引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化教育教學(xué)設(shè)計范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進(jìn)行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。

篇2

一、文化歸屬感薄弱

文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對于涉及中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。

二、設(shè)計手法運用的模仿和設(shè)計元素的套用

自上世紀(jì)90年代開始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺的一批設(shè)計師將中國傳統(tǒng)元素符號以極致的手法運用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計項目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動為中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動作用。

針對以中國傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計主題的設(shè)計課題，在藝術(shù)院校設(shè)計專業(yè)中也在一時間興起，大家都以“傳統(tǒng)”為對象，但學(xué)生設(shè)計出的作品絕大多數(shù)流于形式，主要表現(xiàn)在：1）設(shè)計手法運用的模仿。學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計的過程當(dāng)中往往會對優(yōu)秀的設(shè)計作品印象深刻，同時也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經(jīng)過借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨特風(fēng)格的。2）設(shè)計元素的套用。這一問題主要是學(xué)生對設(shè)計主題理解不到位，同時對于設(shè)計元素只知是“傳統(tǒng)”而沒有理解其出處、關(guān)聯(lián)、寓意等，從而不能從深層次發(fā)掘出具有內(nèi)涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時也反映了藝術(shù)院校在教學(xué)當(dāng)中存在的問題，比如，教學(xué)過程中教師應(yīng)首先對中國傳統(tǒng)文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)，在教學(xué)當(dāng)中能剖析案例，解讀文化元素符號，旁征博引，給學(xué)生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學(xué)生設(shè)計過程中教師能對其作品進(jìn)行指導(dǎo)，這里所謂的指導(dǎo)是指能引導(dǎo)學(xué)生從多角度、深層面思考，避免學(xué)生流于表面的作品出現(xiàn)。因此，教師的把關(guān)對于學(xué)生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創(chuàng)新起到關(guān)鍵性推動作用。

對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中存在的上述問題，提出以下幾點建議：

1、中國設(shè)計史教學(xué)方式方法的改進(jìn)與加強(qiáng)

設(shè)計史講述的是設(shè)計發(fā)展的歷史，中國設(shè)計史主要講述中國自原始社會人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關(guān)的物品的設(shè)計，順著其發(fā)展的脈絡(luò)可以清晰的看到優(yōu)秀文化綻放的光芒。因此，中國設(shè)計史是我們接觸和了解中國優(yōu)秀設(shè)計文化的開始。

目前全國各類藝術(shù)類院校均基本設(shè)置有中國設(shè)計史方面的教學(xué)內(nèi)容，目的是加強(qiáng)學(xué)生對于歷史上傳承下來的優(yōu)秀設(shè)計文化的了解，培養(yǎng)理論修養(yǎng)和鑒賞能力。

但是，隨著設(shè)計史課程的結(jié)束，我們了解到的情況是，課程結(jié)束后一段時間，學(xué)生基本對課程的內(nèi)容沒留有太多的印象，以至在接觸專業(yè)課程后進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考核時發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國設(shè)計史興趣的問題。中國設(shè)計史理論教學(xué)給學(xué)生的感覺基本上是比較枯燥無味的，所以教師應(yīng)當(dāng)要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來教授課程，那樣的方式導(dǎo)致的結(jié)果只能是“老師完成任務(wù)，學(xué)生印象不足”，沒有達(dá)到教學(xué)目的。因此，教師如何改進(jìn)教學(xué)方法是當(dāng)務(wù)之急。

2、專業(yè)塊題教學(xué)中對資料的收集與分析

設(shè)計專業(yè)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面理論內(nèi)容的掌握與設(shè)計的結(jié)合在專業(yè)學(xué)習(xí)中會體現(xiàn)得比較突出，因此，專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計該項內(nèi)容的課題時可側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來進(jìn)行設(shè)計，整個課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應(yīng)的設(shè)計項目中均體現(xiàn)出來；以傳統(tǒng)文化引申語意內(nèi)涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發(fā)掘文字內(nèi)涵，將與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的內(nèi)容提煉出來，這些內(nèi)容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來，這是一個可以拓展含義的文字，是抽象的。當(dāng)學(xué)生可以從類似的塊題設(shè)計中自覺的調(diào)動手、眼、腦來收集、了解、分析與主題相關(guān)資料的同時，他們已經(jīng)在學(xué)習(xí)中自覺的探尋中國文化的根源和了解文化的發(fā)展了，這對學(xué)生提高中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)和知識的積累是不無裨益的。

3、“走出去”與“請進(jìn)來”

設(shè)計專業(yè)學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的積累并不局限于書籍和教師教授的內(nèi)容，在藝術(shù)院校中，“采風(fēng)”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，這些文化藝術(shù)有些被發(fā)掘出來進(jìn)行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。

每個學(xué)生看待同一事物可能都會有不同的觀點和見解，將收集來的資料進(jìn)行分析對比，即使是同樣的元素符號在不同的學(xué)生處理應(yīng)用后會呈現(xiàn)不同的視覺效果，這正體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會透過事物的表面深入本質(zhì)的過程。

篇3

彭銀祥：我們的優(yōu)勢可以從三個方面來概括：

優(yōu)勢一：建立了政府強(qiáng)力推進(jìn)的運作機(jī)制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項工作，在全國應(yīng)該是首例。

優(yōu)勢二：準(zhǔn)備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗和準(zhǔn)備。在多方聽取意見，多次進(jìn)行調(diào)研、咨詢和評估的基礎(chǔ)上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。

優(yōu)勢三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。

：如此明顯的優(yōu)勢，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園―進(jìn)課堂―全覆蓋―擴(kuò)面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達(dá)到“修身育人”的教育目標(biāo)。

第二個方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對于學(xué)生個體價值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴(kuò)展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經(jīng)費這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知水平進(jìn)行分層設(shè)計：幼兒園和小學(xué)低年級使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。

再說說學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進(jìn)行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進(jìn)校園到進(jìn)課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團(tuán)活動作延伸，校內(nèi)外主題實踐活動為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認(rèn)識，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請進(jìn)來的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：

專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動、教學(xué)研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調(diào)研（督查），有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。

強(qiáng)化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國家教育行政學(xué)院、國學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機(jī)會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評選活動，努力通過教育教學(xué)研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動，以傳經(jīng)、教研的方式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動，展現(xiàn)教師個人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教師的自我肯定和專業(yè)成長。

健全激勵機(jī)制。市教育局每兩年評選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動教師的工作積極性和主動性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍。

：學(xué)校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強(qiáng)化家校互動。要求各學(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動、傳統(tǒng)美德“五個一”實踐活動；通過評選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺，及時全市各地各校教育動態(tài)，報道各地各校教師、家長和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統(tǒng)文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長、學(xué)校反饋，課程實施以來，無論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進(jìn)行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評選出25部優(yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會等機(jī)構(gòu)舉辦的“第四屆全國傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂教學(xué)研討會”錄像課、教學(xué)設(shè)計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總?cè)藬?shù)達(dá)51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個學(xué)生帶動一個家庭，通過學(xué)校教育輻射整個社會，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會的極大關(guān)注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)等活動在肇慶蔚然成風(fēng)。

：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關(guān)注。

認(rèn)識是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認(rèn)識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時代價值，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，是推進(jìn)落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。

篇4

（一）傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨洗禮，成為當(dāng)今世界獨一無二的文明古國，在歷史的長河里眾多古文明都成出現(xiàn)中斷，唯獨中華民族屹立不倒，這與我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化力、包容性有著密切聯(lián)系，更與中華民主剛毅不屈的民族精神密不可分。時至今日，老祖宗留下的寶貴精神財富依然指引著我們不斷向前發(fā)展，但不少的現(xiàn)代人卻早已不能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要性，將至拋諸腦后。中學(xué)生作為教育體系的重要階段，正確的在思想品德課中融入傳統(tǒng)文化教育，是傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機(jī)，無論是對學(xué)生的成長還是對文化的發(fā)揚都具有非常重要的意義。

（二）樹立正確的思想情懷

初中生正處在人生觀價值觀形成的關(guān)鍵階段，這個階段的教育對樹立學(xué)生正確的思想情況，端正的人生態(tài)度是影響深遠(yuǎn)的，無論是學(xué)校教育還是家庭教育都應(yīng)當(dāng)非常重視這個階段學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和塑造。國家未來的發(fā)展和建設(shè)需要的一定是具有高尚品德的愛國人士，而非單純的知識“機(jī)器”，一個人在社會中實現(xiàn)價值，并不是看他有多大的才能，而是取決于對社會有多大的奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界能夠取得非凡成就之人，往往并非聰明絕頂者，而是宅心仁厚心系天下之人。我國傳統(tǒng)文化歷來重視對人品質(zhì)和思想的教育，以愛國主義和孝道為核心的傳統(tǒng)文化對樹立學(xué)生正確的思想情懷意義重大。

（三）培養(yǎng)端正剛毅的品格

在傳統(tǒng)文化中，古人常常為夢想堅持不懈、為理想奮斗不息，馬革裹尸還的剛毅精神以及頭懸梁錐刺股的堅定信念都是當(dāng)前眾多學(xué)子所缺失的重要品格。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會取得重大成就，優(yōu)越的物資生活讓很多人喪失了吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，遇難而退的人原來越多，迎難而上的好男兒越來越少。在中學(xué)思想品德教育中融入這種傳統(tǒng)優(yōu)良精神，將能夠激發(fā)學(xué)生不怕苦不怕累的拼搏意志，培養(yǎng)堅定不移剛毅不屈的優(yōu)秀品格。也只有這樣的才人，才是能擔(dān)當(dāng)能為祖國和社會做出卓越貢獻(xiàn)之人。

二、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本原則

（一）重視傳統(tǒng)文化對學(xué)生的思想導(dǎo)向性

在教育領(lǐng)域，尤其是初中階段的教育思想教育應(yīng)當(dāng)比知識教育更重要，思想品德課作為中學(xué)生思想引導(dǎo)的重要課程，滲透傳統(tǒng)文化的主要目的就是在豐富學(xué)生人文知識的同時，巧借傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的思想內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著正確的方向發(fā)展。因此在課程中融入傳統(tǒng)文化的第一項原則就應(yīng)當(dāng)是重視思想引導(dǎo)性，努力以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生端正的思想態(tài)度和人生信念。

（二）在教學(xué)中堅持以學(xué)生為中心的原則

在過去老式教學(xué)課堂體系下，課堂的主體是老師，老師講什么學(xué)生就學(xué)什么，并不考慮學(xué)生需求和社會需求，灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法不僅打消了學(xué)生思考的主動性，更磨滅了學(xué)習(xí)的積極性和興趣。在思想品德課程中滲透傳統(tǒng)文化教育，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，切實以學(xué)生為主導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對思想品德課程的認(rèn)可以及對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

（三）在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化要靈活運用

傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容多如浩瀚的繁星，如何在課堂教學(xué)中靈活運用，巧妙的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想品德課程內(nèi)容相結(jié)合是教學(xué)的重點。中學(xué)教師必須對課程內(nèi)容和傳統(tǒng)文化都有充足的了解，然后結(jié)合社會發(fā)展實際，在課堂教學(xué)中靈活運用，只有這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會感覺到疲憊和困乏。學(xué)生興趣的培養(yǎng)是教育有效性的前提，運用傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生積極探索知識，是當(dāng)前教育的重點和難點。

（四）堅持思品教育與傳統(tǒng)文化相融合

思想品德教育與傳統(tǒng)文化教育理念應(yīng)當(dāng)是一脈相承，相互融合的，在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)將這而這融會貫通，切忌在教學(xué)中生搬硬套，將思品教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化相互隔離的做法。中學(xué)生處在只是較為貧乏的階段，老師的引導(dǎo)和教育依然是學(xué)生接受知識的重點部分，在知識的傳遞過程中系統(tǒng)的融合的知識更容易被學(xué)生接受，而相互割裂的知識體系則略顯枯燥和乏味。

三、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本方法

（一）在知識傳遞中滲透傳統(tǒng)文化

知識傳遞是中學(xué)教學(xué)的主要手段和目的，任何教育都具有兩方面的作用的目標(biāo)，一個是思想引導(dǎo)，一個是知識傳遞。二者相輔相成不可分離，教師在教學(xué)過程中最主要的就是知識內(nèi)容的傳遞，豐富學(xué)生知識儲備和提升頭腦思考能力，在知識傳遞中教師就要學(xué)會運用多種教學(xué)方法，巧妙融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在不知不覺中接受傳統(tǒng)文化，并且在潛意識中形成根深蒂固的思維模式，這樣的教學(xué)才算是成功有效的。

（二）在知識啟發(fā)中滲透傳統(tǒng)文化

學(xué)生學(xué)習(xí)知識最終還是要在生活和工作中能夠熟練運用，能夠用所學(xué)的知識知道社會實踐，否則死記硬背知識點是毫無益處的。知識的學(xué)習(xí)考記憶，知識的應(yīng)用則是靠思考，在教學(xué)中教師更重要的作用應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我思考，對知識有自己的判斷和評價，對知識的運用有自己的想法和觀點，這樣學(xué)生才能夠?qū)W有所用。因此，在對知識進(jìn)行回顧和總結(jié)中，教師應(yīng)通過多種方式啟發(fā)學(xué)生去自己思考和探索知識，同時融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，豐富學(xué)生思維空間，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化探索的興趣。

（三）在知識檢測中滲透傳統(tǒng)文化

對所學(xué)知識進(jìn)行檢測一方面可以提升學(xué)生對知識的綜合運用能力，另一方面也是敦促學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的有效手段。通過在知識檢測中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生會以更高的熱情和積極性，更專注的注意力去關(guān)注和思考傳統(tǒng)文化，并且在考試中主動將傳統(tǒng)文化與所學(xué)知識點相結(jié)合，提升自身對知識的綜合應(yīng)用能力。

四、結(jié)語

相比較現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化更加注重對學(xué)生思想的培養(yǎng)和品格的塑造，所教導(dǎo)出來的學(xué)生與社會而言更為有用，也更有利于學(xué)生后期成長和發(fā)展。在初中思想品德課程中融入傳統(tǒng)文化即是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，也是對學(xué)生性格培養(yǎng)的重要幫助。中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在今后的教學(xué)中，廣泛靈活運用傳統(tǒng)文化的力量，全面提升思想品德課教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn)：

篇5

本次校長論壇圍繞“學(xué)校資源力的開發(fā)與應(yīng)用”這一主題開展了熱烈的討論。雙流縣實驗小學(xué)校長毛鳳鳴從教育資源的認(rèn)識和思考、教育資源的開發(fā)策略、教育資源的開發(fā)原則、教育資源的開發(fā)路徑四個方面建構(gòu)了學(xué)校資源力開發(fā)運用的基本框架。她指出，在學(xué)校資源力的開發(fā)與應(yīng)用過程中，校長是核心、教師是關(guān)鍵、教學(xué)改革是常態(tài)。玉林中學(xué)附屬小學(xué)校長朱祥烈提出了把管理中的關(guān)鍵事件轉(zhuǎn)化為資源，并從創(chuàng)設(shè)喚醒型關(guān)鍵事件、創(chuàng)設(shè)碰撞型關(guān)鍵事件、創(chuàng)設(shè)反思型關(guān)鍵事件、創(chuàng)設(shè)感動型關(guān)鍵事件四個方面作了闡述。緊接著，綿竹市紫巖小學(xué)校長譚克介紹了該校利用地震所帶來的資源促進(jìn)學(xué)校特色發(fā)展的經(jīng)驗，廣元市南鷹小學(xué)校長李毅提出要通過自我開發(fā)、團(tuán)隊開發(fā)、互動開發(fā)等途徑來開發(fā)教師人力資源的重要主張。此外，高新實驗小學(xué)校長陳偉、成都師范附屬小學(xué)校長劉娟、眉山東坡小學(xué)校長周吉群、樂山實驗小學(xué)校長張必友等還對“關(guān)鍵人物資源”“學(xué)校文化資源”“地方文化資源”以及“學(xué)校公共信息”等命題進(jìn)行了深層而熱烈的探討。最后，《教育科學(xué)論壇》常務(wù)副主編王真東對本次論壇作了總結(jié)性發(fā)言。王真東副主編首先對“學(xué)校資源力開發(fā)”研究組的上位思考、系統(tǒng)構(gòu)建、認(rèn)真研究給予了充分肯定，他尤其肯定研究組將關(guān)鍵事件作為重要的生成性教育資源進(jìn)行開發(fā)利用的做法，認(rèn)為該項命題的探討是本次論壇最為精彩的部分之一。他強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵事件重在關(guān)注教師的情感系統(tǒng)、精神系統(tǒng)，直接針對教師審美疲態(tài)、創(chuàng)造疲態(tài)而言，通過一系列開發(fā)，可以激活動機(jī)生成、點燃創(chuàng)造激情、聚合發(fā)展力量，讓美好的關(guān)鍵資源催生燦爛的生命之花。最后他提出，校長是學(xué)校的靈魂，是學(xué)校發(fā)展方向的把控者，是學(xué)校人力資源的核心，校長的成功得益于對資源的把握和運用，因此，加強(qiáng)學(xué)校資源力的開發(fā)和運用是新時期加強(qiáng)校長領(lǐng)導(dǎo)力的重要途徑，對學(xué)校資源力的開發(fā)運用則應(yīng)在今后的研究中不斷深化、細(xì)化。

二、學(xué)科論壇

（一）語文論壇

在小學(xué)語文教學(xué)的識字與寫字、閱讀、寫話（習(xí)作）、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)各項內(nèi)容中有意識地融入中國傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)具有民族文化自覺意識的中國人的必經(jīng)之路。本次語文論壇以“小學(xué)語文教學(xué)如何滲透中國傳統(tǒng)文化教育”為專題，特別邀請了南京市瑯琊路小學(xué)著名特級教師周益民展示了一堂生動的觀摩課《繞口令》。課后，周益民老師作了《回到話語之鄉(xiāng)》的專題講座，讓參會教師深深地感受到了傳統(tǒng)文化的經(jīng)典魅力，認(rèn)識到了中華文化的豐厚博大。圍繞“語文教學(xué)中如何滲透中國傳統(tǒng)文化”，來自玉林中學(xué)附屬小學(xué)、天涯石小學(xué)、樂山實驗小學(xué)、眉山東坡小學(xué)等八位老師分別從“綜合性學(xué)習(xí)”、“識字與寫字”、“口語交際”及“閱讀教學(xué)”四個層面呈現(xiàn)了八堂風(fēng)格迥異、精彩紛呈的研討課。課后，《教育科學(xué)論壇》副主編何立新、成都市小學(xué)語文教研員羅良建、成都師范附屬小學(xué)語文特級教師姚嗣芳等專家與參會教師針對“小學(xué)語文教學(xué)如何滲透中國傳統(tǒng)文化教育”進(jìn)行了深入地研討和互動。姚嗣芳老師指出，滲透中國文化傳統(tǒng)文化不僅要從教材出發(fā)，還要運用好生活中的語文教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外溝通以及學(xué)科間融合的語文綜合性學(xué)習(xí)，更要注重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘，把相關(guān)文化拓展至課外，豐富學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，使學(xué)生得到極好的民族文化和民族精神的熏陶。羅良建指出，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化應(yīng)以課例為形式，以課程為載體，體現(xiàn)“三思”，即研究之思――關(guān)注熱點問題、重點問題及前沿問題研究，解決課堂教學(xué)的實際困惑；課例之思――一課一得，取舍、簡化繁復(fù)環(huán)節(jié)；課程之思――真正落實課標(biāo)要求，關(guān)注語文能力形成，使教學(xué)回歸語言本身。最后，《教育科學(xué)論壇》副主編何立新對本次活動作了總結(jié)性發(fā)言。他指出，傳統(tǒng)文化蘊含在學(xué)習(xí)、生活的方方面面，每一位語文教師都應(yīng)該義不容辭地進(jìn)行主動滲透。通過本次活動，許多教師對于中國傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透有了清晰的認(rèn)識，并形成了基本的操作辦法，同時也對評課達(dá)成了共識，即一看學(xué)生在課堂的變化、發(fā)展，二看教學(xué)效果的持久性，三看學(xué)生在課堂上有無“生長感”。

篇6

在全球化的背景下，跨文化交往發(fā)生在社會的各個領(lǐng)域，內(nèi)容涉及國家、組織、個人等不同層面，同時涵蓋民族、宗教、地區(qū)等不同維度，其高度、廣度和深度是前所未有的。國際學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)70年代起，開始逐漸重視跨文化類的學(xué)科研究。[1]其中，聯(lián)合國教科文組織于1992年在以“教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”為主題的國際教育大會中提出了“跨文化教育”的理念。該書闡述了“如何承認(rèn)不同文化局域的同等尊嚴(yán)”、“文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化之間相得益彰的聯(lián)系”、“跨文化性及多重文化主義（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]雖然該書并沒有明確地對“跨文化教育”這一概念進(jìn)行明確的定義和解釋，但這是第一次在國際范圍內(nèi)公開提出跨文化教育這一概念，標(biāo)志著跨文化教育即將成為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，預(yù)示著跨文化教育模式將成為國際教育的主流模式。這一概念的提出，在國際教育歷史上具有劃時代的意義，具有非常重要的理論和實踐價值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辭典》中，對“跨文化教育”進(jìn)行了定義：（1）在多種文化并存的環(huán)境中，同時進(jìn)行多種文化的教育或以一種文化為主同時兼顧其它文化的教育；（2）在某種特定的文化環(huán)境中成長的學(xué)生到另一個語言、文化、風(fēng)俗、信仰和價值觀都不相同的環(huán)境中去接受教育；（3）特別設(shè)置跨文化的環(huán)境，讓學(xué)生更好地去適應(yīng)非本民族語言、文化、風(fēng)俗、信仰和價值觀的教育。[3]聯(lián)合國教科文組織在2003年發(fā)表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的過程中，要全方面、多角度、系統(tǒng)性地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)過程，其中包括：教學(xué)環(huán)境、課程安排、教學(xué)方法設(shè)計、語言環(huán)境選擇、師生互動方式等，而不是簡單地將跨文化教育當(dāng)作一種“依附”在傳統(tǒng)課程教育上的教育方式。例如，在教學(xué)方法設(shè)計應(yīng)該考慮到學(xué)生的文化背景和價值觀。其中，教學(xué)環(huán)境的設(shè)計和語言環(huán)境的選擇是順利開展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]聯(lián)合國教科文組織在2006年發(fā)表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的兩個內(nèi)涵。其一，跨文化教育過程中，需要考慮每一位受教育者的文化背景，平等對待不同文化、不同地域的個體，秉承著“尊重差異、和而不同”的理念，促進(jìn)不同文化間的交流互動，讓受教育者真正地去認(rèn)識自身文化的發(fā)展以及體會相鄰民族文化間的文化共榮，最終達(dá)到不同文化間整合與升華。其二，跨文化教育是一種互動的教育形式，它以實現(xiàn)每一個受教育者積極、充分地參與到社會生活為目的，促使不同國家、民族、地區(qū)、宗教、不同性別的人群互相交流、提高。所以說，跨文化教育是一種促進(jìn)不同文化背景人群發(fā)展和共榮的教育形式。[5]這兩個內(nèi)涵充分體現(xiàn)了跨文化教育核心理念和主要目的。綜上所述，可以將跨文化教育概括為一種在復(fù)合文化背景下，以形成合理的跨文化意識為核心，培養(yǎng)尊重、開放、寬容和平的心態(tài)，堅持客觀、無偏見的理念，結(jié)合傳統(tǒng)的教育模式，通過不同語言、不同文化背景學(xué)生間的互相學(xué)習(xí)，從而增強(qiáng)人們在發(fā)揚自己民族文化的同時，進(jìn)行有效的跨文化交流，達(dá)到不同文化群體間的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的內(nèi)容和方法

在教育教學(xué)過程中，跨文化教育的內(nèi)容與傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置會大有不同。傳統(tǒng)的大學(xué)課程設(shè)置更加關(guān)注與對于知識點的灌輸和演示，而在跨文化教育過程中，主要是向受教育者傳遞一種包容性的概念，幫助學(xué)生去理解、認(rèn)識和分析目標(biāo)人群的文化特點，倡導(dǎo)文化多樣性和文化共榮。在教學(xué)內(nèi)容上則以跨文化溝通、跨文化交流能力的培養(yǎng)為主，例如自我意識的培養(yǎng)、復(fù)合文化知識體系的構(gòu)建、跨文化交流的方法等一系列的管理組織。根據(jù)Watzlawick的觀點，溝通是人際交往間的一種相互行為，這種相互行為在人對事物的理解和價值觀上得以體現(xiàn)，[7]也就是說人與人之間的相互理解是建立在具備相同的意識形態(tài)和價值觀上的，跨文化教育的目的就是在幫助受教育者克服文化差異所產(chǎn)生的文化障礙。因此，跨文化教育的內(nèi)容上不僅有跨文化行為互動的內(nèi)容，而且包括組織行為、行為心理的基本知識。[8]跨文化教育的方法是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置的變化而變化，形式多種多樣。美國知名跨文化教育學(xué)家Forstamann和Gudykunst的研究結(jié)果指出，跨文化培訓(xùn)的方法可以分為文化特色教學(xué)法和文化特色實驗教學(xué)法兩大類。文化特色教學(xué)法，又可以分為文化特色教學(xué)和非文化特色教學(xué)法。文化特色教學(xué)法針對某一種特定的文化，介紹相關(guān)的歷史、語言、文化、風(fēng)俗、信仰等文化信息以及對該類人流溝通的方法。而非文化特色教學(xué)法指的是一般傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法。文化特色實驗教學(xué)法，又可以分為文化特色實驗教學(xué)法和非文化特色實驗教學(xué)法。文化特色實驗教學(xué)法是通過模擬或角色扮演等方式展現(xiàn)在陌生的文化環(huán)境中可能遇到的問題場景，學(xué)生通過模擬場景的切身體驗和結(jié)合自身實際感受，進(jìn)行跨文化適應(yīng)性的探索和訓(xùn)練，并且在模擬場景結(jié)束后進(jìn)行小組討論，從之前的模擬實踐中提煉出文化差異和尋找最佳解決方案。[9]

3奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀

3.1奧地利跨文化教育的現(xiàn)狀。奧地利高等教育管理系統(tǒng)通過不同方法來管理文化和語言的多樣性，其中包括給移民提供跨文化教育、對所有學(xué)生進(jìn)行跨文化教育。在奧地利高等教育管理體系中，跨文化學(xué)習(xí)是一種“教育準(zhǔn)則”，它的主要目的在于培養(yǎng)所有學(xué)生的跨文化競爭力。移民群體的跨文化教育已經(jīng)從最開始的對偶法和同化法進(jìn)一步轉(zhuǎn)為了綜合法。對偶法的目的在保護(hù)學(xué)生的原有語言和文化，提供學(xué)習(xí)東道國語言和文化的教育機(jī)會。同化法集中在當(dāng)學(xué)習(xí)東道國語言和文化時犧牲移民者的語言和文化的損失提供補償。綜合法是讓移民融入到當(dāng)?shù)厣鐣耐瑫r不放棄自己本土的語言和文化，這種方法是伴隨第一語言教學(xué)的學(xué)校同時產(chǎn)生的。奧地利跨文化教育強(qiáng)調(diào)文化間的互動性。奧地利的社會文化已經(jīng)呈現(xiàn)出一種多元文化社會，各種不同的文化群體在生活習(xí)慣、語言、思維方式、文化、價值觀等方面都有著不同的文化特性。奧地利跨文化教育是通過教育工作者將不同文化的群體集合在一起，促進(jìn)不同文化群體間的相互理解、相互尊重，從認(rèn)識差異、承認(rèn)差異再到接受差異。在互動過程中實現(xiàn)各文化群體之間的和諧共處，文化共融。奧地利跨文化教育具有較高的普及性。奧地利跨文化教育的推廣不僅僅在高等教育，在奧地利的中學(xué)、小學(xué)甚至是學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都不同程度地開展跨文化教育實踐課程。奧地利跨文化教育的多語言性。奧地利的官方語言是德語，學(xué)生在接受教育的過程中，奧地利鼓勵學(xué)生在積極掌握好德語的基礎(chǔ)上，從小學(xué)習(xí)多門外語。在奧地利的中小學(xué)，就已經(jīng)開設(shè)了英語、法語、西班牙語、中文等多門不同語言。同時，教師會對所學(xué)習(xí)語言的風(fēng)俗、文化進(jìn)行傳播，幫助學(xué)生更好地了解外國文化以及學(xué)會和來自不同國家和地區(qū)的人進(jìn)行交流。[10]3.2奧地利跨文化教育的目標(biāo)。在20世紀(jì)90年代初，跨文化教育作為一種教育準(zhǔn)則被引入奧地利的高等教育必修課程。跨文化學(xué)習(xí)沒有作為特定的學(xué)科，而是作為推薦項目給老師把這些原則應(yīng)用于所有學(xué)科。它的主要目標(biāo)有：（1）探索文化資產(chǎn)（習(xí)慣、語言、習(xí)俗、傳統(tǒng)、傳說、神話、歌謠等）的本土和移民群體（特別是在地區(qū)與種族多樣化的教室）；（2）創(chuàng)造一個文化價值可以被所有學(xué)生體驗和形成的學(xué)習(xí)環(huán)境；（3）引起文化差異的興趣和好奇心，為了培養(yǎng)鑒賞文化的統(tǒng)一性和多樣性；（4）為了使學(xué)生能夠理解和注重文化，語言和種族的多樣性，為了解決民族-歐洲中心主義和種族主義；（5）培養(yǎng)不同文化和語言背景的學(xué)生之間相互理解認(rèn)識到共性和減少偏見；（6）為了注重雙語和多語并鼓勵學(xué)生在課堂上使用他們的第一語言。3.3奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的跨文化教育課程。奧地利IMC克雷姆斯應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的跨文化教育課程采用了歐洲先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計及教學(xué)方法，通過對各種教學(xué)資源的開發(fā)、整合，從理論和實踐兩個方面培養(yǎng)學(xué)生的跨文化能力，幫助學(xué)生更加深入地理解跨文化教育的內(nèi)涵、意義，督促學(xué)生參與到跨文化交流與合作中來。這些課程的主要對象來自與旅游管理、管理學(xué)、文學(xué)專業(yè)的學(xué)生。該類課程的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識和跨文化交際能力，為進(jìn)一步地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流打下堅實的基礎(chǔ)。課程內(nèi)容主要包括：文化的形成、特征、衍生，如何在不同的文化環(huán)境和氛圍中進(jìn)行進(jìn)一步的交流等。授課方式的安排更多的考慮讓同學(xué)們參與到課堂當(dāng)中，通過小組討論、情景模擬等方式讓同學(xué)們從意識上、情感上和行為上對跨文化理論概念進(jìn)行更加真切的認(rèn)識、體驗，增加跨文化交際的知識提高跨文化交際能力。

4對中國跨文化教育的啟示

4.1樹立國際化辦學(xué)理念。跨文化教育作為當(dāng)今教育管理領(lǐng)域的熱點之一，是我國高等教育國際化發(fā)展進(jìn)程中極其重要的影響因子，同時對中國現(xiàn)代教育發(fā)展具有很大的影響力和現(xiàn)實意義。對于我國高等教育現(xiàn)階段的情況，跨文化教育的實施有以下幾個好處：加速我國高等教育國際化的進(jìn)程，提高自身教學(xué)水平和科研質(zhì)量；樹立學(xué)生的世界公民意識，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容性，成為具有國際視野和社會責(zé)任感的人才。因此，無論是從外部需求的角度，還是自身發(fā)展的層面上，我們需要堅持樹立國際化辦學(xué)理念，并全面推進(jìn)我國跨文化教育進(jìn)程。4.2建立國際化的師資隊伍。為了更好地將跨文化教育落到實處，給學(xué)生營造多元文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立國際化的師資隊伍是跨文化教育過程中必不可少的因素。建立國際化的師資隊伍，一是要引進(jìn)優(yōu)秀的且有豐富跨國教育實踐經(jīng)驗的外籍教師或優(yōu)秀學(xué)者，通過“一人一測”的薪資激勵機(jī)制，吸引海外優(yōu)秀的專家學(xué)者，實現(xiàn)師資隊伍的國際化和多樣化；二是通過國際學(xué)術(shù)會議、教學(xué)方法培訓(xùn)等形式培養(yǎng)現(xiàn)有教師的跨文化教育理念和認(rèn)識，提高現(xiàn)有師資隊伍的水平。4.3搭建國際化的溝通交流的平臺。跨文化教育的實施過程，不應(yīng)該是停留在書本上或局限于教室內(nèi)，也不是簡單地選派交換生或組織訪學(xué)團(tuán)，而是更多地與其它國家的高校、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)進(jìn)行深度合作，建立溝通交流的平臺。通過在平臺上對跨文化教育教學(xué)過程的分享和交流，給學(xué)生營造一個國際化、多元化的教育交流氛圍。4.4細(xì)化跨文化教育的實施過程跨文化教育作為一個新的研究領(lǐng)域，在我國高等教育過程中屬于發(fā)展初期，學(xué)科建設(shè)過程中的理論體系構(gòu)建還有待提高，其中包括教材內(nèi)容體系、教學(xué)方法、教學(xué)模式、本土化研究等方面。在學(xué)術(shù)界中討論和研究的重點更側(cè)重于跨文化語言交流及跨文化翻譯，導(dǎo)致我國跨文化教育研究的內(nèi)容略顯單一，缺乏交叉學(xué)科的支持，如旅游文化學(xué)、社會心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科。跨文化教育的學(xué)科建設(shè)需要加強(qiáng)與各學(xué)科間的聯(lián)系及交叉實踐，通過不斷地去粗取精，才可以更好地將實踐教學(xué)提升到一個新的高度。

篇7

90后大學(xué)生作為一個特殊的群體，相較于80后大學(xué)生而言呈現(xiàn)出其特有的精神面貌。一方面，他們是現(xiàn)代技術(shù)的掌握者、網(wǎng)絡(luò)時代的主人，自己的“代言人”；另一方面他們又缺乏一定的自制力，功利思想較為嚴(yán)重。所以，在面臨大學(xué)生活以及即將步入的社會工作時，他們會出現(xiàn)許多問題。在這樣的新形勢下，90 后大學(xué)生的培養(yǎng)問題成為了當(dāng)前高校學(xué)生教育所面臨的重要問題。從高教界內(nèi)部講，新興的高職院校由于文化積淀和專業(yè)教育的原因，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上無疑是重災(zāi)區(qū)。因此，當(dāng)前高職院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)具備較高人文素質(zhì)的大學(xué)生已成為一項迫在眉睫的任務(wù)。

教育在提供90后生存技能的同時，有責(zé)任向90后傳達(dá)“人”的要義――人格健全、知識淵博、了解文明、珍惜生命。這一切，必須回瞰人類文明的成果，必須回瞰自身民族的積淀。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源非常豐富。通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的選目，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科門類的知識層次，職業(yè)院校可以達(dá)到人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)科的對接、學(xué)科知識與人文精神的融合、人文歷史與人文素質(zhì)的融會，從而全面提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)文化與人文素質(zhì)教育的關(guān)系

在幾千年的文明史中，我國人民形成了一些優(yōu)秀的文化觀念和個性品質(zhì)。細(xì)細(xì)品評這些文化內(nèi)蘊，其中的道德觀、認(rèn)識論和科學(xué)精神綜合了一個人立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等。這些文化傳統(tǒng)包括我們當(dāng)前開展素質(zhì)教育時應(yīng)該保持和發(fā)揚的自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂國憂民的憂患意識、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風(fēng)范、和諧持中的思想境界。中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育十分重要的內(nèi)容。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化被排除在思想政治教育之外。改革開放拓展了人們的視野，經(jīng)過反思以后，人們清醒地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育不可或缺的部分。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。它包括思想道德素質(zhì)、審美鑒賞素質(zhì)、開拓創(chuàng)新素質(zhì)、調(diào)適整合素質(zhì)等。

素質(zhì)教育離不開中國傳統(tǒng)文化。黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”中國傳統(tǒng)文化在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向、人與人關(guān)系的定位取舍、人與自我精神境界的深邃追求。它們與時俱進(jìn)，綿延發(fā)展了兩千多年，不僅對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的作用，而且遠(yuǎn)播海外，構(gòu)成東亞文明的內(nèi)核，成為世界多元文化的重要組成部分，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

二、“中國元素”項目訓(xùn)練教學(xué)模式

被大多數(shù)中國人認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”，具體而言，包括由中國人創(chuàng)造、傳承、反映的中國人文精神和具有中國特質(zhì)的文化成果。

“中國元素”項目訓(xùn)練教學(xué)模式通過顯性課程和隱性課程全方位地將人文素質(zhì)教育滲透到90后大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和迷人魅力通過一個個具體的訓(xùn)練項目和平臺生動展現(xiàn)，從而消除了學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的情感隔膜，拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的心理距離，帶給學(xué)生對傳統(tǒng)文化的全新理解和感受。

“中國元素”的項目式教學(xué)分為第一課堂和第二課堂。第一課堂主要是學(xué)生以項目技能訓(xùn)練為切入點開展學(xué)習(xí)訓(xùn)練，以訓(xùn)為主，分組實訓(xùn)。教師以項目為載體，講授傳統(tǒng)文化的基本知識和人格理念，以講為主，集中講解。第二課堂包括校園文化平臺，如校報、廣播、社團(tuán)、校園網(wǎng)等；師資隊伍平臺，包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)教師、輔導(dǎo)員；教育基地平臺，如拓展訓(xùn)練基地、革命圣地教育基地；湖湘文化平臺，如岳麓書院、湖南省博物館、岳陽樓等。

三、多學(xué)科視野下對傳統(tǒng)文本的解讀

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下五個方面：睿智的哲學(xué)思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等。

人文素質(zhì)教育（博雅教育）的初衷是對大學(xué)生進(jìn)行精英教育，所以要在當(dāng)前中國的教育資源現(xiàn)狀下，盡可能地實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的初衷，打通學(xué)科界限，讓大學(xué)生更多、更全面地吸取人類文明的精華。比如儒家經(jīng)典作品《論語》，既可以從倫理學(xué)角度進(jìn)行釋讀，也可以從哲學(xué)角度進(jìn)行思考，既可以從文學(xué)方面入手，又可從社會學(xué)方面闡釋。文本的多義性必然帶來各學(xué)科解讀的不同旨?xì)w，從而培養(yǎng)學(xué)生全面思考問題的能力。

四、人文素質(zhì)課程網(wǎng)絡(luò)交互式教學(xué)方法

在網(wǎng)絡(luò)交互式人文素質(zhì)課程的教學(xué)中，通過開展“翻轉(zhuǎn)課堂”來顛覆傳統(tǒng)的講授式教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂是與傳統(tǒng)課堂相反的一種教學(xué)設(shè)計理念。在翻轉(zhuǎn)課堂中，學(xué)生借助課程視頻、教學(xué)資料、網(wǎng)絡(luò)資源在課前完成對課程的自主學(xué)習(xí)，課堂變成了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生互動的平臺，其中包括答疑解惑、知識的運用以及成果的演示等等。

篇8

在環(huán)境藝術(shù)教育及其實施過程中，人們對相關(guān)教育的信念、價值及教育活動規(guī)范會形成基本的認(rèn)知與思想，這些針對環(huán)境藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)所形成的主張與意識就是環(huán)境藝術(shù)的教育觀念。環(huán)境藝術(shù)教育觀念隨著社會發(fā)展的需要，自身也在不斷地變革與創(chuàng)新。特別是當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育觀念通過對傳統(tǒng)教育思想觀念的揚棄與現(xiàn)實教育改革實踐的總結(jié)，提煉出了符合時代精神需要的新環(huán)境藝術(shù)教育觀念。這些新的環(huán)境藝術(shù)教育觀念具有內(nèi)在的特色與規(guī)律，既是當(dāng)下現(xiàn)實教育改革的需要，也代表著未來環(huán)境藝術(shù)教育觀念與實踐教育的發(fā)展方向，對其特色觀念的研究與總結(jié)具有重要的學(xué)科發(fā)展指導(dǎo)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念

從教育理論層面看，環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念包含兩個主要內(nèi)容。一是促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展，另一個是形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機(jī)制。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育特色化的過程正是由這兩個主要內(nèi)容互相作用緊密聯(lián)系而形成的。其中促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展是環(huán)境藝術(shù)教育特色化的最終目標(biāo)，而形成環(huán)境藝術(shù)教育的特色化機(jī)制是形成環(huán)境藝術(shù)教育特色化的方法。沒有目標(biāo)就失去了意義，沒有方法就不能保障目標(biāo)的實現(xiàn)，方法為目標(biāo)服務(wù)，從這個意義上可以說，環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的實質(zhì)就是實現(xiàn)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展。

從教育實踐層面看，要實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)教育對象的個性化協(xié)調(diào)發(fā)展需要著重做好兩個教育環(huán)節(jié)。首要環(huán)節(jié)是改變受教育對象一貫被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，能夠積極主動地參與到環(huán)境藝術(shù)課程的教與學(xué)之中，并在此過程中實現(xiàn)真正的自我表現(xiàn)與發(fā)展。只有這樣環(huán)境藝術(shù)的教育內(nèi)容才能真正做到因人而異、因材施教，讓學(xué)生真正獲得自己需要的、向往的、思索探求的，使受教育者在環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)中獲得歸屬感，在學(xué)習(xí)及運用環(huán)境藝術(shù)的過程中形成自己的個性思維。那么如何才能讓學(xué)生積極主動地參與到環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)之中并形成獨特的個性思維呢？這就需要做好另外一個實踐環(huán)節(jié)，形成系統(tǒng)而形式多樣的特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)模式，以實現(xiàn)學(xué)生積極接受環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)。在實際環(huán)境藝術(shù)教學(xué)實踐中，由于傳統(tǒng)程式化、填鴨式的教育方式與教學(xué)形式，使得很多學(xué)生只對環(huán)境藝術(shù)課程中具有實用性、操作性等的感性實踐類課程保持興趣，而排斥理論、思維等抽象理論課程。由此證明在實踐教學(xué)中，特色化環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)模式的形成是實現(xiàn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、實現(xiàn)個性發(fā)展的保障。因此如何使受教育者不斷自覺地加強(qiáng)提升自身理論文化與綜合修養(yǎng)是環(huán)境藝術(shù)特色教育實踐中應(yīng)重點解決的問題。

二、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的民族文化觀

世界上任何一個民族在自己的歷史長河里都會形成自己獨特的文化與精神特色。民族精神是一個民族大多數(shù)成員尊崇的最高生活準(zhǔn)則，環(huán)境藝術(shù)教育觀念首先應(yīng)將受教育者的基本精神生活規(guī)范涵蓋在本民族精神特色之下。環(huán)境藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)弘揚極具個性精神化的民族特色教育責(zé)任，注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本土民族化的引導(dǎo)。特別是在我國需要建立一套適應(yīng)中華民族特性，適應(yīng)本國國情的環(huán)境藝術(shù)教育體系，以本民族獨特的面貌培養(yǎng)本土優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師。

不同的民族與國家都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，把從傳統(tǒng)中汲取的營養(yǎng)與時代需求相融合就會孕育產(chǎn)生符合民族與國家時代精神的新的極具個性化特色的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)。經(jīng)過歷史檢驗與完善的這種藝術(shù)設(shè)計形態(tài)，終將發(fā)展成為這個國家與民族未來的傳統(tǒng)成分。一個國家或民族獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格也將在這種循環(huán)中變化發(fā)展。因此對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及由此衍生的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格的繼承發(fā)揚，應(yīng)融匯于當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計理念之中。中國是一個具有悠久歷史文明與厚重傳統(tǒng)文化的國家，綿延發(fā)展幾千年的中國古代教育烙上了鮮明的民族傳統(tǒng)特色，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣需要保持足夠的民族特色，從而培養(yǎng)出蘊含中國文化特質(zhì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師。

我國當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育要實現(xiàn)教育的本土民族化需要從兩個方面進(jìn)行探求。一是注重環(huán)境藝術(shù)教育中的人文教育成分。教育學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境藝術(shù)學(xué)科有密切關(guān)系的文、史、哲等承載著豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容的人文學(xué)科內(nèi)容，以保持民族優(yōu)秀文化的傳播；二是要對立統(tǒng)一地看待環(huán)境藝術(shù)教育中民族化與國際化發(fā)展的關(guān)系。如今文化信息全球化，環(huán)境藝術(shù)教育要堅持國際化與本土化相輔相成的結(jié)合發(fā)展，才能獲得教育體系中本學(xué)科獨特的地位與特色。具體來講，在我國的環(huán)境藝術(shù)教育中融合人文教育可以從以下幾個方面著手。首先，改變以往只注重環(huán)境藝術(shù)專業(yè)技能教授而輕視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育態(tài)度傾向。比如，可以通過逐年提高環(huán)境藝術(shù)專業(yè)學(xué)生入學(xué)文化分?jǐn)?shù)線的方式來提高入學(xué)生源的文化素養(yǎng)水平；在教育教學(xué)模塊中增加與專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化課程比重來強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育；通過選修或第二專業(yè)等形式強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)科交叉學(xué)習(xí)能力；增強(qiáng)外語學(xué)習(xí)與信息處理能力；增強(qiáng)新技術(shù)新材料的獲取與運用能力等。其次，在環(huán)境藝術(shù)教育課程體系規(guī)劃中增加具有中國民族藝術(shù)特色的課程。比如，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程回歸到環(huán)境藝術(shù)教育課程體系之中。通過傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中的民族、民間工藝課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠掌握傳統(tǒng)設(shè)計符號表達(dá)，在設(shè)計中自發(fā)繼承傳統(tǒng)設(shè)計精神理念，培養(yǎng)對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的自豪情感。最后，努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有環(huán)境藝術(shù)教育中“重技巧輕理論”的教學(xué)態(tài)度。理論指導(dǎo)實踐，只有不斷豐富的理論素養(yǎng)才能使得設(shè)計之路走得更遠(yuǎn)，因此在環(huán)境藝術(shù)教育課程規(guī)劃體系中需要強(qiáng)化相關(guān)設(shè)計理論課程的教育。這些理論課程包括與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科密切相關(guān)的設(shè)計史類、方法論類、工程管理類、法律法規(guī)類等豐富內(nèi)容。

三、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的地域差異觀

環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念的一個重要表現(xiàn)，就是正視環(huán)境教育的地域性差異，保留并培養(yǎng)各地區(qū)不同的環(huán)境藝術(shù)教育特點。比如，我們國家地域廣闊，民族眾多，各地區(qū)環(huán)境文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差異較大。這就要求各地區(qū)的環(huán)境藝術(shù)教育立足本地實際，保留各地方性傳統(tǒng)文化特色在環(huán)境藝術(shù)教育中的體現(xiàn)，尊重強(qiáng)調(diào)各民族文化傳統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)教育中的繼承發(fā)展。同時還要正視由于各個地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡所要求的各個地區(qū)學(xué)校環(huán)境藝術(shù)教育目標(biāo)的差異性。教育真正做到立足本地為地方服務(wù)，實事求是地為本地學(xué)生的個性發(fā)展與專業(yè)培養(yǎng)作出努力。環(huán)境藝術(shù)教育的地域差異特色還體現(xiàn)在合理布局各地區(qū)不同層次不同培養(yǎng)類型的環(huán)境藝術(shù)教育體系建設(shè)上。實事求是地分析本地環(huán)境藝術(shù)人才市場需要，明晰自己的教育培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式，準(zhǔn)確定位本地本學(xué)校的層次與類型，按照各自的教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生個性的全面發(fā)展。只有扎根地區(qū)實際，挖掘區(qū)域特點，明確層次教育，專注自己的培養(yǎng)目標(biāo)，形成自己獨特的辦學(xué)模式，才能讓自己的環(huán)境藝術(shù)畢業(yè)生被市場認(rèn)可，才能教育出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師。

四、環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念中的校園文化觀

談教育就離不開學(xué)校，學(xué)校不同的教育環(huán)境會影響受教育者不同的個性發(fā)展。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)教育同樣注重營造自己獨特的學(xué)校教育環(huán)境，抓好學(xué)科優(yōu)勢突出環(huán)境藝術(shù)教育的個性化特點，這也就是如今環(huán)境藝術(shù)教育觀念中的特色校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)的重心，是學(xué)校對各專業(yè)辦學(xué)理念的尊重與支持，它直接影響著各專業(yè)在學(xué)校中的辦學(xué)發(fā)展方向與方式，制約著學(xué)科的整體教育教學(xué)活動。良好的學(xué)校文化建設(shè)，經(jīng)過長期的實踐發(fā)展，即可成為學(xué)校特有的文化風(fēng)范。獨特的校園文化風(fēng)范，有利于促進(jìn)學(xué)生個性與特色學(xué)風(fēng)的形成。由于環(huán)境藝術(shù)教育的獨特性，擁有環(huán)境藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)校，在建立自己的獨特校園文化時，應(yīng)針對環(huán)境藝術(shù)教與學(xué)的特征支持幫助環(huán)藝院系建立獨立的與學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)的教育思想方法體系，營造具有環(huán)境藝術(shù)教育獨特氛圍的院系文化。這些都將融合涵蓋在整個學(xué)校的校園文化體系之內(nèi)，以實現(xiàn)各系科各專業(yè)文化既獨立又互相交融影響的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來講，可以豐富環(huán)境藝術(shù)專業(yè)及其相關(guān)學(xué)科的公共閱覽圖書量；設(shè)立專門的環(huán)境藝術(shù)圖書媒體資料室；定期舉辦環(huán)境藝術(shù)學(xué)術(shù)交流會；有計劃地組織學(xué)生參加各種規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比賽與作品展；積極主動聯(lián)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計市場企業(yè)，讓學(xué)生有機(jī)會參與實際工程設(shè)計實踐；建設(shè)具有專業(yè)文化特點的教學(xué)與生活環(huán)境等，以此來營造濃厚的環(huán)境藝術(shù)教育教學(xué)氛圍，突顯學(xué)校特色教育的文化特征。

綜上所述，形成環(huán)境藝術(shù)教育個性化的過程就是環(huán)境藝術(shù)教育的特色觀念。各個國家與區(qū)域的環(huán)境藝術(shù)教育要承擔(dān)繼承和創(chuàng)新本民族與地域文化的社會功能責(zé)任，就需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各種層次的環(huán)境藝術(shù)教育體系要實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，滿足設(shè)計市場需要，也需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各個擁有環(huán)境藝術(shù)教育學(xué)科的學(xué)校要保障學(xué)生個性的和諧發(fā)展，同樣需要在特色教育觀念下形成了自己的獨特校園文化與辦學(xué)特色。藝術(shù)教育中彌足珍貴的就是保持藝術(shù)本身的特色，在環(huán)境藝術(shù)教育中秉承特色教育觀念，實踐特色培養(yǎng)教育方式是環(huán)境藝術(shù)教育的重中之重。國外許多著名的設(shè)計大師們正是在學(xué)校或自我多種方式的特色教育理念下，形成自己的個性特征，堅持自己的信念與理論，并以此指導(dǎo)自己的設(shè)計實踐，才創(chuàng)造出了那么多舉世經(jīng)典的設(shè)計作品。相信在具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)教育特色觀念指導(dǎo)下的中國環(huán)境藝術(shù)教育，必將不斷培養(yǎng)出更多世界級的設(shè)計大師。

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篇9

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，形式多樣。學(xué)校成立了教師專業(yè)思維成長課題研究小組，由校長領(lǐng)銜，下設(shè)研究成員，成員分別由副校長、教務(wù)處主任、科研處主任、教研組長擔(dān)任。定期召開研究會議，制定課題激勵制度等。學(xué)校每年根據(jù)經(jīng)費預(yù)算和上級要求，采取“4+2”的學(xué)習(xí)模式，即校內(nèi)個人自主學(xué)習(xí)、備課組學(xué)習(xí)、教研組學(xué)習(xí)、區(qū)級教研活動學(xué)習(xí)、市級學(xué)習(xí)、國家級學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)形式，安排老師學(xué)習(xí)，提高自我專業(yè)思維水平。

（二）教師參與，內(nèi)容豐富。在新課改背景下，教師的學(xué)習(xí)有兩種:理論性學(xué)習(xí)與經(jīng)驗性學(xué)習(xí)。理論性學(xué)習(xí)不只限于溫習(xí)曾經(jīng)習(xí)得的教育知識與相關(guān)學(xué)科知識，而主要是學(xué)習(xí)新理論與新知識。近年來，教育學(xué)和心理學(xué)發(fā)展很快，而新課改也整合了不少先進(jìn)的教育理論與心理學(xué)理論，形成了一套新型的課程與教育理念。

當(dāng)然，教學(xué)的基本技能（普通話、粉筆字、教學(xué)板書）不能丟，五課（備課、說課、上課、聽課、評課）循環(huán)、教學(xué)設(shè)計藝術(shù)、教學(xué)提問藝術(shù)、導(dǎo)入藝術(shù)、教學(xué)語言藝術(shù)、計算機(jī)操作、PPT制作、教育案例的撰寫、考試命題、班主任常規(guī)管理等。

學(xué)校的文化主題是誠，誠文化思想的認(rèn)同內(nèi)化，解讀誠的思想，也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。

篤行

教師在廣泛學(xué)習(xí)之后，結(jié)合本校實際，耕耘在教學(xué)的第一線，用踏實的行動解決教育教學(xué)問題。同時，為規(guī)范行動，學(xué)校制定了相應(yīng)的約束制度。教師思維，要靠行動來落實，專業(yè)技能思維、學(xué)術(shù)思維、人生的思考，無不需要篤行。

（一）校本研修。教師專業(yè)成長需要分享別人的成長經(jīng)驗，需要借鑒集體的智慧，按照新課程改革的要求，我們采取四個層次的校本研修行動：

第一，以教師個人為主體的自主研究。加強(qiáng)教師的個人反思，及時追蹤學(xué)生學(xué)習(xí)情況，記錄教學(xué)中的閃光點和問題，深入進(jìn)行理性思考。

第二，以備課組為單位進(jìn)行課例研究。加強(qiáng)教師合作互動，認(rèn)真對典型課例進(jìn)行專項研究，集體完成教學(xué)設(shè)計，集體開展教學(xué)反思，交流得失。

第三，以教研組為單位進(jìn)行主題研究。根據(jù)學(xué)科教學(xué)中普遍性的問題，按時組織開展主題教研活動，確定時間、地點和中心發(fā)言人，確保教研組活動的制度化，確保備課組活動的常規(guī)化。

第四，以學(xué)校為單位進(jìn)行課題研究。根據(jù)學(xué)校的共性問題，進(jìn)行專題性的課題研究，舉全校之力，解決問題，凝凍成果，深化研究。

（二）課題研究。我校倡導(dǎo)“做好一個課題，辦好一所學(xué)校”，制定了“行政科研一體化”制度，結(jié)合本校誠文化主題實際，確立了本校統(tǒng)領(lǐng)性課題“至誠文化教育的實踐研究”。在總課題的統(tǒng)領(lǐng)下，分門別類的研究學(xué)校各板塊的亟需解決的問題。

（三）特色課堂。在統(tǒng)領(lǐng)性課題“至誠文化教育的實踐研究”下，通過博學(xué)（學(xué)）、篤行（做）、善悟（思）“修誠”，目的是“盡性”，即充分發(fā)揮人的天性。在新課程改革的探索過程中，學(xué)校要求教師嘗試著至誠盡性“135模式”，特別是青年教師掌握了這種課堂模式，就有章可循。通過“預(yù)習(xí)——展示——反思”等核心環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的能力，參照全國主要教學(xué)流派、模式，思考各種課型模式，如何在課堂中充分發(fā)揮師生的天性，關(guān)注師生的生命發(fā)展，情感的體驗，個性的張揚，展現(xiàn)“盡性課堂”的活力。

“盡性課堂”是“至誠文化教育的實踐研究”的核心支撐，是以學(xué)校“誠盡其性”的教育思想為指導(dǎo)，秉承儒家“博學(xué)、篤行、善悟”的修誠之途。“盡性課堂”實施的具體措施是“135課堂模式”，即以課堂教學(xué)為中心，以三維目標(biāo)為主線，堅持“目標(biāo)導(dǎo)學(xué)、目標(biāo)導(dǎo)做、目標(biāo)導(dǎo)思”的教學(xué)原則，具體來講，就是要做到以下幾個方面：

1.一根主線：三維目標(biāo)

2.三個環(huán)節(jié)：

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)——準(zhǔn)備學(xué)習(xí)——自學(xué)（讓學(xué)生完成預(yù)習(xí)任務(wù)）

目標(biāo)導(dǎo)做——說評議演——展示（讓學(xué)生展示自學(xué)成果）

目標(biāo)導(dǎo)思——自評質(zhì)疑——反思（讓學(xué)生書面反思得失）

3.五步教學(xué)：

測——學(xué)——做——練——思。

核心環(huán)節(jié)：自學(xué)——展示——反思。

由此，通過“盡性課堂”在教學(xué)過程中的貫穿始終，使得教學(xué)課堂實現(xiàn)高效化，使學(xué)生獲取完備的知識結(jié)構(gòu)、敏求的實踐能力和良好的思想素養(yǎng)，逐步提高誠的境界，進(jìn)而漸次的發(fā)揮師生天性、提升師生生命質(zhì)量。

特色課堂，必須依靠課堂管理制度來規(guī)范。課堂管理制度包括班級課堂管理系統(tǒng)和學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理系統(tǒng)。班級課堂管理系統(tǒng)是課堂活動得以正常開展的內(nèi)部保障措施。如：課堂活動制度、課堂學(xué)習(xí)評價制度等；學(xué)校教學(xué)常規(guī)管理系統(tǒng)是促進(jìn)課堂效率提高的外部保障措施。如：教學(xué)常規(guī)、教研常規(guī)、激勵制度等。

公正、透明、科學(xué)的班級課堂管理系統(tǒng)是班級文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，其根本任務(wù)是促進(jìn)和睦有序、積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)團(tuán)隊精神的形成，是課堂文化建設(shè)的重要支撐，更是保證課堂效益最大化的基礎(chǔ)和前提。

第一，建立課堂活動制度。我們知道，課堂行為的核心在“動”，這種“動”應(yīng)該是有價值預(yù)設(shè)的、有一定規(guī)范的“動”，而不是盲“動”或亂“動”。因此，制定師生共同認(rèn)可的課堂活動規(guī)則和相關(guān)制度是“動”的前提。比如：目標(biāo)認(rèn)定規(guī)則、自學(xué)規(guī)則、展示規(guī)則、反思規(guī)則、相關(guān)課堂紀(jì)律等。

第二，建立課堂學(xué)習(xí)評價制度。評價本身不是目的，評價的目的在于促“動”，在于在“動”中促進(jìn)學(xué)生知識的掌握、能力的形成和精神的成長。因此，課堂學(xué)習(xí)評價是促“動”的有效手段之一。我們在新課程理論和學(xué)校課堂理念指導(dǎo)下，把“學(xué)生課堂學(xué)習(xí)評價”作為一個課題來研究，根據(jù)主體性、及時性、發(fā)展性、有效性、開放性評價原則，精心設(shè)計具有學(xué)校特色、學(xué)科特點的評價工具和流程，創(chuàng)造性地組織實施學(xué)生課堂學(xué)習(xí)評價，最大限度的促進(jìn)課堂氛圍的營造，使特色課堂文化得以發(fā)展和繁榮。

善悟

善悟，是指教師對教育教學(xué)實踐的認(rèn)識、思考，并以此來總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，進(jìn)一步提高教育教學(xué)水平。

我們認(rèn)為，思考，是教師專業(yè)的特質(zhì)。善悟，是一個教師生活的常態(tài)。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)的是行動；但是，我們想不明白，就不知道學(xué)什么，怎么去做。因此，教師專業(yè)思維成長的必經(jīng)之路，善悟不可缺少。要從教育領(lǐng)域的一個技術(shù)工，轉(zhuǎn)變成一個研發(fā)人員，最后成為一個引領(lǐng)教育領(lǐng)域的風(fēng)云人物，提高教師自身的專業(yè)思維勢在必行。

1.課前思：課堂，是教師教學(xué)的主陣地。讓主陣地發(fā)揮高效的作用，教師課前的個人預(yù)設(shè)、集體預(yù)設(shè)就顯得異常重要。教師首先自我備課，再和備課組一起集體備課，思考本節(jié)教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)、重難點、教學(xué)方式等，思考學(xué)生究竟需要什么。

2.課間思:教學(xué)作為一種特殊的社會實踐活動，是有生命性的，體現(xiàn)出自身生命存在的意義和價值，這種生命的意義預(yù)示著教學(xué)不是僅能預(yù)設(shè)的、模式化的，作為一個生命體，教學(xué)是在一個時空中由教師與學(xué)生交互作用而生成的。但生成不是隨意的，而是以師生的生命體驗與生命關(guān)懷為本位，因此，我們要思考在課堂中隨時生成的問題，思考教學(xué)的生成發(fā)展性。生成的教學(xué)內(nèi)容，通過交往互動，師生最終達(dá)到共識、共享、共進(jìn)的境界。

篇10

在深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大背景下，應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，因此對學(xué)生的要求也不再是應(yīng)對考試，而是養(yǎng)成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)精神，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)，使學(xué)生適應(yīng)社會的需求，為參與未來的社會實踐活動做好充分的準(zhǔn)備。

2.繼承和弘揚傳統(tǒng)文化精髓的需要

我國逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承問題日益受到社會各界的重視。中醫(yī)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅僅是勞動人民幾千年來智慧的結(jié)晶，更是讓我們受益終身的寶貴精神財富。因此，如何將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合，成為目前我國學(xué)者非常重視的研究課題。該課題的研究有助于中草藥課程在小學(xué)校園的順利開展，可以提高社會各界對于中草藥文化這一傳統(tǒng)文化項目的重視程度，從而促進(jìn)我國中草藥文化的保護(hù)和傳承；同時，讓小學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)主動參與到中草藥的養(yǎng)殖與制作過程中，認(rèn)識中草藥的特性和作用，能夠激發(fā)他們對中草藥文化的熱愛。

3.學(xué)校校園文化特色的需要

學(xué)校作為一所新興學(xué)校，更要在新課改理念和目標(biāo)的指導(dǎo)之下，充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢，盡學(xué)校員工之所能，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化熏陶的過程中，潛移默化地成為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的標(biāo)兵。課題的研究引領(lǐng)學(xué)校將兒童本位下的中草藥文化的教學(xué)作為我們的校園文化特色，因此，必將致力于通過校本教材知識和戶外實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生在掌握傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)知識的同時，能夠?qū)⑵溥\用到實踐中，為人類社會的發(fā)展提供切實服務(wù)，真正地弘揚和繼承傳統(tǒng)文化，確立標(biāo)桿性的校園文化特色。

（二）國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀

國家教育部在義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂概述中表明，修改原則第一條就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合各學(xué)科的教育契機(jī)滲透德育；第二條原則是進(jìn)一步精選對學(xué)生終身發(fā)展有重要價值的課程內(nèi)容；并在修訂后課程標(biāo)準(zhǔn)主要變化中很重要的一條原則是進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)學(xué)生對國家和民族的認(rèn)同感和歸屬感。“弘揚中華傳統(tǒng)文化”由此成為教育界的一個熱門話題。現(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化包含很多，其中中醫(yī)藥作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它融合了哲學(xué)思想，醫(yī)療保健，植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，是中國古代勞動人民在長期醫(yī)療實踐中逐漸形成的，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的注目。

關(guān)于中醫(yī)藥、中草藥的教育教學(xué)課題研究的實驗在全國各地均有一些零散的研究，但并未形成一定的規(guī)模和體系。北京市亦莊學(xué)校的陶景琳、周京媛、趙陽三位老師發(fā)表在《新課程?教師》2014年第02期上的《培養(yǎng)小學(xué)生中醫(yī)藥文化素養(yǎng)的實踐研究》一文中闡述了學(xué)校2012年立項該課題，從學(xué)校實際出發(fā)，著眼于學(xué)生整體發(fā)展，依托學(xué)校地域優(yōu)勢，實施特色教育。通過種植等一系列研究活動對中草藥的藥理認(rèn)識和未治病理念，對學(xué)生進(jìn)行健康教育，也通過中醫(yī)藥文化的認(rèn)知感悟我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感。

上海張江高科實驗小學(xué)的婁華英老師在《上海教育》2015年Z2期上發(fā)表的《開發(fā)小學(xué)中草藥植物探究課程的探索與實驗》一文中提出了他們學(xué)校依托地理位置――張江高科技園，學(xué)校的服務(wù)對象主要是居住在張江高科技園的孩子，隨著園區(qū)的發(fā)展，學(xué)生家長的群體也在發(fā)生改變，其中不乏在中醫(yī)藥大學(xué)、中醫(yī)藥博物館、孫橋農(nóng)業(yè)園區(qū)等生活工作的家長，這些資源都能得到很好的利用，方便了課題的有效開展。

蘇州吳江的蘆墟實驗小學(xué)的江蘇省“十二五”規(guī)劃立項課題《城市化進(jìn)程中小學(xué)生態(tài)教育課程開發(fā)與實施的行動研究》其中也開發(fā)了“分湖百草園”這一生態(tài)教育課程活動資源，通過種植基地，供學(xué)生觀察認(rèn)識，動手實踐等一系列課程資源，讓孩子們對中草藥這一傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)識并能簡單應(yīng)用與身邊生活中，實現(xiàn)了傳承傳統(tǒng)文化的理念。

由此可見，中草藥等傳統(tǒng)文化作為教育教學(xué)課題研究已漸成趨勢，但是在全國各地均是一些零散的研究，并未形成一定的規(guī)模和體系，所以還需要我們進(jìn)一步地實踐研究推廣，讓中華傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。

二、課題核心概念的界定及研究價值

（一）核心概念的界定

1.中草藥

中草藥（英文名：Chinese Traditonal drug）主要由植物藥（根、莖、葉、果）、動物藥（內(nèi)臟、皮、骨、器官等）和礦物藥組成。因植物藥占中藥的大多數(shù)，所以中藥也稱中草藥。中國各地使用的中藥已達(dá)5000種左右，把各種藥材相配伍而形成的方劑，更是數(shù)不勝數(shù)。經(jīng)過幾千年的研究，形成了一門獨立的科學(xué)――本草學(xué)。現(xiàn)在中國各醫(yī)學(xué)院校都開設(shè)了天然藥物這門課，所講述的內(nèi)容就是通稱的中草藥。

2.中草藥課程

中草藥課程屬于自然與生活科技領(lǐng)域，是指學(xué)校根據(jù)課程計劃，從所擁有的區(qū)域資源出發(fā)，以對中草藥植物特征的認(rèn)識，在生活中的運用為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過學(xué)生的現(xiàn)場觀察、動手嘗試等路徑，運用探究的方法實現(xiàn)課程目標(biāo)的探究型、拓展型課程。

3.兒童立場

兒童立場是指尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律、興趣、經(jīng)驗和情感需求，真正認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)和引領(lǐng)兒童。站在兒童自我需求和自我發(fā)展的角度，讓兒童自主地認(rèn)識、選擇課程并主動、積極地體驗課程內(nèi)容，從而獲得適合的成長。學(xué)校和教師的任務(wù)是要為兒童這種自主發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，提供豐富的資源，使之愿學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)、學(xué)好。

4.基于兒童立場的中草藥課程的實踐研究

這里是指學(xué)校從關(guān)注兒童的視角出發(fā)，遵循兒童認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，一切站在兒童的角度上，為兒童自主發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，提供豐富的資源。也就是通過引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)場觀察、動手嘗試等路徑，運用探究的方法培養(yǎng)兒童對中草藥植物特征和作用的認(rèn)識以及在生活中的簡單運用，感受中草藥文化的博大精深，激發(fā)他們對中草藥文化的熱愛。

（二）研究價值

1.通過基于兒童立場的中草藥課程的實踐研究，讓小學(xué)生主動參與到中草藥的養(yǎng)殖與制作過程中，認(rèn)識中草藥的特性和作用，有利于感受中草藥文化的博大精深，讓中草藥在學(xué)生心中生根、發(fā)芽。

2.通過基于兒童立場的中草藥課程的實踐研究，可以打通“學(xué)校特色文化”“校本課程”“課題研究”三塊壁壘，使它們?nèi)灰惑w，建有品味的校園，塑有品格的教師，育有品行的學(xué)生，各美其美，美美與共。

三、理論依據(jù)

1.“做中學(xué)”教育理論

杜威強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)從做事里面求學(xué)問。孩子應(yīng)在做的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己。杜威提出：“教育最根本的基礎(chǔ)在于孩子的活動能力， 使孩子認(rèn)R到他的社會遺產(chǎn)的唯一方法就是去實踐。” 可見，杜威的 “從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是要以孩子的現(xiàn)實生活為依附，即從孩子的現(xiàn)實生活出發(fā)。 正如杜威所指出的那樣，學(xué)校相互聯(lián)系的樞紐不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是孩子本身的社會活動 ，這樣的社會活動就是從做中學(xué)。所以以基于兒童立場的中草藥課程開發(fā)作為校園文化特色的學(xué)校，正是以杜威的做中學(xué)教育理論為依據(jù)的。

2.兒童本位理論

教育學(xué)領(lǐng)域的兒童本位說，即兒童中心論，代表人物是美國的教育家杜威，是指課程教學(xué)必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和課程學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求。在中國兒童中心說，在兒童教育中被稱為“學(xué)生本位”，與之相對的是“教師本位”，是指以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點；關(guān)心每個學(xué)生，促進(jìn)每個學(xué)生主動地、生動活潑地發(fā)展。因此，基于兒童立場的中草藥課程的實踐研究正是一切從兒童本位出發(fā)，以兒童為主體，教師引導(dǎo)兒童去主動參與、探索研究，建構(gòu)自己對外部信息（中草藥）的知識認(rèn)知。

3.“人的社會全面發(fā)展”理論

從人的發(fā)展觀點看，以人的發(fā)展為核心的社會全面發(fā)展，要求每一個人的自由全面發(fā)展，是基于人的需要的多面性和多層次性而提出的新要求。這一點無疑是要求我們學(xué)校要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的全面型人才，并不是止步于書本的“呆子型”人才。因此，學(xué)校開設(shè)的中草藥課程就是要讓學(xué)生面向豐富的社會生活，通過實踐、調(diào)查、參觀、訪問等多種活動去了解社會、走向社會，使教學(xué)不再局限于學(xué)校課堂內(nèi)，而是走出教室，走向校園甚至走出校園。教師也不僅僅是學(xué)校老師，而是社會專家、家長、學(xué)校老師和學(xué)習(xí)伙伴的有機(jī)結(jié)合；教材也從傳統(tǒng)的課本中突破出來，發(fā)揮校本教材的作用。

4.課程改革理論

當(dāng)今教育改革的新趨勢――以校本課程來激活學(xué)校教育，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。現(xiàn)代教育理論證實，結(jié)合學(xué)校實際，開發(fā)以校為本的課程能進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校課程結(jié)構(gòu)，給學(xué)生更多自主發(fā)展的空間。學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，將來的社會對人才素質(zhì)的要求必定是多方面的。只有良好、有益的學(xué)習(xí)環(huán)境才能成就這一未來人才的素質(zhì)要求。我們蝶湖灣小學(xué)結(jié)合學(xué)校實際和周邊中醫(yī)院的優(yōu)勢，開發(fā)中草藥課程，定會給學(xué)校實施素質(zhì)教育提供工作抓手。通過此抓手達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)乃至提高學(xué)生全面素質(zhì)的目標(biāo)。

四、研究目標(biāo)

1.學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)

本著“教給學(xué)生一生有用的東西”這一觀點，從站在兒童自我需求和自我發(fā)展的角度，以小項目引領(lǐng)的教學(xué)方式著手，通過設(shè)計一些簡單有趣的中草藥實驗小項目，寓教于樂，讓學(xué)生在開放愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，積極地體驗課程內(nèi)容，逐漸掌握粗淺的中醫(yī)學(xué)小知識，為以后的生活活動提供一定的幫助。

2.教育研究目標(biāo)

本著“為了學(xué)生的一切”這一理念，通過研究，探究適合小學(xué)生實際情況的中草藥學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)教案、教學(xué)方式、評價方式等，從而讓中草藥課程能夠具體落實到小學(xué)課堂中，讓學(xué)生主動地學(xué)、自主地學(xué)、創(chuàng)造性地學(xué)。

3.教師管理目標(biāo)

本著“用行動來收獲” 這一價值取向，通過組織教師參與研究，整體提升教師的中草藥文化業(yè)務(wù)素質(zhì)、教育教學(xué)能力和教育科研水平，使老師們真正成為智慧型和實踐型的有創(chuàng)新精神的教師。

五、研究原則

1.實踐性原則。在實踐中得到教育，在實踐中培養(yǎng)能力，是本課題的基本思路。因而在課題實施中，我們強(qiáng)調(diào)杜威先生的“做中學(xué)”理念，把學(xué)生自主的實踐活動貫穿于整個學(xué)習(xí)過程。

2.綜合性原則。弱化學(xué)科界限，改變單純以學(xué)科的邏輯來組織教學(xué)的做法，聯(lián)系社會生活實際，強(qiáng)調(diào)在實踐活動中進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，使學(xué)生受到多方面的教育和鍛煉，提高運用各科綜合知識解決實際問題的能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)和綜合能力的整體發(fā)展。

3.全面性原則。學(xué)校全體師生參與，全程教育是本課題的宗旨。我們要讓每個學(xué)生都參與學(xué)習(xí)實踐活動，并通過活動，讓全體學(xué)生都受到教育，得到發(fā)展。

4.開放性原則。開放教育空間，開放教學(xué)內(nèi)容，開放學(xué)習(xí)心態(tài)，培養(yǎng)開放型人才。

六、研究方法

1.文獻(xiàn)研究法：通過查詢有關(guān)文獻(xiàn)，對我國在校園普及中醫(yī)文化教學(xué)的研究和實踐有一個大致的了解，并且取其精華去其糟粕的進(jìn)行一定的借鑒，為本論文的研究提供相關(guān)理論基礎(chǔ)。

2.案例分析法：通過我國某些省市的學(xué)校開展中醫(yī)文化課程的一些比較典型的案例，分析在將新時代教育和傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)相結(jié)合這個課題上取得的成就以及存在的問題，從而為提出科學(xué)可行的措施提供可靠的參考資料。

3.實驗法：關(guān)于開展《基于兒童立場的中草藥課程的實踐研究》這一課題還是要通過具體的實驗來不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和總結(jié)經(jīng)驗。因此，學(xué)校決定在課程內(nèi)容設(shè)計和課程實施設(shè)想的基礎(chǔ)之上，以不同年級段的學(xué)生作為實驗對象，對其學(xué)習(xí)過程進(jìn)行記錄，并在教學(xué)過程中不斷發(fā)現(xiàn)解決問題和總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

4.對比分析法：通過對比自己學(xué)校和其他學(xué)校開展該課程的具體情況，分析彼此的優(yōu)勢和劣勢，從而借鑒其他學(xué)校優(yōu)秀的經(jīng)驗，并不斷改進(jìn)自己學(xué)校存在的問題。

七、研究思路和研究內(nèi)容

（一）課題研究思路

由學(xué)校教科室?guī)ь^，依托全校各科室的力量，精選學(xué)校的骨干教師組建課題組，從文獻(xiàn)資料、調(diào)查研究入手，整體思考研究內(nèi)容，分工落實研究任務(wù)，逐步達(dá)成研究目標(biāo)，邊研究邊總結(jié)，邊總結(jié)邊修正。基本從以下幾步落實：環(huán)境布置（文化熏陶）――課程引入（系統(tǒng)教學(xué)）――實踐拓展（認(rèn)知升級），最終形成基于兒童立場的中草藥課程的系列實踐研究體系。

（二）課題研究內(nèi)容（子課題設(shè)計）

本課題研究的是基于兒童立場的中草藥課程，下分五個二級子課題：基于兒童立場的中草藥篩選的研究；基于兒童立場的中草藥課程師資培訓(xùn)的研究；基于兒童立場的中草藥課程實施的研究；基于和立場的中草藥課程學(xué)習(xí)評價的研究；基于兒童立場的中草藥課程校本教材編寫的研究。

1.基于兒童立場的中草藥篩選的研究

在結(jié)合江南地區(qū)的土壤和天氣的情況下，我們在創(chuàng)建學(xué)校中草藥特色的基礎(chǔ)上要對中草藥進(jìn)行一定的篩選，選擇適宜江南地區(qū)生長的并且要適合兒童學(xué)習(xí)的中草藥，一些難度較大的高寒或者是濕熱環(huán)境下生長的中草藥我們只能擯棄，或者就做一些了解就可以。我們是要進(jìn)行種植與研究的，因此要考慮四季分明的特點，比如常見的春季的馬蘭頭、蒲公英，夏季的海州常山，秋季的野，冬季的白術(shù)……選一些貼近兒童生活中常見的中草藥進(jìn)行研究，這樣他們也易于理解和接受。

2.基于兒童立場的中草藥課程師資培訓(xùn)的研究

由于不是科班出身，老師們對于中草藥的認(rèn)識幾乎是零基礎(chǔ)，為了更好地為以后的研究做準(zhǔn)備，我們會采用“走出去 請進(jìn)來”的方式來對老師進(jìn)行培訓(xùn)。結(jié)合周邊中醫(yī)院的優(yōu)勢，定期委派老師去中醫(yī)院的中醫(yī)基地學(xué)習(xí)培訓(xùn)；同時學(xué)校會長期聘請一位中草藥種植專家與一位中醫(yī)藥理學(xué)專家作為我校的專家顧問，來對我校老師做中草藥方面的相關(guān)指導(dǎo)。

另外對于國內(nèi)外基于兒童立場的中草藥校本課程實踐研究的現(xiàn)狀作文獻(xiàn)研究，并通過派遣骨干老師去參觀和學(xué)習(xí)周邊（如江、浙、滬）等一些對中草藥校本開發(fā)有一定經(jīng)驗的學(xué)校，借鑒他人的學(xué)習(xí)成果，彌補自己的不足。

3.基于兒童立場的中草藥課程實施的研究

基于兒童立場的中草藥課堂構(gòu)架主要從兒童的角度出發(fā)，以校園中草藥實驗園為載體，將課堂理論知識學(xué)習(xí)與課外具體實驗操作相結(jié)合。以中草藥為介質(zhì)，對接語文、數(shù)學(xué)、英語等基礎(chǔ)型課程的知識點，開闊科學(xué)、藝術(shù)等拓展型課程的專題面。具體設(shè)想如下：

（1）以“感受中醫(yī)文化――認(rèn)識中草藥――種植中草藥植物――制作中草藥產(chǎn)品――運用中醫(yī)藥知識”作為小學(xué)中草藥課程的五大學(xué)習(xí)流程和板塊，進(jìn)行循序漸進(jìn)的教學(xué)。

（2）將“以中草藥實驗園為載體，課堂理論知識學(xué)習(xí)與課外具體實驗操作相結(jié)合”的課程內(nèi)容構(gòu)架運用到每一階段的中草藥課程學(xué)習(xí)中。不同階段小學(xué)生的關(guān)注點和理解能力不同，因此，學(xué)校要根據(jù)不同年級學(xué)生的具體情況，實施階段教學(xué)策略。從一年級到六年級，教學(xué)內(nèi)容由淺入深、由易入難的進(jìn)行循序漸進(jìn)的推進(jìn)。

針對一年級的學(xué)生，由于其剛剛走進(jìn)校門且對一切都充滿好奇，我們主要以教導(dǎo)其認(rèn)識中草藥為主，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

針對二年級的學(xué)生，由于其對中草藥植物的生長已經(jīng)有了初步認(rèn)識，便可以安排學(xué)生進(jìn)行實驗探究，提高學(xué)生的探究能力。

針對三年級的學(xué)生，則可以開始讓其了解中草藥的藥理，中藥有四氣五味，初步培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。

針對四年級的學(xué)生，中草藥課程教學(xué)可以圍繞中草藥的種植展開，發(fā)展學(xué)生的動手能力。

針對五、六年級的學(xué)生，在以前已經(jīng)對中草藥的外形特征、生長方式、藥理作用進(jìn)行了一定的了解之后，則可以以中草藥產(chǎn)品的制作為主要教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對中草藥的運用能力。

需要強(qiáng)調(diào)的是，因為小學(xué)生的生活經(jīng)驗有限且好奇心較強(qiáng)，因此教學(xué)內(nèi)容必須是與小學(xué)生日常生活息息相關(guān)且能夠引起其探究興趣的生活味性內(nèi)容。

4.基于兒童立場的中草藥課程學(xué)習(xí)評價的研究

對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價，不僅可以了解該課程的教學(xué)效率，還能夠通過分析學(xué)生存在的問題，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，具有重要的總結(jié)和指導(dǎo)意義，因此，評價機(jī)制的構(gòu)建在課程設(shè)計中尤為重要。但是，如何才能夠讓評價機(jī)制更為科學(xué)合理，從而更加精準(zhǔn)的反映學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和問題呢？那么就要依靠評價方式的選擇和綜合。由于中草藥課程的特殊性，我們要考察的不僅是學(xué)生對于中草藥理論知識的掌握，更要考察其對于這些理論知識的有效運用，因此，要采用多種評價方式相結(jié)合的評價機(jī)制。

（1）過程評價和目的評價相結(jié)合

學(xué)習(xí)效果固然重要，但是學(xué)習(xí)態(tài)度也不可或缺。分?jǐn)?shù)不能作為評價一個學(xué)生學(xué)習(xí)情況的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此一定要重視過程評價。首先，由于中草藥課程涉及中草藥的種植，是一個非常漫長的過程，學(xué)校需要提供足夠的時間和空間讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)探究，因此，教師務(wù)必要求學(xué)生以“完成一種中草藥植物的種植”為單位，實時記錄其“提出問題――制訂計劃――開展種植――養(yǎng)護(hù)過程――成果展示”的整個過程，學(xué)生在這個過程中不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題，也在不斷肯定和否定自己的過程中提高自身的自主學(xué)習(xí)探究能力；其次，針對某次中草藥實驗，教師務(wù)必要求學(xué)生做好實驗記錄，從而貫穿“提出假設(shè)――進(jìn)行實驗――得出結(jié)果――總結(jié)分析”的整個實驗過程，從而通過實驗來證明某個假設(shè)的對錯，從而掌握科學(xué)探究的能力。這樣的過程評價相較于直截了當(dāng)?shù)哪康脑u價更加能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，是學(xué)生的自我評價過程。

（2）筆試評價和其他評價相結(jié)合

筆試評價是必不可少的評價方式，但不能作為唯一的評價方式，還要結(jié)合其他的更加科學(xué)全面的評價方式。例如，種植情況評價，課程開始階段讓每個學(xué)生種植一片中草藥植物，課程結(jié)束之后考查學(xué)生的種植情況，按照植物種植情況的好壞給出評分；制藥情況評價，讓學(xué)生制作某一種中草藥產(chǎn)品，按照制作速度和產(chǎn)品優(yōu)劣的綜合情況給出評分等。結(jié)合不同評價方式的分?jǐn)?shù)，按照平均分對學(xué)生的學(xué)習(xí)效率進(jìn)行評價。

5.基于兒童立場的中草藥課程校本教材編寫的研究

開發(fā)與之相配套的校本教材，對學(xué)生進(jìn)行理論性的指導(dǎo)，為師生開展中草藥課程的學(xué)習(xí)提供參考和幫助。對于中草藥課程實施過程中的閃光點和不足之處，教師要及時總結(jié)和提煉，針對不足提出新的建議和方法，并進(jìn)一步研究和修改課題，為課題的完善而努力。

以上內(nèi)容由課題組成員分工承擔(dān)相關(guān)子課題的研究，有些方面的研究還要根據(jù)不同年段、不同學(xué)科的特征，再分解子課題進(jìn)行研究。

八、研究步驟

1.準(zhǔn)備階段（2016.3～2016.12）：確定研究課題，收集相關(guān)資料，認(rèn)真填寫申報評審書，向上級主管部門申罌翁狻

2.實施階段（2017.1～2020.1）：根據(jù)制定的研究方案開展相關(guān)研究活動，進(jìn)行過程性管理，分學(xué)期進(jìn)行階段成果總結(jié)，重點完成相關(guān)研究任務(wù)并撰寫相關(guān)個案。

3.總結(jié)階段（2020.1～2020.9）：整理、分析過程性研究資料，總結(jié)研究成果。搜集課題研究中的原始資料，匯編成冊。撰寫研究總報告，組織結(jié)題。向上一級教科部門遞交結(jié)題評審表和結(jié)題報告、結(jié)題原始資料。

九、保障措施

1.明確各項規(guī)章制度、落實相關(guān)獎懲制度，保證課題研究的正常開展。

2.積極爭取上級教科部門的關(guān)心支持，經(jīng)常邀請教育專家和有經(jīng)驗的教師來校指導(dǎo)；積極向市內(nèi)外有關(guān)學(xué)校輻射，與相關(guān)學(xué)校開展協(xié)作研究，取人之長，補人之短。

3.落實相關(guān)經(jīng)費，建立科研專項基金，保證研究活動、教師培訓(xùn)和成果總結(jié)推廣的所需費用。

4.建立總課題研究和子課題研究資料，采用文字、圖片、聲像等多種形式搜集過程性資料。設(shè)立課題管理小組，定期檢查研究進(jìn)展情況。

5.設(shè)立基于兒童立場的中草藥課程研究工作室，明確課題組成員的分工和職責(zé)，落實子課題負(fù)責(zé)人。

6.利用學(xué)校《教學(xué)反思集》，及時收集、整理教師研究過程中的教學(xué)隨筆，定期編撰校刊《會飛的花朵》，總結(jié)推廣研究經(jīng)驗和成果。

篇11

一、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化價值點

教學(xué)內(nèi)容所具有的文化內(nèi)涵，只有在足夠重視的狀況下，才會被發(fā)覺和挖掘。不忽視每一個傳統(tǒng)文化教學(xué)的“微小”價值點，并將其放大，才能理解教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵。所謂“微小”，是指比較容易被教師忽視的傳統(tǒng)文化點，如果教師不注意挖掘和思考分析，很容易把這些微小的價值點“走馬而過”，這不僅失去了一次教學(xué)的機(jī)會，長而久之，也容易使教師養(yǎng)成不注意挖掘教材內(nèi)涵的習(xí)慣。這就要求美術(shù)教師需要有洞察時機(jī)的能力，有較高的對教材的理解和課堂處理能力，體現(xiàn)了教師的綜合能力和水平。

通過對浙江人民美術(shù)出版社出版的低段美術(shù)教材進(jìn)行整理，在相關(guān)內(nèi)容中挖掘出傳統(tǒng)文化價值點，如：第一冊《我心中的太陽》可以欣賞古代出現(xiàn)在石頭上、器皿上的太陽圖案和太陽神圖案，以人類對太陽的喜愛之情來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；第二冊《美麗的盤子》可以欣賞從古至今的各種盤子，如《人面魚紋盆》、中國唐三彩《花葉盤》，以了解盤子上紋飾的特點來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；第三冊《小鬧鐘》可以欣賞古代的計時工具，如沙漏、水鐘、銅壺滴漏，以了解鐘的發(fā)展歷史來切入傳統(tǒng)文化的教學(xué)；第三冊《下雪天》下雪天想到雪花，到傳統(tǒng)紋樣團(tuán)花，到中國寶相花，以了解造型上相關(guān)之處來切入傳統(tǒng)文化的教學(xué)。事實上，教材中已涵蓋很多的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，有的內(nèi)容在教材中有所提示，有的內(nèi)容需要教師仔細(xì)挖掘，而這些內(nèi)容之間也會有相關(guān)之處，如：第一冊的《窗花花》；第三冊的《手來手，好朋友》、《下雪天》；第四冊的《剪花邊》，這四個內(nèi)容雖然表現(xiàn)的形式不同，都可以和剪紙相結(jié)合，這就要求教師根據(jù)學(xué)生年齡的不同，在教學(xué)上體現(xiàn)系列性、層次感。

二、挖掘節(jié)日中的傳統(tǒng)文化感知點

節(jié)日是一種民俗文化，寄托著人們對美好生活的向往和熱愛。在春節(jié)、元宵、中秋、端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日的特定環(huán)境中教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生將節(jié)日里的生活經(jīng)驗與節(jié)日文化的學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生的情感體驗就會加深。

根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化，可以選擇適合低段學(xué)生的相關(guān)主題教學(xué)。如：一年級《吃月餅》了解月餅的由來，知道傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，欣賞各種月餅，感受其造型特點和圖案特色來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；二年級《看花燈》欣賞各種造型、各種材質(zhì)的花燈，了解元宵節(jié)的由來，花燈從古至今的變化來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)。

三、挖掘地域資源的傳統(tǒng)文化結(jié)合點

課程資源的開發(fā)與利用對于學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)、教學(xué)水平的提高有很重要的作用。我們身邊可利用的資源有很多，如：教材資源、生活資源、社會資源、人力資源等。有挖掘資源的意識，并且能有效地將資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，就能讓我們的教學(xué) “如魚得水”。如：一年級《杭州絲綢》一課中欣賞漂亮的絲綢，了解杭州絲綢的特點和發(fā)展情況來切入傳統(tǒng)文化教學(xué)；二年級《王星記扇子》可了解杭州的王星記扇子，以欣賞古代扇子的造型特點切入傳統(tǒng)文化教學(xué)。

什么內(nèi)容的美術(shù)課在什么時候上，什么情況下上怎樣的美術(shù)課，如果教師能夠有效地結(jié)合時機(jī)，將會使教學(xué)不斷推向，使學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高昂。教師盡量將課本上的內(nèi)容與我國的傳統(tǒng)文化、學(xué)生的日常生活結(jié)合起來，從細(xì)微處不斷挖掘點點滴滴的素材，如從生活用品、飲食習(xí)俗、自然景色、節(jié)氣變換、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，向?qū)W生講解并展示我國多姿多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化，使課堂成為宣傳和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的陣地，同時，文化學(xué)習(xí)的過程也就成為一種美的享受過程。

四、研究的初步成果

（一）形成“一個”整體

通過羅列和研究，我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)教材中，有很多可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，我們也發(fā)現(xiàn)在我們的身邊有很多可以利用的傳統(tǒng)文化資源，包括傳統(tǒng)節(jié)日，但是這些內(nèi)容是呈散點分布，如果把有關(guān)于傳統(tǒng)文化的散點進(jìn)行聚焦，對學(xué)生學(xué)習(xí)的體系進(jìn)行梳理，把原來散狀的東西集中在一起，或連接成線的形狀，形成一個整體，確定整體目標(biāo)和階段目標(biāo)，找到合適的方法進(jìn)行教學(xué)，使得教學(xué)更有系統(tǒng)性。在這個由散到聚的過程中進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，會更有利于學(xué)生文化意識的形成，激發(fā)熱愛中國的文化情感。

（二）達(dá)到“兩種”參與

1．課內(nèi)參與，掌握技能 學(xué)生在課堂中的參與是極其重要的，在欣賞的過程中，我們也注重給予學(xué)生動手參與的機(jī)會，如實地參觀、真槍實干地動手，對學(xué)生來說都是完全不一樣的體驗過程，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活離得很近，就能使他們很快地接受，并快樂地操作著，這些都是很好的傳統(tǒng)文化教育。

2．課外操作，使用本領(lǐng) 知識和技能只有運用起來，才能真正達(dá)到學(xué)為所用的目的，通過教學(xué)讓他們樹立了用“漁”造“魚”的觀念，這也是教學(xué)的真正意義所在。擁有了學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，在了解文化的同時讓自己更加有修養(yǎng)、有內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生愿意主動投入感知文化的世界。課堂外的操作，他們更是得到了一種文化認(rèn)識的實際操作能力。

（三）產(chǎn)生“三大”變化

通過一些嘗試和研究，我們發(fā)現(xiàn)美術(shù)學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)一種文化；學(xué)習(xí)美術(shù)的過程，也就是文化傳承和創(chuàng)新的過程，在這個過程中不管是學(xué)生還是老師都在不斷的變化和發(fā)展中。

經(jīng)過課題研究的過程，我們看到了學(xué)生的變化：文化學(xué)習(xí)興趣濃厚；文化內(nèi)涵感悟深化；身心得到綜合發(fā)展。以《面具》一課為例，學(xué)生在這節(jié)課中表現(xiàn)出濃厚的興趣，特別是對面具認(rèn)識、了解的過程，讓學(xué)生難忘，據(jù)家長反映，很多學(xué)生回家還帶著面具不肯拿下來。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的意識，這更是完善人格的過程。

當(dāng)然在學(xué)生發(fā)展的同時，我們也看到了教師在研究過程中的變化：明確目標(biāo)，統(tǒng)整教學(xué)；把握課堂，加強(qiáng)能力；對傳統(tǒng)文化背景下美術(shù)欣賞教學(xué)的實踐研究，反思研究，促進(jìn)發(fā)展。課題研究為我們確定了教學(xué)的目標(biāo)，是對課程資源的開發(fā)與利用意識的研究，是對學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)、教學(xué)水平提高的研究。在研究過程中，我們看到教師圍繞著總目標(biāo)，結(jié)合本地區(qū)的實際情況、學(xué)生生活的實際情況，對教材多角度的理解、分析和解讀，形成了自己個性化的教學(xué)設(shè)計。

中國是一個有著輝煌文明的古老國度，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)性繼承與發(fā)展、對傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識，是每一位美術(shù)教師的重要責(zé)任。從點點滴滴中培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚祖國傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，這也是我們教學(xué)的一個很重要目的。

【參考文獻(xiàn)】

1、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》 北京師范大學(xué)出版社 2002年版

篇12

辦學(xué)理念：為學(xué)生一生的和諧發(fā)展奠基（促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，做到三個和諧：身心和諧、人際和諧、與社會和諧）

辦學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)具有民族靈魂的國際化人才

育人方針：德、學(xué)、志、勤、思、悟、博

校風(fēng)：和諧奉獻(xiàn) 務(wù)實創(chuàng)新

教風(fēng)：勤研善教 啟智育人

學(xué)風(fēng)：勤學(xué)善思 求真進(jìn)取

校訓(xùn)：志藏天地 學(xué)貫中西

幾年來，依據(jù)新的辦學(xué)理念和目標(biāo)，學(xué)校在特色辦學(xué)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和實踐，形成了具有劍橋特色的辦學(xué)風(fēng)格。

（一）開展中英雙語特色教學(xué)，培養(yǎng)國際化人才

為實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)，提高英語教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校引進(jìn)了多名資深的英語教師，并充分發(fā)揮英語師資力量的優(yōu)勢，彰顯特色，精心打造中英雙語班特色品牌。開展中英雙語特色教學(xué)，推進(jìn)學(xué)科滲透，培養(yǎng)創(chuàng)新型、實踐型和應(yīng)用型人才。學(xué)校歷屆中英班畢業(yè)生英語平均成績均在百分以上。學(xué)校注重培養(yǎng)學(xué)生的英語實際交流能力，所有學(xué)生都能獨立與外教進(jìn)行交流。

我校在中英語課堂教學(xué)模式上有所創(chuàng)新。開設(shè)英語情景課堂，采取了情景模擬教學(xué)手段，并配以現(xiàn)代化的教學(xué)工具，全力為學(xué)生打造出純正的英語環(huán)境。為了更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的英語會話能力，中英班還開展了第二課堂活動，在促進(jìn)英語學(xué)習(xí)的同時，也為學(xué)生提供了一個充分展示自我的平臺。幾年來，學(xué)校多次組織中英班的學(xué)生參加市、區(qū)乃至國家舉辦的大型英語競賽活動，以肖冰牧同學(xué)為代表的近百名學(xué)生在比賽中獲獎。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化，培育有品位的學(xué)生

為傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育，針對青少年學(xué)生傳統(tǒng)文化意識淡薄和道德觀念缺失的問題，學(xué)校利用各種形式加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，在校園內(nèi)營造出傳統(tǒng)文化教育的濃厚氛圍。

（三）實行開放式辦學(xué)，擴(kuò)大對外文化交流

2011年1月，學(xué)校作為全國首批20所“孔子課堂”項目的中方合作學(xué)校，得到國家漢辦的批準(zhǔn)。全省僅有四所重點中學(xué)獲此殊榮，而劍橋三中是其中唯一的一所民辦中學(xué)。學(xué)校充分利用在美開設(shè)“孔子課堂”開展對外文化交流的契機(jī)，實施走出去的發(fā)展戰(zhàn)略，實行開放式辦學(xué)和國際化辦學(xué)。中美雙方合作學(xué)校之間定期的互訪交流是“孔子課堂”的重要形式之一。該項目啟動以來，雙方已多次組團(tuán)進(jìn)行互訪交流活動。中美兩校師生還定期通過網(wǎng)上視頻進(jìn)行交流。通過開展系列的交流活動，增加了相互之間的了解，使全校師生開闊了視野，增強(qiáng)了開放意識，促進(jìn)學(xué)校的開放式辦學(xué)。

（四）開設(shè)特長生班，培養(yǎng)專業(yè)化人才

為適應(yīng)學(xué)生個性化發(fā)展的需要，使特色辦學(xué)的成果更加惠及廣大學(xué)生，學(xué)校進(jìn)一步擴(kuò)大培養(yǎng)特長生的規(guī)模。學(xué)校自主開發(fā)校本教材，開設(shè)了體育、音樂、美術(shù)、書法、繪畫等特長生班，特長生培訓(xùn)的質(zhì)量穩(wěn)步提升。學(xué)校開設(shè)的口琴班參加學(xué)習(xí)和演奏的初、高中學(xué)生達(dá)1200多人，口琴演奏已開始在全校普及。以班級為單位進(jìn)行的口琴演奏比賽，已成為校園的一道風(fēng)景線。體育特長班的學(xué)員在參加省、市、區(qū)組織的田徑、速滑等體育項目的比賽中，均獲得優(yōu)異成績，為學(xué)校爭得了榮譽。

（五）堅持辦學(xué)不以盈利為目的

學(xué)校貫徹“辦學(xué)要注重社會效益、注重人才培養(yǎng)”的指導(dǎo)思想，對貧困學(xué)生減免學(xué)費、宿費、通勤費；對品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生減免部分學(xué)費。近三年共減免學(xué)費1500多人次，減免費總額近500萬元。學(xué)校還設(shè)立獎學(xué)金制度，已有565名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生獲得獎學(xué)金。

二、教師發(fā)展為本，強(qiáng)化隊伍建設(shè)

百年大計教育為本，教育大計教師為本。在辦學(xué)實踐中我們深刻認(rèn)識到，教師是學(xué)校的第一資源。學(xué)校的發(fā)展要有一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新發(fā)展的教師隊伍；要有一個責(zé)任意識強(qiáng)，懂業(yè)務(wù)、善管理、高效務(wù)實的領(lǐng)導(dǎo)班子。我校堅持以“抓業(yè)務(wù)、強(qiáng)師能，抓師德、鑄師魂”為培養(yǎng)目標(biāo)，教育教師“動真情、傳真知、做真師”，培養(yǎng)具有“中國情懷、世界眼光”的新一代劍橋三中人，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)校又好又快的發(fā)展。

（一）在辦學(xué)實踐中強(qiáng)化校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)

我們始終堅持把加強(qiáng)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，提高班子成員的綜合素質(zhì)放在第一位。校領(lǐng)導(dǎo)班子在實踐中形成了“忠誠敬業(yè)、科學(xué)高效、和諧奉獻(xiàn)、務(wù)實創(chuàng)新”的工作作風(fēng)，為建設(shè)學(xué)習(xí)型、研究型學(xué)校發(fā)揮著表率作用。班子成員勤于思考、善于研究、注重實效，創(chuàng)造性地開展工作。

（二）在教育教學(xué)實踐中鍛造教師隊伍

師資隊伍建設(shè)是民辦學(xué)校提高教育教學(xué)質(zhì)量、吸引生源、樹立品牌的關(guān)鍵。教師隊伍的素質(zhì)決定著學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。我們從民辦學(xué)校教師隊伍建設(shè)的實際出發(fā)，堅持以教師發(fā)展為本，強(qiáng)化教師隊伍建設(shè)。

1.強(qiáng)化師德建設(shè)。學(xué)校狠抓師德教育，多渠道、多層次開展各種形式的師德教育活動。強(qiáng)化學(xué)習(xí)《教師職業(yè)道德規(guī)范》，實行師德一票否決制。以優(yōu)良的師風(fēng)帶動教風(fēng)、促進(jìn)學(xué)風(fēng)、優(yōu)化行風(fēng)，在全校形成了師德建設(shè)的長效機(jī)制和崇尚師德的良好風(fēng)氣。

2.促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。學(xué)校以“劍橋杯”教學(xué)大賽、“市賽課”等活動為契機(jī)，搭建教師崗位練兵的平臺，在教師多元化培養(yǎng)上下工夫，促進(jìn)教師走專業(yè)化發(fā)展之路。通過崗位練兵和基本功展示活動，使教師學(xué)到了經(jīng)驗，提高了素質(zhì)。課堂教學(xué)內(nèi)容得到了優(yōu)化，課堂精神面貌發(fā)生了變化，促進(jìn)了教學(xué)質(zhì)量的提升。

3.加強(qiáng)校本培訓(xùn)。學(xué)校多次邀請有關(guān)教育專家和學(xué)者來校進(jìn)行專題講座，促進(jìn)教師教育理念和專業(yè)技能的提升。開展青年教師崗前培訓(xùn)，使青年教師在細(xì)化的操作中快速進(jìn)步。開設(shè)“教師論壇”這一校本研修的新模式，通過專題演講和論文交流，促進(jìn)了教師隊伍整體素質(zhì)的提高。

4.開展“師帶徒”活動。充分發(fā)揮各級骨干教師的傳、幫、帶作用，堅持以老帶新。學(xué)校每年都召開拜師會，近三年校內(nèi)新老教師結(jié)成師徒對子153個，涌現(xiàn)了一批師帶徒的先進(jìn)典型。

5.穩(wěn)定教師隊伍。針對民辦學(xué)校教師隊伍的現(xiàn)狀，學(xué)校采取了加強(qiáng)思想教育管理、提高教師待遇、按工作績效考核結(jié)果兌現(xiàn)工資獎金等綜合性措施，保持了教師隊伍的相對穩(wěn)定。

三、注重細(xì)節(jié)教育，強(qiáng)化德育管理

德育工作是素質(zhì)教育的靈魂，也是民辦學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)校在強(qiáng)化德育常規(guī)管理的過程中，從“培養(yǎng)具有民族靈魂的國際化人才”這一目標(biāo)出發(fā)，實施精細(xì)化管理。堅持以養(yǎng)成教育為基礎(chǔ)，以愛國主義和做人教育為主線，以活動為載體，以培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和道德風(fēng)尚為目標(biāo)，努力提升學(xué)校德育工作整體水平，為學(xué)生的和諧發(fā)展奠基。

1.實現(xiàn)學(xué)校德育工作的精細(xì)化。在德育工作實踐中，學(xué)校堅持以養(yǎng)成教育的細(xì)節(jié)化，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；教學(xué)管理細(xì)節(jié)化，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；感恩教育細(xì)節(jié)化，啟迪學(xué)生的情感意識；誠信教育細(xì)節(jié)化，培養(yǎng)學(xué)生的誠信與責(zé)任意識；禮儀教育細(xì)節(jié)化，培養(yǎng)學(xué)生的文明禮貌習(xí)慣。通過教育的細(xì)節(jié)化和強(qiáng)化訓(xùn)練，促進(jìn)了學(xué)生良好行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的養(yǎng)成，提高了學(xué)生的品位。

2.把德育工作融入學(xué)科教育。學(xué)科教學(xué)是德育的重要保障。學(xué)校強(qiáng)化學(xué)科教學(xué)的德育功能，形成教師人人都是德育工作者，全員、全方位強(qiáng)化德育工作的氛圍。在學(xué)科教學(xué)同時，將德育內(nèi)容自然的融合到課堂教學(xué)中，實現(xiàn)了德育工作的有效性。

3.以活動為載體，開展德育實踐活動。以重大節(jié)日為契機(jī)，精心設(shè)計和開展各種教育實踐活動。突出做人教育，關(guān)注學(xué)生人格、性格的培養(yǎng)。這些教育活動都達(dá)到了預(yù)期的效果。

4.重視學(xué)生的身心健康，探索學(xué)生心育之路。為保證學(xué)生的健康成長，學(xué)校根據(jù)中學(xué)生的心理生理特點，開設(shè)心理健康教育課，有計劃地對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，開展心理健康輔導(dǎo)，及時為他們排除各種心理障礙，促進(jìn)學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成。

四、深化學(xué)校改革、提升教學(xué)質(zhì)量

提高教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校發(fā)展的核心。學(xué)校深入貫徹“以質(zhì)量求生存，以特色求發(fā)展”的辦學(xué)思想，確保教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高，實現(xiàn)了課堂教學(xué)的高效率。

（一）實施優(yōu)化課堂教學(xué)的基礎(chǔ)工程

優(yōu)化課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)校根據(jù)課改要求，在實踐中不斷探索、總結(jié)出強(qiáng)化課堂教學(xué)管理的基礎(chǔ)工程。為落實這一工程，在實踐的基礎(chǔ)上形成了新的課堂教學(xué)模式。即：情景導(dǎo)入、先學(xué)后教、當(dāng)堂驗收、作業(yè)鞏固。

（二）創(chuàng)新管理模式 健全管理機(jī)制

學(xué)校制定并全面實施“三清一考”的教學(xué)管理模式，用以規(guī)范和強(qiáng)化教師的教學(xué)行為。“三清一考”即堂堂清、日日清、周周清，月月考。

建立監(jiān)督檢查機(jī)制。學(xué)校建立以主管校長牽頭的課堂教學(xué)檢查組，通過各種行之有效的檢查方法，促進(jìn)課堂教學(xué)。

（三）抓好課改和教育科研工作

1.突出重點，穩(wěn)步推進(jìn)新課程。在推進(jìn)課改的過程中，堅持做到繼承和發(fā)展相結(jié)合、發(fā)展和創(chuàng)新相結(jié)合。加強(qiáng)課程指導(dǎo)，規(guī)范課程管理。加強(qiáng)集體備課，搞好有針對性的教學(xué)工作，形成規(guī)范的教學(xué)設(shè)計，提高駕馭新教材的能力。

2.以科研為先導(dǎo)，推動教育質(zhì)量的提高。重點做到四落實，即組織落實、立項落實、科研過程落實和制度落實。近幾年，學(xué)校先后承擔(dān)了香坊區(qū)和省的“十二五”規(guī)劃教學(xué)科研課題。教師把個人承擔(dān)的研究課題融入到課堂教學(xué)，通過實際運作和感悟，教師的教育教學(xué)技能有了新的提高。2008年至今學(xué)校教師發(fā)表的教育科研論文：國家級5篇、省級29篇、市級48篇、區(qū)級50篇。

（四）以教研培訓(xùn)活動為載體，發(fā)揮學(xué)校的輻射作用

近幾年來，各級教育主管部門及教研單位，先后多次在我校舉辦各級骨干教師培訓(xùn)和學(xué)科教研活動。我校既是這些活動的承辦者，又是活動的積極參與者，既促進(jìn)了我校教育教學(xué)和管理水平的提高，也使我校發(fā)揮了教學(xué)科研引領(lǐng)和對外輻射的作用。

五、強(qiáng)化學(xué)校管理，優(yōu)化育人環(huán)境

加強(qiáng)管理是學(xué)校發(fā)展的保障。為提高辦學(xué)品位，實現(xiàn)管理的高層次，學(xué)校建立了科學(xué)的管理體制和組織機(jī)構(gòu)，健全了各項規(guī)章制度，學(xué)校管理實現(xiàn)了制度化和規(guī)范化。

1.校園文化重熏陶。學(xué)校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，展現(xiàn)著學(xué)校教育發(fā)展的理念。幾年來學(xué)校在實施特色辦學(xué)過程中，注重具有傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代文化結(jié)合的校園文化建設(shè)，對育人環(huán)境進(jìn)行了總體設(shè)計。利用各種宣傳形式和開展豐富多彩的文化活動，促進(jìn)了書香校園建設(shè)，營造出教書育人和激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的文化環(huán)境，實現(xiàn)了校園文化的高品位。

2.安全管理重落實。為切實加強(qiáng)安全管理，學(xué)校成立了以校長為組長的安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了各項安全管理制度和安全責(zé)任追究制度；強(qiáng)化校園安全、食品衛(wèi)生安全、宿舍安全、通勤安全管理；開展多種形式的安全教育活動，增強(qiáng)了廣大師生員工的安全意識。多年來，學(xué)校沒有發(fā)生一起重大安全責(zé)任事故。

篇13

教育國際化理念為引領(lǐng)

成都市龍江路小學(xué)分校位于三國文化勝地武侯祠旁，學(xué)校現(xiàn)有學(xué)生1100余名，教師73人，中高級教師占80%以上，其中獲區(qū)市級以上骨干教師、學(xué)科帶頭人及優(yōu)秀教師稱號70余人次，學(xué)校師資力量雄厚，設(shè)施設(shè)備完善優(yōu)良，教育環(huán)境優(yōu)美，鐘靈毓秀的人文環(huán)境潛移默化地陶冶著師生的性情和品格。學(xué)校秉承“快樂教育”這一辦學(xué)理念，讓每個孩子成為有用的、快樂的、幸福的人，教育教學(xué)成績斐然。特別是近幾年來，學(xué)校在推進(jìn)教育國際化進(jìn)程中，取得了突出的辦學(xué)效益，獲得了“全國青少年優(yōu)秀科學(xué)教育實驗基地”“四川省青少年智能機(jī)器人活動實驗學(xué)校”“四川省小學(xué)智能機(jī)器人活動十佳學(xué)校”“北師大外語教學(xué)實驗基地”“四川省綠色學(xué)校”“四川省科技教育示范校”“成都市校風(fēng)示范校”等殊榮，被譽為成都市新優(yōu)質(zhì)學(xué)校。

學(xué)校辦學(xué)與國際先進(jìn)教育理念接軌，是優(yōu)質(zhì)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國人才培養(yǎng)的目標(biāo)。從2005年以來，學(xué)校開始引入外籍教師任教英語。學(xué)校用國際視野來觀察、思考、把握教育與發(fā)展教育，用世界眼光優(yōu)化教育，努力培養(yǎng)具有國際意識、國際交流能力、國際競爭力的優(yōu)秀教師與學(xué)生。在推進(jìn)教育國際交流與合作中，整合國際課程和資源，讓教師用國際化教育理念和教育方法，快樂地教學(xué)，讓學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)體驗中提高國際交往和競爭的綜合能力，逐步形成了 “理念引領(lǐng)，交流合作，共建共享” 的學(xué)校教育國際化特色。

二、形成多元開放的中外教育交流合作機(jī)制

加強(qiáng)師生對外交流與合作，開展國際教育比較研究，充分吸納優(yōu)秀世界教育思想與經(jīng)驗，并為我所用。2010年，學(xué)校成為成都市首批“中英校際連線”學(xué)校，與外籍學(xué)校建立了比較穩(wěn)固的友好關(guān)系，每年的師生互訪不僅有益于雙方的相互學(xué)習(xí)、增進(jìn)了解、加深友誼，而且我們以“教師的世界課堂”和“學(xué)生的世界舞臺”為主題，培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀教師與學(xué)生。

1.教師的世界課堂

學(xué)校設(shè)置了國際理解教育教師培訓(xùn)課程，通過開設(shè)“全員英語語言培訓(xùn)”“國際交流禮儀培訓(xùn)”“赴英國擔(dān)任漢語教師”“赴香港擔(dān)任漢語志愿者”“參加海外研修班培訓(xùn)”“設(shè)立學(xué)校海歸工作室”等課目，讓教師認(rèn)識、感受、走進(jìn)、實踐“世界課堂”，培養(yǎng)高水準(zhǔn)的國際理解教育教師隊伍。目前，教師的英語口語交際能力得到普遍提高，全員教師均能用英語進(jìn)行對話與交流。到海外進(jìn)修學(xué)習(xí)的教師有9名，參加國際交流與合作活動的教師達(dá)到100%。李蓉、唐嘉奕等教師先后到英國進(jìn)行了為期一年的漢語教學(xué)工作，王蓉、夏娟等教師在重大國際交流活動中現(xiàn)場執(zhí)教國際教育研究課，并深受好評。學(xué)校先后請6名外籍教師擔(dān)任雙語教師，邀請英國校長克萊爾女士等10多名外籍人士到我校訪學(xué)。

2.學(xué)生的世界舞臺

豐富的國際交流合作平臺，為學(xué)生們提供了鍛煉自我、成長自我、展示自我的機(jī)會。2010年至今，我校學(xué)生以互訪、錄影、電子郵件、寫作等方式參與中外交流活動達(dá)20000余人次，參與面為100%，并有近30人次參加國際競賽，并取得優(yōu)異賽績。2011年4月， VEX世界錦標(biāo)賽——機(jī)器人工程挑戰(zhàn)賽在美國佛州的迪斯尼體育主題公園舉行。來自美國、加拿大、中國、俄羅斯、日本、韓國等13余個國家，400余只隊伍，1800多人參加了本次比賽。由于沒有設(shè)置小學(xué)組，我校作為為數(shù)不多的小學(xué)隊伍參加了中學(xué)組的比賽，和各國的中學(xué)生精英同場競技。比賽時，學(xué)生們分工合作，靠著扎實的英文功底，和不同國家的聯(lián)隊溝通，和比賽評委對話。獲得了此次比賽中學(xué)組冠軍，以及機(jī)器人最佳設(shè)計獎。學(xué)校機(jī)器人代表隊已連續(xù)三屆獲得世界機(jī)器人競標(biāo)賽冠軍。

三、共建課程，共享快樂

豐富與建設(shè)滲透國際理解教育的“基礎(chǔ)學(xué)科課程”“校本拓展性課程”和“校本實踐性課程”的學(xué)校快樂教育課程，讓學(xué)校優(yōu)質(zhì)課程成為學(xué)生快樂成長的土壤。學(xué)校在與英國哈爾佩尼雷恩等學(xué)校簽署的合作交流項目中，共建課程是一項重要合作內(nèi)容。雙方共建了“中英課堂碰撞”“藝術(shù)、科技教育共享”“社區(qū)點亮生活” 三大主題系列課程，在教育教學(xué)中滲透國際理解教育，以課程為載體，培養(yǎng)具有國際意識、國際交流能力、國際競爭力的優(yōu)秀學(xué)子（見圖1）。

（一）開展“中英課堂碰撞”教學(xué)研討活動，建設(shè)滲透國際理解教育的基礎(chǔ)學(xué)科課程

學(xué)校以中英課堂交流為載體，通過與英國哈爾佩尼雷恩友好學(xué)校開展“交換雙方教材與書籍”“現(xiàn)場開展中英課堂碰撞（同課異構(gòu)）”等項目的教學(xué)研討活動，改變教師教育教學(xué)觀念，優(yōu)化學(xué)科課堂教學(xué)。學(xué)校與外國學(xué)校教師圍繞主題“家”“食物”以及“環(huán)境保護(hù)”，開展了“同課異構(gòu)”活動，通過課堂碰撞與深度研討，用比較研究的方法，發(fā)現(xiàn)我校的優(yōu)勢與不足，從教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)形式等方面優(yōu)化課堂教學(xué)。 以語文學(xué)科為例，簡單介紹一下中外課堂教學(xué)特征的差異（見表1）。

課堂教學(xué)碰出對中英教育的文化背景、教育理念、教學(xué)模式的深層思考，以此探尋基礎(chǔ)教育階段學(xué)校課程建設(shè)的途徑和方法，共同努力，達(dá)到共建課程，共享課程的目的。來自英國的主講教師克萊爾表示：“因為之前擔(dān)心學(xué)生們的英語水平，因此在教學(xué)設(shè)計中盡量用簡單的詞匯去替換復(fù)雜的關(guān)鍵詞，但沒想到同學(xué)們的英語水平超出了我的預(yù)想，學(xué)生的積極性很高，課堂效果非常好。”

學(xué)校按照英國小學(xué)教室原樣創(chuàng)建了全市首個英式教室。教室里任何一個裝飾都不是簡單的展示，而是具有一定教學(xué)功能的重要課程資源。我們通過這樣一個平臺和教學(xué)環(huán)境，引入英國的教學(xué)方式，實現(xiàn)國外教學(xué)資源的共享，讓學(xué)校教育真正與國際教育接軌。在中外課程共享共建中，我校不僅在形式上，而且在教學(xué)課程改革中邁出嶄新而堅實的一步。

（二）共享中外藝術(shù)、科技教育，建設(shè)滲透國際理解教育的校本拓展性課程

1.音樂藝術(shù)文化交流

每學(xué)期，學(xué)校與外國友好學(xué)校以“我們的節(jié)日”為主題，定期交換節(jié)日活動、運動會等視頻，與英國等外國學(xué)校師生對比不同的音樂、藝術(shù)形式和效果，促進(jìn)文化交流，學(xué)生了解不同的藝術(shù)形式，培養(yǎng)師生的藝術(shù)鑒賞力。

2.國學(xué)經(jīng)典誦讀交流活動

中方學(xué)校進(jìn)行經(jīng)典誦讀及中國傳統(tǒng)禮儀展示，英方友好學(xué)校由漢語助教教授簡單的國學(xué)三字經(jīng)，體驗中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。通過了解不同文化背景下的文化差異，學(xué)生學(xué)會了尊重并認(rèn)同他人的文化。

3.機(jī)器人教育交流

與英國哈弗彭尼學(xué)校開展機(jī)器人合作項目，交流兩校機(jī)器人制作發(fā)展情況。

（三）以“社區(qū)點亮生活”為主題，建設(shè)滲透國際理解教育的校本實踐性課程

校際連線“社區(qū)點亮生活” 把國際元素引進(jìn)各個課程領(lǐng)域，讓學(xué)校享受到由此帶來的多樣性和豐富性，幫助學(xué)生培養(yǎng)文化意識，世界公民意識，語言、溝通和信息溝通技術(shù)能力。學(xué)校立足于龍小分校所在蜀漢社區(qū)的三國文化，以雅俗共賞的錦里為切入點，體驗傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的和諧共處，理解成都獨特的休閑文化所蘊含的包容、和諧、宜居的城市文化。只有深入的了解，才能激發(fā)學(xué)生對所在社區(qū)的自豪與熱愛，啟發(fā)學(xué)生的參與意識，從而對社區(qū)生活提出建議。

通過課堂指導(dǎo)，讓學(xué)生們走進(jìn)社區(qū)，了解社區(qū)的蜀漢文化。美術(shù)、音樂課堂指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式，英語和計算機(jī)課程指導(dǎo)學(xué)生與英國友好學(xué)校的交流，綜合實踐課指導(dǎo)學(xué)生對社區(qū)改進(jìn)提出構(gòu)想并走進(jìn)社區(qū)溝通實施等。學(xué)校通過整合社區(qū)與學(xué)校，整合美術(shù)、音樂、體育、英語等課程的資源，整合英國的綜合課程建設(shè)經(jīng)驗，共同協(xié)作完成了綜合性的開放課程，并圍繞這一課程成立了包括社區(qū)人員在內(nèi)的涵蓋多個學(xué)科綜合課程小組，以深入挖掘資源。

課程實施流程如下：走近社區(qū)，了解錦里——了解代表著錦里中蜀漢文化的民間藝術(shù)——嘗試學(xué)習(xí)民間藝術(shù)——用民間藝術(shù)手法創(chuàng)造藝術(shù)作品——發(fā)現(xiàn)生活中的遺憾——再創(chuàng)作——放眼社區(qū)，給社區(qū)提出相應(yīng)的改進(jìn)計劃。

在教師們的指導(dǎo)下，孩子們走進(jìn)錦里參觀、攝影、與民間藝人交談、與游客交流等，初步了解了學(xué)校所在社區(qū)的蜀漢文化。在校園里，開展了以蜀漢社區(qū)文化為特色的校園活動——蜀漢文化周，繪畫、十字繡、皮影、剪紙等蜀漢文化展，成都小吃美食節(jié)。通過這些活動，學(xué)生們對民間藝術(shù)形式有了濃厚的興趣，并在教師和藝術(shù)家的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)用錦里中的民間藝術(shù)形式剪紙、刺繡、皮影等來創(chuàng)作反映社區(qū)文化的藝術(shù)作品，改造了學(xué)校的廢舊凳子，完成了呈現(xiàn)錦里的建筑及生活風(fēng)貌的藝術(shù)品展覽；與川劇藝術(shù)家溝通，初步嘗試進(jìn)入川劇；以“我與社區(qū)”“我的理想社區(qū)”等為主題，對所在的蜀漢社區(qū)發(fā)表感言、展開思考，并從小學(xué)生的視角對社區(qū)生活提出建議，對社區(qū)改進(jìn)提出相應(yīng)的計劃，并與社區(qū)溝通協(xié)商共同完成社區(qū)改造：制作了錦里的明信片、參與社區(qū)文化墻的設(shè)計、為“錦里”招牌糾錯字、和錦里合作開展“地震三周年，感恩與您同行”活動等。