引論：我們?yōu)槟砹?3篇道德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.培養(yǎng)道德公民的“愛國(guó)教育”
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒(méi)有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒(méi)有美德，何來(lái)所謂的自由；沒(méi)有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛國(guó)家的理想型愛國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國(guó)的氣氛，并借助于愛國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二“、自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)
道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無(wú)疑也會(huì)給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。
三、盧梭的道德教育觀
對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問(wèn)題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來(lái)道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無(wú)法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
篇2
以理性作為支撐的道德認(rèn)識(shí)才具有作用；如果離開了感性的道德體驗(yàn)，學(xué)校的德育活動(dòng)將成為枯噪乏味的操練。康德認(rèn)為道德的動(dòng)機(jī)是出自于對(duì)道德法則的敬畏，而不是對(duì)于義務(wù)的愛好，道德是理念和動(dòng)機(jī)均是來(lái)自先天的理性，個(gè)體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認(rèn)為道德教育不是來(lái)自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過(guò)去的生活典范中獲得。康德在道德教育目的上強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)與社會(huì)性統(tǒng)一，即把來(lái)自實(shí)踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個(gè)人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價(jià)值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來(lái)的需要。道德的教育目的在于強(qiáng)化實(shí)踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個(gè)人具義務(wù)知心和善良的道德人格。康德在道德教育內(nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進(jìn)行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對(duì)于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強(qiáng)學(xué)生思考和判斷能力，并通過(guò)宗教教育彌補(bǔ)道德教育之不足。在判斷和解決道德問(wèn)題上，康德思想以個(gè)人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強(qiáng)的個(gè)人主觀色彩；他反對(duì)利用獎(jiǎng)懲的手段解決道德問(wèn)題.主張以自然獎(jiǎng)懲為宜，他認(rèn)為若以獎(jiǎng)賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會(huì)降低道德的尊嚴(yán)。
篇3
科學(xué)是為了解釋和改造這個(gè)世界的，化學(xué)也是如此．當(dāng)我們遇到不能理解的事情時(shí)，最好要運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度，而不是迷信中的東西．科學(xué)的精神就是為了掃除一切的愚昧與迷信的．例如，在化學(xué)課本上，有這樣一個(gè)故事:一個(gè)人舉著火把，帶著一只小狗走入一個(gè)山洞，沒(méi)多久小狗就死了，人們都說(shuō)山洞里住著一只屠狗妖．為了使學(xué)生能夠?qū)χR(shí)活學(xué)活用，教師可以在講解CO2的性質(zhì)、特征之后，讓學(xué)生來(lái)解釋為什么小狗進(jìn)入洞中沒(méi)多久就死了這種現(xiàn)象．以此為引導(dǎo)，教師可給學(xué)生講解在舊社會(huì)中因?yàn)槿藗儗?duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的局限性所產(chǎn)生的愚昧認(rèn)識(shí)和心理，并且在農(nóng)村的很多地窖中出現(xiàn)過(guò)很多類似的悲劇，很多人因?yàn)檫M(jìn)入久未開啟的地窖而喪命，而人們只是懷疑他們是被鬼怪附身．在中學(xué)開始化學(xué)這個(gè)學(xué)科，與其說(shuō)是要學(xué)生日后學(xué)習(xí)高等化學(xué)好為國(guó)家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，不如說(shuō)是為了普及化學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)精神，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義的思想．例如，化學(xué)唯物主義的體現(xiàn)之一就是水不可能變成油，因?yàn)镠2O是由氫元素和氧元素組成的，并不含油中的碳元素．因此，在網(wǎng)絡(luò)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的水變油純屬荒誕的想法．當(dāng)然，科學(xué)是很神奇的．比如，可以用石墨來(lái)制備昂貴的金剛石，這是因?yàn)樗鼈兒邢嗤奶荚兀茖W(xué)的精神是辯證唯物主義精神，我們既要培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的本領(lǐng)，又要培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新的果敢品質(zhì)．在化學(xué)課堂上，教師不僅僅需要傳授知識(shí)，更應(yīng)該通過(guò)知識(shí)來(lái)給予學(xué)生一些科學(xué)的道理和認(rèn)知能力，從而提升他們的唯物主義認(rèn)識(shí)水平．
三、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力
任何東西都不可能單純地靠著苦思冥想來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)發(fā)展這么多年人類發(fā)現(xiàn)的最普遍也是最深刻的事實(shí)．明代思想家王守仁有過(guò)“知行統(tǒng)一”的偉大思想，其核心內(nèi)容就是要將實(shí)踐與理論結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到成功的目的．在中學(xué)化學(xué)的課程中，將這一點(diǎn)教給學(xué)生是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)．化學(xué)本身就是一門關(guān)于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，動(dòng)手能力是評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)好壞程度的一個(gè)最重要的指標(biāo)之一，也是學(xué)生將來(lái)能否在這方面有大的建樹的有力保證．同時(shí)，動(dòng)手實(shí)驗(yàn)不僅是一種能力，在當(dāng)今社會(huì)，也是一個(gè)人最重要的品質(zhì)之一．例如，對(duì)各種量筒、托盤天平等的正確運(yùn)用，對(duì)試劑瓶等的安全使用，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的認(rèn)真觀察以及判斷實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)的氣密性是否良好，這些點(diǎn)滴都會(huì)在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中起到潛移默化、隨風(fēng)潛入夜的效果，使他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)能夠更加地清晰明了，不僅是對(duì)他們的學(xué)習(xí)有很大幫助，而且對(duì)于他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心的品格培養(yǎng)和熏陶起到十分積極的作用．動(dòng)手能力是一種實(shí)踐的能力，作為評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是我們認(rèn)識(shí)周圍世界的手段．如今，我們的周圍由于過(guò)度開發(fā)而引起的工業(yè)“三廢”對(duì)環(huán)境的影響，教師可以在課堂上與學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的討論，并鼓勵(lì)學(xué)生在課后設(shè)計(jì)解決河流污染問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)．通過(guò)實(shí)驗(yàn)，一方面鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，另一方面也能夠使學(xué)生對(duì)社會(huì)中所存在的污染源以及污染所帶來(lái)的危害有更加明晰的認(rèn)識(shí)．在學(xué)生的心靈中種上保護(hù)環(huán)境的種子，當(dāng)這顆種子生根、發(fā)芽，不斷成長(zhǎng)的時(shí)候，我們必將看到，世界又恢復(fù)了生機(jī)盎然的原來(lái)面目．
篇4
中學(xué)生心智尚未成熟，其心理發(fā)展?fàn)顩r還達(dá)不到成年人的水平，因此，中學(xué)生還不能抵制外來(lái)因素的干擾。他們的意識(shí)多數(shù)還處于易變、易受干擾的狀態(tài)，對(duì)外界事件的體會(huì)和看法容易受到來(lái)自他人強(qiáng)烈暗示的影響。近期，助人為樂(lè)反被訛詐的新聞事件時(shí)有發(fā)生。面對(duì)求助，幫還是不幫，成了社會(huì)討論的話題。作為身心發(fā)展還不成熟的中學(xué)生們來(lái)說(shuō)，他們還沒(méi)有能力去辨別事情的真?zhèn)危車说难哉摵苋菀子绊懰麄?。若周遭的大部分人都反?duì)幫助他人的這種行為，那么以后遇到類似情況，中學(xué)生就會(huì)拒絕去幫助他人。學(xué)者李丹研究發(fā)現(xiàn)，性格開朗外向的兒童的利他行為較強(qiáng)，而焦慮、神經(jīng)過(guò)敏性的兒童的利他行為較弱。可見，孩子的心理特征確實(shí)能夠影響其利他行為實(shí)施的多少，而這種影響力體現(xiàn)最為明顯的是在中學(xué)時(shí)期。
2.家庭教育的弱化
父母的價(jià)值取向是父母的教育實(shí)踐、與兒童言語(yǔ)溝通的內(nèi)容以及作為兒童榜樣的父母行為的基礎(chǔ)，它影響著兒童生活的諸方面。首先，一個(gè)溫馨甜蜜的家庭，對(duì)子女身心健康發(fā)育相當(dāng)重要。在溫馨的家庭環(huán)境中，孩子會(huì)學(xué)會(huì)如何去愛人，學(xué)會(huì)如何與人溝通，容易形成最初的利他傾向。一個(gè)生活在充滿斥責(zé)和暴力的家庭氛圍中的孩子會(huì)變得越來(lái)越冷漠，毫無(wú)憐憫之心，也不會(huì)產(chǎn)生幫助他人的想法。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，父母對(duì)孩子的期望值也升高了。很多父母只注重孩子的學(xué)習(xí)，而不關(guān)注孩子的道德教育。父母這種“重智力、輕德育”的教育方式勢(shì)必導(dǎo)致孩子利他行為的弱化。最后，父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，父母的一言一行都會(huì)影響孩子的發(fā)展。父母對(duì)幫助他人的態(tài)度冷漠，也會(huì)影響到孩子。有些父母在和孩子一同看新聞時(shí)，常會(huì)對(duì)有爭(zhēng)議的新聞內(nèi)容發(fā)表自己的看法，若此時(shí)父母不能給出積極和正面的引導(dǎo)，很容易對(duì)孩子造成負(fù)面影響，導(dǎo)致孩子利他行為的弱化。
3.注入式的道德教育
目前，注入式的道德教育普遍存在于中小學(xué)校。注入式的道德教育是一種“德目主義”。所謂“德目主義”指的是道德教育仿佛是一個(gè)“美德袋”，是把經(jīng)過(guò)選擇的道德觀念、道德規(guī)范，如誠(chéng)實(shí)、守信、勤勞和儉樸等等，開列目錄，逐步加以講解和訓(xùn)練的一種思想。這種注入式的道德教育，只是灌輸，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活，效果不佳。時(shí)下，很多學(xué)校試圖單靠政治課和班會(huì)來(lái)完成德育工作，如此空洞的說(shuō)教達(dá)不到道德教育的目的。而且學(xué)校評(píng)定學(xué)生的綜合素質(zhì)時(shí)，德育部分也是通過(guò)一些具體標(biāo)準(zhǔn)予以量化考核的，達(dá)不到真正意義上的道德教育的目的。
4.網(wǎng)絡(luò)媒體的影響
網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)利他主義的引導(dǎo)和宣傳，有著不可推卸的責(zé)任。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越受到人們的青睞。網(wǎng)絡(luò)給人們生活帶來(lái)便利和快捷的同時(shí)，也給中學(xué)生帶來(lái)了負(fù)面影響。一方面，中學(xué)生們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及身心發(fā)育尚未成熟，很容易受到網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)一些事件不切實(shí)際的報(bào)道和不良輿論宣傳的影響，誤導(dǎo)了中學(xué)生們的價(jià)值取向。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體傾向于關(guān)注娛樂(lè)新聞等，不重視對(duì)助人為樂(lè)之類事件的報(bào)道，這種導(dǎo)向的偏離使得中學(xué)生們遠(yuǎn)離了利他行為。
二、中學(xué)生利他行為的道德教育
1.培養(yǎng)中學(xué)生積極的心理情感
要培養(yǎng)中學(xué)生的積極的心理情感，需要運(yùn)用移情方法。移情是一個(gè)人在觀察到另一個(gè)人處于一種情緒狀態(tài)時(shí)，產(chǎn)生與觀察者相同的情緒體驗(yàn)，也就是一個(gè)人設(shè)身處地地為他人著想，識(shí)別并體驗(yàn)他人情緒和情感的心理過(guò)程。移情是利他行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正值身心飛速發(fā)展期的中學(xué)生，情感豐富，熱情奔放，極富同情心。在這個(gè)時(shí)期，應(yīng)該增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)移情的感受。移情對(duì)利他主義行為的影響是通過(guò)“移情—同情—利他主義行為”這一模型來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)移情訓(xùn)練，使學(xué)生獲得同情心，而富有同情心的人更有利他主義行為的傾向。因此，家長(zhǎng)或者教師可以通過(guò)有效的移情訓(xùn)練來(lái)強(qiáng)化中學(xué)生的利他主義行為。以下是兩種比較常用的移情訓(xùn)練法。（1）情景表演法教師在課堂上給中學(xué)生們播放一個(gè)聯(lián)系生活實(shí)際的利他行為的視頻短片，然后讓學(xué)生分成若干個(gè)小組，以小組形式進(jìn)行類似利他行為的編排，然后以表演的形式，呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)換位表演，學(xué)生們能夠體會(huì)到對(duì)需要幫助的人的同情，以及幫助他人獲得的滿足感和喜悅感。（2）討論法教師在課堂上給中學(xué)生們講述一個(gè)真實(shí)事件，例如“小悅悅事件”，讓全班同學(xué)進(jìn)行討論，讓每位學(xué)生表達(dá)個(gè)人見解，在平等討論中潛移默化地影響學(xué)生。最后教師做出總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生用自己的良好的社會(huì)行為去關(guān)心他人，強(qiáng)化學(xué)生的利他行為。
2.營(yíng)造良好的家庭氛圍
作為孩子的第一任老師的家長(zhǎng)，其對(duì)孩子的作用是不可小覷的。良好的家庭氛圍對(duì)孩子的利他行為是十分重要的。第一，家長(zhǎng)要給孩子營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的家庭環(huán)境。在這種環(huán)境中，孩子能夠?qū)W會(huì)如何去愛家人，學(xué)會(huì)如何去體諒親人，從而演變成去愛他人、去體諒他人。第二，家長(zhǎng)要將道德教育放在與學(xué)習(xí)同等重要的位置上，不能讓孩子成為高智商、低情商的高分低能兒。第三，家長(zhǎng)不能溺愛孩子，應(yīng)該為孩子做榜樣，身教勝于言傳，要鼓勵(lì)孩子的利他行為，采取正確的教育方式，正確引導(dǎo)孩子的利他行為。
3.加強(qiáng)中學(xué)生的集體主義教育
學(xué)校要加強(qiáng)中學(xué)生的集體主義教育。學(xué)者蘆詠莉等人研究發(fā)現(xiàn)，良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系和同伴關(guān)系與青少年的利他行為呈顯著的正相關(guān)。在集體生活中，同學(xué)之間需要溝通和交往，利他行為就產(chǎn)生于這種集體環(huán)境中。因此，學(xué)校要通過(guò)開展形式多樣的集體活動(dòng)，讓中學(xué)生養(yǎng)成熱愛集體、注重集體利益、樂(lè)于助人的品德和習(xí)慣，從而培養(yǎng)中學(xué)生的利他行為意識(shí)。要發(fā)揮學(xué)校的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開展形式多樣的利他行為的道德教育。
篇5
在高職會(huì)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化職業(yè)道德教育，提升會(huì)計(jì)專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時(shí)展的需要，也是更好地滿足社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)人才需求的必然選擇。
一、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育缺失的表現(xiàn)
在高職會(huì)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐中，普遍存在重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問(wèn)題。具體來(lái)講，高職會(huì)計(jì)教學(xué)中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:
(一)重實(shí)務(wù)技能而輕職業(yè)道德
作為一名合格的會(huì)計(jì)專業(yè)人才，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自我。在多方面因素的影響下，無(wú)論是開辦會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會(huì)計(jì)專業(yè)教師，都特別重視對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，教師授課的重點(diǎn)也是圍繞會(huì)計(jì)記賬方法、電算化操作技能等問(wèn)題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實(shí)務(wù)技能相比，對(duì)職業(yè)道德教育問(wèn)題的重視明顯欠缺。表現(xiàn)在課程設(shè)置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實(shí)踐課等三部分構(gòu)成，文化基礎(chǔ)課和道德素質(zhì)課被納入公共課的范疇。但在教學(xué)實(shí)踐中，無(wú)論是學(xué)校還是任課教師，都對(duì)職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現(xiàn)文化基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)踐課的課時(shí)擠占道德素質(zhì)課課時(shí)的現(xiàn)象。
(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)
職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內(nèi)容和范疇，包括基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個(gè)方面。在職業(yè)院校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德教育中，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應(yīng)該合理分配兩者的教學(xué)時(shí)間。但對(duì)于大多數(shù)職業(yè)院校而言，基礎(chǔ)職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會(huì)計(jì)專業(yè)、行業(yè)密切相關(guān)的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對(duì)學(xué)生的考評(píng)機(jī)制來(lái)看，企業(yè)在招聘會(huì)計(jì)人員時(shí)，首先看重的是學(xué)生的會(huì)計(jì)專業(yè)技能，而較少關(guān)注學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和道德素養(yǎng)，無(wú)形中也影響了學(xué)校、教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致學(xué)校在學(xué)生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對(duì)學(xué)生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無(wú)法將學(xué)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)進(jìn)行量化，最終導(dǎo)致會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學(xué)生也因?yàn)槁殬I(yè)道德教育與考試成績(jī)掛鉤，更加忽視對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)。
(三)重內(nèi)容灌輸而輕方法創(chuàng)新
作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過(guò)程中，應(yīng)該把提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變學(xué)生職業(yè)道德理念列為重要目標(biāo)，這就需要授課教師根據(jù)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課程教學(xué)方法。然而，從高職院校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，不僅教學(xué)內(nèi)容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內(nèi)容的結(jié)合。即使是某些與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育緊密聯(lián)系的課程，如《財(cái)經(jīng)法規(guī)》等，作為會(huì)計(jì)專業(yè)的必修課，在授課過(guò)程中，教師如果過(guò)于重視法律知識(shí)的傳授，不能采用形象、生動(dòng)的案例，就可能陷入灌輸式教學(xué)的怪圈，課程內(nèi)容就會(huì)顯得枯燥無(wú)味，必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培育和形成。
二、高職會(huì)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的對(duì)策
(一)重塑職業(yè)道德教育教學(xué)理念
主要是樹立從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、學(xué)院管理層、專業(yè)教師、高職學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認(rèn)知，形成自上而下重視會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認(rèn)識(shí)到:會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側(cè)重專業(yè)技術(shù)教育，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質(zhì)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程體系之中，使教師在教學(xué)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德教育的責(zé)任，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長(zhǎng)為能夠滿足市場(chǎng)和社會(huì)需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會(huì)計(jì)專業(yè)技能型人才。
(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學(xué)內(nèi)容
會(huì)計(jì)專業(yè)是一門綜合性強(qiáng)、涉及面廣的專業(yè)，課程教學(xué)內(nèi)容較多，“課時(shí)總量不足”也就成為制約高職會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程體系設(shè)置的全局角度出發(fā)，做好高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個(gè)課程體系、課時(shí)分配中的比重。首先，要針對(duì)當(dāng)前高職會(huì)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中的結(jié)構(gòu)性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨(dú)立的課程內(nèi)容納入教學(xué)體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實(shí)施。要?jiǎng)佑脤W(xué)校資源，鼓勵(lì)教師在借鑒已有德育教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)專業(yè)特色、會(huì)計(jì)工作案例等，編制既能契合高職會(huì)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、又能體現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)針對(duì)性和前瞻性的德育教材;再次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，要嚴(yán)格遵循教學(xué)規(guī)律，在深入剖析會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地展開講解，尤其要把“堅(jiān)持原則、誠(chéng)實(shí)守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會(huì)計(jì)道德教育的核心內(nèi)容來(lái)施教。
(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學(xué)方法
篇6
現(xiàn)代生物學(xué)研究表明，從低等生命到高級(jí)生命的進(jìn)化，從哺乳動(dòng)物到靈長(zhǎng)類動(dòng)物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標(biāo)志是腦的進(jìn)化。和古猿的腦部結(jié)構(gòu)相比較，人腦的細(xì)胞數(shù)量成倍增加，神經(jīng)元相對(duì)活躍，神經(jīng)元之間的突觸明顯增多，各聯(lián)合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個(gè)區(qū)域之間都建立了緊密的聯(lián)系，憑借神經(jīng)元以及大腦各個(gè)部位的聯(lián)系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特（bite）做單位的話，它與計(jì)算機(jī)之比是10，000倍。腦科學(xué)的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開來(lái)的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因?yàn)轭~葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對(duì)面臨的最復(fù)雜的問(wèn)題情境做出最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。換句話說(shuō)，額葉皮層的條件越好，人對(duì)復(fù)雜情境做出反應(yīng)的基礎(chǔ)條件也就越好。進(jìn)言之，正是由于生物種系的不斷進(jìn)化以及相伴隨的大腦構(gòu)造和機(jī)能的復(fù)雜程度的不斷提高，才使得人具備了對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出準(zhǔn)確判斷和積極反應(yīng)的能力。
不過(guò)，大腦作為一個(gè)基本的生理?xiàng)l件，它畢竟只提供了一種可能性。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。事實(shí)上，人一出生就處在各種社會(huì)關(guān)系之中，而且現(xiàn)在我們進(jìn)一步知道，人沒(méi)落地還在母腹中就已經(jīng)構(gòu)成和母體的關(guān)系。在10年前，哲學(xué)家們根據(jù)生理學(xué)的研究認(rèn)為，人在1歲的時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)系感。但是，美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校的神經(jīng)心理學(xué)家最近的研究發(fā)現(xiàn)，胎兒在發(fā)育到三個(gè)月的時(shí)候就已經(jīng)開始和人產(chǎn)生聯(lián)系，如果胎兒的父親每周有兩次對(duì)著胎兒說(shuō)話、和胎兒進(jìn)行交流，那么在其出生后對(duì)人的聲音的辨別和人的生命氣息就特別地敏感，想要和人相聯(lián)系的欲望就特別強(qiáng)。這就證明了人作為高級(jí)生物，由于其腦部的特殊構(gòu)造與生俱來(lái)地就有一種要和他人發(fā)生聯(lián)系的需求，所以說(shuō)，人的社會(huì)性本身就是人的自然天性。在我看來(lái)，人的社會(huì)性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往把這兩者割裂開來(lái)，似乎人的自然天性是與生俱來(lái)的，而社會(huì)性是教育所給予的。因此，過(guò)去我們常常把教育的目的規(guī)定為把一個(gè)自然人變成一個(gè)社會(huì)的人，似乎人天生只有獸性而沒(méi)有社會(huì)性的人性。其實(shí)，在人的進(jìn)化過(guò)程中人的社會(huì)性聯(lián)接的需求也是與生俱來(lái)的。從這個(gè)意義上講，人的社會(huì)性需求和自然天性的需求在這個(gè)基礎(chǔ)層次上是一致的。當(dāng)然，越往上發(fā)展，它們?cè)綍?huì)有矛盾，教育存在和發(fā)生作用的根據(jù)也就在此。
既然降生于世的人要結(jié)成一種關(guān)系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時(shí)就發(fā)現(xiàn)，人因?yàn)橐^(guò)這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關(guān)系。最早的契約概念出現(xiàn)在希臘羅馬時(shí)期，它是和人類早期的經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系的，因而最初是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后來(lái)又發(fā)展為政治學(xué)概念，最后才是倫理學(xué)概念。其實(shí)，道德最早就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的。由于日常生活中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進(jìn)而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會(huì)輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
所以考察道德的起源，我們發(fā)現(xiàn)存在著兩個(gè)視點(diǎn)（或者兩個(gè)角度、兩條視線）：一是社會(huì)性的視點(diǎn)，由生活中的契約生發(fā)出了誠(chéng)實(shí)、守信、善待他人等日常生活要求，由這種要求又不斷積淀、發(fā)展成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論和社會(huì)意識(shí)；另一是個(gè)體性的視點(diǎn)，人類學(xué)和文化人類學(xué)的考察都證明了，其實(shí)在動(dòng)物中人是孤立的和最弱小的，因?yàn)槿说暮芏嗥鞴俚耐庠诠δ茉谶M(jìn)化過(guò)程中以大腦的發(fā)育為代價(jià)而喪失了，但人又要過(guò)最高級(jí)的精神生活，所以就需要更長(zhǎng)的教育期，如果缺失了這一過(guò)程，那么人的生存就比其他動(dòng)物來(lái)得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時(shí)人就需要構(gòu)成各種關(guān)系（其中包括人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系），在這些關(guān)系中生活的個(gè)人就需要有一種自我要求，因?yàn)榈赖滤蟮囊?guī)則終究要靠個(gè)人來(lái)把握并加以主動(dòng)遵守。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德最終應(yīng)當(dāng)是變成個(gè)人的，如果道德不是個(gè)人能夠遵守的，那道德就會(huì)成為外部的強(qiáng)加和強(qiáng)制，因而也就不能夠變成個(gè)人真正的德行和內(nèi)在的習(xí)慣。
實(shí)際上，對(duì)道德理解的這兩個(gè)視點(diǎn)的分歧在亞里斯多德時(shí)代就開始產(chǎn)生了。具體而言，亞氏的“德性論”道德哲學(xué)和后來(lái)康德的“律則論”道德哲學(xué)的取向是不同的。亞氏強(qiáng)調(diào)道德是習(xí)慣，是在早期的生活中養(yǎng)成的，通過(guò)個(gè)人的持守變成個(gè)人的態(tài)度，這才是德行，它并不靠外在的規(guī)約和要求而產(chǎn)生外在的不得不為之的行為，這才成為一個(gè)有德性的人。所以，他很重視道德習(xí)慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對(duì)外部情境的情感反應(yīng)模式會(huì)逐漸變成對(duì)道德的態(tài)度。可見，亞氏強(qiáng)調(diào)的“德性論”的道德哲學(xué)所突出的正是對(duì)道德考察的個(gè)體性線索。而另外一條線索開啟的就是“律則論”的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)既然道德是維系人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，由準(zhǔn)則而輿論，由輿論而社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)而成為一種道德律令。
事實(shí)上，當(dāng)我們由對(duì)道德起源的考察而述及道德概念的時(shí)候，有必要對(duì)道德的基本范疇做一梳理。最近，美國(guó)哈佛大學(xué)教育心理學(xué)家H?加登納在原有的“七智理論”的基礎(chǔ)上又相繼提出了“自然生態(tài)智能”和“道德智能”。他認(rèn)為：“一旦我們繼續(xù)研究多元智慧的概念，遲早會(huì)有人提出道德智慧的看法。事實(shí)上，如果我們把智慧的標(biāo)準(zhǔn)推廣至包括對(duì)全人類的知識(shí)，那么在道德范疇內(nèi)的智慧是很可能的?！弊畛?，加登納在研究智慧理論的時(shí)候認(rèn)為智慧與道德性無(wú)涉，但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)人在道德領(lǐng)域中是存在著智慧高低的。這一命題的提出客觀上就要求我們考慮，在學(xué)校教育中是否存在著道德作為智慧而不僅僅是社會(huì)品性的培養(yǎng)的問(wèn)題。當(dāng)然，加登納也認(rèn)為提出這一問(wèn)題在理論和實(shí)踐中都是一種冒險(xiǎn)，因?yàn)橹辽倌壳斑€無(wú)法對(duì)這種智能進(jìn)行測(cè)量。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在《道德的范疇》一文中首先就對(duì)幾類不同范疇做了區(qū)分：所謂的道德范疇有別于物理范疇，物理范疇是探討支配物體以及物體彼此之間的關(guān)系；又區(qū)別于生物范疇，生物范疇是探討支配有生命個(gè)體的基本生理現(xiàn)象的規(guī)則；還有社會(huì)范疇，社會(huì)范疇是探討支配人類所有活動(dòng)及其人際關(guān)系的規(guī)則；還有心理范疇，心理范疇是探討支配個(gè)人思想、行為、感情和行動(dòng)的規(guī)則。
顯然，加登納是想提出更加獨(dú)特的能夠表述道德特殊意味的范疇。而按照我的理解，道德范疇中最核心的是兩個(gè)：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。另一是公正，因?yàn)槿艘^(guò)社會(huì)性生活，他要過(guò)得美好和幸福，最終有賴于社會(huì)制度和社會(huì)各方面條件是否有益于人生活和生長(zhǎng)，所以道德必須要關(guān)注到人怎樣去追求一個(gè)好的社會(huì)秩序。如果說(shuō)道德最終是為了人，道德不是一個(gè)工具，道德最終是為了人自身的發(fā)展和成長(zhǎng)的話，它就必須要關(guān)注社會(huì)關(guān)系如何才能變得恰當(dāng)（因而也是比較地善），這就需要我們?cè)诘赖轮刑岢龉姆懂牎Ｋ?，人尊重生命，追求公正的社?huì)秩序，并進(jìn)而把它們內(nèi)化為對(duì)自己的根本要求，這時(shí)我們就可以說(shuō)有了道德的考慮。
值得注意的是，道德不是法。道德本質(zhì)上要求的是在各種關(guān)系中的個(gè)人的自覺行動(dòng)，即自持。既然人必須過(guò)社會(huì)集群性生活，那么社會(huì)生活就必然存在著一種規(guī)約，存在著更大社會(huì)關(guān)系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含著對(duì)自我的約束和自我犧牲。當(dāng)然，道德的這兩個(gè)核心范疇在不同的時(shí)代條件下會(huì)有不同的歷史展開，而且在不同的文化條件下對(duì)它們所做的具體解釋和它們的具體表現(xiàn)方式也都存在著客觀差別。正如即便時(shí)展到今天也還有一些原始部落仍舊保持著其獨(dú)有的、對(duì)我們而言幾乎是不可思議的道德思維習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣。不僅如此，這兩個(gè)范疇在不同的年齡階段也還會(huì)有不同的表現(xiàn)特征。由此可見，道德的范疇雖然是人的思維抽象的產(chǎn)物但它們決不是道德教條，因而也就不能同樣抽象和教條地在道德實(shí)踐中加以運(yùn)用。換言之，對(duì)道德范疇的具體把握首先就需要對(duì)不同的道德生活情境給予必要的、適當(dāng)?shù)淖鹬睾屠斫?，這才是我所以提出道德的核心范疇的本意。
基于對(duì)道德概念的清理，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中對(duì)道德教育所做的籠統(tǒng)理解。這樣說(shuō)來(lái)，當(dāng)我們意在開展道德教育的時(shí)候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁?？這樣做的目的又是為了什么？雖然目前的學(xué)校道德教育由于國(guó)情的需要還不得不更多地受制于外在目的或要求，但這絲毫無(wú)損于道德教育內(nèi)在本性的自然綻露。相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)必將隨著道德教育實(shí)踐的不斷展開而被我們認(rèn)識(shí)得越來(lái)越清楚。一旦我們從理論上恢復(fù)了道德教育的本來(lái)面目，那么，它對(duì)于教育的整體而言就必然是具有統(tǒng)攝性的。進(jìn)一步說(shuō)，相對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)由于管理體制的分野和五育的劃分導(dǎo)致道德教育在整個(gè)教育體系中的錯(cuò)位，我認(rèn)為今天就有必要提出：道德教育是學(xué)校教育的靈魂。
眾所周知，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素，倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制?？梢姡逃腥说纳耐暾砸?guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而并非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開的。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德洛布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。
那么，學(xué)校對(duì)道德教育的作用何在？20世紀(jì)6、70年代以來(lái)，人們?cè)诜此肌爸贫然逃睂?duì)人的全面發(fā)展的各種局限性的同時(shí)提出了“非學(xué)?；钡闹鲝垺ａ槍?duì)這一思潮，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為學(xué)校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學(xué)校教育。2001年香港教育署明確提出“學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的搖籃”，再次承認(rèn)學(xué)校教育對(duì)青少年發(fā)展具有不可替代的作用。研究表明，對(duì)于人的道德發(fā)展而言存在著三個(gè)臺(tái)階（或三塊基石）：第一個(gè)臺(tái)階是人在早期發(fā)展中，主要是對(duì)自己父母或養(yǎng)護(hù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化；第二個(gè)臺(tái)階是人在更加擴(kuò)展了的公共生活中，由于不斷做出同情、共享的反應(yīng)而掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第三個(gè)臺(tái)階是，人能夠主動(dòng)地判斷、選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并加以持守。顯然，家庭教育是人發(fā)展的第一個(gè)搖籃，而學(xué)校作為公共教育機(jī)構(gòu)則超越了家庭教育中所包含的血緣關(guān)系，為現(xiàn)代人的成長(zhǎng)拓展出最初的公共生活領(lǐng)域。因此，學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會(huì)培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個(gè)人會(huì)過(guò)民主和法制的生活，會(huì)在民主和法制的社會(huì)條件下過(guò)尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學(xué)校生活中逐步養(yǎng)成的。其二，與家庭教育不同的是，學(xué)校教育有明確的價(jià)值導(dǎo)向。學(xué)校教育不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問(wèn)題，還要考慮在此之后去過(guò)何種有意義的生活，所以學(xué)校教育是和價(jià)值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)完善的學(xué)校教育的人才能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)，并且不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。學(xué)校道德教育從根本上說(shuō)是為著發(fā)展人的。在我看來(lái)，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過(guò)創(chuàng)造出一個(gè)合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。根據(jù)我們?cè)谏虾Ｒ凰變簣@的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多入園不久的孩子因?yàn)榭謶诌^(guò)于繁多的道德規(guī)約而要求回家，事實(shí)上我們認(rèn)為，如果道德教育的結(jié)果是使受教育者恐懼道德，那么這恰恰就違背了道德教育的初衷而淪為反道德的教育，因?yàn)榈赖碌母驹谟谧鹬厣⒆鹬厣砷L(zhǎng)的自然規(guī)律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會(huì)與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛的和有魅力的。
最后，我認(rèn)為學(xué)校道德教育不應(yīng)該成為對(duì)青少年的一種外部強(qiáng)加，相反，它既然以人的發(fā)展為本，那么它也應(yīng)當(dāng)成為青少年兒童主動(dòng)理解規(guī)約、選擇價(jià)值和體驗(yàn)意義的過(guò)程，這在客觀上構(gòu)成了他們重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
二、學(xué)校道德教育的目標(biāo)、工作與方法
我認(rèn)為，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)傳遞正向價(jià)值，培養(yǎng)良好的習(xí)慣和態(tài)度。不過(guò)，在這個(gè)問(wèn)題上世界道德教育界曾經(jīng)走過(guò)一段彎路。比如在美國(guó)，人們?yōu)榱送黄苽鹘y(tǒng)的單一價(jià)值傳遞的所謂“美德袋”式的道德教育模式，曾一度認(rèn)為道德教育的核心在于發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力，進(jìn)而使其學(xué)會(huì)在多元文化中進(jìn)行自主的價(jià)值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價(jià)值。這在理論上得到過(guò)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的支持。但在經(jīng)過(guò)短短的一二十年的實(shí)踐之后，就有學(xué)者開始對(duì)這種道德教育模式進(jìn)行反思。一種意見認(rèn)為，固然道德判斷能力很重要，但當(dāng)一個(gè)人尚不能清醒地、健全地和理智地區(qū)分各種價(jià)值的時(shí)候是無(wú)法使其具備基本的價(jià)值觀念的。另一種意見則認(rèn)為，既然存在著多元的價(jià)值文化背景，那么是否就意味著各種價(jià)值之間是無(wú)法溝通和相互認(rèn)同的，換言之，在多元價(jià)值中是否也還包含一些基礎(chǔ)性價(jià)值?；谶@種責(zé)難，加拿大有學(xué)者就明確提出，人類要過(guò)美好生活就需要傳遞正向價(jià)值，而其中包含的一些基礎(chǔ)性價(jià)值又具有相對(duì)的恒常性，因而在不同時(shí)代和不同民族中都是需要尊崇的。2001年香港教育署制定的《21世紀(jì)香港的德育及公民教育（初稿）》同樣建議把由一些核心價(jià)值、輔助價(jià)值和態(tài)度構(gòu)成的正向價(jià)值體系納入學(xué)校課程。這些都可以看作是對(duì)我們主張的一種積極回應(yīng)。
圍繞這一基本目標(biāo)，我認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)著重于三方面工作。第一，執(zhí)行國(guó)家德育大綱，訂立校本德育目標(biāo)，設(shè)計(jì)和推行相關(guān)課程。事實(shí)上，在國(guó)家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動(dòng)載體才可能實(shí)現(xiàn)各種正向價(jià)值的傳遞，而另一方面，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強(qiáng)調(diào)地方學(xué)校自的課程思想和課程模式開始受到重視。有鑒于此，我認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)首先著力于訂立校本德育目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學(xué)特色和風(fēng)格。進(jìn)言之，真正的道德教育塑造的其實(shí)就是一種風(fēng)格和特色，而且只有依賴于經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的不同的校際文化風(fēng)格，道德教育才可能真正得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榈赖陆逃龑?shí)際上是模塑人的道德文化生命的過(guò)程，任何生命都是獨(dú)特的，而在一個(gè)缺失了道德文化風(fēng)格的教育氛圍中要凝聚這種獨(dú)特的生命幾乎是不可想象的。因此就需要通過(guò)課程的方式，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的校本文化。學(xué)生浸其中，所獲得的是一種表現(xiàn)其真實(shí)人性的獨(dú)特方式（包括語(yǔ)言、情感和行為），是一種不竭的生命滋養(yǎng)，它最終將融入個(gè)體的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)，從而形成獨(dú)立的道德個(gè)性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有道德的個(gè)性就意味著道德的失落，沒(méi)有校本文化支撐的學(xué)校道德教育就不可能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。近年來(lái)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開展校本德育的重要性，在實(shí)踐中進(jìn)行了很多有益的嘗試，比如江蘇淮陰師范附小的“生活教育”、江蘇丹陽(yáng)師范附小的“情育課程”和四川成都七中的“公民教育”，在這方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
第二，靈活調(diào)度時(shí)間表、學(xué)校空間、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。這一點(diǎn)是由道德教育所固有的滲透性和全時(shí)空性的特點(diǎn)決定的。在一個(gè)日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長(zhǎng)被賦予比較多的決策自，他可以通過(guò)創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時(shí)空達(dá)成具有校本特色的教育目標(biāo)。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長(zhǎng)仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒(méi)有時(shí)間閱讀課外書籍，也沒(méi)有時(shí)間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，蘇霍姆林斯基早有批評(píng)，他認(rèn)為，如果教師編排了學(xué)生所有的時(shí)間、而學(xué)生卻因此沒(méi)有時(shí)間到圖書館去閱讀他喜愛的書籍的話，那么我們的教育是令人悲哀的。事實(shí)上，道德產(chǎn)生于交往，倘若一個(gè)學(xué)生沒(méi)有時(shí)間去和多彩的歷史文化交往，沒(méi)有時(shí)間去和身邊的同學(xué)、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗(yàn)。沒(méi)有交往，沒(méi)有體驗(yàn)，一個(gè)人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。因此，當(dāng)人與人生動(dòng)的社會(huì)關(guān)系被枯燥的人與課本、“題?！敝g的認(rèn)知關(guān)系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復(fù)存在了。由此可見，靈活地調(diào)度和安排教育時(shí)空直接關(guān)系到學(xué)校道德教育的實(shí)效。比如，四川成都七中就根據(jù)不同年齡段學(xué)生心理需求的特點(diǎn)，為不同年級(jí)編制了各自的教育時(shí)間表以實(shí)現(xiàn)不同的教育目標(biāo)。其實(shí)，我認(rèn)為在教育實(shí)踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。
第三，檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營(yíng)造有利的環(huán)境，讓學(xué)生于學(xué)習(xí)、生活中體驗(yàn)這些價(jià)值與態(tài)度。我有一個(gè)基本觀點(diǎn)：大腦存在于人中，人存在于文化中，因此，建樹一個(gè)合理、向善和健康的道德文化環(huán)境對(duì)于道德的成長(zhǎng)至關(guān)重要。雖然今天的社會(huì)環(huán)境十分復(fù)雜，但是我相信學(xué)校作為社會(huì)發(fā)展的搖籃，是可以通過(guò)精雕細(xì)刻和符合道德成長(zhǎng)規(guī)律的日常教育活動(dòng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的的道德文化氛圍的。江蘇張家港高級(jí)中學(xué)就十分重視道德文化環(huán)境的建設(shè)，不僅給學(xué)校所有的道路、樓房和景點(diǎn)加以命名，而且還專門編寫了校園文化讀本進(jìn)行詮釋。他們相信通過(guò)營(yíng)造這種校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激起學(xué)生的合理動(dòng)機(jī)，可以激活作為動(dòng)機(jī)核心的心理需要。前蘇聯(lián)心理學(xué)家鮑諾維奇就認(rèn)為，人和外部存在之間的關(guān)系構(gòu)筑起一種文化，由文化刺激就產(chǎn)生了各種需要并形成了所謂的“動(dòng)機(jī)圈”，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱直接影響人的行為和態(tài)度。張家港高級(jí)中學(xué)的校園文化對(duì)學(xué)生而言是一個(gè)很強(qiáng)的文化刺激情境，學(xué)生浸其中就會(huì)形成比較高的成就動(dòng)機(jī)。不過(guò)應(yīng)當(dāng)注意的是，最近有生物學(xué)家提出“基因表達(dá)”理論，認(rèn)為大腦中的神經(jīng)元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經(jīng)元長(zhǎng)期不被激活，它就不能進(jìn)入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經(jīng)元所替代。推廣之，如果一個(gè)人在某方面長(zhǎng)期處于高成就動(dòng)機(jī)狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達(dá)就越來(lái)越多，他的這種智能就獲得呈現(xiàn)，而其他方面如果長(zhǎng)期不被表達(dá)那么這些方面的能力就越來(lái)越弱。既然學(xué)校教育注重的是人的均衡發(fā)展，而人的發(fā)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值需求和道德認(rèn)識(shí)，所以，學(xué)校道德教育就要求形成刺激多種動(dòng)機(jī)、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。
檢討現(xiàn)行的學(xué)校道德教育，事實(shí)上存在著很多不盡如人意的地方，比如：道德教育“人為、表淺化”、“孤立、封閉化”，德育課程知識(shí)化；單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個(gè)體選擇少；道德教育僵化而少活力，實(shí)效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活質(zhì)量和精神心靈成長(zhǎng)的工作。有鑒于此，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在方法上做三個(gè)基本調(diào)整。
篇7
赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。
學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪校说谋拘缘靡裕谷伺c人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過(guò)程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。
2．與道德時(shí)刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對(duì)另外一個(gè)人，而是面對(duì)一個(gè)‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個(gè)人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動(dòng)的棋子”。[1]也就是說(shuō)，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個(gè)“熟人社會(huì)”。如果說(shuō)陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會(huì)”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過(guò)日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個(gè)兒童對(duì)另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對(duì)自己是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和自我教育方式，對(duì)對(duì)方也是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和道德教育過(guò)程。
3．日常性與教育的無(wú)痕性
正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過(guò)濾。
無(wú)痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無(wú)意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對(duì)受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會(huì)產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無(wú)意識(shí)的影響，與有意識(shí)的影響相比有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)的影響或者說(shuō)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，受教育者是能夠清楚意識(shí)到其目的和動(dòng)機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會(huì)產(chǎn)生有目的、有計(jì)劃的“逆反與抗拒”。沒(méi)有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無(wú)意間完成的，而且這一過(guò)程是長(zhǎng)期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說(shuō)通過(guò)這種過(guò)程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們?cè)谶@一過(guò)程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。
二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙
作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域作為一個(gè)“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實(shí)踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無(wú)限膨脹，試圖把觸角伸到每一個(gè)角落。如前所述，無(wú)論是從應(yīng)然還是實(shí)然的角度，制度都是有邊界的，這一點(diǎn)是再“霸王”的制度也無(wú)法突破的極限。但在學(xué)校實(shí)際生活中，制度已經(jīng)無(wú)所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時(shí)間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時(shí)間的隱形存在，而是將課間時(shí)間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動(dòng)時(shí)間。在這段時(shí)間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實(shí)在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過(guò)頭頂行隊(duì)禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒(méi)等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對(duì)兒童日常行為的過(guò)度干預(yù)?！耙姷嚼蠋熞嘘?duì)禮”這項(xiàng)干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時(shí)讓學(xué)生無(wú)所適從。比如，一些小學(xué)生對(duì)在廁所遇到老師要不要行隊(duì)禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動(dòng)道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動(dòng)的教育活動(dòng)不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺的教育活動(dòng)“所不為”的方面。
學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時(shí)間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為
“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。但學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。
對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識(shí)中的冷漠與不正常心態(tài)。
3．對(duì)日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨(dú)特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動(dòng)所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點(diǎn)，通過(guò)借用日常生活的形式來(lái)實(shí)施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動(dòng)可以采取兒童所喜歡的兒童方式來(lái)進(jìn)行，借助兒童天性樂(lè)意為之的生活方式和文化方式來(lái)影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時(shí)，一個(gè)游戲比一籮筐的語(yǔ)言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對(duì)學(xué)校的歸屬感教育，一個(gè)?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計(jì)游戲，可以比得上校長(zhǎng)和班主任的多次的長(zhǎng)篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來(lái)處理，使兒童沒(méi)有疏離感和抗拒感，教育效果就會(huì)好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁(yè)
篇8
心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問(wèn)題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問(wèn)題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過(guò)各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問(wèn)題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問(wèn)題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵義及形式
3.1心理—道德教育
現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無(wú)疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過(guò)知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問(wèn)題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過(guò)程。
3.2心理———班會(huì)課
在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。比較來(lái)看，其有以下特點(diǎn)：
1）從主題來(lái)看，在道德目標(biāo)的引導(dǎo)下，更加細(xì)化心理目標(biāo)。
在傳統(tǒng)班會(huì)課的目標(biāo)中，更加明確主題，并將主題與學(xué)生的心理特點(diǎn)相結(jié)合，挖掘在此道德目標(biāo)之下，與學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，從而培養(yǎng)、訓(xùn)練，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。什么主題最能感動(dòng)學(xué)生？綜合心理學(xué)的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起興趣，這是前提；二是具體可感，越是感性的信息，對(duì)人的情感的刺激度就越大，空洞、蒼白、抽象的理性信息對(duì)人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真實(shí)越好；四是能吸引人的多種感官參與；五是應(yīng)該具有豐富的人文內(nèi)涵，能凈化人的心靈。否則就沒(méi)有德育價(jià)值。
2）從形式來(lái)看，更注重活動(dòng)性、體驗(yàn)性和全體性。
從傳統(tǒng)的班會(huì)形式看，雖然活動(dòng)較多，但較浮于表面，只有少數(shù)同學(xué)參與其中。心理———班會(huì)課是以活動(dòng)為中介的，通過(guò)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，面向全體學(xué)生、為全體學(xué)生服務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)?；顒?dòng)的組織要符合學(xué)生心理發(fā)展的需要，要與學(xué)生的年齡特征相適應(yīng)；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要考慮讓每一個(gè)學(xué)生都能參與，使每一個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入角色活動(dòng)起來(lái)；活動(dòng)的設(shè)計(jì)要便于學(xué)生的真情流露，讓學(xué)生在活動(dòng)中敞開心扉；活動(dòng)的內(nèi)容要有相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，有一定的深度，耐人尋味，能引發(fā)學(xué)生的思考，給予學(xué)生啟發(fā)；活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，營(yíng)造一定的氛圍，提供一定的時(shí)空，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)、價(jià)值檢驗(yàn)、行動(dòng)體驗(yàn)。在此過(guò)程中，可以將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述、游戲活動(dòng)等等。但并不是活動(dòng)形式越多越好，有時(shí)一個(gè)活動(dòng)貫穿始終，獲得的效果會(huì)更出人意料。
3）從參與角度來(lái)看，心理———班會(huì)課與傳統(tǒng)的形式一樣，教師引導(dǎo)，學(xué)生主體。
但其又有些不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來(lái)，尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁，坦誠(chéng)相待，這樣師生之間人格的平等，情感的相容，才更易創(chuàng)造出無(wú)拘無(wú)束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場(chǎng)”，才會(huì)實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。
4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問(wèn)題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問(wèn)題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：
1）主題更為積極。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問(wèn)題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問(wèn)題論問(wèn)題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問(wèn)題無(wú)關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。
2）過(guò)程更為積極。
積極心理學(xué)注重在過(guò)程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表?yè)P(yáng)與被表?yè)P(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。
篇9
心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問(wèn)題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問(wèn)題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過(guò)各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問(wèn)題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問(wèn)題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。
3心理—道德教育涵義及形式
3.1心理—道德教育現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無(wú)疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過(guò)知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問(wèn)題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過(guò)程。
3.2心理———班會(huì)課在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。
4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索
積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問(wèn)題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問(wèn)題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：
1）主題更為積極。相對(duì)來(lái)說(shuō)，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問(wèn)題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問(wèn)題論問(wèn)題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問(wèn)題無(wú)關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。
2）過(guò)程更為積極。積極心理學(xué)注重在過(guò)程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表?yè)P(yáng)與被表?yè)P(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。
3）目標(biāo)更為積極。與先前的“解決問(wèn)題”有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)在課程目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生更為陽(yáng)光的心態(tài)和積極的品質(zhì)，體驗(yàn)幸福，品味快樂(lè)。
篇10
一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩
(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營(yíng)養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測(cè)定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對(duì)徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時(shí)，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對(duì)與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。往往對(duì)生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來(lái)這個(gè)年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對(duì)青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。
(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會(huì)公認(rèn)的性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實(shí)際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會(huì)普遍認(rèn)可、接受，社會(huì)還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會(huì)需要。再加上以往我們對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過(guò)于強(qiáng)烈，近年來(lái)又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，而適應(yīng)新形勢(shì)的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個(gè)健全的社會(huì)是需要一種主流價(jià)值規(guī)范的，因此對(duì)青少年進(jìn)行性道德教育，對(duì)于建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)新時(shí)期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。
(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會(huì)安定、和諧的需要。近幾年我國(guó)青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，我國(guó)每年刑事案件幾百萬(wàn)起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項(xiàng)調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問(wèn)題而來(lái)的還有一系列的社會(huì)問(wèn)題，如計(jì)劃生育和國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問(wèn)題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問(wèn)題。據(jù)WHO報(bào)告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬(wàn)，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬(wàn)感染者中50％以上是青少年。我國(guó)云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對(duì)皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽(yáng)性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會(huì)安定、和諧的一件大事。
二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容
(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識(shí)的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對(duì)青少年性教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會(huì)20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對(duì)這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識(shí)，希望消除他們對(duì)于性的神秘感。事實(shí)證明，這種生理性的性教育沒(méi)能從根本上解決青少年的性問(wèn)題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實(shí)也證明的確如此：據(jù)美國(guó)《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項(xiàng)民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對(duì)婚外，美國(guó)人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說(shuō)他們從未有過(guò)婚外。中國(guó)儒家文化歷來(lái)提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“修身”是個(gè)人立身處世乃至“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。時(shí)代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對(duì)于性的理性認(rèn)識(shí)是不會(huì)變的。人與動(dòng)物的性的不同之處在于人對(duì)于性是有理性的，它不光是男女兩個(gè)人之間的事情，它還具有社會(huì)性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問(wèn)題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)由于性而帶來(lái)的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時(shí)候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無(wú)邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅(jiān)守，自覺維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。
(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來(lái)的就是青少年對(duì)于愛情觀和婚姻觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們視愛情和婚姻為兒戲?，F(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報(bào)告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒(méi)有異性朋友會(huì)被同學(xué)瞧不起，另?yè)?jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對(duì)廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時(shí)期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競(jìng)有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”
，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒(méi)有愛情也行”。很顯然，這些青少年對(duì)于愛情和婚姻沒(méi)有清醒和正確的認(rèn)識(shí)，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！啊瘡倪@個(gè)定義中可以看出，愛情并非兩個(gè)人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會(huì)性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會(huì)克制自己的感情，對(duì)自己和對(duì)方負(fù)責(zé)。就像列寧所說(shuō)的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋?dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個(gè)要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁(yè))。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國(guó)目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實(shí)于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對(duì)任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實(shí)都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，它也必定是未來(lái)社會(huì)的婚姻模式。正如馬克思所說(shuō)的：“它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過(guò)去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來(lái)不再能符合社會(huì)需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了?！?/p>
(三)弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的新觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對(duì)女性的，實(shí)質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒(méi)有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實(shí)質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時(shí)代要求的觀。它不光針對(duì)女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會(huì)非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在當(dāng)今這個(gè)婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時(shí)代尤其重要。新觀對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，主要要求他們嚴(yán)肅對(duì)待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無(wú)知的。”童貞對(duì)于每個(gè)人，尤其是青少年有著非常重要的價(jià)值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國(guó)，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(dòng)(又稱禁欲教育)。
三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑
最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來(lái)的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來(lái)社會(huì)能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國(guó)家多方形成合力，共同完成。
(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時(shí)道德測(cè)評(píng)和評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過(guò)程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過(guò)程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會(huì)，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對(duì)于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過(guò)程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對(duì)不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對(duì)小學(xué)高年級(jí)男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對(duì)初中生在性生理、心理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對(duì)高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價(jià)值觀、審美觀等教育。
(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)面對(duì)處于青春期的青少年，不應(yīng)對(duì)性教育問(wèn)題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時(shí)遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問(wèn)題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動(dòng)關(guān)心、體貼孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問(wèn)題和困惑，及時(shí)和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問(wèn)題。同時(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，并且努力給孩子營(yíng)造一種快樂(lè)、和諧的家庭氛圍。
篇11
首先，道德教育能夠促進(jìn)體育教育改革。目前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進(jìn)程不斷加快，而我國(guó)體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，阻礙了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，必須對(duì)實(shí)施改革的手段。而在體育教育中實(shí)施道德教育，能夠?yàn)轶w育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)體育教育改革的有序進(jìn)行。其次，實(shí)施道德教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。目前我國(guó)各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都日益激烈，而面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)要想取得成功就必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量，團(tuán)隊(duì)強(qiáng)則個(gè)人強(qiáng)。在體育教育中加強(qiáng)道德教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，讓學(xué)生更好地融入到團(tuán)隊(duì)中。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時(shí)，也能夠意識(shí)到只有通過(guò)合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，才能更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。再者，能夠增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。生長(zhǎng)在集體環(huán)境下，學(xué)生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學(xué)生更好的適用社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的增強(qiáng)也非常關(guān)鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學(xué)生通過(guò)身體的鍛煉增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認(rèn)識(shí)到任何成就都是必須通過(guò)自己的努力獲得。
3體育教育與道德教育是相互滲透的關(guān)系
體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，統(tǒng)一于教育人的行為當(dāng)中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學(xué)中，技能教學(xué)、身體鍛煉、體質(zhì)增強(qiáng)以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學(xué)以及學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)需要道德教育提供保證，而在體育知識(shí)、體育運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生也得到了道德教育。從教學(xué)目的角度來(lái)看，道德教育與體育教學(xué)一個(gè)是目的，一個(gè)是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學(xué)將道德教育作為最終的目的之一。從教學(xué)內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關(guān)系，道德教育需要依靠體育教學(xué)的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學(xué)過(guò)程角度來(lái)看，體育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學(xué)中的各個(gè)方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對(duì)于體育教學(xué)的影響如此重要，所以必須將體育教學(xué)與道德教育相結(jié)合。首先，應(yīng)當(dāng)在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過(guò)制度的手段將體育教學(xué)中學(xué)生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來(lái)，通過(guò)課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學(xué)生形成良好的作風(fēng)，這同時(shí)也是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育的重要方法。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)期、年級(jí)的不同，結(jié)合具體的情況，將課堂常規(guī)與紀(jì)律和規(guī)則相結(jié)合，讓學(xué)生形成自覺遵守制度、維護(hù)集體利益的品格。其次，要在體育教學(xué)的內(nèi)容以及目標(biāo)中融入道德教育。學(xué)生體育基礎(chǔ)知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進(jìn)的。體育教學(xué)涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點(diǎn)，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學(xué)方法中結(jié)合道德教育?？茖W(xué)、嚴(yán)密的組織教學(xué)具有積極地教育作用，合理的教學(xué)方法也是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學(xué)中采取隊(duì)列、隊(duì)形的變換，隊(duì)形的聯(lián)系，組織學(xué)生發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過(guò)程中讓學(xué)生進(jìn)行相互保護(hù)，互相監(jiān)督等，都蘊(yùn)含著道德教育成分。這些方法能夠促使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會(huì)性、實(shí)踐性、主體性等，將二者有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時(shí)還具有了其他學(xué)科教學(xué)所不具備的特性，比如集體性、競(jìng)爭(zhēng)性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。
4當(dāng)前體育教育中道德教育的缺失以及彌補(bǔ)措施
雖然體育教育和道德教育關(guān)系緊密，是統(tǒng)一的整體，體育教育的展開必須緊密結(jié)合道德教育，但是當(dāng)前我國(guó)高校的體育教育中道德教育嚴(yán)重缺失，這也嚴(yán)重的阻礙了體育教育事業(yè)的發(fā)展。首先，高校的領(lǐng)導(dǎo)者以及體育教師并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)體育教學(xué)中道德教育的目標(biāo)，很多高校領(lǐng)導(dǎo)只是將道德教育看作是可有可無(wú)的“軟任務(wù)”。所以這就造成了體育教學(xué)中并沒(méi)有對(duì)道德教育引起重視，而培養(yǎng)綜合性體育人才的目標(biāo)也未能實(shí)現(xiàn)。其次，沒(méi)有明確體育教育中的道德教育目標(biāo)。我國(guó)多數(shù)高校在開展體育教學(xué)時(shí)，道德教育的目標(biāo)仍然不夠明確，僅僅是將愛國(guó)主義、社會(huì)主義以及集體主義等作為道德教育的目標(biāo)，并沒(méi)有關(guān)注到學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，這也致使道德教育目標(biāo)十分抽象、寬泛、空洞，學(xué)校體育教育的內(nèi)容也因此而無(wú)法與體育教育的內(nèi)容有效結(jié)合，在具體實(shí)施中也很難具體把握。為了能夠完善體育教學(xué)中的道德教育，解決道德道德缺失的問(wèn)題，就必須采取一定的措施，主要包括了三個(gè)方面。第一，加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)中的道德教育關(guān)注。意識(shí)決定行動(dòng)，只有從意識(shí)上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應(yīng)當(dāng)從自身做起，加強(qiáng)對(duì)自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關(guān)心學(xué)生、通過(guò)自己的言行舉止來(lái)感染學(xué)生，作為學(xué)生道德教育的榜樣。第二，在體育教學(xué)中融入道德教育時(shí)必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學(xué)科的教學(xué)相比較而言，體育教學(xué)具有開放性、競(jìng)爭(zhēng)性以及紀(jì)律性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。所以，體育教師在幫助學(xué)生形成道德品質(zhì)時(shí)，必須把握體育教育的特點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)，將道德教育與體育教學(xué)相融合。比如教師可以利用競(jìng)爭(zhēng)作為道德教育的切入點(diǎn)。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說(shuō)明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，并且通過(guò)奧運(yùn)會(huì)中的公平比賽事例來(lái)說(shuō)明要堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)的體育道德。另外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，了解學(xué)生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學(xué)當(dāng)中，才能夠達(dá)到更高的效果。
篇12
2.對(duì)情感問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及高校學(xué)生結(jié)構(gòu)的變化，大學(xué)生戀愛在高校具有一定的普遍性，大學(xué)生因戀愛導(dǎo)致的心理問(wèn)題也層出不窮。剛進(jìn)入高校大門的年輕學(xué)子勢(shì)必對(duì)青春靚麗的異性充滿迷戀與渴望，戀愛行為或多或少成為大學(xué)生生活到主要節(jié)奏，大部分學(xué)生缺乏科學(xué)的生理、心理衛(wèi)生知識(shí)，并且大部分學(xué)生“游戲化”地看待戀愛問(wèn)題，導(dǎo)致戀愛形式畸形發(fā)展。愛情本身是神圣并且美好的，大學(xué)生追求愛情也是無(wú)可厚非的事情。但是我們需要現(xiàn)代社會(huì)文化和道德理念標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)特點(diǎn)，努力完善提高自身的教育模式，使大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，將傷害降到最低化。
3.自私自利。
魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟蹋完；倘若內(nèi)行，他便將東西偷完。這些言論雖然是形容舊社會(huì)的中國(guó)人，但當(dāng)代大學(xué)生自私自利缺乏公德心或多或少被此言一語(yǔ)中的，比如教室桌椅設(shè)施“占座”篆刻字樣蔚為壯觀；像公共場(chǎng)所大聲喧嘩，男女行為不檢點(diǎn)的現(xiàn)象比比皆是，筆者還觀察到像開學(xué)報(bào)名時(shí)校園內(nèi)到處亂停的私家車等。在西方國(guó)家，義務(wù)公共勞動(dòng)成為大學(xué)生的必須社會(huì)活動(dòng)，缺乏社會(huì)公德意識(shí)的行為則不為整個(gè)社會(huì)接受，這種道德理念值得我們借鑒。同時(shí)還有令人更加憤慨現(xiàn)象如很多大學(xué)生求學(xué)道路上或多或少受到過(guò)社會(huì)各界愛心人士的捐助，然而，“知恩圖報(bào)”者卻很少。廣州地區(qū)經(jīng)社會(huì)各界牽線搭橋得以一圓大學(xué)夢(mèng)的莘莘學(xué)子逾千名，但這中間只有一成不到的人曾用信件向資助者表達(dá)感激之情。沈陽(yáng)有一位80多歲的王儒臣老人，節(jié)衣縮食13年出資數(shù)萬(wàn)元贊助40多名貧困生完成學(xué)業(yè)，其中有10名是大學(xué)生。至少他們?cè)?999年4月29日《中國(guó)青年報(bào)》刊載關(guān)鍵報(bào)道時(shí)，沒(méi)有給老人寫過(guò)信，也沒(méi)有一名大學(xué)生肯露面。同樣還有許多被大學(xué)生淡漠的傳統(tǒng)美德，像有學(xué)生認(rèn)為，見義勇為不應(yīng)在大學(xué)生中提倡，因?yàn)榇髮W(xué)生沒(méi)有這個(gè)能力。見義勇為的道德基礎(chǔ)是同情心和社會(huì)責(zé)任感，見義不為或者見死不救，不是中華民族的道德傳統(tǒng)。
4.追名逐利，愛慕虛榮。
當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)直接或間接受受當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣的影響，某些情況如學(xué)生干部評(píng)選與很多大學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)政策掛鉤，擔(dān)任學(xué)生干部便成為了眾多學(xué)生追逐的目標(biāo)，如何贏得同學(xué)和老師的關(guān)注與支持使得不少學(xué)生絞盡腦汁，請(qǐng)吃飯、送禮等各種招數(shù)層出不窮。大學(xué)生賄選學(xué)生干部，看似是受了社會(huì)“官本位”大環(huán)境的影響，其實(shí)他們自身的道德素質(zhì)正在明顯改變。據(jù)人民論壇“千人問(wèn)卷”調(diào)查顯示，在選擇工作單位時(shí)，有59.2%的人把“經(jīng)濟(jì)收入”放在考慮因素的首位，在回答“您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生與90年前的大學(xué)生最大的區(qū)別是什么？”時(shí)，72.8%的人選擇“更現(xiàn)實(shí)功利”，在進(jìn)行政治評(píng)價(jià)、價(jià)值衡量的時(shí)候，往往是以利益作為標(biāo)尺。此外，“愛慕虛榮，享樂(lè)主義”同樣蠶食著大學(xué)生的良好品德，學(xué)生在生活各個(gè)方面注重物質(zhì)享受，校園里的攀比風(fēng)越刮越猛。有的學(xué)生因家庭不能提供充分的消費(fèi)條件，而又為了滿足自己的虛榮心，就很難保證不發(fā)生突破道德底線的事。
二、當(dāng)代高等教育的不足
1.教育機(jī)構(gòu)與教育體制問(wèn)題。
①機(jī)械化教育與高校盲目擴(kuò)招。辯證地看待問(wèn)題我們需要從不同的角度不同的方向?qū)徱晢?wèn)題，大學(xué)生素質(zhì)道德問(wèn)題從側(cè)面深刻反映了當(dāng)代高等教育的不足，在當(dāng)代大學(xué)管理體制中，不斷擴(kuò)招和教育激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制，使得教師越來(lái)越多地為了自己的“小康”多多地兼職兼教、熱衷于自己的科研等。逐漸地把大學(xué)教育的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械式的應(yīng)付性教育。與此同時(shí)，學(xué)生卻被冷落，少有人關(guān)注他們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和困惑，以及他們道德價(jià)值觀塑造，在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀體系中，缺乏正確引導(dǎo)和教育的學(xué)生出現(xiàn)素質(zhì)道德問(wèn)題也在所難免。②功利化教育缺乏人文精神。如今高等教育對(duì)教師的遴選機(jī)制過(guò)分看中名譽(yù)、知識(shí)水平，成為類似符號(hào)意義上判斷的機(jī)制。與老一輩的高等教育者相比，我們現(xiàn)代的教育者缺乏歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、和傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)，缺乏對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求，缺乏人文精神所彰顯的高尚的思想情操、良好的道德修養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和善待自己、善待他人的態(tài)度。③現(xiàn)行教育在體制在道德教育上缺乏連續(xù)性，形式主義嚴(yán)重。“十年樹木，百年樹人”，教育之于人的品格成長(zhǎng)就需要持之不懈的努力，在初級(jí)教育階段，對(duì)于孩子道德的教育十分看重，中學(xué)的道德教育開始弱化，客觀因素就是重點(diǎn)學(xué)校選擇分?jǐn)?shù)好的而非有道德的學(xué)生。有人認(rèn)為，大學(xué)是培養(yǎng)專才的，沒(méi)有必要強(qiáng)化道德教育，大學(xué)生的道德觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)學(xué)歷與道德覺悟不成正比的現(xiàn)象，這些也都與大學(xué)的道德教育過(guò)于形式化，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的狀態(tài)想匹配。
2.社會(huì)環(huán)境因素。
①資本主義理念滲透與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了新的思維理念和視野，但同時(shí)伴隨著西方意識(shí)形態(tài)的滲透。大學(xué)生尚處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，鑒別力不強(qiáng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇，可塑性強(qiáng)，其國(guó)家民族意識(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化背景下面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這將使大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可造成威脅。其次，西方一些資本主義價(jià)值觀、拜金主義、享樂(lè)主義等都對(duì)青年學(xué)生具有很強(qiáng)的誘惑力，同時(shí)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理理念更多地被青年學(xué)生過(guò)分推崇，這必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不滿與否定，最后就是在全球文化背景下，大學(xué)生對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者拋出的理論觀點(diǎn)沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)和理解，盲目跟風(fēng)，逐漸淡化了國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)。②社會(huì)轉(zhuǎn)型與技術(shù)革命。新技術(shù)革命給整個(gè)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大沖擊，深刻地改變了人們的物質(zhì)生活和精神生活，但這在某種程度上削弱了青年學(xué)生的奮斗意識(shí)，助長(zhǎng)了享樂(lè)主義，過(guò)分追求物質(zhì)利益，弱化精神層面的追求。高科技也使得傳統(tǒng)的文化傳承受到嚴(yán)重威脅，互聯(lián)網(wǎng)成為學(xué)生的日常生活的主體，網(wǎng)絡(luò)上各色各樣的消極信息不斷娛樂(lè)化和腐蝕大學(xué)生的判斷力?？傊鐣?huì)形態(tài)與意識(shí)的轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響是不可估量的。
三、探索道德素質(zhì)教育的新方法
面對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的種種問(wèn)題，作為教育工作者的我們必須以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度去審視、去思考、去解決，出現(xiàn)問(wèn)題是事物發(fā)展的必然規(guī)律，如何面對(duì)問(wèn)題、如何解決問(wèn)題才是我們能夠控制事物發(fā)展方向的關(guān)鍵因素。根據(jù)國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，結(jié)合國(guó)際先進(jìn)的教育思想與理念，不斷探索更為先進(jìn)而有效的革新方法。
1.改變認(rèn)識(shí)，樹立恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)。
社會(huì)的快速發(fā)展必然導(dǎo)致學(xué)生道德觀念發(fā)生改變，陳舊的德育理念與方法已經(jīng)無(wú)法適用新時(shí)代的潮流，現(xiàn)今的教育往往過(guò)分關(guān)注于教育的“實(shí)用性”，對(duì)“智育”的傾注遠(yuǎn)大于“德育”，這種教育模式跟培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的理念完全脫軌，擁有高級(jí)科學(xué)技術(shù)的人才卻不懂得如何做人，像馬加爵事件，中南大學(xué)殺人案等諸多事件充分證明了這種教育理念的失敗，智商與品德沒(méi)有必然關(guān)系。所以，認(rèn)識(shí)到德育在高等教育中的關(guān)鍵性是重中之重。“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的教育理念在新時(shí)代背景下必須賦予新的解釋，現(xiàn)行德育理念過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體而忽略個(gè)人，過(guò)分圍繞政治需要而忽視基礎(chǔ)道德認(rèn)知，這種模式必然造成空設(shè)空談的結(jié)果。樹立新的目標(biāo)，根本上要把握責(zé)任感、公德意識(shí)、文明意識(shí)等基本道德修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，不斷深化新時(shí)代背景下對(duì)社會(huì)主義道德修養(yǎng)的理解，提升自身綜合素質(zhì)。
2.放眼世界，探索新的方法。
①國(guó)際先進(jìn)教育理念，提倡積極參與實(shí)踐。亞里士多德認(rèn)為，“智德”（理智的道德）主要是訓(xùn)練、教育的產(chǎn)物，而“行德”（道德方面的美德）的產(chǎn)生發(fā)展主要是習(xí)慣的結(jié)果，即是在日常生活中依據(jù)理性的指導(dǎo)反復(fù)實(shí)踐得來(lái)的；提倡“批判性思維法”。在道德教育中，英國(guó)同樣采用參與和互動(dòng)的教育方法，澳大利亞則通過(guò)組織社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，幫助學(xué)生有效地參加社會(huì)生活，形成積極的品格特征，包括信賴、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、寬容、堅(jiān)定、禮貌和同情等；開放實(shí)踐，學(xué)校即社會(huì)。道德教育必須是開放的，道德教育必須融入到學(xué)生的社會(huì)生活之中方有價(jià)值，才能得到發(fā)展和鞏固，新加坡的學(xué)校推行真實(shí)教育，主張學(xué)校道德教育向?qū)W生展示真實(shí)的社會(huì)道德生活面貌，傳授的道德知識(shí)、道德原則、道德規(guī)范應(yīng)該是社會(huì)上真實(shí)可行的，符合社會(huì)推行的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)和利害后果；重視心理輔導(dǎo)，實(shí)行“貼心教育”。心理輔導(dǎo)作為指導(dǎo)幫助學(xué)生排除心理障礙、促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要手段，在道德教育中的作用也不容忽視。學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中難免會(huì)積累各種心理問(wèn)題，如果沒(méi)有得到正確引導(dǎo)與解決，必然造成行為上的惡果。日本近80%的學(xué)校也都建有心理咨詢機(jī)構(gòu)。國(guó)外更加側(cè)重于促進(jìn)學(xué)生健康人格和心理適應(yīng)能力的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的各種潛能，對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)及全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。②“他山之石，可以攻玉”，完善教育體制改革。教育體制改革是“教育改革的核心和難點(diǎn)，帶有全局性和根本性的特點(diǎn)”，分析教育政策研究發(fā)展?fàn)顩r，有利于提高教育政策研究者解決實(shí)踐問(wèn)題，為教育改革中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)，從而推進(jìn)高等教育整體水平的不斷提升，這樣，學(xué)生道德教育將以此為基礎(chǔ)，發(fā)展道路更加寬廣；深化研究，開拓教育思路。樹立自立意識(shí)和責(zé)任觀念，克服依賴思想和寄生心理。學(xué)會(huì)自立，努力去尋找自立的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)生活的艱難；懂得理解、尊重和同情他人。同時(shí)，提倡“感恩教育”、“勵(lì)志教育”，感恩意識(shí)是維系我們傳統(tǒng)人情社會(huì)的一種紐帶，感恩是對(duì)自我價(jià)值的一種超越，加強(qiáng)“勵(lì)志教育”，喚起大學(xué)生的自主意識(shí)和成就動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，最充分地激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造活力；加強(qiáng)教育投入。教育工作者必然是大學(xué)生品德教育的核心力量，加強(qiáng)教育投入，以先進(jìn)的理念引導(dǎo)和強(qiáng)化教育工作隊(duì)伍，深化教育隊(duì)伍改革將會(huì)使學(xué)生道德教育發(fā)生本質(zhì)上的改變。
篇13
在教育領(lǐng)域，立身是立言的根本，一切師德要求都應(yīng)基于教師的人格。教師的人格，既體現(xiàn)著教師之間的個(gè)性差異，又是社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系在教師個(gè)人身上的內(nèi)在表現(xiàn)。它反映在教師為人處事的道德風(fēng)尚上，體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，表現(xiàn)在德育環(huán)境里。在學(xué)生的心中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生對(duì)教師尊敬信賴的程度常常超過(guò)了自己的父母，有的學(xué)生可能會(huì)把對(duì)父母的“戀親情結(jié)”轉(zhuǎn)移到師長(zhǎng)身上，或者在師長(zhǎng)中尋覓自己“英雄崇拜”的對(duì)象，把他們作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認(rèn)為教師的人格就是師德的有形表現(xiàn)，高尚而富有魅力的教師人格能產(chǎn)生身教重于言教的效果?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而從；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點(diǎn)就是要與學(xué)生在人格上建立平等的關(guān)系，摒棄“育人者”的架子，尊重學(xué)生和家長(zhǎng)的人格，與家長(zhǎng)建立平等合作的關(guān)系，對(duì)學(xué)生一視同仁，要“不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。
三、確立中學(xué)教師的主體地位，解放教師
第一，尊重和保護(hù)教師應(yīng)有的權(quán)利。在學(xué)校里，教師的教學(xué)思想、觀點(diǎn)和教育風(fēng)格應(yīng)得到學(xué)校的尊重；教師的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、興趣愛好、業(yè)余生活，直至個(gè)人儀表等應(yīng)是獨(dú)立自主的。我們不能要求教師每天24小時(shí)都是道德的完人，對(duì)于中學(xué)教師的個(gè)性和他們的社會(huì)職務(wù)，我們應(yīng)給予支持和幫助。第二，正確對(duì)待教師的情緒，科學(xué)有效地進(jìn)行勸解。目前，我國(guó)正處于改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性變革之中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活及人際關(guān)系的變化，時(shí)刻在影響著教師此外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，更是給中學(xué)教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來(lái)了巨大的沖擊。由于種種原因，多數(shù)中學(xué)教師的實(shí)際收入及生活水準(zhǔn)都不太理想。所以當(dāng)教師在實(shí)際生活中遇到個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突時(shí)，當(dāng)他們遇到工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂(lè)、待遇上的高與低等各種現(xiàn)實(shí)的、無(wú)法回避的矛盾時(shí)，常常出現(xiàn)心理上的失衡，產(chǎn)生心理錯(cuò)位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應(yīng)付差事，甚至有的經(jīng)不起商品經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)與物質(zhì)利益的誘惑，把商品經(jīng)濟(jì)的原則盲目地運(yùn)用到教師與學(xué)生、家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)中去，用“一切向錢看”的錯(cuò)誤思想取代一切。凡此種種，必然對(duì)教師的精神及生活帶來(lái)?yè)p害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內(nèi)心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂(lè)。在這種情況下，重新喚起教師的職業(yè)道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理各種現(xiàn)實(shí)矛盾，確立崇高的道德責(zé)任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。教師，作為一個(gè)特殊的社會(huì)角色，學(xué)校一定要正確確立教師思想道德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。一些中學(xué)把教師思想道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)高，用古代“謀道不謀食”的傳統(tǒng)師德觀來(lái)衡量和要求現(xiàn)代教師，片面強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)天職，而輕視教師的應(yīng)得利益，忽視了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下教師隊(duì)伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷模”。有的中學(xué)把教師的思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無(wú)私奉獻(xiàn)”喊得又響又亮，對(duì)教師的應(yīng)得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權(quán)利都不能很好地維護(hù)。有的中學(xué)對(duì)教師雙休日補(bǔ)課、節(jié)假日加班要象征性地給予報(bào)酬，與此同時(shí)卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，也視為不本分、不道德的行為。過(guò)度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權(quán)益，挫傷了教師工作的積極性。誠(chéng)然，“學(xué)為人師，行為世范”是中學(xué)教師思想道德建設(shè)的準(zhǔn)則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。但是，不能過(guò)度理想化，不能追求脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象概念。中學(xué)教師思想道德素質(zhì)建設(shè)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，要把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來(lái)，不能提出不切實(shí)際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎(chǔ)、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和價(jià)值取向，使教師的思想建設(shè)具有合乎實(shí)際的可操作性。
