引論：我們?yōu)槟砹?篇幼兒道德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

幼兒道德教育論文:親子閱讀中幼兒道德教育論文

一、研究對(duì)象和研究方法

我們?cè)趶V州市轄的四個(gè)區(qū)各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進(jìn)行調(diào)查，在每間幼兒園選取大、中、小3個(gè)班做問(wèn)卷調(diào)查，共向200位家長(zhǎng)派發(fā)問(wèn)卷，在200位家長(zhǎng)中收回有效問(wèn)卷171份，回收率達(dá)到85.5%，另外，我們?cè)谄渲械?間幼兒園對(duì)班主任推介的大、中、小三個(gè)班的12位經(jīng)常同孩子一起閱讀的家長(zhǎng)做深度訪談，對(duì)其孩子也進(jìn)行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語(yǔ)及行為。本研究主要研究方法為問(wèn)卷調(diào)查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實(shí)施的順序?yàn)?文獻(xiàn)收集與分析、編制問(wèn)卷、派發(fā)問(wèn)卷、及時(shí)次訪談家長(zhǎng)、第二次訪談家長(zhǎng)、訪談?dòng)變?、觀察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，對(duì)所獲材料進(jìn)行歸納、比較。以Cronbachα系數(shù)檢驗(yàn)，得出調(diào)查問(wèn)卷的信度系數(shù)為0．818，顯示該問(wèn)卷有很好的信度。

二、親子閱讀的基本狀況

1．親子閱讀的頻率和時(shí)長(zhǎng)

調(diào)查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結(jié)果見(jiàn)表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時(shí)間與家長(zhǎng)在一起，所以家長(zhǎng)希望有更多的時(shí)間與孩子共同閱讀的愿望沒(méi)法實(shí)現(xiàn)。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家庭每次閱讀的時(shí)間能持續(xù)20分鐘以上，其中超過(guò)25%的家庭達(dá)到30～60分鐘，說(shuō)明家長(zhǎng)有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂(lè)于同家長(zhǎng)一起閱讀。對(duì)不同家庭親子閱讀時(shí)間的百分比進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們對(duì)每次閱讀的平均時(shí)間為10～20分鐘的部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過(guò)程中經(jīng)常被其他事物吸引而轉(zhuǎn)移興趣，這些家長(zhǎng)遷就了孩子的興趣，未強(qiáng)迫其繼續(xù)閱讀。

2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內(nèi)容

從調(diào)查看，根據(jù)孩子自身特點(diǎn)和閱讀興趣選取閱讀材料比例較高，根據(jù)家長(zhǎng)的興趣或孩子興趣和要求，家長(zhǎng)根據(jù)故事的教育價(jià)值或內(nèi)容、情節(jié)來(lái)選的人分別占40%和30%，還有一些是根據(jù)幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來(lái)選擇的?？傮w上看，多數(shù)家長(zhǎng)考慮到了孩子的需求。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在閱讀內(nèi)容上選擇圖畫(huà)書(shū)或繪本的最多，近68%，其次是自然科學(xué)類的圖書(shū)，再次是選擇童話書(shū)、民間故事或神話故事的，人數(shù)差不多，也有家長(zhǎng)選擇以文字為主的詩(shī)詞書(shū)，通過(guò)訪談，了解了家長(zhǎng)選取閱讀材料的原因，選用圖畫(huà)書(shū)，即繪本的最多，這是因?yàn)樗詧D畫(huà)為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫(huà)也能明白故事的內(nèi)容，而且故事內(nèi)容貼近孩子生活，符合幼兒認(rèn)知發(fā)展的年齡特征，是不少家長(zhǎng)和孩子的。有關(guān)自然科學(xué)的書(shū)刊以描述科學(xué)趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長(zhǎng)選擇的重要內(nèi)容。

3．家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)和情緒體驗(yàn)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)的親子閱讀活動(dòng)目標(biāo)以教育孩子為目的的最多，達(dá)到了82．5%，其次是認(rèn)知占63.7%和情感占52．6%，對(duì)家長(zhǎng)在與孩子共讀時(shí)的情感體驗(yàn)調(diào)查顯示，22%的家長(zhǎng)明確表示非常愉快，33%的家長(zhǎng)感到比較愉快，39%的家長(zhǎng)表示“有時(shí)愉快，有時(shí)麻煩”，這其中有部分家長(zhǎng)本來(lái)不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。

三、幼兒道德教育的基本狀況

1．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育概念和責(zé)任的認(rèn)識(shí)

從對(duì)家長(zhǎng)的訪談可知，幾乎所有家長(zhǎng)都認(rèn)為對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育是非常有必要的，良好的品德習(xí)慣應(yīng)該從小培養(yǎng)。那么，家長(zhǎng)心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，77．8%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是在家庭內(nèi)成年人對(duì)孩子道德、習(xí)慣、規(guī)范形成的教育，但17%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是像中小學(xué)及成人的思想品德教育那樣，應(yīng)當(dāng)是老師在幼兒園講授道德規(guī)范的教育，既然大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育是家庭內(nèi)成人對(duì)孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來(lái)負(fù)責(zé)嗎?調(diào)查顯示，高達(dá)97．7%的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒道德教育應(yīng)該由家庭和幼兒園共同負(fù)責(zé)，只有2．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為道德教育應(yīng)該由家庭負(fù)責(zé)。

2．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育內(nèi)容的選擇

我們列出14種德目，“您覺(jué)得以下選項(xiàng)哪些屬于幼兒道德教育的內(nèi)容?(可多選)”，結(jié)果家長(zhǎng)選擇善良的占91%，愛(ài)心的占84%，誠(chéng)實(shí)的占83%，責(zé)任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長(zhǎng)過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)拿出包含道德教育具體內(nèi)容的圖畫(huà)書(shū)請(qǐng)家長(zhǎng)指認(rèn)，結(jié)果家長(zhǎng)選擇的圖畫(huà)書(shū)作為德育內(nèi)容的頻數(shù)與問(wèn)卷所答基本一致。

3．家長(zhǎng)對(duì)幼兒道德教育途徑和方式的認(rèn)識(shí)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，67．3%的家長(zhǎng)認(rèn)為，幼兒園和家庭應(yīng)該有計(jì)劃有針對(duì)性地對(duì)孩子施加教育，開(kāi)展“家園共育”;26．2%的家長(zhǎng)認(rèn)為是針對(duì)孩子日常生活，家長(zhǎng)有意識(shí)地進(jìn)行教育孩子。

四、親子閱讀對(duì)幼兒道德認(rèn)知的促進(jìn)作用

1．在親子閱讀中發(fā)揮道德教育作用的頻率調(diào)查發(fā)現(xiàn)，84．8%的家長(zhǎng)是通過(guò)利用日常生活事件對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的，有意識(shí)地利用親子閱讀對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的人只有12．3%，

還有近3%的家長(zhǎng)利用看動(dòng)畫(huà)的機(jī)會(huì)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對(duì)孩子進(jìn)行教育，而較少家長(zhǎng)會(huì)利用親子閱讀進(jìn)行德育。說(shuō)明尚未意識(shí)到親子閱讀中的德育價(jià)值。

2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化

“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒(méi)有改變?”97．7%的家長(zhǎng)表示在其言行舉止均往好的方向發(fā)展，孩子逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，但也有2．3%的孩子沒(méi)有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長(zhǎng)了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來(lái)的?有家長(zhǎng)舉例說(shuō)道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時(shí)，會(huì)學(xué)著小蛇說(shuō)‘這點(diǎn)小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒(méi)覺(jué)得效果那么明顯，現(xiàn)在可能因?yàn)楹⒆娱喿x多了，也有意識(shí)了，效果也明顯了?！?

3．親子閱讀后幼兒道德認(rèn)知的提高

筆者讓被訪談的家長(zhǎng)與孩子一起閱讀有關(guān)勇敢、愛(ài)心、誠(chéng)實(shí)的圖書(shū)，約兩周后，筆者觀察孩子在園的言行，并與兩周前家長(zhǎng)的反饋?zhàn)鲗?duì)比，發(fā)現(xiàn)孩子確實(shí)有所改變，對(duì)常接觸事物表達(dá)的相關(guān)道德言語(yǔ)和行為明顯增多。筆者在觀察幼兒行為的同時(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行訪談，詢問(wèn)孩子對(duì)勇敢、愛(ài)心、誠(chéng)實(shí)三種品質(zhì)的概念的理解，發(fā)現(xiàn)孩子對(duì)三者的理解達(dá)到了等級(jí)Ⅳ的水平，即回答出詞語(yǔ)所含的基本要義，回答基本完整接近本質(zhì)的定義或作具體的解釋。

作者:駱風(fēng)羅舒薇單位:廣州大學(xué)

幼兒道德教育論文:家庭教育對(duì)幼兒道德教育的影響

家庭是幼兒接觸世界的首要環(huán)境，父母是幼兒的及時(shí)任啟蒙老師。家庭環(huán)境對(duì)幼兒的健康成長(zhǎng)作用重大，父母必須在孩子面前注意自身的形象，注意自己的一言一行，無(wú)論是在家庭生活、鄰里相處中，還是在社會(huì)大環(huán)境中，都要為幼兒樹(shù)立榜樣。

一、家庭教育與父母自身道德修養(yǎng)息息相關(guān)

家庭是社會(huì)的一分子，家庭成員的自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)嚴(yán)重影響幼兒思想的定格，幼兒能否健康成長(zhǎng)與家庭成員的示范是緊密相連的，家庭成員的所作所為，幼兒都會(huì)看在眼里，跟著效仿。為此，家庭成員在幼兒面前，必須注重自己的言談舉止，引導(dǎo)幼兒朝著有正能量的方向前行。

二、家庭成員為幼兒營(yíng)造一個(gè)和諧、友愛(ài)、溫馨、幸福的家庭氛圍

在我們的日常生活中，家庭成員要學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)謙讓，學(xué)會(huì)體諒，學(xué)會(huì)溝通。出現(xiàn)誤解、矛盾時(shí)，學(xué)會(huì)站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，能夠替對(duì)方著想。鄰里間和睦相處，互幫互助，有需要幫助的事情，全力幫助，盡心盡力。讓幼兒看到家庭的美滿與幸福，看到鄰里間的和睦共處，看到生活的美好。因?yàn)榧彝ソ逃?，?shí)質(zhì)就是父母與幼兒的共同社會(huì)化的一個(gè)人生過(guò)程，家庭成員一定要為幼兒的健康、茁壯成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為幼兒營(yíng)造一個(gè)溫馨、幸福的家。

三、做出正確評(píng)價(jià)，為幼兒指明方向

幼兒來(lái)到這個(gè)世界，他的頭腦中就像一張白紙，根本就不知道什么是好的，什么是壞的；什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；什么事情需要做，什么事情不許做。這需要家長(zhǎng)幫幼兒把好關(guān)，為幼兒指引正確方向。報(bào)紙上有這樣一則新聞：有一個(gè)幼兒毫無(wú)考慮地將上門(mén)乞討的流浪漢驅(qū)趕出門(mén)，全家人為此召開(kāi)了家庭會(huì)議。父母耐心地開(kāi)導(dǎo)、教育孩子，流浪漢盡管穿著破爛，但是他們也和我們一樣也有做人的尊嚴(yán)，我們不應(yīng)該歧視、嘲笑他們，應(yīng)該懂得同情他們，知道同情弱勢(shì)群體。

四、幼兒是家人的寵兒與期望，讓他們遠(yuǎn)離溺愛(ài)

如今的家庭中，幼兒就是這個(gè)家庭的皇帝，說(shuō)一不二，現(xiàn)在的條件好了，做父母的都害怕自己的寶貝吃了虧，受了屈，盡可能地、較大限度地去滿足他們的愿望，滿足他們的任何要求。記得有這樣一位家長(zhǎng)，他曾對(duì)我說(shuō)：“我們小的時(shí)候條件不好，現(xiàn)在條件優(yōu)越了，孩子需要什么我們一定會(huì)滿足他。”如此之舉，定會(huì)促使幼兒自尊心太強(qiáng)而內(nèi)心脆弱，喪失自主生存的能力，缺乏艱苦樸素的作風(fēng)，形成了追求生活享受，浪費(fèi)勞動(dòng)成果，自私自利，逞強(qiáng)好勝等壞習(xí)氣，嚴(yán)重阻礙了幼兒良好品德的健康發(fā)展。教育學(xué)家馬卡連柯說(shuō)得好：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給予孩子的最可怕的禮物?！比f(wàn)望家長(zhǎng)們?nèi)肌?

幼兒道德教育論文:淺議幼兒道德教育的實(shí)施策略

摘要：道德教育是學(xué)校教育的重要組成部分，學(xué)校應(yīng)該將道德教育作為教育的一部分，根據(jù)兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、認(rèn)知能力恰當(dāng)?shù)亻_(kāi)展道德教育，是非常有意義的。但大部分學(xué)前教育學(xué)校并不重視幼兒的道德教育，幼兒教材中也沒(méi)有明確的與道德教育有關(guān)的內(nèi)容。在以德治國(guó)、依法治國(guó)的今天，社會(huì)越來(lái)越重視人才的綜合素質(zhì)，因此幼兒教育也必須重視道德教育，本文針對(duì)道德教育方法進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：幼兒教育 道德教育 教學(xué)方法

一個(gè)人的性格如何，很大程度上受到幼兒階段教育的影響，學(xué)校能否針對(duì)幼兒開(kāi)展道德教育，能否培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，直接關(guān)系到他們的身心健康和未來(lái)發(fā)展，針對(duì)幼兒開(kāi)展道德教育也是滿足社會(huì)需求的途徑。在幼兒教育改革大力推進(jìn)的今天，道德教育受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，認(rèn)清幼兒道德教育的重要性并總結(jié)出正確的、有效的教育方法就顯得至關(guān)重要。

一、幼兒道德教育現(xiàn)狀分析

道德教育是幼兒教育的重要組成部分，隨著素質(zhì)教育觀念的不斷普及，很多幼兒園教師都認(rèn)識(shí)到了道德教育的重要性，采用不同的方式開(kāi)展了一定的道德教育，努力為幼兒創(chuàng)建良好的道德環(huán)境，讓幼兒能夠在耳濡目染中養(yǎng)成良好的品德修養(yǎng)和生活習(xí)慣，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感，為幼兒搭建學(xué)習(xí)道德教育知識(shí)的平臺(tái)，在教學(xué)活動(dòng)中給他們實(shí)踐道德的機(jī)會(huì)。目前我國(guó)大部分幼兒園都在努力朝著開(kāi)展道德教育的目標(biāo)發(fā)展，取得了一定的成績(jī)。但是由于對(duì)幼兒道德教育認(rèn)識(shí)不、不深入，導(dǎo)致幼兒道德教育仍然存在一定的缺陷和問(wèn)題，這些問(wèn)題體現(xiàn)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等不同方面。例如一些教師開(kāi)展道德教育仍然采用C械灌輸理論知識(shí)的方式，道德教育知識(shí)本身就是比較抽象的，這種教學(xué)方式很難激發(fā)幼兒的興趣，教師也沒(méi)有為幼兒學(xué)習(xí)道德知識(shí)創(chuàng)建良好的氛圍，導(dǎo)致道德教育效率低下，效果不盡如人意。并且目前幼兒教師的入行門(mén)檻逐漸降低，一些幼兒教師的綜合素質(zhì)難以保障。這些問(wèn)題都對(duì)幼兒道德教育產(chǎn)生了不利影響，而社會(huì)對(duì)幼兒道德教育越來(lái)越關(guān)注，因此幼兒教師必須重視對(duì)幼兒的道德教育，不斷總結(jié)適合幼兒的道德教育方法并付諸實(shí)踐，讓幼兒在良好的氛圍中受到道德熏陶，形成健全的道德品格。

二、幼兒道德教育的重要作用

目前我國(guó)正在大力推進(jìn)教育改革，在多元化的文化發(fā)展進(jìn)程中，幼兒道德教育的重要性逐漸凸顯出來(lái)，幼兒教師必須對(duì)道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄡ槍?duì)幼兒開(kāi)展道德教育。

（1）幼兒道德教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。幼兒時(shí)期是一個(gè)人道德觀念、性格特點(diǎn)形成的起始時(shí)期，道德是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)的重要因素，因此幼兒時(shí)期的道德教育對(duì)幼兒個(gè)體發(fā)展有關(guān)鍵影響，不論是學(xué)校的道德教育還是家庭的道德教育，對(duì)于幼兒今后的發(fā)展都有關(guān)鍵作用。

（2）幼兒道德教育能夠讓幼兒形成正確的行為品格。計(jì)劃生育政策的落實(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)了越來(lái)越多的獨(dú)生子女，家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)甚至達(dá)到了溺愛(ài)的程度，因此產(chǎn)生了很多以自我為中心意識(shí)強(qiáng)烈的孩子，他們的行為、修養(yǎng)都不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，是目前社會(huì)輿論廣泛關(guān)注的一個(gè)群體。因此從幼兒時(shí)期開(kāi)展道德教育，能夠切實(shí)培養(yǎng)他們的道德是非觀，讓他們明白什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。在道德教育中，教師應(yīng)該為他們營(yíng)造良好的氛圍和環(huán)境。

（3）幼兒道德教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的性格。幼兒道德教育需要家庭和學(xué)校共同努力，教師可以開(kāi)展多種多樣的教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒相互溝通交流，讓幼兒掌握交流合作的能力，培養(yǎng)他們良好的性格。此外，幼兒父母和教師都能起到榜樣作用，在家中父母也可以為幼兒營(yíng)造良好的道德體驗(yàn)氛圍，促進(jìn)幼兒形成良好的性格并不斷發(fā)展。

三、幼兒道德教育的實(shí)施

（一）在日常生活中進(jìn)行道德教育

在日常學(xué)習(xí)和生活中，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，將生活實(shí)踐和道德教育結(jié)合起來(lái)。針對(duì)幼兒喜歡的事物恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行道德教育滲透，將道德教育融入到幼兒生活的各個(gè)方面，促進(jìn)幼兒萌發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)同學(xué)、尊重教師和父母的優(yōu)良品德。教師的教學(xué)活動(dòng)、家庭的日常生活會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生，因此日常生活中的教育是最重要的也是最基本的，能夠起到非常顯著的道德教育效果。

（二）通過(guò)各種活動(dòng)進(jìn)行道德教育

幼兒們都非常喜歡看動(dòng)畫(huà)、聽(tīng)故事、看圖書(shū)，教師可以運(yùn)用這些輔助手段開(kāi)展道德教育，讓幼兒閱讀并分析書(shū)中人物的行為，幫助他們樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如在《玲玲的草帽》這個(gè)故事中，主人公的帽子不小心被風(fēng)刮走，她的小伙伴們都幫她撿草帽，這是助人為樂(lè)的典型例子。幼兒們通過(guò)閱讀和聽(tīng)故事，建立正確的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，通過(guò)活動(dòng)開(kāi)展道德教育是直接的也是非常有效的手段。

（三）家庭和幼兒園的緊密聯(lián)系

幼兒園和家庭要協(xié)調(diào)一致，對(duì)幼兒進(jìn)行的道德教育，幼兒園應(yīng)該定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，定期進(jìn)行家訪等，組織幼兒進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，如為社區(qū)的老人們表演歌唱節(jié)目等，幫助幼兒從小培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，對(duì)幼兒的道德教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作，幼兒教師要對(duì)道德教育的重要性有正確的理解，采取恰當(dāng)?shù)姆绞綕B透道德教育，和幼兒家長(zhǎng)共同開(kāi)展幼兒道德教育，才能切實(shí)提高幼兒的道德修養(yǎng)水平。

幼兒道德教育論文:淺論科爾伯格的道德理論及其對(duì)幼兒道德教育的啟示

摘要　本文對(duì)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，并在此基礎(chǔ)上提出我國(guó)幼兒道德教育要尊重兒童的道德發(fā)展階段，重視兒童的體驗(yàn)，加強(qiáng)道德情感、道德行為與道德認(rèn)知的并行發(fā)展。

關(guān)鍵詞　科爾伯格　道德認(rèn)知

道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最富盛名的德育理論，代表人物是美國(guó)道德發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯?柯?tīng)柌?LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看來(lái)，兒童獲得道德成熟要經(jīng)歷更為長(zhǎng)久的階段，這個(gè)階段具有更大的漸進(jìn)性。

1　道德認(rèn)知發(fā)展理論階段概述

科爾伯格將兒童的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分。他認(rèn)為，兒童有他們自己關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的思考方式，能主動(dòng)形成其道德觀念。人的道德成熟是一個(gè)漸進(jìn)的、需要花費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，他把個(gè)體從兒童期到成人期的道德思維發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段。前習(xí)俗水平把個(gè)人得失作為判定道德上是與非的標(biāo)準(zhǔn)，凡是給個(gè)人帶來(lái)有價(jià)值的結(jié)果就是好的。習(xí)俗水平根據(jù)對(duì)社會(huì)期望順從的程度來(lái)決定是與非。處于后習(xí)俗水平的個(gè)體的道德推理借助“先于社會(huì)”的視角，并建立在一定的原則基礎(chǔ)之上。是非問(wèn)題由社會(huì)契約、人的固有權(quán)力以及德性的普遍原則來(lái)決定。個(gè)體的道德發(fā)展經(jīng)歷前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平，直到后習(xí)俗水平，三個(gè)水平按順序發(fā)展，且各個(gè)發(fā)展階段不能跨越。一般而言，兒童的道德判斷發(fā)展在10歲前大多處于及時(shí)水平，13歲左右大約半數(shù)以上的兒童能夠進(jìn)入第二種發(fā)展水平，16歲以后的兒童大約有30％能夠進(jìn)入第三水平(陳琦，1997)，科爾伯格特別強(qiáng)調(diào)從習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的發(fā)展是不會(huì)自動(dòng)發(fā)生的，只有在認(rèn)知成熟的基礎(chǔ)上，兒童不斷實(shí)踐道德推理，才能發(fā)展到更高一級(jí)的后習(xí)俗水平。

2　道德認(rèn)知發(fā)展理論基本思想

柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的基本思想包括三個(gè)方面：首先，柯?tīng)柌裾J(rèn)為道德判斷是人類道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中于道德判斷的發(fā)展。兒童的道德成熟首先是其道德判斷的成熟，然后是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。

其次，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分。認(rèn)知發(fā)展是兒童認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境并與之相互作用的過(guò)程，涉及人與人之間相互沖突、相互協(xié)作的社會(huì)環(huán)境部分。兒童的邏輯認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展是制約其道德認(rèn)知發(fā)展的最重要的條件，邏輯思維能力的發(fā)展是道德判斷力發(fā)展的必要條件。

，科爾伯格認(rèn)為兒童的道德發(fā)展在與社會(huì)文化的相互作用中發(fā)展起來(lái)。兒童的道德發(fā)展受一定社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)文化所制約，總是要與現(xiàn)實(shí)中的文化發(fā)生相互作用。兒童的道德發(fā)展與兒童參與社會(huì)文化活動(dòng)的程度有關(guān)，也與兒童在社會(huì)中認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。

3　對(duì)科爾伯格道德理論的批評(píng)

但是，柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論也存在一些不足和局限。他沒(méi)有解決道德發(fā)展中的知情問(wèn)題(郭本禹，1998)。他把情感作為道德認(rèn)知或判斷的一個(gè)從屬部分，沒(méi)有充分說(shuō)明移情、熱情、義憤、內(nèi)疚等情感在道德判斷中的作用，忽視了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理論沒(méi)有解決道德發(fā)展中的知行問(wèn)題(郭本禹，1998)。科爾伯格認(rèn)為成熟的道德認(rèn)知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對(duì)道德行為有較高的預(yù)測(cè)力。事實(shí)上一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為要受許多因素制約。此外，柯?tīng)柌裾J(rèn)為自己研究得出的道德發(fā)展階段具有全人類的普遍性，他把“公正”作為人類道德的普遍原則，而事實(shí)上，他的“公正”概念本身就是西方倫理價(jià)值觀的反映，對(duì)“公正”的理解受特定文化和社會(huì)背景所制約(張愛(ài)芳，陳平，2003)。

4　對(duì)幼兒道德教育的啟示

科爾伯格從心理學(xué)視角提出的道德發(fā)展理論，也使教育者在實(shí)施道德教育時(shí)能更好的依據(jù)兒童的發(fā)展，提高教育效率。同時(shí)，我們那也要看到科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的不足，在我國(guó)的新國(guó)情新文化下，重視兒童道德情感、道德行為的培養(yǎng)，發(fā)展兒童的道德品質(zhì)。據(jù)此，我們將在科爾伯格道德發(fā)展理論的指引下，對(duì)我國(guó)幼兒的道德教育提出一些切實(shí)可行的方法。

4，1關(guān)注兒童的道德階段

從科爾伯格的道德認(rèn)知階段理論中，我們了解到兒童的道德發(fā)展是分層次、分階段的，那么兒童道德教育就必須根據(jù)兒童道德發(fā)展的實(shí)際水平進(jìn)行。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，，教育者必須了解兒童個(gè)體現(xiàn)在處于哪一個(gè)道德發(fā)展階段，教育引導(dǎo)要?jiǎng)偤锰幱趦和扔械赖码A段的下一個(gè)階段，才能較大效率地促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。

4，2重視兒童的體驗(yàn)，內(nèi)化道德認(rèn)知，發(fā)展道德情感

研究表明，年幼兒童一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果、做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于道德行為的直接后果。這種特殊的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)兒童的態(tài)度決定了兒童是一個(gè)“快樂(lè)的體驗(yàn)者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”(田海洋，20055。成人要以尊重、寬容的態(tài)度看待兒童每一次道德選擇，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和民主氛圍，對(duì)兒童進(jìn)行循循善誘的引導(dǎo)，激發(fā)兒童的道德沖突，提供給兒童在不同情境下實(shí)踐道德判斷的機(jī)會(huì)。我們不主張直接教授道德原則的方法，因?yàn)閮和牡赖掳l(fā)展是人與人、人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)逐漸發(fā)展與內(nèi)化的過(guò)程，再加之兒童的道德品質(zhì)具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，使得刻板的說(shuō)教往往流于表面，這樣形成的道德認(rèn)知無(wú)法真正引導(dǎo)道德行為。

，　4_3培養(yǎng)道德情感　道德情感也是兒童德育不可忽視一個(gè)重要方面，無(wú)論兒童發(fā)展起與正確的道德行為相關(guān)的積極情感，如關(guān)心他人、快樂(lè)、高興等，還是發(fā)展起與錯(cuò)誤的道德行為相關(guān)的消極情感，如內(nèi)疚、羞愧、害怕等，這些情感都是激發(fā)兒童做出道德行為，保持道德認(rèn)知和道德行為一致性的重要來(lái)源。在日常生活和教學(xué)活動(dòng)中教師要注重對(duì)兒童道德情感的激發(fā)與維持，團(tuán)體討論是一種很好的方式，對(duì)于兒童正確的道德行為及時(shí)給予肯定，用講道理、移情的方式指出兒童錯(cuò)誤的道德行為。

道德教育的目的是行為的改善而非知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力的改善。盡管道德認(rèn)知在道德內(nèi)化過(guò)程中有非常重要的作用，但無(wú)論從理論上，還是在現(xiàn)實(shí)中，我們都無(wú)法確證道德認(rèn)知的發(fā)展與道德行為之間存在某種必然的邏輯上的因果關(guān)系。實(shí)際上，道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成更具有決定意義?？茽柌駷槲覀兠枥L了道德認(rèn)知發(fā)展的美麗藍(lán)圖，同時(shí)我們也不能忽略了道德行為和道德情感的培養(yǎng)。

幼兒道德教育論文:現(xiàn)代幼兒道德教育特征論文

從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特殊發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)著名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)?！比欢?，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)?！叭绻f(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！睂?shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼?，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存。”與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問(wèn)題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼裕赖滦睦韺W(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，研究這一問(wèn)題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類道德有著不盡的探索興趣，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。公務(wù)員之家

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的研究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判斷，7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說(shuō)明了這一問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

幼兒道德教育論文:小議幼兒道德教育現(xiàn)代性本質(zhì)

從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代和民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等新問(wèn)題同等重要且影響人類自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大新問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一非凡發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)新問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

熟悉這一新問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很非凡的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)探究即可證實(shí)。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育和環(huán)境影響，還是不好的教育和環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有和各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都和德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的功能。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性功能。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性和發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)和幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特征，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思索倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)聞名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)摘要：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是探究道德發(fā)展是什么的新問(wèn)題，道德哲學(xué)探索道德發(fā)展應(yīng)該是什么的新問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探究結(jié)合起來(lái)?！比欢?，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)?！凹偃缯f(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育新問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了。”實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等新問(wèn)題的思索和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育探究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的功能。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言摘要：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育新問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些新問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思索，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來(lái)的各種重大新問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思索新問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼?，和所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思索，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起發(fā)展和和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要新問(wèn)題摘要：

一是道德教育和習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德和習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德和習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性價(jià)值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則和個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)摘要：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存。”和這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決新問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。

三是紀(jì)律和道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等新問(wèn)題予以重新思索和判定。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼?，道德心理學(xué)主要是探究幼兒道德發(fā)展是什么的新問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，探究這一新問(wèn)題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特征和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特征和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類道德有著不盡的探索喜好，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特征和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后探究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的新問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其和社會(huì)相互功能方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面摘要：一是有關(guān)體驗(yàn)、移情和社會(huì)行為，二是有關(guān)選擇、建構(gòu)和道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示功能。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)探究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)有關(guān)“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或和情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對(duì)情景選擇并和情景相互功能而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的功能，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的探究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的探究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判定，7歲時(shí)主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性和自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，探究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果和做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特征的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的探究很好說(shuō)明了這一新問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)探究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種探究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

幼兒道德教育論文:培育習(xí)慣對(duì)幼兒道德教育影響

孩子要成才，首先要有德。德是做人之本，是立身之根，根扎得不深，樹(shù)木就長(zhǎng)得不好。人的根就是德，沒(méi)有了德，就像無(wú)根的花草樹(shù)木，就不會(huì)長(zhǎng)成棟梁之材。所以，教育孩子要先從德開(kāi)始，才能培養(yǎng)孩子健全的人格和的品質(zhì)。下面，談一談我們班對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的一些做法。

一、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，在潛移默化中影響和感化幼兒

1．環(huán)境對(duì)幼兒的情緒、習(xí)慣、社會(huì)交往能力的發(fā)展具有很大的作用，良好的教育環(huán)境是孩子健康成長(zhǎng)的必要條件，因此，我們非常注意創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的、和諧的精神環(huán)境。幼兒的好奇心和模仿性很強(qiáng)，因此，我們老師首先要加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，做一個(gè)文明教職工。時(shí)時(shí)注意自己的儀表和言行，做到外表端莊大方、樸素整潔、語(yǔ)言文雅，在帶班期間保持良好的情緒、教態(tài)，教師之間形成一個(gè)寬松、和諧、友愛(ài)的精神環(huán)境，從而為幼兒樹(shù)立模仿與學(xué)習(xí)的榜樣。使幼兒在心理上具有溫暖和安全感，從而能“親其師、信其道”。

2．創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、平等、民主的氛圍孩子也有自尊心，要教育好孩子，就要尊重孩子。尊重孩子，培養(yǎng)他們的自尊心，發(fā)展他們的智力，讓他們養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)。平時(shí)，我們把幼兒作為一個(gè)大人來(lái)看待，虛心傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)，認(rèn)真回答他們提出的問(wèn)題，并且態(tài)度溫和，說(shuō)話文明，即使批評(píng)也講究方法，注意分寸，尊重他們，這樣，孩子就會(huì)在和睦、平等的民主氣氛中受到熏陶，向著良好的品德方面發(fā)展。

二、積極采取多種形式，把德育貫穿于幼兒的“一日活動(dòng)”之中

思想品德是幼兒發(fā)展的基礎(chǔ)，它的教育內(nèi)容融于幼兒“一日活動(dòng)”的各個(gè)環(huán)節(jié)。我們善于抓住對(duì)幼兒實(shí)施品德教育的每一個(gè)契機(jī)，實(shí)施各種教育手段，把德育的單渠道變?yōu)槎嗲馈?

1．明辨是非是培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的前提要培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，必須首先讓幼兒明辨是非，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。在提出教育要求的同時(shí)要讓幼兒懂得這樣做的好處，對(duì)于幼兒的積極表現(xiàn)要給予及時(shí)的肯定與評(píng)價(jià)，而對(duì)幼兒的不良行為要及時(shí)地批評(píng)與糾正。通過(guò)這樣的正負(fù)強(qiáng)化，幼兒就會(huì)逐步形成是非標(biāo)準(zhǔn)。在這明辨是非的過(guò)程中，可以用多種有趣的形式來(lái)吸引幼兒的注意，引起幼兒的積極思考，如聽(tīng)故事、參與情境表演、念兒歌、做游戲等方法，使他們受到潛移默化的教育。

2．從抓常規(guī)教育入手，培養(yǎng)幼兒良好的日常行為習(xí)慣良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，是孩子健康成長(zhǎng)的前提條件。培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣要從抓常規(guī)教育入手，從抓常規(guī)教育入手容易做到道德教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，有利于幼兒良好行為習(xí)慣的形成。在日常生活中，我們要建立合理、必要的生活常規(guī)，促使幼兒從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一貫性，形成獨(dú)立性及自制、自律的品質(zhì)。在活動(dòng)中，注重培養(yǎng)幼兒獨(dú)立、自信、愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、合作謙讓、輪流分享等品質(zhì)。在日?；顒?dòng)中，注重培養(yǎng)孩子的自理能力，比如:自己用小匙吃飯、洗臉、穿衣、疊被子……平時(shí)我們要求幼兒做到說(shuō)話輕輕、走路輕輕，玩玩具時(shí)輕輕拿、輕輕放;吃飯時(shí)要求做到碗里(盤(pán)里)干凈、桌上干凈、地上干凈，對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)惜糧食的教育。

3．通過(guò)各科教學(xué)活動(dòng)和游戲活動(dòng)，對(duì)幼兒進(jìn)行良好的品德教育

(1)我們?cè)谠O(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)，必須從知識(shí)、智能及品德三方面考慮，抓住各科特點(diǎn)，深挖教材中的德育因素，進(jìn)行有機(jī)滲透。為了在教每門(mén)學(xué)科時(shí)都能充分挖掘教材的德育，我們?cè)趥湔n時(shí)要求每周要有德育重點(diǎn)，并加以落實(shí)，在教學(xué)目的欄目中要加上德育目的的內(nèi)容，并有效果檢查。

(2)習(xí)慣培養(yǎng)貴在堅(jiān)持，但并不是所有的行為都是孩子樂(lè)意接受的，有的要求一開(kāi)始做得挺好，時(shí)間一長(zhǎng)孩子覺(jué)得不新鮮了，感到疲倦了，就不愿堅(jiān)持下去了。這就需要掌握幼兒的心理，用游戲方式來(lái)吸引孩子，重新激發(fā)孩子的興趣，使幼兒在游戲中體驗(yàn)他人情感，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)社會(huì)交往能力等。我們根據(jù)教育目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)了各種動(dòng)態(tài)的“活動(dòng)區(qū)”，在普遍開(kāi)展各項(xiàng)游戲的基礎(chǔ)上，有目的、有重點(diǎn)地開(kāi)展區(qū)角活動(dòng)。這樣持之以恒、一貫要求、反復(fù)強(qiáng)化，取得了較明顯的教育效果，最終幫助幼兒形成了良好的習(xí)慣。

三、家、園配合，協(xié)調(diào)一致，對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育

家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常重要。孩子的成長(zhǎng)光靠學(xué)校是不夠的，父母是孩子的及時(shí)任老師，幼兒良好行為、習(xí)慣的形成在很大程度上取決于家庭教育。家庭教育與幼兒園教育只有相互配合，相互補(bǔ)充，才能取得的教育效果，反之則事倍功半。所以，我們通過(guò)各種形式，如開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、進(jìn)行家訪、向家長(zhǎng)開(kāi)放半日活動(dòng)、公布每周教育教學(xué)內(nèi)容等，向家長(zhǎng)們講明:在重視智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也要注重幼兒的品德教育和心理保健，并有選擇地介紹一些基本的家教知識(shí)。這樣，大部分家長(zhǎng)主動(dòng)地與教師相互配合，互相探討教育方法，充分發(fā)揮了幼兒園教育和家庭教育各自的優(yōu)勢(shì)，使品德教育真正取得成效。

總之，道德品質(zhì)的形成過(guò)程是長(zhǎng)期、反復(fù)、不斷提高的過(guò)程，同時(shí)習(xí)慣的養(yǎng)成也不是一朝一夕就能做到的。只要我們持之以恒地對(duì)幼兒做深入、細(xì)致且耐心的工作，寓思想品德教育于活動(dòng)之中，幼兒一定能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

幼兒道德教育論文:幼兒道德教育現(xiàn)代性發(fā)展

關(guān)鍵字：教育問(wèn)題發(fā)展兒童道德德育研究社會(huì)幼兒現(xiàn)代性

從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一特殊發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”[1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)著名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)。“如果說(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了。”[3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6]道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存。”[7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問(wèn)題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼裕赖滦睦韺W(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，研究這一問(wèn)題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類道德有著不盡的探索興趣，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”[9]的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10]道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的研究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判斷，7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說(shuō)明了這一問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。[11]顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

幼兒道德教育論文:注重幼兒道德教育的時(shí)代意義及措施

摘 要： 從新時(shí)期幼教事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，幼兒園應(yīng)把幼兒德育放在首要位置，通過(guò)立體化德育環(huán)境整合多種教育資源，共同促進(jìn)幼兒道德情感教育發(fā)展與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)觀念形成。幼兒園應(yīng)重視創(chuàng)造和諧愉快的德育環(huán)境，把趣味化教育教學(xué)內(nèi)容與師生間的情感互動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)，實(shí)時(shí)引導(dǎo)幼兒積極融入德育環(huán)境構(gòu)建中，共同創(chuàng)設(shè)精神文化與思想品德修養(yǎng)結(jié)合的活動(dòng)場(chǎng)所，注重將道德教育滲透到各個(gè)游戲活動(dòng)中，讓品德教育貫穿幼兒園教育教學(xué)全過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 幼兒教育 道德教育 時(shí)代意義

一、從小培養(yǎng)幼兒高尚的道德情操

從幼兒階段起就應(yīng)培養(yǎng)幼兒良好思想道德品質(zhì)，通過(guò)良好環(huán)境對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的道德教育，通過(guò)整合多種教育資源，營(yíng)造立體化德育網(wǎng)絡(luò)氛圍，構(gòu)建德、育合力的成長(zhǎng)環(huán)境。在幼兒園進(jìn)行多種活動(dòng)，應(yīng)重點(diǎn)創(chuàng)造寬松和諧的精神環(huán)境，同時(shí)應(yīng)創(chuàng)造豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境，為了讓幼兒在愉快和諧的環(huán)境中健康成長(zhǎng)，幼兒園必須考慮物質(zhì)環(huán)境的影響與精神文化的熏陶作用。如每天早上幼兒入園時(shí)，就能感受到幼兒園工作人員文明禮貌和互幫互助的熱情，遇到同事生病或家中有困難都能熱情地伸出援手。幼兒園教師帶頭經(jīng)常為公益事業(yè)捐款捐物，到邊遠(yuǎn)山區(qū)及貧困地區(qū)支教，參加植樹(shù)等環(huán)保性宣傳和其他社會(huì)公益活動(dòng)。幼兒園舉行大型活動(dòng)時(shí)，應(yīng)讓大班小朋友幫助小班弟弟妹妹們搬小椅子、扶著他們上下樓梯；大班畢業(yè)前，讓孩子們將自己看過(guò)的圖書(shū)、玩過(guò)的玩具送給中班、小班的小朋友等。和諧的人際氛圍與教師樹(shù)立的良好榜樣會(huì)直接感染幼兒，使他們主動(dòng)關(guān)心他人養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。在幼兒園活動(dòng)場(chǎng)所用各種品德行為規(guī)范標(biāo)語(yǔ)和圖畫(huà)進(jìn)行精心布置，將德育文化很好地融入其中。教育幼兒將平時(shí)廢物及時(shí)入箱，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，與同伴互助互愛(ài)和諧友好相處，關(guān)心自然角里的小動(dòng)物，等等。借助具體的實(shí)物或形象化的標(biāo)志使幼兒的道德規(guī)范漸漸趣味化和可操作化，從而實(shí)時(shí)調(diào)整幼兒的行為習(xí)慣，遵循先進(jìn)的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

二、把幼兒德育滲透在游戲與學(xué)習(xí)中

當(dāng)前幼兒教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)注重與道德教育有機(jī)結(jié)合，讓品德教育貫穿整個(gè)幼兒教育教學(xué)過(guò)程。與此同時(shí)，幼兒園還應(yīng)開(kāi)展多項(xiàng)品德教育系列活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)一切有利于幼兒健康情感培養(yǎng)的文化體育游戲活動(dòng)，這些有目的、有計(jì)劃的游戲活動(dòng)對(duì)幼兒德育教育起著積極的促進(jìn)作用。德育光說(shuō)不行動(dòng)是不可能取得實(shí)效的，必須注重加強(qiáng)品德教育實(shí)踐性，德育不能是單純的說(shuō)教，千萬(wàn)不能把德育只當(dāng)做一般知識(shí)傳授。幼兒良好道德品質(zhì)與習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)漫長(zhǎng)而持久的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不用說(shuō)教，需要引導(dǎo)，更要滲透在每一個(gè)細(xì)節(jié)中。因此幼兒園還要額外重視為幼兒提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，讓幼兒在實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活。為此，幼兒園可以多多組織開(kāi)展生活實(shí)踐活動(dòng)，在“讓道德回歸生活，讓幼兒在體驗(yàn)中成長(zhǎng)”的德育理念指導(dǎo)下，把德育貫穿于幼兒的一日生活之中，如可以結(jié)合每周一早上的升旗儀式開(kāi)展“國(guó)旗下的談話”活動(dòng)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育；讓幼兒輪流做值日生，培養(yǎng)幼兒自我管理及為他人服務(wù)的意識(shí)，體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦與快樂(lè)，進(jìn)餐時(shí)教育孩子愛(ài)惜糧食洗手時(shí)讓孩子學(xué)習(xí)既把手洗干凈又能節(jié)約用水的方法；游戲結(jié)束后，讓幼兒自己收拾、整理玩具，培養(yǎng)幼兒愛(ài)護(hù)公物的好習(xí)慣。日復(fù)一日地不斷重復(fù)對(duì)形成幼兒良好道德行為很有幫助。應(yīng)多利用游戲形式開(kāi)展品德教育，游戲是幼兒的基本活動(dòng)，是對(duì)幼兒進(jìn)行發(fā)展教育的重要形式。在游戲中進(jìn)行品德教育，更符合幼兒特點(diǎn)，幼兒更易接受。體育游戲中，幼兒可以學(xué)習(xí)合作、互助，養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。此外，幼兒園可以多多組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓孩子走出幼兒園，參與社會(huì)建設(shè)與公益活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅能開(kāi)闊孩子們的眼界，鍛煉他們處理問(wèn)題的能力，而且能豐富德育工作形式，促進(jìn)德育工作有效開(kāi)展。家庭是幼兒園重要的合作伙伴，在道德教育方面幼兒園應(yīng)攜手家庭，形成德育合力。幼兒園可通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、班級(jí)搏客、家長(zhǎng)學(xué)校、“家教園地”等向家長(zhǎng)宣傳科學(xué)的德育方法，讓家長(zhǎng)們了解、掌握幼兒行為習(xí)慣的具體內(nèi)容與要求；建議并支持家長(zhǎng)經(jīng)常帶孩子參加有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育孩子在公共場(chǎng)所一定要遵守公共秩序，決不大聲喧嘩亂扔垃圾，平時(shí)教育孩子們學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼樂(lè)于助人，經(jīng)常組織家長(zhǎng)參加幼兒園開(kāi)展的“愛(ài)心家庭義賣活動(dòng)”，將所得善款全部捐獻(xiàn)給“關(guān)愛(ài)留守兒童基金會(huì)”等公益組織。這些活動(dòng)讓幼兒園品德教育內(nèi)容在家庭中得到延伸，讓孩子們?cè)谟變簣@養(yǎng)成的行為習(xí)慣在家里得到鞏固和發(fā)展。

三、以德育統(tǒng)領(lǐng)各種教育資源

幼兒園開(kāi)展品德教育主要尋求并且抓住德育教育發(fā)展契機(jī)，針對(duì)幼兒德育工作的特殊性和幼兒的年齡特點(diǎn)，科學(xué)有效地整合社會(huì)生活中的教育資源，從預(yù)設(shè)教學(xué)計(jì)劃中進(jìn)一步拓展幼兒德育教育范圍，不拘泥于傳統(tǒng)德育教學(xué)形式，盡可能將德育工作開(kāi)展得妙趣橫生。開(kāi)展德育教育的同時(shí)應(yīng)該將本土文化與品德教育相融合，引導(dǎo)幼兒充分了解家鄉(xiāng)的巨大發(fā)展變化，深刻感受本土深厚的文化底蘊(yùn)，有效培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。幼兒園通過(guò)組織幼兒參觀當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、收集有關(guān)家鄉(xiāng)變化的圖片及資料，極大激發(fā)幼兒的自豪感。讓幼兒多角度了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情及民俗文化，促使幼兒產(chǎn)生把家鄉(xiāng)建設(shè)得更美好的理想，收到良好的德育教育效果。可以把品德教育滲透到特殊節(jié)日中開(kāi)展，圍繞節(jié)日主題，讓幼兒設(shè)計(jì)一些集教育性、趣味性為一體的德育活動(dòng)，能有效提高幼兒參與德育活動(dòng)的興趣與積極性，取得更好的德育效果。平時(shí)要對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，形成系列道德教育主題活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)情懷與自豪感，提高幼兒德育的整體水平。

四、結(jié)語(yǔ)

幼兒教育教學(xué)中重視培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)，為實(shí)施素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展注入時(shí)代正能量等強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。在和諧文明的精神文化環(huán)境和豐富多彩的幼兒教育活動(dòng)中，有利于激發(fā)幼兒的童趣，凈化幼兒的美好心靈，啟發(fā)他們的智慧。教師創(chuàng)造環(huán)境實(shí)時(shí)開(kāi)展德育工作至關(guān)重要，把幼兒德育融合在各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容與教育實(shí)踐活動(dòng)中，這是幼兒園有效開(kāi)展德育工作的主要途徑。在幼兒德育活動(dòng)中整合多種教育資源，積極探索開(kāi)展幼兒園德育工作的有效途徑。

幼兒道德教育論文:以童謠游戲助力幼兒道德教育

近年來(lái)，在重智輕德思想的影響下，家庭和幼兒園的教育功能在很大程度上全落在傳授知識(shí)上。古人云：“少小若天性，習(xí)慣成自然”。幼兒時(shí)期形成的良好行為習(xí)慣，是一個(gè)人健康成長(zhǎng)、養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的重要基礎(chǔ)。因此全社會(huì)必須形成共識(shí)，明確幼兒德育教育的內(nèi)涵和外延，對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育是幼兒養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵。幼兒園的品德教育應(yīng)以情感和培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣為主。

游戲是幼兒的主要活動(dòng)，也是培養(yǎng)幼兒道德情感的有效手段之一。游戲是人類的自由本性和完整人格充分體現(xiàn)的途徑與證明，更是幼兒展現(xiàn)其生命存在與活力的舞臺(tái)，幼兒是在游戲玩耍中不斷成長(zhǎng)的。由于他們對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)還比較單純，童謠的傳播在很大程度上通過(guò)游戲的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。童謠所富有的韻律和諧、節(jié)奏明快、生動(dòng)活潑等特點(diǎn)能夠與游戲很好地配合，同時(shí)也能引起幼兒的美感、愉悅感，激發(fā)他們道德學(xué)習(xí)的積極性。因而，通過(guò)童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育是一條行之有效的路徑。

童謠游戲與幼兒道德教育的關(guān)系

在中國(guó)傳統(tǒng)民間游戲當(dāng)中，童謠往往是與游戲結(jié)合在一起的，一面是朗朗上口的純真的童謠，一面是歡快俏皮的游戲。如“炒、炒、炒黃豆，炒好黃豆翻一翻?！边@曾是在孩子們中盛行的一個(gè)童謠游戲。韻律和諧的童謠，不僅強(qiáng)化了游戲的節(jié)奏感，更增強(qiáng)了游戲的情境體驗(yàn)、生活氣息和娛樂(lè)精神。此外，童謠本身就蘊(yùn)含著豐富的游戲特征，加之與各類形式的游戲活動(dòng)相結(jié)合，更為廣大幼兒接受和認(rèn)可。因而，童謠游戲不單純是一種娛樂(lè)活動(dòng)，它對(duì)幼兒道德的養(yǎng)成亦有不容忽視的影響，其所具有的精神特性更是我們每個(gè)人所應(yīng)該了解和重視的。

1.通過(guò)童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育的可能性

首先，童謠游戲與德育活動(dòng)的形式具有統(tǒng)一性。及時(shí)，童謠游戲體現(xiàn)了道德教育的主體性。童謠游戲的主角是幼兒，從童謠游戲主題的確定設(shè)計(jì)，到游戲活動(dòng)的準(zhǔn)備與實(shí)踐，都是幼兒自己策劃設(shè)計(jì)的。游戲的過(guò)程是游戲者自發(fā)組織、自愿參與、全身心投入的過(guò)程。它有別于以往德育活動(dòng)的組織、安排和設(shè)計(jì)都是教育者操作，幼兒只是被動(dòng)參與執(zhí)行，甚至在活動(dòng)過(guò)程中緊張焦慮，失去自主的被動(dòng)道德教育。第二，童謠游戲體現(xiàn)了道德教育的體驗(yàn)性。幼兒道德品質(zhì)的養(yǎng)成并不是通過(guò)理性的思辯方式建立起來(lái)的，也不是靠灌輸，而是靠幼兒自身的情感體驗(yàn)與感悟獲得的。對(duì)于幼兒而言，童謠游戲是一種享受、一種樂(lè)趣。游戲的目的與意義就在于游戲中真實(shí)、豐富的情趣體驗(yàn)與感悟，正是這種享樂(lè)、體驗(yàn)和感悟促進(jìn)了幼兒道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

2.通過(guò)童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育的必要性

童謠游戲所具有的特性和精神，正是德育活動(dòng)所欠缺的。當(dāng)前學(xué)校德育活動(dòng)實(shí)效性低下的主要問(wèn)題在于：德育活動(dòng)是教師的意愿與追求，忽視幼兒的自主自由；德育活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)自成人的視閾，是空洞抽象的；德育活動(dòng)的形式是制度化的；德育活動(dòng)的發(fā)展與享樂(lè)的追求沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。而童謠游戲所具有的自由性、教育性和生活性等精神實(shí)質(zhì)恰巧彌補(bǔ)了德育活動(dòng)存在的不足。因此，有必要將童謠游戲引入道德教育之中，更好地促進(jìn)幼兒道德品質(zhì)的養(yǎng)成與發(fā)展。

二、以童謠游戲助力幼兒道德教育的策略

既然通過(guò)童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育是可能也是必要的，那么應(yīng)該怎樣具體有效地運(yùn)用童謠游戲?qū)τ變哼M(jìn)行道德教育呢？

（一）突出幼兒主體性

創(chuàng)造與體驗(yàn)童謠游戲體現(xiàn)了德育的主體性，幼兒是童謠游戲的主體，是游戲的承載者。童謠游戲并不是與生俱來(lái)的，它也是特定文化的產(chǎn)物，是在人們不斷摸索和實(shí)踐中形成的，其中大部分童謠游戲都是由幼兒自編自創(chuàng)的。

（二）注意場(chǎng)地開(kāi)放性

在童謠游戲開(kāi)展的過(guò)程中，進(jìn)行游戲場(chǎng)地的營(yíng)造也是提高德育有效性的重要內(nèi)容之一。童謠游戲依賴游戲場(chǎng)的各個(gè)組成部分，依賴于游戲場(chǎng)的營(yíng)造。民間童謠與生活活動(dòng)相結(jié)合。幼兒的一日活動(dòng)除學(xué)習(xí)活動(dòng)以外，還有許多生活活動(dòng)，如一餐二點(diǎn)、入廁、洗手、課間休息、午睡等，這些生活活動(dòng)的前后可以充分利用，組織幼兒吟誦民間童謠，不但有利于幼兒對(duì)民間童謠的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而且使幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)有了緊密自然的過(guò)渡，減少了幼兒消極等待的時(shí)間，有助于幼兒行為習(xí)慣的培養(yǎng)。有些幼兒要挑食，吃飯前大家快樂(lè)吟誦童謠《吃飯咯》，“吃飯咯、吃飯咯，大家吃飯咯。一大口，一大口，飯菜吃完咯，你高啦，我高啦，大家長(zhǎng)高啦?！焙⒆觽凁堄信d趣地吟誦，久而久之，挑食的現(xiàn)象消失了。

（三）關(guān)注家校配合性

在許多家長(zhǎng)的眼里，游戲即“玩”，是逃脫學(xué)習(xí)、不求上進(jìn)、玩世不恭的行為，更別說(shuō)有什么教育作用、達(dá)到一定的教育目標(biāo)了。其實(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)了解游戲的真正本質(zhì)和內(nèi)涵，了解童謠游戲所蘊(yùn)含的深刻意義，了解童謠游戲給幼兒帶來(lái)的積極影響。在教師的教學(xué)工作中，應(yīng)讓家長(zhǎng)參與到童謠教學(xué)中去，因?yàn)椋?

1.家長(zhǎng)的參與能極大豐富民間童謠資源

不同的歷史時(shí)期，童謠的時(shí)代特征有很大的差異，而家長(zhǎng)不同的年齡段使童謠因時(shí)間的長(zhǎng)久而得到了豐富。民間童謠是祖祖輩輩口口相傳流傳下來(lái)的。孩子們的祖輩、父輩年齡不同，知道的童謠也各不相同。因此，將祖輩、父輩們的童謠收集起來(lái)可以建立一個(gè)巨大的資源庫(kù)，豐富我們的童謠內(nèi)容。

2.家長(zhǎng)的參與更能發(fā)揮童謠的教育價(jià)值

家長(zhǎng)在與孩子一對(duì)一的傳授中，能直接、親密地與孩子接觸，并更好地將童謠內(nèi)容傳授給孩子，還能給孩子講解童謠所表達(dá)的意思，較大化地發(fā)揮童謠的教育價(jià)值。親子活動(dòng)能更好地發(fā)揮童謠的教育價(jià)值。如在童謠《外婆橋》中，“搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋……”在與家長(zhǎng)共同玩童謠游戲的過(guò)程中，孩子們通過(guò)童謠感受到與家人親密接觸的快樂(lè)，并同時(shí)進(jìn)行了德育教育。這正是我們進(jìn)行童謠活動(dòng)所追求的目標(biāo)。由于這種童謠的親情表達(dá)形式，讓童謠發(fā)揮了它的較大教育價(jià)值。

總之，好的童謠能滋潤(rùn)孩子們的心靈，幫助他們健康成長(zhǎng)。孩子們通過(guò)傳讀童謠，在他們幼小的心靈中撒下了民間文化的種子，形成良好的情感體驗(yàn)，并且對(duì)幼兒美好情感的培養(yǎng)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、乃至六橫方言美感的熏陶都有著潛移默化、無(wú)可替代的作用。讓蘇州童謠融進(jìn)駐幼兒的心田，傳承吳儂軟語(yǔ)獨(dú)特的文化，健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。

幼兒道德教育論文:養(yǎng)成教育與幼兒道德教育探究

養(yǎng)成教育是目前教育界經(jīng)常提到的一個(gè)概念，人們對(duì)它的解釋大同小異。有的人認(rèn)為養(yǎng)成教育是“教育者采用多種教育方法，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和實(shí)踐基本道德規(guī)范，培養(yǎng)和提高人的‘知、情、意、行’，最終使受教育者形成良好的行為習(xí)慣的教育”。有人認(rèn)為“養(yǎng)成教育就其實(shí)質(zhì)說(shuō)，是培養(yǎng)兒童行為習(xí)慣，使其言談舉止規(guī)范化的教育”。也有人認(rèn)為，“養(yǎng)成教育是指綜合多種教育方法和途徑，按照一定的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則培養(yǎng)一個(gè)人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的教育。它以社會(huì)公德、言談舉止、待人接物等規(guī)范為主要內(nèi)容，以兒童為主要對(duì)象，旨在使其養(yǎng)成自覺(jué)遵守社會(huì)公德和行為規(guī)范的良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣”。概括起來(lái)，關(guān)于養(yǎng)成教育的解釋主要有兩種，一種是指培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括道德行為，也包括其他方面的行為，如學(xué)習(xí)行為；另一種解釋只針對(duì)道德行為。但人們都承認(rèn)養(yǎng)成教育應(yīng)重在培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。絕大多數(shù)人認(rèn)為養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，但也有人認(rèn)為養(yǎng)成教育不只是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，還包括道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育。對(duì)于養(yǎng)成教育的性質(zhì)，絕大多數(shù)人認(rèn)為，養(yǎng)成教育是德育的目標(biāo)。但我們認(rèn)為，養(yǎng)成教育既是德育的途徑，又是德育的重要目標(biāo)。確切地說(shuō)，養(yǎng)成教育是指培養(yǎng)幼兒形成良好道德觀念和行為習(xí)慣的過(guò)程，既包括培養(yǎng)，也包括形成，培養(yǎng)是途徑，形成是目標(biāo)。對(duì)養(yǎng)成教育概念的界定無(wú)疑會(huì)影響?zhàn)B成教育的實(shí)施，因此，有必要對(duì)養(yǎng)成教育的實(shí)質(zhì)作一初步分析。養(yǎng)成教育的思想起源很早，養(yǎng)成教育可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)重要特征。養(yǎng)成教育的思想早在古代就有，如在孔子教育思想中就有“少成若天性，習(xí)慣成自然”。在葉圣陶先生的多次論述中，養(yǎng)成教育的含義是寬泛的，既包括德育，也包括智育、體育等。

究竟如何看待養(yǎng)成教育？我們認(rèn)為，養(yǎng)成教育主要是指兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成。因?yàn)槟壳梆B(yǎng)成教育的提出是與德育工作密切相關(guān)的，更確切地說(shuō)是與德育的有效性問(wèn)題密切聯(lián)系的因此，加強(qiáng)道德教育是目前我國(guó)教育中面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。養(yǎng)成教育是在此背景下，針對(duì)我國(guó)兒童青少年德育工作存在的問(wèn)題提出的，是與德育密切聯(lián)系的。幼兒期作為兒童社會(huì)化的初級(jí)階段，在兒童道德發(fā)展中占有重要的地位?？梢哉f(shuō)幼兒期是培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成良好道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)階段，是道德養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期。

（一）幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時(shí)期

兒童道德的發(fā)展以是非觀念的形成為基礎(chǔ)，是非觀念的形成是兒童道德觀念發(fā)展的前提。然而，人們往往認(rèn)為孩子小的時(shí)候什么都不懂，因而忽視兒童是非觀念的培養(yǎng)。實(shí)際上，在兒童心理發(fā)展過(guò)程中，學(xué)前階段的兒童是非觀念開(kāi)始萌芽，兒童在與外界特別是父母等成人的交往過(guò)程中，逐步了解行為的限度，掌握行為的界限，形成最初的是非觀念。新生兒通過(guò)哭的方式與外界交往，他們的哭最初是由于生理的原因，如饑餓、身體不舒服等，孩子哭了以后成人的及時(shí)反應(yīng)是對(duì)新生兒的照料。逐漸地，孩子會(huì)產(chǎn)生對(duì)成人的依戀，表現(xiàn)為身邊沒(méi)人時(shí)也會(huì)哭，于是成人馬上過(guò)來(lái)陪伴。隨著孩子24小時(shí)天長(zhǎng)大，他們逐漸認(rèn)識(shí)到哭是一種手段，當(dāng)他們有什么需要時(shí)就會(huì)用哭來(lái)達(dá)到目的。而如果成人無(wú)原則地滿足，孩子就會(huì)將哭作為要挾成人的最銳利的武器。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童沒(méi)有是非觀念，判斷對(duì)與不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)出于個(gè)人的需求。一旦家長(zhǎng)不能時(shí)時(shí)事事都依從孩子時(shí)，孩子就會(huì)表現(xiàn)得非常任性，讓家長(zhǎng)無(wú)計(jì)可施。在這種情況下，家長(zhǎng)往往會(huì)采取打罵的方式以暫時(shí)阻止孩子的不當(dāng)行為。對(duì)于這些孩子來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有形成正確的是非觀念，即我們通常所說(shuō)的“任性”或“不懂事”。在他們的觀念中往往是自己想要的就是對(duì)的，并且判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，在某些情況下甚至把會(huì)不會(huì)挨打作為能否做某事的標(biāo)準(zhǔn)。有些孩子則形成了較為穩(wěn)定、正確的是非觀念，他們知道哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的。經(jīng)父母勸說(shuō)后，他們馬上會(huì)放棄不合理要求，從內(nèi)心接受規(guī)則。這些就是我們平常所說(shuō)的“懂事的”孩子。兒童心理發(fā)展的規(guī)律表明：在整個(gè)學(xué)前期，兒童逐漸了解哪些事情可以做，哪些事情不可以做；通過(guò)與他人交往，兒童逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，形成是非觀念，從而調(diào)節(jié)自己的行為。

（二）幼兒期是兒童基本道德行為習(xí)慣初步形成的時(shí)期

行為的穩(wěn)定性是一個(gè)人道德品質(zhì)初步形成的特征之一，即一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合表現(xiàn)出的行為的一致性。在日常生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童在3歲左右就已經(jīng)表現(xiàn)出個(gè)人行為的獨(dú)特性，如獨(dú)生子女普遍存在的任性行為在3歲兒童身上就已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，有的孩子想要什么東西時(shí)，會(huì)采用哭鬧甚至踢打成人的方式。而到了幼兒末期，作為個(gè)人特征之一的自我控制已經(jīng)達(dá)到了非常穩(wěn)定的程度。我們采用實(shí)驗(yàn)室情境性觀察的方式對(duì)3-5歲幼兒的自我控制進(jìn)行了研究，研究采用二因素重復(fù)測(cè)量實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，這二因素分別是不同難度的任務(wù)（包括難任務(wù)和容易任務(wù)）和不同對(duì)象在場(chǎng)（女大學(xué)生在場(chǎng)和母親在場(chǎng)），然后將兩個(gè)因素匹配，形成4種情境。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大約一半的3歲兒童在情境中的行為表現(xiàn)出明顯的一致性，說(shuō)明3歲兒童的自我控制能力已經(jīng)得到一定的發(fā)展；而5歲兒童在各種情境中的行為都表現(xiàn)出了非常強(qiáng)的一致性，不管是什么樣的任務(wù)，也不管是誰(shuí)在場(chǎng)兒童都表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我控制能力。這個(gè)研究結(jié)果證實(shí)了學(xué)前兒童的自我控制已經(jīng)達(dá)到非常穩(wěn)定的水平，已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的行為習(xí)慣這一觀點(diǎn)。相對(duì)的穩(wěn)定性是指到了幼兒末期已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的個(gè)別差異，即我們所說(shuō)的個(gè)性特征，同時(shí)，兒童此時(shí)形成的個(gè)性還具有較大的可塑性，存在變化的可能性。如果沒(méi)有特殊的環(huán)境、事件或特殊的教育矯正，兒童的個(gè)性會(huì)在此基礎(chǔ)上順其自然地發(fā)展，因此我們說(shuō)，幼兒期兒童個(gè)性（包括道德）的發(fā)展是其日后發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（三）幼兒期道德品質(zhì)的初步形成對(duì)兒童曰后的發(fā)展具有重要影響

幼兒期道德品質(zhì)的初步形成對(duì)兒童人小學(xué)、中學(xué)以后的道德發(fā)展有長(zhǎng)期的、重要的影響。如兒童是非觀念的掌握對(duì)兒童入小學(xué)以后的道德行為、青少年的違法行為都有著直接的不可忽視的影響。如早期比較任性的孩子進(jìn)入小學(xué)后會(huì)出現(xiàn)更多的行為問(wèn)題。有個(gè)小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生由于不辨是非發(fā)生了偷竊行為，其原因是聽(tīng)到同班一個(gè)同學(xué)告訴他，有個(gè)同學(xué)鉛筆盒里有零用錢(qián)，并讓他去拿，他就去拿了，然后和幾個(gè)同學(xué)出去買零食。這位兒童正是由于缺乏是非觀念，才會(huì)表現(xiàn)出問(wèn)題行為。進(jìn)入青少年期，那些早期沒(méi)有形成是非觀念的青少年，一方面表現(xiàn)為自我中心，缺乏是非觀念和道德觀念，很難形成法制意識(shí)；另一方面，由于青少年時(shí)期同伴對(duì)其心理發(fā)展的影響會(huì)越來(lái)越大，他們與不良同伴接觸后因?yàn)槊亩l(fā)生違法行為的可能性很大。這些孩子的自主性往往很差，對(duì)青少年違法行為的研究也證明了自主性對(duì)青少年違法行為的影響。20世紀(jì)90年代中期以后，關(guān)于青少年違法行為與家庭關(guān)系的研究出現(xiàn)了一種新的趨勢(shì)，研究者直接把關(guān)注的焦點(diǎn)集中于研究青少年自主性與青少年違法行為的關(guān)系，認(rèn)為自主性的缺乏是青少年犯罪的重要因素。而從目前我國(guó)青少年犯罪的現(xiàn)狀中可以發(fā)現(xiàn)，青少年犯罪的一個(gè)主要特征是團(tuán)伙犯罪。在團(tuán)伙犯罪中，除了個(gè)別主犯，其余多是從犯，而對(duì)于這些青少年來(lái)說(shuō)，自主性的缺乏就是一個(gè)很重要的導(dǎo)致犯罪的因素。因此，我們?cè)?jīng)明確提出，青少年違法行為的預(yù)防應(yīng)從家庭開(kāi)始，即從兒童自主性的培養(yǎng)著手。

綜上所述，幼兒期是兒童道德養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時(shí)期，家長(zhǎng)和教師要重視兒童早期的道德教育，注重幼兒是非觀念及良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，以促進(jìn)兒童良好道德品質(zhì)及行為習(xí)慣的形成，為兒童個(gè)性的健康成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

幼兒道德教育論文:幼兒道德教育的重要價(jià)值及其措施

摘 要：從新時(shí)期幼教事業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，幼兒園應(yīng)把幼兒德育放在首要位置，通過(guò)創(chuàng)設(shè)立體化的德育環(huán)境以及整合多種教育資源，共同促進(jìn)幼兒道德情感教育的發(fā)展與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)觀念的形成。從幼兒階段起就應(yīng)培養(yǎng)他們良好的思想道德品質(zhì)，通過(guò)良好環(huán)境對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的道德教育，通過(guò)整合多種教育資源，創(chuàng)設(shè)立體化的德育網(wǎng)絡(luò)氛圍，構(gòu)建德育合力的成長(zhǎng)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；道德教育；幼兒園教育

幼兒園應(yīng)重視創(chuàng)設(shè)和諧愉快的德育環(huán)境，把豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容與師生間的情感互動(dòng)密切聯(lián)系，實(shí)時(shí)鼓勵(lì)幼兒積極融入德育環(huán)境的構(gòu)建中，共同創(chuàng)設(shè)精神文化與思想品德修養(yǎng)結(jié)合的活動(dòng)場(chǎng)所，注重將道德教育滲透到各領(lǐng)域活動(dòng)中，讓品德教育貫穿于幼兒園教育教學(xué)過(guò)程。

一、在和諧環(huán)境中陶冶幼兒道德情操

在幼兒園進(jìn)行多種活動(dòng)，不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松和諧的精神環(huán)境，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)豐富多彩的物質(zhì)環(huán)境。為了讓幼兒能夠在愉快和諧的環(huán)境中健康成長(zhǎng)，幼兒園必須考慮物質(zhì)環(huán)境的影響與精神文化的熏陶作用。有人說(shuō)，教師就是幼兒的一盞燈，在成長(zhǎng)的道路上為幼兒一路引航，所以，教師要為人師表，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣。

幼兒教師要多參加一些公益事業(yè)，比如帶頭為困境中的社會(huì)人員捐款捐物，并鼓勵(lì)幼兒參與。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)該積極帶頭，不管捐獻(xiàn)財(cái)力物力多少，關(guān)鍵的是激發(fā)幼兒的愛(ài)心，培養(yǎng)他們積極向上的一種生活態(tài)度，讓他們從小懂得每個(gè)人的愛(ài)心都會(huì)得到回報(bào)，自己應(yīng)是個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，并能把自己的愛(ài)心傳遞給身邊的人。我們的社會(huì)是一個(gè)大家庭，人人需要幫助，也需要被幫助，這樣才能讓這個(gè)社會(huì)變成一個(gè)和諧溫暖的大家庭。事無(wú)大小，只要盡心去做，教師就應(yīng)該及時(shí)表?yè)P(yáng)幼兒，肯定他們的積極表現(xiàn)。

在幼兒園活動(dòng)場(chǎng)所，將各種品德行為規(guī)范標(biāo)語(yǔ)和圖畫(huà)進(jìn)行精心布置，將德育文化很好地融入其中。例如，教育幼兒愛(ài)護(hù)公共設(shè)施，將平時(shí)的廢物及時(shí)放入垃圾箱，與同伴互助互愛(ài)，和諧友好相處，關(guān)心自然角里的小動(dòng)物等。借助實(shí)物或形象化的標(biāo)志使幼兒的道德教育趣味化和可操作化，從而實(shí)時(shí)調(diào)整幼兒的行為習(xí)慣，使他們遵從道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

二、把幼兒德育滲透到游戲與學(xué)習(xí)中

首先，應(yīng)注重將各領(lǐng)域活動(dòng)與道德教育有機(jī)結(jié)合，讓品德教育貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中。與此同時(shí)，幼兒園還應(yīng)開(kāi)展多項(xiàng)品德教育系列活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)一切有利于幼兒健康情感培養(yǎng)的體育游戲活動(dòng)。教師應(yīng)該多組織一些安全性高的、有目的、有計(jì)劃的游戲，游戲內(nèi)容要有益幼兒身心健康，讓幼兒在活動(dòng)中得到良好的教育，此所謂寓教于樂(lè)。一個(gè)好的游戲可以激發(fā)幼兒的參與積極性，培養(yǎng)幼兒公平競(jìng)爭(zhēng)、友誼及時(shí)、比賽第二的良好心態(tài)，讓幼兒樹(shù)立追求理想，追求更高目標(biāo)的探索精神，培養(yǎng)幼兒永不放棄的精神。

其次，對(duì)幼兒道德品質(zhì)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，不是一朝一夕、一蹴而就的。有的幼兒嬌生慣養(yǎng)，在家里是全家的寶貝，在學(xué)校經(jīng)常是自私伴著驕橫，讓教師很頭疼。但是，大多數(shù)幼兒的心靈還是非常單純的，幫助幼兒慢慢改變一些不良習(xí)慣，是教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教師要多開(kāi)展一些有益的活動(dòng)，讓幼兒在實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活。

再次，幼兒園還可以多組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓幼兒走出幼兒園，參與社會(huì)建設(shè)與公益活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅能開(kāi)闊幼兒的眼界，鍛煉他們處理問(wèn)題的能力，而且能豐富德育工作的形式，促進(jìn)德育工作的有效開(kāi)展。幼兒園可通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、班級(jí)博客、家長(zhǎng)學(xué)校等方式向家長(zhǎng)宣傳科學(xué)的德育方法，讓家長(zhǎng)了解、掌握培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的具體內(nèi)容與要求。建議并支持家長(zhǎng)經(jīng)常帶幼兒參加有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育幼兒在公共場(chǎng)所一定要遵守公共秩序，決不大聲喧嘩、亂扔垃圾，教育幼兒學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼，樂(lè)于助人。經(jīng)常組織家長(zhǎng)參加幼兒園開(kāi)展的“愛(ài)心家庭義賣活動(dòng)”，將所得善款全部捐獻(xiàn)給“關(guān)愛(ài)留守兒童基金會(huì)”等公益組織。這些活動(dòng)能夠讓幼兒園品德教育內(nèi)容在家庭中得到延伸，讓幼兒在幼兒園養(yǎng)成的行為習(xí)慣在家里得到鞏固和發(fā)展。

三、整合多種教育資源，實(shí)時(shí)提升幼兒道德品質(zhì)

幼兒園開(kāi)展品德教育要尋求并且抓住德育教育契機(jī)，針對(duì)幼兒德育工作的特殊性和幼兒的年齡特點(diǎn)，科學(xué)有效地整合社會(huì)生活中的教育資源，進(jìn)一步拓展幼兒德育教育范圍，不拘泥于傳統(tǒng)的德育教學(xué)形式，盡可能將德育工作開(kāi)展得妙趣橫生。

開(kāi)展德育教育的同時(shí)應(yīng)該將本土文化與品德教育相融合，引導(dǎo)幼兒充分了解家鄉(xiāng)的巨大發(fā)展變化，深刻感受家鄉(xiāng)深厚的文化底蘊(yùn)，有效培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。幼兒園通過(guò)組織幼兒參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E、收集有關(guān)家鄉(xiāng)變化的圖片及資料，能極大地激發(fā)幼兒的自豪感。平時(shí)要對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，形成系列道德教育主題活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒的愛(ài)國(guó)情懷與自豪感，提高幼兒德育的整體水平。

和諧文明的文化環(huán)境和豐富多彩的活動(dòng)場(chǎng)所，有利于激發(fā)幼兒的情趣，增強(qiáng)他們的愛(ài)心，凈化他們的美好心靈，啟發(fā)他們的智慧。實(shí)踐證明，教師創(chuàng)設(shè)環(huán)境開(kāi)展德育工作，把幼兒德育融合在各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中是至關(guān)重要的，這是幼兒園有效開(kāi)展德育工作的主要途徑。

幼兒道德教育論文:淺探中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒道德教育的影響

【摘要】道德是穩(wěn)定關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的一種保障，是傳承先進(jìn)文化，構(gòu)建人類文明的一種方式。而幼兒是繼承和傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德、文明行為的使者，所以對(duì)幼兒進(jìn)行良好的道德教育是必不可少的。本文將重點(diǎn)分析利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒進(jìn)行的道德教育。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育；幼兒道德教育；影響

道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。所以它是穩(wěn)定關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的一種保障，是傳承先進(jìn)文化，構(gòu)建人類文明的一種方式。而幼兒是繼承和傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德、文明行為的使者，所以對(duì)幼兒進(jìn)行良好的道德教育是必不可少的。對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育有很多種方法，但本文重點(diǎn)分析利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒進(jìn)行的道德教育。

《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出“幼兒的思想品德教育是向幼兒進(jìn)行初步的五愛(ài)教育，培養(yǎng)幼兒具有優(yōu)良的品德文明行為和活潑開(kāi)朗的性格。”所以我們將利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒進(jìn)行五愛(ài)教育、文明行為等道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

孔子曰“少成若天性，習(xí)慣成自然”。所以我們從小就要把幼兒培養(yǎng)成具有良好道德品質(zhì)的人，使各種文明行為成為他們的習(xí)慣，使堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自信、樂(lè)觀的性格伴隨他們成功，只有這樣，我們的祖國(guó)才能越來(lái)越強(qiáng)大、才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。那么如何培養(yǎng)幼兒具有五愛(ài)的意識(shí)、文明行為和活潑開(kāi)朗的性格呢？我園用三年時(shí)間嘗試了利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育對(duì)幼兒進(jìn)行的道德教育。

1. 利用各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日傳說(shuō)，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)的意識(shí) 每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有一個(gè)美好傳說(shuō)，這使幼兒不斷地感受到中國(guó)是一個(gè)充滿了各種神話傳說(shuō)的，有著深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，從而萌發(fā)幼兒的愛(ài)國(guó)情感。比如：春節(jié)放炮竹、貼春聯(lián)、門(mén)神，讓幼兒感受到古代人們是多么希望和平、安詳?shù)纳?，而今他們生活在沒(méi)有野獸侵?jǐn)_的現(xiàn)代是多么地幸福，從而激起他們熱愛(ài)現(xiàn)在祖國(guó)的熱情。而“端午節(jié)”的傳說(shuō)，“清明節(jié)”為革命烈士掃墓更讓幼兒深刻了解到一個(gè)愛(ài)國(guó)者是多么地受人尊敬和敬仰，從而在他們幼小的心靈中種下做愛(ài)國(guó)者的志向。

2. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí) 愛(ài)勞動(dòng)是中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德。沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有收獲，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有現(xiàn)代文明。而身為獨(dú)生子女的現(xiàn)代孩子在家基本上是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。為了從小使幼兒養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)，我們除了日常教育活動(dòng)之外，還利用傳統(tǒng)節(jié)日教育培養(yǎng)幼兒愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)。比如《春節(jié)》主題中“我為幸福來(lái)掃塵”、“我為大家包餃子”等活動(dòng)，使幼兒感受到掃塵、包餃子、貼對(duì)聯(lián)雖然辛苦、勞累，但給家人帶來(lái)了更多的快樂(lè)和幸福，從而使幼兒養(yǎng)成自己力所能及的事情自己做及尊重家人勞動(dòng)成果的好習(xí)慣。此外只要是在幼兒園期間過(guò)的節(jié)日，我們都會(huì)讓幼兒參與教室環(huán)境的布置，這樣做，一方面可以讓幼兒感受到自己是班級(jí)的主人翁，另一方面還可以讓幼兒切身感受到自己的勞動(dòng)可以美化環(huán)境，從而促使幼兒付出更多的勞動(dòng)，為家人、教師、同伴帶來(lái)更多的作品，養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的習(xí)慣。

3. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒尊敬長(zhǎng)輩的意識(shí) 尊老愛(ài)幼是中國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。但由于現(xiàn)在獨(dú)生子女多，一個(gè)小寶寶是四位老人的掌上明珠，老人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)（外）孫子（女）的愛(ài)，常常對(duì)幼兒的無(wú)理要求無(wú)條件地滿足，逐漸使幼兒養(yǎng)成“我是小皇帝”、“我是小公主”的霸道習(xí)慣。有需求時(shí)，就對(duì)長(zhǎng)輩百般順從，不高興或無(wú)需求時(shí)，就愛(ài)理不理，甚至拳打腳踢，從來(lái)不把長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)輩，而是作為自己的玩偶和撒氣桶。為了培養(yǎng)幼兒尊敬長(zhǎng)輩的意識(shí)，我們利用《春節(jié)》主題中的“我給長(zhǎng)輩拜個(gè)年”，《重陽(yáng)節(jié)》主題中的“我的爺爺奶奶（姥姥姥爺）”、“我愛(ài)爺爺奶奶（姥姥姥爺）”的談話活動(dòng)和《中秋節(jié)》主題中的“爺爺為我打月餅”音樂(lè)活動(dòng)，讓幼兒講述自己怎么給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩送給了什么禮物，自己的爺爺奶奶、姥姥、姥爺?shù)臉幼印樽约鹤隽四男┦虑楹妥约喝绾蜗驙敔斈棠瘫磉_(dá)愛(ài)，讓幼兒感受到長(zhǎng)輩對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心，從而萌發(fā)了他們尊敬、關(guān)心、愛(ài)護(hù)老人的情感。

4. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒文明禮儀的習(xí)慣 人的言行舉止是人的整體素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。為了提高幼兒的整體修養(yǎng)，我園不僅在日常活動(dòng)教育中注重幼兒文明行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還利用一切能夠利用的教育因素對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)和教導(dǎo)。譬如在《春節(jié)》主題“年夜飯”的談話活動(dòng)中，讓幼兒學(xué)會(huì)向親朋好友問(wèn)好，學(xué)會(huì)禮貌要菜用語(yǔ)，懂得在餐桌大喊大叫是不禮貌的行為等等文明用餐舉止。在《清明節(jié)》主題“為革命烈士掃墓”活動(dòng)中，我們要求中、大班幼兒在去、來(lái)的途中不能隨手扔垃圾，不能隨地吐痰，不能大聲喧嘩，并讓其明白這么做是為了保持陵園的衛(wèi)生，是為了表示對(duì)烈士的敬仰，結(jié)果大部分幼兒都能按照要求做。這就說(shuō)明只要讓幼兒明白其中的道理，他們是能夠做到的。

5. 利用傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、勇敢、持之以恒等的良好性格 有人說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，而縱觀歷史長(zhǎng)河，任何成功的人都具有堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、勇敢、持之以恒等良好的性格。幼兒是社會(huì)主義接班人，但在其成長(zhǎng)的過(guò)程中不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難，只有具有堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、勇敢等良好的性格，才能敢于面對(duì)，才能想方設(shè)法找出解決辦法，所以我們要從小注重培養(yǎng)幼兒良好的性格。養(yǎng)成良好的性格并不是靠一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)的，但經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的一朝一夕的教育、引導(dǎo)，必定能有所收獲。我們教師正是堅(jiān)信這個(gè)信念，不放過(guò)每一個(gè)引導(dǎo)的機(jī)會(huì)，時(shí)時(shí)刻刻呵護(hù)著幼兒的良好性格，抵制著低迷、消沉性格的滋長(zhǎng)。比如“年”的傳說(shuō)，讓幼兒感受到滿頭白發(fā)的矍鑠老頭面對(duì)兇惡“年”時(shí)的鎮(zhèn)定和勇敢；“元宵節(jié)”的來(lái)歷，讓幼兒感受主人公東方朔遇到問(wèn)題不急不躁、勇敢、樂(lè)觀的性格。

梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！逼漕Ｖ堑恼Z(yǔ)句再度提醒世人注重早期教育。而德育是早期教育的一個(gè)重組成部分，所以我們要充分發(fā)揮幼兒園教育主陣地的優(yōu)勢(shì)，對(duì)幼兒進(jìn)行潛移默化的影響，使其從小具有的道德品質(zhì)，養(yǎng)成文明行為的習(xí)慣。但一方面的力量是薄弱的，所以我們還要積極探索社會(huì)性的教育資源，充分利用家園直通車，運(yùn)用一切可以利用的教育因素，為幼兒提供一個(gè)文明的、和諧的、充滿愛(ài)的大環(huán)境，我們才能真正地?fù)碛忻篮梦磥?lái)！

幼兒道德教育論文:基于“禮尚往來(lái)”引發(fā)的幼兒道德教育深思

摘要：幼兒道德教育是促進(jìn)幼兒道德發(fā)展的重要因素，應(yīng)該給予足夠的重視。所謂道德性,又稱為德性或品德,是指道德主體的品質(zhì),強(qiáng)調(diào)主體在道德的狀態(tài)和特性。因此,幼兒德育也可視為培養(yǎng)幼兒德性或品德的教育。“禮尚往來(lái)”是中國(guó)的思想文化，是一門(mén)基于禮儀和交往的學(xué)問(wèn)?！岸Y尚往來(lái)”對(duì)我們幼兒的道德教育就是在環(huán)境中潛移默化形成影響，并創(chuàng)造積極的環(huán)境更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：幼兒德育；禮尚往來(lái)；潛移默化；教育環(huán)境

“禮尚往來(lái)”是一種社會(huì)禮儀，是人與人之間關(guān)系的維系，是普遍存在社會(huì)發(fā)展的文化狀態(tài)。“禮尚往來(lái)”是人類道德的一種認(rèn)知，同時(shí)還是規(guī)范人類道德的行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y尚往來(lái)”在寬泛意義的層面上講，也可以當(dāng)做一種人類相互了解的活動(dòng)。幼兒道德教育中也是需要普及“禮尚往來(lái)”的道理，在幼兒教育的過(guò)程中普及這個(gè)道理能夠讓孩子們學(xué)會(huì)感恩、贈(zèng)與、同時(shí)學(xué)會(huì)接受。

《幼兒園教育綱要》指出以下內(nèi)容：幼教園對(duì)于幼兒的品德教育應(yīng)該建立在情感的教育基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)孩子們良好的行為習(xí)慣作為出發(fā)點(diǎn)，注重對(duì)孩子們進(jìn)行潛移默化的示范作用。幼兒教育當(dāng)中需要滲透德育教育，可以根據(jù)幼兒的品德發(fā)展規(guī)律以及幼兒品德教育的特點(diǎn)貫徹幼兒教育的綱領(lǐng)，在教育的發(fā)展階段對(duì)于幼兒進(jìn)行統(tǒng)一的要求。但是也需要注意因材施教，要在傳授知識(shí)的同時(shí)讓孩子學(xué)會(huì)情感表達(dá)。對(duì)幼兒的行為進(jìn)行良性的培養(yǎng)，把顯性的教育和隱性的滲透教育結(jié)合，有目的地實(shí)施教育。在幼兒的生活中，通過(guò)一系列的活動(dòng)來(lái)施加教育的影響，讓幼兒德育的教育真正得到的發(fā)展。

一、創(chuàng)造良好幼兒教育的環(huán)境，注重隱形的滲透

《幼兒園教育綱要》闡述道：幼兒活動(dòng)的校園需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)給幼兒教育相匹配的環(huán)境，給幼兒的性格養(yǎng)成提供機(jī)會(huì)與條件。環(huán)境的優(yōu)良是直接影響到幼兒身心發(fā)展重要的因素。在實(shí)踐的過(guò)程中我們會(huì)體會(huì)：幼兒若生活在和諧環(huán)境之中，幼兒的情緒表現(xiàn)為愉快，生活的態(tài)度表現(xiàn)為積極，他們會(huì)較為樂(lè)于接受他人。因而，也可以判斷，幼兒通過(guò)環(huán)境變化也在無(wú)聲地養(yǎng)成自己的行為習(xí)慣和性格特點(diǎn)。所以我們要給幼兒創(chuàng)設(shè)出一個(gè)較為良好的生活環(huán)境，積極地利用該教育環(huán)境進(jìn)行一系列的德育隱性滲透工作，讓幼兒可以萌發(fā)出良好情感，而后能成長(zhǎng)成為心靈積極健康，對(duì)社會(huì)有熱愛(ài)心、感激心的人。

提供健康并和諧的社會(huì)環(huán)境。這個(gè)環(huán)節(jié)要靠教師在教育中的情境設(shè)置。例如，可以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育，可以小愛(ài)再大愛(ài)，由愛(ài)家鄉(xiāng)到愛(ài)祖國(guó)。這些愛(ài)的傳達(dá)不僅僅是通過(guò)教師的口中讓孩子們聽(tīng)到，還需要通過(guò)進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的教育參觀“可愛(ài)的祖國(guó)，或者是可愛(ài)的家鄉(xiāng)”等相關(guān)展覽，讓幼兒熟悉可愛(ài)的家鄉(xiāng)，了解偉大的祖國(guó)。還可以在活動(dòng)準(zhǔn)備中師生共同收集、布置展覽，這樣幼兒在教師情感感染下，在其他孩子幫助下，在潛移默化中就學(xué)會(huì)“禮尚往來(lái)”的接受和感恩。

二、“禮尚往來(lái)”的教育需要具體地滲透在各項(xiàng)活動(dòng)里

各個(gè)幼兒園的日常生活都有自己的特點(diǎn)，如何把品德教育有機(jī)滲透到幼兒園的日常生活里去是一個(gè)大家關(guān)心的問(wèn)題。我認(rèn)為，最為重要的就是教師必須了解自己所處幼兒園的特點(diǎn)，積極根據(jù)自己的特點(diǎn)設(shè)計(jì)處適應(yīng)自己園區(qū)的活動(dòng)，然后進(jìn)行品德教育的滲透工作。

1.較大化地了解日常生活園區(qū)的德育教育特點(diǎn)，對(duì)園區(qū)的幼兒進(jìn)行培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣以及正確的行為習(xí)慣。讓孩子們能在園區(qū)的刻意活動(dòng)中潛移默化領(lǐng)悟到“禮尚往來(lái)”的意義。

幼兒園的日常生活都是以差不多的流程重復(fù)，在這潛移默化之中可以幫助幼兒形成良好的習(xí)慣。德育的教育工作可以用隨機(jī)滲透的形式進(jìn)行操作。這需要我們的幼師教育工作者把握住滲透機(jī)會(huì)，了解以及掌握幼兒的行為品質(zhì)和各種動(dòng)態(tài)，不間斷地進(jìn)行隨機(jī)的教育，幼兒通過(guò)這些養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。因此，我們需要充分地利用日常的生活中因素來(lái)進(jìn)行幼兒良好生活方式的培養(yǎng)。

2.有目的、有計(jì)劃地精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，在各種活動(dòng)之中有目的性地培養(yǎng)幼兒的品德。教師對(duì)于活動(dòng)的設(shè)計(jì)可以多彩多樣，例如，可以注重綜合教育手段綜合的運(yùn)用，發(fā)揮幼兒的教育工作中所達(dá)到的整體效益，寓教于樂(lè)，在玩樂(lè)中進(jìn)行幼兒教育工作，讓孩子們?cè)诖诉^(guò)程中能夠懂道理，受到熏陶。

三、把“禮尚往來(lái)”的教育普及到家庭教育中去

幼兒園、家庭，是兩個(gè)截然不同的環(huán)境，它們相互之間有著一定的互補(bǔ)關(guān)系。幼兒在進(jìn)幼兒園學(xué)習(xí)之前都是受家庭的影響，進(jìn)幼兒園以后，就受到了幼兒園和家庭的雙重影響。如果幼兒園的環(huán)境和家庭環(huán)境差別太大，那么幼兒的行為習(xí)慣就很難形成，甚至出現(xiàn)成長(zhǎng)中的分離。所以，在建立良好的幼兒園環(huán)境的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該讓家長(zhǎng)一起努力，建立起一個(gè)有利于滲透教育進(jìn)行的家庭環(huán)境。幼兒教育工作者對(duì)家長(zhǎng)要有必要的提醒，多與家長(zhǎng)溝通，提醒家長(zhǎng)注重細(xì)節(jié)，定期開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，將學(xué)校的教育方式和教學(xué)理念反映給家長(zhǎng)，并還可以告訴家長(zhǎng)一些正確的教育方法。

幼兒園的教育就是把教育滲透在幼兒的日常生活和游戲娛樂(lè)中。“禮尚往來(lái)”是我國(guó)的傳統(tǒng)，對(duì)幼兒進(jìn)行滲透式培養(yǎng)“禮尚往來(lái)”思想具有重要意義。在教學(xué)活動(dòng)中盡量讓學(xué)生參與，營(yíng)造和諧的教學(xué)環(huán)境和家庭環(huán)境，發(fā)揮幼兒園和家庭兩個(gè)環(huán)節(jié)的作用，才能收到更好的效果。

【責(zé)編 張景賢】

幼兒道德教育論文:試論幼兒道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)

從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本，主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下。通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式，根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。

是移情，一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

幼兒道德教育論文:新時(shí)代實(shí)施幼兒道德教育之我見(jiàn)

跨入新時(shí)代，幼兒德育活動(dòng)的課程化，為他們道德觀念和行為習(xí)慣的養(yǎng)成保障了時(shí)間，更引導(dǎo)教師對(duì)這項(xiàng)任務(wù)給予更多的重視。要讓抽象的道德觀念入耳入心，關(guān)鍵要在實(shí)踐中體驗(yàn)、感悟，對(duì)于理論學(xué)習(xí)能力尚未發(fā)展的幼兒更是如此。一直以來(lái)，我園不斷強(qiáng)化“為了一切孩子，為了孩子一切，一切為了孩子”的辦學(xué)理念，確立“道德立園，文明育人”的辦學(xué)宗旨，把德育目標(biāo)融入活動(dòng)課程，積極創(chuàng)新德育載體，有效地加強(qiáng)和改進(jìn)了幼兒思想道德建設(shè)。

一、大興文明禮儀之風(fēng)，創(chuàng)辦“文明綠色幼兒園”

文明禮貌是一個(gè)人心靈程度的反映，是社會(huì)文明進(jìn)步的一種標(biāo)志?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”就是說(shuō)，一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開(kāi)始?？梢?jiàn)，禮貌教育，對(duì)培養(yǎng)文明、有道德的高素質(zhì)人才，有著十分重要的意義。在工作中我們也始終將文明禮貌作為幼兒品德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行培養(yǎng)教育，提出了“文明人建文明園，文明園育文明人”的辦學(xué)宗旨，以“禮儀文明教育”為核心以“爭(zhēng)做文明合格小公民”為主題，對(duì)幼兒進(jìn)行文明禮貌教育，開(kāi)展“對(duì)己講儀表，對(duì)人講禮貌，社會(huì)講公德，在家講孝順”的教育活動(dòng)，利用以圖為主的宣傳欄和“好人好事園地”等教育平臺(tái)，使每一層走廊、每一面墻壁、每一間教室都成了“文明育人”的陣地及展現(xiàn)文明禮儀的窗口，使幼兒基本做到了“把禮儀帶進(jìn)幼兒園，把謙讓帶給同伴，把孝敬帶給長(zhǎng)輩”，自覺(jué)保持園舍的清潔衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不亂涂亂畫(huà)，不說(shuō)臟話，和同伴友好相處。

二、培養(yǎng)幼兒心中有他人，學(xué)會(huì)分享和謙讓

調(diào)查表明，我園有部分幼兒是缺乏分享和謙讓行為的，特別是獨(dú)占（玩具、食物等）行為比較普遍：有的拿到玩具就自己玩，不愿給別人玩；有的見(jiàn)到喜愛(ài)的玩具就要，若不給就哭或搶；有的想玩沒(méi)達(dá)到目的就傷害別人（踢人或抓人）。這都表明幼兒十分缺乏分享和謙讓的意識(shí)與行為，使得這些幼兒大多性格孤僻，不會(huì)與同伴相處，處處總以自我為中心，這主要是在獨(dú)生子女家庭里，一切以孩子為中心，孩子是家中的“小太陽(yáng)”，在“獨(dú)”的家庭氛圍里，生活在富裕的物質(zhì)環(huán)境中，要什么有什么，單向的愛(ài)使幼兒只知道接受別人的愛(ài)，形成了眾人為我的中心定勢(shì)，長(zhǎng)期處于被關(guān)愛(ài)的氛圍中，無(wú)須學(xué)習(xí)關(guān)心他人，勢(shì)必強(qiáng)化幼兒的自我中心，使幼兒的自我中心向社會(huì)中心的轉(zhuǎn)化發(fā)生困難，難以培養(yǎng)幼兒的“分享的觀念”和“感恩的心”，甚至有的家庭吃飯時(shí)好的菜讓孩子一人獨(dú)吃，看電視遙控開(kāi)關(guān)由孩子主宰，家里來(lái)了小客人，孩子竟不容許媽媽把食品送給客人分享。針對(duì)這種問(wèn)題，我們主要通過(guò)家園共育的途徑， 幫助幼兒從學(xué)會(huì)關(guān)心他人開(kāi)始，提高其體諒、安慰、關(guān)心、謙讓、奉獻(xiàn)等社會(huì)行為水平。

三、在幼兒一日活動(dòng)中滲透德育教育

熱愛(ài)是一切教育的基礎(chǔ)，熱愛(ài)幼兒，這是教師的天職，是每個(gè)教師不可缺少的思想品質(zhì)，幼兒教育是啟蒙教育，幼兒可塑性較強(qiáng)，如何將德育教育貫穿在幼兒一日活動(dòng)中，這就需要教師必須了解、熱愛(ài)幼兒，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的，不是可愛(ài)而去愛(ài)，而是由于愛(ài)才可愛(ài)。只有這樣才能發(fā)揮“愛(ài)”在德育教育中的重要作用。因此，我們將以“愛(ài)的傳遞”作為幼兒德育的核心，把孩子們最愛(ài)過(guò)的各類節(jié)日“利用”起來(lái)，把德育教育貫徹在幼兒一日活動(dòng)中。

在日常生活中注重培養(yǎng)孩子的自理能力。如：自己吃飯、洗臉、穿衣、疊被子……，教師運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)的方法要求孩子一段時(shí)間，孩子不僅手變巧了，小腦袋變靈了，每天勞動(dòng)習(xí)慣也養(yǎng)成了。培養(yǎng)幼兒良好的品德與行為習(xí)慣，決非一暴十寒所能奏效，需要我們持之以恒，堅(jiān)持不懈地把行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，不失時(shí)機(jī)地滲透在幼兒的一日生活中。成人要捕捉各種教育契機(jī)，將幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)放在幼兒起床、盥洗、吃飯、睡覺(jué)、待人接物、整理日常用品等日常生活中，幫助幼兒領(lǐng)會(huì)社會(huì)的道德要求與期望，引導(dǎo)幼兒知曉道理，指導(dǎo)他們付諸行動(dòng)，反復(fù)練習(xí)，從而培養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣。

“播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)?！卑衙恳粋€(gè)孩子培養(yǎng)成為合格的小公民，是一項(xiàng)光榮而又長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，無(wú)論衣、食、住、行、玩哪一方面，我們都會(huì)面臨著如何教育孩子的問(wèn)題，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終生之計(jì)，莫如樹(shù)人?！边@充分說(shuō)明了育人工程的長(zhǎng)期性與艱巨性。而育人又以育德為先，品德教育作為育人工程的核心和內(nèi)核，應(yīng)當(dāng)從早抓起。3～6歲幼兒是進(jìn)行良好行為習(xí)慣訓(xùn)練的關(guān)鍵時(shí)期，也是培養(yǎng)和鞏固良好品德行為的重要啟蒙時(shí)期。所以應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)有利的時(shí)機(jī)，及時(shí)向幼兒進(jìn)行道德啟蒙教育，為個(gè)體發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的良好個(gè)性和品德素質(zhì)基礎(chǔ)。