則需要在老師主導下，鼓勵學生參與，優(yōu)點是不受時空、經(jīng)費、人數(shù)等條件限制，缺點在于學生參與度低，甚至被動參與、主動性不夠。二者各有優(yōu)缺點，只有將二者有機結合、相互補充才能取得較好的教學效果。對于課外實踐，學校可以適當?shù)丶訌妳⑴c度，配合學生，并為其量身打造能夠提升其價值觀認同的實踐機會。不少高校思政課實踐教學仍然停留在自發(fā)的實踐活動這一層面，沒有站在教育意義上去理解。我們要改變這種固有的觀點，以實踐課程規(guī)律為指導，盡可能科學詳盡地設計實踐教學的內(nèi)容和方法，建立適合大學自身特點的實踐方式。重要的是，學校要對實踐基地的創(chuàng)設和選擇做出指導，可以與政府、學校等單位合作，提供帶薪實踐，在吃苦耐勞中體會社會主義核心價值觀的踐行，提高敬業(yè)、誠信、友善等思想品德水平。對于課堂實踐，學校要重點增強課堂內(nèi)容的吸引力，并輔之以核心價值觀教育，加強師生互動。在內(nèi)容的選擇上，最好選擇與大學生生活貼近的一些話題。例如，之前的中央電視臺舉行的“家風”討論，發(fā)生在大學校園中的消防安全事故，都可以作為與學生互動的話題，學生在參與中不知不覺地加深了對我國愛國觀念和法制觀念的了解，也就在潛移默化中提高了對社會主義核心價值觀的認識。教師可采用不同的互動方式，例如提問或討論，學生自主授課，研究性教學等等。

2.平衡職業(yè)教育與專業(yè)教育互有側重職業(yè)能力素質(zhì)拓展是近年來迫于就業(yè)壓力而備受大學生歡迎的項目。各個高校也鼓勵大學生在學習期間考取各種職業(yè)資格證書，為將來的就業(yè)提前做好準備。但是，如果學校的鼓勵過于強烈的話，則會給大學生“就業(yè)比學習重要，考證比學習重要”的錯覺。同時，還會助長實用主義、金錢主義等不良作風，給大學生的價值觀和人生觀產(chǎn)生不良影響。因此，高校大學生職業(yè)教育和專業(yè)教育要各有側重，不應過分偏頗。在職業(yè)教育中，不能只教授大學生職業(yè)技能，還要給予他們價值觀和人生觀的適當引導。可以將社會主義核心價值觀個人層面“敬業(yè)”的職業(yè)道德培養(yǎng)和良好行為習慣養(yǎng)成作為重點，通過個人層面價值觀的培養(yǎng)來提升大學生的道德素養(yǎng)、約束大學生的道德行為。2）在專業(yè)教育中，也不能只是以專業(yè)課教育為主，要適當?shù)剌o助以社會主義核心價值觀教育。在具體操作中，我們可以將思想道德教育與專業(yè)課教育將結合，以社會主義核心價值觀為思想指導和踐行目標，去指導大學生的專業(yè)課學習；同時在專業(yè)課的學習過程中，也要注意認真加強對社會主義核心價值觀的現(xiàn)實踐行。

篇9

【正文】

在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會上，評論家李公明教授與王林教授對展覽提出了尖銳的批評。李公明認為展覽具有嘉年華的特點，但藝術家還是對社會提出問題太少。他強調(diào)了藝術與政治的內(nèi)在相關性，認為當代藝術應該有對世界的積極回應，承擔對社會進步與公平的責任，從而繼續(xù)尋求對宏大敘事的營造的可能性。

王林則對展覽中的青年藝術家的作品和展覽策劃提出了批評，他的觀點與李公明有相近之處，即“當代藝術家距離問題太遠”。他認為不能說新一代藝術家年輕就代表了這個時代的精神，當代藝術中的政治性不能回避，中國的前衛(wèi)藝術從來沒有回避過政治問題，而一個不觸及中國當代社會問題的展覽是缺乏學術性的。對于兩位評論家的批評，展覽策劃人范迪安教授回應說：“當代藝術和大眾文化相關聯(lián)是我們討論的問題，說我們沒有考慮學術問題是不對的，技術和學術我們都要考慮。”（注：所引觀點見《成都雙年展學術座談會紀錄》，柳淳風記錄整理，尚未公開發(fā)表。）

范迪安的簡要回答提出了“當代藝術與大眾文化”這一重要問題，即對于當代青年藝術家的具有濃厚大眾文化特征和個性化日常經(jīng)驗的藝術表達，應該如何認識？在對現(xiàn)代社會進行批判性反思的宏大敘事之外，當代藝術有沒有可能從其他方向切入當代社會？這一問題的提出，反映了我們對具有后現(xiàn)代主義特征的當代流行藝術的文化判斷，也提供了一種對過去二十年來由“八五美術思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進行反思的機會。判斷一個展覽是否具有學術性，不在于一個展覽是否涉及重大的全球性問題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個展覽與當代社會的視覺關聯(lián)，以及這個展覽以何種方式組織和表達這種藝術與社會的視覺關聯(lián)。在某種意義上說，從大眾文化的角度觀察并表達當代藝術對社會現(xiàn)實的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀中國當代藝術的重要課題。相對于西方發(fā)達國家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國的大眾藝術，會有怎樣的特殊表達方式和視覺形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關注的藝術趨勢。

1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術》，在這篇文章里，他注意到在同一社會可以并存著看起來似乎并無關系的不同事物，例如艾略特的詩與錫鍋街樂隊的流行音樂，勃拉克的畫與《星期六晚郵報》的版面，也就是所謂的“精英藝術”與“通俗藝術”的差異與并存。問題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個時代新出現(xiàn)的和我們這個時代所特有的？格林伯格認為，討論這一問題必須考察這樣一種關系：特殊個體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗與社會歷史背景之間的關系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術對資本主義現(xiàn)實的社會批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對現(xiàn)實的勇敢批判卻導致了現(xiàn)代派藝術家對社會的自覺疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級的政治(當然，它無法拒絕資本主義的市場)。因此，先鋒派發(fā)展起來的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運行。“先鋒派藝術家和詩人完全從大眾中退離出來，通過把藝術局限于或提高到表現(xiàn)絕對來努力保持自己高水平的藝術，在這種對絕對的表現(xiàn)中，要么解決一切相對性和矛盾，要么對這些問題不予理睬。于是，‘為藝術而藝術’和‘純詩’便應運而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術》，載《激進的美學鋒芒》，周憲譯，中國人民大學出版社2003年版，第191頁，第195頁。）。

先鋒派藝術將注意力關注于藝術語言和表達媒介自身，將經(jīng)驗還原為“為表達而表達，表達比所表達的東西更重要”，這種專業(yè)上的專門化、精英化和對題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對精英文化的漠不關心使先鋒派在當代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場基礎而受到生存的威脅。

在對先鋒派藝術在總體文化中的處境日漸艱難感到憂慮的同時，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來的另一種“后衛(wèi)”藝術——庸俗藝術。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術和帶有彩色照片的文學、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃、喜劇、流行音樂、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應該加上電視娛樂節(jié)目、數(shù)碼影像、動漫、電腦游戲等)，這實際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費文化，這些市民與民工對正統(tǒng)的文化價值無動于衷而又渴望某種文化娛樂，借以打發(fā)無聊與排遣城市生活的壓力。

格林伯格對庸俗藝術的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術的巧取豪奪：“庸俗藝術為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗方法和主題，并把這些東西變成一個體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來的經(jīng)驗庫存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說的今天的通俗藝術和文學曾是昨天屬于創(chuàng)新深奧藝術和文學的真正含義。”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術》，載《激進的美學鋒芒》，周憲譯，中國人民大學出版社2003年版，第191頁，第195頁。）

今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術與市場的關系日益緊密，本雅明所預見的復制性藝術對傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術造成極大沖擊。我們對待大眾文化與流行藝術已不能再持一種簡單的批判與聲討，而應該更深入地研究當代藝術與當代社會的復雜的美學關系。

在我看來，格林伯格對于流行藝術的全面否定(雖然他也承認庸俗藝術有時也制作出某種有價值的東西，某種帶有真誠民間風味的東西)是站在美學前衛(wèi)的立場上反對流行藝術對藝術語言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒有注意到當代流行藝術對大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對青年一代是如此重要與深遠，與之相比，一些知識分子在專業(yè)刊物上對流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進幾個石塊。社會生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當代藝術越來越重要的參與者與接受者。一個具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術展覽和活動中，我看到越來越多的陌生的年輕面孔，他們對藝術的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點是在當代青年藝術家的創(chuàng)作中，我們看到越來越多的對于當代社會的切入與表達，有關藝術語言和技術表達的問題不再居于中心，而是讓位于對于現(xiàn)實生活和個人經(jīng)驗的綜合性表達。換句話說，如果我們一定要尋找當代藝術中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專注于藝術語言與媒介的“美學前衛(wèi)”，而是一種重視社會生活變遷與個體感受的“社會學前衛(wèi)”（注：關于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術學院學報》2004年第1期。）。在這一點上，中國當代藝術在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術語言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術對于社會、政治的關心與表達（注：藝術評論家栗憲庭有一句著名的話“重要的不是藝術”，說明了80年代中國前衛(wèi)藝術的社會學性質(zhì)而不是美學性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術家對于社會、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術家更多地從個體經(jīng)驗出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時代與社會的劇烈變化。

借用語言與文學的概念，如果說，80年代的前衛(wèi)藝術還具有一種古典主義與理想主義的情結，它的表述方式更多地像一種演說與宣言。這種演說與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對的，是藝術家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對象，藝術家在自己的實驗藝術中象征性地完成了對傳統(tǒng)的批判與摒棄。

當代藝術中的價值觀發(fā)生了轉換，當代青年藝術家的表達方式更多地具有一種自語與對話的特點。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術家的最大區(qū)別，在于他們沒有那種胸懷祖國、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術表達資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當然，這種感受沒有前輩畫家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅定的理想與價值教育所形成的不容置疑的確定性，我們在這一代青年畫家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會流露出無言的茫然和對前景的困惑，但從整體上來說，他們在作品中對于閑暇與享受的表達更具有一種對世俗生活的體驗、認同與投入。而他們在藝術表達方式上已經(jīng)由于當代藝術信息的豐富來源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。

意大利藝術評論家奧利瓦在《超級藝術》一書中提出了“熱超前衛(wèi)”(HotTransavanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(ColdTransavanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個概念不是平行的共時性概念，而是先后的歷時性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語言的方式來利用強調(diào)藝術價值的機會，這種語言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語的標志。而當前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對材料和語言選擇中的固有難題做出直接的反應，哪怕這些材料和語言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來加以使用，奧利瓦稱之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時下的藝術家們按雙重意向來操作，即首先選用可辨認的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時起刺激作用；其次是采用形式化的場所和建設性方式，使之能夠以新近精煉出來的距離感和意圖來環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級藝術》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術出版社1998年版，第10—11頁。）。在這里，他實際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語言的前衛(wèi)藝術與后現(xiàn)代時期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術。

當代藝術的傳播越來越依賴于藝術信息的獲取和藝術活動的配套操作，大眾媒介、收藏與市場日益成為具有評論價值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當代藝術家已經(jīng)意識到通過展覽與大眾媒介建立自己的符號系統(tǒng)即商品品牌識別系統(tǒng)，從而增加藝術神話的附加值的重要性。為此，選擇社會熟悉的大眾文化符號并對已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個與大眾和傳媒建立緊密的消費聯(lián)系的公關策略。

美國藝術史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術的這種復雜性，也就是前衛(wèi)藝術與“現(xiàn)代性”的關聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術的豐富性可以依賴它給予平面性的這種復雜和兼容的價值——必定從其他地方而不是從藝術中得出的價值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構想出來。或許它表示了‘現(xiàn)代性’，因為平面性意味著用幻覺召喚出的廣告、商標、時髦畫片和照片的純粹兩維性。”（注：T·J·克拉克《克萊門特·格林伯格的藝術理論》，見《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）

現(xiàn)在的問題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關系的流行藝術？還是在成都雙年展的座談會上，陳瑞林教授的觀點對我們可能會有啟發(fā)，他認為：“我們不需要對藝術家提出過多的要求，現(xiàn)在主流的意識形態(tài)的消解，家長里短也能推動社會的發(fā)展，實際上改變社會的還是大眾藝術。改變社會思維方式的還是流行藝術。我對大眾藝術、實用藝術比較感興趣。讓民眾感受藝術，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術是很寬松的。”（注：所引觀點見《成都雙年展學術座談會紀錄》，柳淳風記錄整理，尚未公開發(fā)表。）這一觀點反映了后現(xiàn)代主義思想對中國知識界與藝術界的影響，流行藝術已經(jīng)并且將會獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。

在后現(xiàn)代主義看來，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說，不再有令人震驚的藝術和受震撼的社會之間的那種張力，這是一種普遍的觀點。它證明了在西方社會，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務。美國社會學家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術經(jīng)過現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動力，即藝術“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨創(chuàng)性的主導性沖動，以及尋求未來表現(xiàn)形式與轟動效果的自我意識，這就使得變革與創(chuàng)新的設想本身遮蓋了實際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁。）。

后現(xiàn)代主義者認為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當代藝術中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術極端強調(diào)的個性在現(xiàn)代社會中具有很大的虛幻性，個人并不能把握自己的命運。福柯認為，現(xiàn)代主義強調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個人在整個社會的權力關系中存在，為這種關系所分類、排斥、客觀化、個體化、約束以及規(guī)范化，個體接受社會權力的制約和社會規(guī)范，自覺內(nèi)化，這是一種被動的“生產(chǎn)性的主體”。但福柯也強調(diào)個人要從被他人改變轉向自我轉變，從而發(fā)展出以分散、多元對抗統(tǒng)一性的“微觀政治”。“微觀政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強調(diào)主體行動的自覺性的，“必須把政治行動從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來，通過繁衍、并置和分離，而非通過剖分和構建金字塔式的等級體系的辦法，來發(fā)展行為、思想和欲望”（注：福柯：《反俄狄甫斯序言》，轉引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁。）。

在福柯的著作中，主要討論的是現(xiàn)代社會中的個人如何被分類、排斥、客觀化、個體化、約束和規(guī)范化，個人處在全方位的社會權力網(wǎng)絡體系中，每一種人際關系都是一種權力關系，個體似乎處于悲觀的無助地位。但在福柯的晚期，他注意到了這一點，從強調(diào)“統(tǒng)治技術”轉向強調(diào)“自我技術”，即強調(diào)個人如何被他人改變轉向強調(diào)如何實現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會微觀層面發(fā)展起來的多元的自主斗爭，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學概念。通俗地說，當分散的個體不具有對整體社會中心權力的控制權時，他可以通過個性的自由與解放來獲得對自我的控制權。這種“微觀政治”以兩種反話語形式獲得自己的批判性策略：一種是“話語政治”，即邊緣群體通過抵制將個人置于規(guī)范性約束下的霸權話語來解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個體擺脫規(guī)試性權力的束縛，通過創(chuàng)造新的欲望形式和形式來重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認同和意識形式。將“”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來切入社會，是當代藝術對于傳統(tǒng)價值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對當代藝術中的“”和“欲望”從社會學的角度還原它在現(xiàn)實生活中的大眾基礎，這也是我們了解行為藝術與身體藝術的一個切入點。

展覽現(xiàn)場

篇10

重視道德情感的陶冶，是孔子德育思想的顯著特點。道德認知如果未能上升為道德情感，那么這種道德認知大多是不穩(wěn)固的。孔子說:“心有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”孔子很注重對學生道德情感的培養(yǎng)，通過正面的情感教育，最大限度地調(diào)動人們善良本心，使之時時處于警覺狀態(tài)。孔子重視詩教和樂教在完成人的德行中的積極作用，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”。他提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認為由“知之”到“樂之”，是低層次情感到高層次情感的轉化。因此，孔子很重視情感在教學中的應用，他對學生傾注了關愛和真情，以情感人、以理服人，讓學生在不知不覺中接受了道德教育。他的學生顏淵曾說:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”培育大學生社會主義核心價值觀的過程，就是對他們動之以情的過程。列寧說過:“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”社會主義核心價值觀教育只有抓住“情感”這一促進大學生個體發(fā)展的內(nèi)在動因，才能激起大學生對教育者情感上的接近、尊重與信任，認同社會主義核心價值觀的內(nèi)容及其要達到的目的，并產(chǎn)生強烈的追求、實踐的欲望。大學生這種情感活動的發(fā)生、進行，是他們追求、內(nèi)化、踐行社會主義核心價值觀內(nèi)容、目的的推動力量。孔子對“仁”的解答因人而異，但從未離開具體生活。因此，高校思政教育者要真誠關注大學生日常學習、生活、交友、心理健康等與大學生關系密切的各種元素，讓大學生真切感受到關心，從而拉近與思政教育者的距離。此時思政教育者再以發(fā)生在大學生身邊的事件和社會上各種新聞熱點為例，充分調(diào)動大學生的主觀能動性，讓大學生對各種事件進行分析說理，引導大學生的道德覺悟，從而循循善誘地引導大學生悅納社會主義核心價值觀。在培育大學生社會主義核心價值觀的過程中，思政教育者要特別注意和大學生之間的平等交流。“自尊和受人尊敬是人的一項基本需求，在尊重和平等的前提下，大學生的深層次需求和自身的主動性才能激發(fā)出來。”高校思政教育者可以借助師生之間思想、知識交流，對大學生的情感乃至價值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、“意”———道德意志階段

優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成過程十分艱苦，孔子很強調(diào)道德意志的培養(yǎng)。孔子認為，一個人為學修德首先要立志，要具有為實現(xiàn)自己的志向而百折不撓的堅強意志，即“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。其次，要對“志于道”有信心、有信念，故曰“我欲仁，斯仁至矣”。最后，要有恒心。明確了志向，堅定了信念，還要經(jīng)得起各種欲望的誘惑和艱苦環(huán)境的磨煉。孔子認為，人生活在社會上，不應該以個人眼前的物質(zhì)生活為滿足，還應該有精神上的更高追求。因此，高校思政教育者要引導大學生立足現(xiàn)在，面向未來，確立志向，樹立人生的目標和理想，作為個人努力的方向。孔子說:“君子不器。”意思是作為一個君子不應該過多地追求功利性的東西，而應該崇尚“道”，追崇那些看似無用實則頗為有用之“道”，這種“道”要求君子有遠大的抱負。只有達到“不器”之境的君子，才是真正的君子。對大學生而言，好好學習，將來找一份好工作，固然重要，但人生不能僅止于找到一份好工作，因為工作只能解決生活生存問題，并不能解決人們追求生活價值、人生意義、心靈拯救、精神慰藉等安身立命或終極關懷的問題。目前，大學生群體存在“道德危機”“信仰危機”等問題，究其根源，在于缺乏理想信念的引導。大學生需要科學、正確的理想信念來指引人生的方向，讓大學生活以及未來的人生追求更加有意義、有價值。因此，把社會主義核心價值觀確立為大學生的理想信念，不僅是黨和國家對大學生的殷切期望，而且是大學生個人思想不斷成熟、確立精神家園的需要。高校思政教育者要借鑒孔子“克己內(nèi)省”的自我道德修養(yǎng)方法，在培育大學生社會主義核心價值觀上，引導大學生進行自我教育。孔子說:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”他認為，“克己內(nèi)省”是日常必用的修養(yǎng)方法，應積極提倡。經(jīng)常自我反省，省察改過，不斷提高道德修養(yǎng)，就能做到“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。社會主義核心價值觀教育從根本上說是自我認識、自我教育的過程。在這個過程中，雖然會受到很多外在環(huán)境的影響，但最終還是取決于個體有無自我教育的自覺性，孔子說的“為仁由己”就是這個道理。蘇霍姆林斯基說過:“只有能夠激發(fā)學生去進行自我教育，才是真正的教育。”高校思政教育者要全面、及時了解大學生思想觀念、價值取向、心理需求、道德標準等新變化，幫助大學生正確認識自己，客觀評價自己，引導大學生進行經(jīng)常性的自我反省，啟發(fā)大學生的道德覺悟，使大學生正視自己的不足，激發(fā)他們自我教育、自我發(fā)展的潛能，把社會主義核心價值觀的要求和內(nèi)容“內(nèi)化”為他們自身的道德思想、情感和意志。

篇11

踐行社會主義榮辱觀是適應我國建設小康社會與和諧社會、推進現(xiàn)代化事業(yè)的迫切要求。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，科學地揭示和確認了當代中國公民共有的基本價值觀和文化自我認同的基本點，既指出了社會道德建設的倫理底線，又指明了形成良好社會風尚的倫理目標。大力加強社會主義思想道德建設，是貫徹落實科學發(fā)展觀，全面推進社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設，構建社會主義和諧社會的必然要求。

社會主義榮辱觀是加強大學生思想政治教育的指導方針。榮辱觀是每一個公民應該具備的基本素質(zhì)。“八榮八恥”的重要論述，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，在本質(zhì)上與大學生思想政治教育工作的目標、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。加強對大學生的社會主義榮辱觀教育，不僅關系到他們能否健康成為社會主義現(xiàn)代化建設人才，更關系到中華民族的未來。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在這個階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對于他們選擇正確的人生道路具有極其重要的作用。社會主義榮辱觀從如何對待國家和人民、如何對待科學和勞動、如何對待他人和義利、如何對待法紀和生活的角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么人”的重要標準，明確了在“培養(yǎng)什么人”的過程中堅持什么，反對什么，體現(xiàn)了鮮明的時代特征和民族精神，為加強大學生思想道德教育指明了方向。

堅持以人為本、促進人的全面發(fā)展是社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。辦學育人的目的是提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。社會主義榮辱觀是科學發(fā)展觀的重要組成部分，它的提出豐富和完善了以人為本的思想，解決了“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，為落實科學發(fā)展觀，（辦好讓人民滿意的教育提供了科學的道德標準和鮮明的思想旗幟。我們要著眼于實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，教育學生“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”，最終達到提高大學生思想政治素質(zhì)和道德水平的目標。堅持德育為首，做到“四個結合”，扎實推進大學生思想政治教育工作

1、堅持把社會主義榮辱觀教育同黨員先進性教育結合起來，發(fā)揮黨員在社會主義榮辱觀教育中的先鋒模范作用。

大學的根本任務是培養(yǎng)人，“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”是辦學的根本性問題。社會主義榮辱觀教育著力點要放在堅定社會主義辦學方向上，堅持用科學理論武裝教職工和學生頭腦，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。要通過社會主義榮辱觀教育，把學生黨建作為“龍頭”，推動學生思想政治教育工作的全局。

2、堅持把對大學生的社會主義榮辱觀教育同加強和改進大學生思想政治教育結合起來，真正把社會主義榮辱觀內(nèi)化為學生的自覺行為和基本的道德情感。

樹立“育人為本、德育為先”理念，把社會主義榮辱觀納入教育教學的全過程，努力拓展新形勢下學生思想政治教育的有效途徑。在課堂教學的主陣地、主渠道中重點突出社會主義榮辱觀的內(nèi)容，積極主動地把社會主義榮辱觀引入教材、引入課堂、引入學生頭腦，充分發(fā)揮課堂教學在社會主義榮辱觀教育中的主渠道作用。同時，通過開設形勢政策教育課，開辦以弘揚社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的專題講座、報告，努力使社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

篇12

高校思想政治理論課是系統(tǒng)傳遞中國化最新理論成果的主渠道，專業(yè)課是擴展學生專業(yè)知識、提高專業(yè)素養(yǎng)和科研創(chuàng)新能力的重要平臺，在教育教學過程中應將兩者有機統(tǒng)一起來。教育者應當充分挖掘專業(yè)課社會主義核心價值觀教育潛力，“充分發(fā)揮人文學科的獨特育人優(yōu)勢，進一步提升教學、科學、技術等課程的育人價值。”①與思想政治理論課不同的是，高職學生專業(yè)課教學時間長，載體多，學生在校三年都要進行專業(yè)課的學習，直接關系著學生的就業(yè)和發(fā)展。作為專業(yè)課教師，在教學過程中，專業(yè)課教師應挖掘專業(yè)課的教育潛力，從專業(yè)的發(fā)展歷程、對社會的作用以及涉及的倫理學知識等多角度對所授課程進行講解，通過介紹專業(yè)領域中著名人物的動人事跡和專業(yè)的社會價值準則，以生動的事例，培養(yǎng)高職學生的愛國主義情懷、敬業(yè)勤奮精神、誠實守信品質(zhì)和團結友善的性格。高職院校應積極探索如何將社會主義核心價值體系滲透在專業(yè)課知識傳授過程中并使之轉化為專業(yè)課的教學目標，貫徹在專業(yè)課教學活動中。

三、豐富高職校園文化內(nèi)涵，強化文化熏陶力量

高職校園文化對高職學生的思想和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響，對高職學生起著輿論引導、文化感染和精神塑造的作用，承擔著感染人、教化人和塑造人的角色，履行著思想教育和人才培養(yǎng)的重要使命。因此，必須積極重視和推進校園文化的規(guī)劃發(fā)展，將社會主義核心價值體系教育滲透到校園文化的建設發(fā)展過程中，積極倡導高校校園文化的社會主義核心價值體系的主旋律，不斷增強高職學生對社會主義核心價值體系的情感認同和接受意愿。首先，改善校園物質(zhì)文化條件。在校園文化的建設中，要積極加強教學樓、圖書館、食堂、學生公寓、體育館、體育場等學生學習、生活、娛樂的場所和設施的建設和管理，不斷提高其舒適性、娛樂性和教育性。其次，加強校園精神文化建設。要積極主動地占領高校校園媒介陣地，充分發(fā)揮校園廣播、校園期刊、校園報紙、校園宣傳欄、校園影院等傳播媒體的宣傳優(yōu)勢，積極弘揚社會主義核心價值體系的主旋律，加強高職學生的價值觀引導。要充分發(fā)掘校歌、校訓、校史、校園雕塑等校園標識物的豐富文化內(nèi)涵和深刻教育意義，并將社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵有效地融入到校園標識物的宣傳和教育的過程。最后，豐富校園文化活動形式。要充分利用各類節(jié)日、重要紀念日、重大事件等集中開展社會主義核心價值體系主題教育活動，如組織開展“迎五四接力長跑”、“建黨知識問答”等活動，不斷創(chuàng)新高職學生的校園文化活動形式，開發(fā)更多更好的高職學生喜愛的文化活動，如藝術節(jié)、技能節(jié)、寢室文化節(jié)、讀書節(jié)等，對高職學生進行社會主義核心價值體系教育。

四、開展社會實踐活動，達到知行統(tǒng)一

高職院校的各種實踐活動是高職學生社會主義核心價值教育取得成效的關鍵手段之一。說：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”理論來源于實踐，實踐需要理論的指導。廣泛參與社會實踐，高職學生不僅能從中更深切地領會社會主義核心價值體系的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，而且為其踐行社會主義核心價值打下堅實的基礎。因此，在高職學生社會主義核心價值體系教育過程中要注重發(fā)揮社會實踐的教育作用。實踐活動具體包括如下幾個方面：第一，在暑期，組織高職學生深入企業(yè)和社區(qū)、農(nóng)村，進一步了解社會、國情和新農(nóng)村建設情況。通過參觀祖國名勝古跡、大好河山，使高職學生了解中華民族燦爛悠久的歷史文化，增強民族自豪感；通過參觀歷史革命紀念館、紅色旅游等，培養(yǎng)他們的愛國主義精神等；通過深入企業(yè)和社區(qū)，感受我國社會快速發(fā)展所取得的新成就，認識社會轉型時期思想多樣化所提出的新問題；通深入新農(nóng)村，了解新農(nóng)村的發(fā)展狀況，加深對城鄉(xiāng)發(fā)展現(xiàn)狀的認識。其次，開展多樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和頂崗實踐活動，使高職學生樹立艱苦奮斗和改革創(chuàng)新的時代精神。高職學生在參與各級各類的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽和專業(yè)頂崗實習，提高學生專業(yè)學習興趣和實際動手能力，培養(yǎng)他們自身的改革創(chuàng)新的精神風貌，同時，學校給予一定的激勵措施，獎勵和扶持其中優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)項目和優(yōu)秀學生，讓高職學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和頂崗活動落到實處。再次，廣泛開展社區(qū)和志愿者服務活動，使高職學生在服務奉獻的活動中堅定理想信念、培養(yǎng)社會責任感和使命感。

五、構建網(wǎng)絡教育平臺，發(fā)揮新媒體育人功能

當前，網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展為高職學生進行社會主義核心價值體系教育開辟了一條新的途徑。互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性強、開發(fā)性強、互動性強、信息海量和時效性強的特點，受到高職學生廣泛使用。高職院校可以通過減少網(wǎng)絡的負面影響，發(fā)揮網(wǎng)絡的教育優(yōu)勢，為高職學生構建社會主義核心價值體系教育的網(wǎng)絡平臺，營造積極健康的網(wǎng)絡教育環(huán)境。首先，高職院校可以利用網(wǎng)絡資源，發(fā)揮網(wǎng)絡教育優(yōu)勢，創(chuàng)新網(wǎng)絡教育方式，組織豐富多彩的網(wǎng)上教育活動，加強對高職學生價值觀的引導。例如利用網(wǎng)絡開展咨詢服務、指導學生課外閱讀報刊、書籍，收聽廣播、收看電視節(jié)目等。也可以建立踐行社會主義價值觀網(wǎng)站，開展高職學生價值觀現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，更有針對性地進行社會主義核心價值體系的認同教育，也可以針對當前關于價值觀的熱點問題組織網(wǎng)上討論等活動。同時，在利用網(wǎng)絡對高職學生進行教育之外，要針對高職學生的年齡特點、個性特征以及網(wǎng)絡思想政治教育規(guī)律，探索豐富多樣的網(wǎng)絡教育方法，使社會主義核心價值體系教育不再是枯燥乏味和傳統(tǒng)說教，增強社會主義核心價值體系宣傳的親和力和吸引力。其次，在教育內(nèi)容的更新上，既要保證信息內(nèi)容的質(zhì)量，又要保證信息內(nèi)容的時效性和豐富性。最后，再交流互動上，教育工作者可充分利用微博、微信、飛信、QQ等聊天工具宣傳積極健康的主流價值觀，加強與學生平等地交流和對話，及時了解學生的思想動態(tài)，確保開展社會主義核心價值體系教育的針對性及有效性。同時注意引導高職學生掌握獲取信息、處理信息的技能和提高其網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。

六、建立健全保障機制，形成教育合力

高職院校要根據(jù)客觀實際，構建有利于促進高職踐行社會主義核心價值體系的工作機制，從制度上明確學校教育教學、學生社團、學生會和后勤服務等部門的工作職責，建立健全校黨委統(tǒng)一領導、黨政齊抓共管、專兼職隊伍相結合、有關部門各負其責，全社會大力支持的各項保障機制，形成社會主義核心價值體系教育合力。主要建立以下幾個機制。

1.組織保障機制。

在高校黨委成立領導小組，對社會主義核心價值體系教育進行全面部署與安排，使相關職能部門責任明確、密切協(xié)作、黨政齊抓共管、切實完成相關任務。

2.教師隊伍保障機制。

要從體制和機制上按照政治強、業(yè)務精、作風正的要求，建立一支穩(wěn)定、業(yè)務能力強、理論功底扎實、政治立場堅定的思想政治理論課教師隊伍。逐步實現(xiàn)社會主義核心價值體系教育隊伍職業(yè)化、專業(yè)化、專家化。

3.社會實踐保障機制。

要不斷完善高職學生社會實踐的相關程序規(guī)范和規(guī)章制度的制定，要不斷完善高職學生社會實踐成果的考核評估體系，實現(xiàn)高職學生社會實踐的規(guī)范化、制度化和穩(wěn)定化。要完善高職學生社會實踐的經(jīng)費管理，不斷加大對高職學生社會實踐的資金投入，積極建設和完善高職學生社會實踐基地，為高職學生社會實踐提供良好的物質(zhì)保障。

篇13

發(fā)展社會主義先進文化,是中國特色社會主義建設的一項長期重要任務。那么,我們應當如何準確理解社會主義先進文化的科學內(nèi)涵呢?這是發(fā)展社會主義先進文化的認識前提,也關系到社會主義先進文化建設的正確方向。

一、從性質(zhì)上看,社會主義先進文化是堅持社會主義制度的文化

“文化”一詞,在我國古代是“文治”和“教化”的總稱。《易經(jīng)》中說:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”指的就是通過倫理道德來指導人的行動,從而實現(xiàn)社會的和諧、統(tǒng)一。與古代相比,今天我們所講的“文化”,其意義已經(jīng)發(fā)生了很大變化。目前,文化的定義可分為廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,比如我們通常所說的建筑文化、飲食文化等,指的就是廣義的文化;而狹義的文化則專指精神文化,包括語言文字、文學藝術、科學技術、倫理道德、法律宗教等等。本文所探討的文化問題,是社會主義現(xiàn)代化建設中與政治、經(jīng)濟相對應的文化建設問題,這里所說的文化是指狹義的文化。對于什么是“先進文化”,人們在認識上有這樣幾種誤區(qū):一是有些人把先進文化等同于西方文化,對其趨之若鶩;二是有些人把先進文化等同于文化趨新,認為什么流行什么就先進;三是有些人把先進文化等同于儒家文化,厚古薄今;四是有些人把先進文化等同于人們喜歡的文化娛樂活動,認為什么有市場什么就先進。而實際上我們所講“先進文化”,必須具有“社會主義”屬性。從性質(zhì)上看,社會主義先進文化的基本內(nèi)涵是堅持社會主義制度,就是從文學藝術、科學技術、倫理道德、法律宗教等等,都要為堅持社會主義制度服務,而不是反對社會主義制度。否則,不論其貼上任何標簽,都不是社會主義先進文化。前蘇聯(lián)搞所謂的民主社會主義,放棄了文化建設的社會主義方向,導致思想混亂,最終走向了解體。中外歷史經(jīng)驗教訓證明,在文化宣傳上如果污蔑甚至反對社會主義制度,在文化建設上如果背離社會主義方向,全黨和全國人民就會失去共同的思想準則,就會導致思想混亂和社會動蕩。總書記在黨的十七大報告中指出:“建設社會主義核心價值觀,增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力。”這是讓社會主義先進文化堅持社會主義制度的有力舉措。

二、從歷史方位上看,社會主義先進文化是“三個面向”的文化