引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族問題論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.名稱的由來與變遷
從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟恕！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來說，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)
2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。
潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見過高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無求’。”同時(shí)潤(rùn)在大都任職過四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也。”曹昭認(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認(rèn)為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語言文字、等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。
2.3民族問題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫(kù)總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過程的演繹。
要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺(tái)汗國(guó)與高昌回鶻國(guó)（畏吾兒）。從《長(zhǎng)春真人西游記》與《北使記》來看，在當(dāng)?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿
教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當(dāng)時(shí)的角度來看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關(guān)系。回族雖然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族。”[3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。
綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎東方.細(xì)說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.
[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.
[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.
注釋：
北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元?jiǎng)e集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡(jiǎn)公文集·鄱陽(yáng)仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻(xiàn)出版社1998年版。本文中簡(jiǎn)稱為《行狀》。
[元]潤(rùn)：題高彥敬《房山圖》，載《存復(fù)齋集》卷10。
[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請(qǐng)題橫幅上，載《貞居先生詩(shī)集》卷3。
在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。
有時(shí)亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術(shù)忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。
陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術(shù)篇·西域之中國(guó)畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。
潤(rùn)曾學(xué)畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉(zhuǎn)而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之。”（轉(zhuǎn)引自陳傳席：《中國(guó)山水畫史》，南京：江蘇美術(shù)出版社1988年版，第261頁(yè)。）
篇2
因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)性，人生同樣有競(jìng)爭(zhēng)性，而且體育運(yùn)動(dòng)的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也包含了智力方面的競(jìng)爭(zhēng)。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時(shí)刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動(dòng)中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險(xiǎn)性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險(xiǎn)，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)
每個(gè)學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對(duì)學(xué)習(xí)和生活都是相對(duì)不利的。踩高蹺作為娛樂活動(dòng)，也有其的競(jìng)爭(zhēng)性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個(gè)學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚(yáng)民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強(qiáng)了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個(gè)九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強(qiáng)壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點(diǎn)更具有吸引力；
3、提高學(xué)生身體素質(zhì)
體育運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了配合完成一套完整的動(dòng)作技巧，因此踩高蹺技巧動(dòng)作主要還是通過身體活動(dòng)來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的心肺能力，增強(qiáng)學(xué)生肺活量以及其他運(yùn)動(dòng)器官的功能，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目的。
篇3
文化隨著社會(huì)整體的發(fā)展必然會(huì)出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢(shì)越來越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來單一的民族性，而是實(shí)現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國(guó)競(jìng)技體育的不斷成熟與發(fā)展，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)的推動(dòng)，我們所肩負(fù)的民族體育文化未來發(fā)展與走向責(zé)任與使命也更加艱巨，在這種局勢(shì)下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務(wù)，并逐漸將其推廣為新時(shí)代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強(qiáng)民族認(rèn)同感，與此同時(shí)，讓我們的民族體育項(xiàng)目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。
從我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所取代，我國(guó)傳統(tǒng)體育的諸多項(xiàng)目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)作用，同時(shí)還具有深厚的內(nèi)在文化價(jià)值，當(dāng)前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競(jìng)技項(xiàng)目?jī)H有幾十種，這并不能代表整個(gè)體育的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)將體育運(yùn)動(dòng)變成多數(shù)人的活動(dòng)，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨(dú)特性。縱觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導(dǎo)地位并不是一成不變的，所以，我國(guó)未來民族體育文化的發(fā)展應(yīng)以一種積極的態(tài)度面向未來發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國(guó)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值取向。我們應(yīng)當(dāng)積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時(shí)展的宏觀角度出發(fā)，準(zhǔn)確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢(shì)，從而掌握我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點(diǎn)：
2.1深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)
擺脫體育視角及民族獨(dú)特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴(kuò)充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
2.2使其適應(yīng)現(xiàn)代化體育文化變遷要求
在不改變其原有獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。
2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高
我國(guó)全民健身意識(shí)逐漸增強(qiáng)，當(dāng)前民族體育文化發(fā)展的重點(diǎn)在于開發(fā)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機(jī)遇，充分利用現(xiàn)代競(jìng)技體育的組織制度，弘揚(yáng)民族體育文化的核心精神價(jià)值。
篇4
1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播
這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對(duì)大型體育盛會(huì)和體育健康活動(dòng)進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動(dòng)標(biāo)志、宣傳畫冊(cè)和活動(dòng)口號(hào)等，大部分都是利用各類報(bào)紙、活動(dòng)手冊(cè)、燈箱路牌和體育場(chǎng)館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動(dòng)作的類型大都是田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在視覺表達(dá)上動(dòng)感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在宣傳方面花費(fèi)時(shí)間較多，在歷年的奧運(yùn)會(huì)宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。
2．以競(jìng)技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播
這種類型中的圖像都是動(dòng)態(tài)的，且畫面的動(dòng)感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強(qiáng)，如體育運(yùn)動(dòng)中各種類型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)技。很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運(yùn)會(huì)等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時(shí)進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。
3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播
這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運(yùn)動(dòng)更生動(dòng)、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動(dòng)作，便于裁判判斷運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)和名次，如田徑比賽中運(yùn)動(dòng)員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運(yùn)動(dòng)中獨(dú)有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過程中，圖表的使用會(huì)使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者可以從藝術(shù)的角度，對(duì)圖表的字體、色彩、布局和線條等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。
4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播
有些民族體育文化是以收藏品和實(shí)物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的進(jìn)步而更具人文價(jià)值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會(huì)以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。
5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播
這種類型的傳播以體育運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動(dòng)、體育場(chǎng)館和活動(dòng)期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。
6．以體育繪圖為主的教育形式傳播
如今的時(shí)代是圖像風(fēng)靡的時(shí)代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項(xiàng)目圖書中的動(dòng)作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動(dòng)作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
篇5
(二)外來文化的沖擊
當(dāng)今社會(huì)上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后
學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
篇6
節(jié)日文化是以文化活動(dòng)，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定區(qū)域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象[1]。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺(tái)，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會(huì)等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺(tái)的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚(yáng)本民族文化。
二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源
一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨(dú)特的文化，即每個(gè)民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因?yàn)樵诿褡灏l(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個(gè)相互影響過程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個(gè)交融的過程。
而在新的時(shí)期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
三、恩施土家族女兒會(huì)的起源與發(fā)展
相傳，土家“女兒會(huì)”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實(shí)行“改土歸流”，“女兒會(huì)”被禁止。后，“女兒會(huì)”又盛行起來。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會(huì)，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動(dòng)目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會(huì)被譽(yù)為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對(duì)立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會(huì)。傳統(tǒng)的女兒會(huì)這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機(jī)緣相投時(shí)，就到街外的叢林中去趕“女兒會(huì)”，通過女問男答的對(duì)歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會(huì)”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會(huì)發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實(shí)現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個(gè)空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會(huì)，從內(nèi)容來看，女兒會(huì)己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競(jìng)技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多功能集會(huì)。
四、土家女兒會(huì)與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會(huì)主要以文藝匯演和體育比賽為主要項(xiàng)目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊(duì)、花鑼鼓隊(duì)、擺手舞隊(duì)、板凳龍隊(duì)依次上場(chǎng)獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號(hào)人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時(shí)期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會(huì)也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實(shí)施以來，對(duì)民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會(huì)也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會(huì)，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊(duì)，開展傳統(tǒng)比賽活動(dòng)。主要文藝活動(dòng)是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項(xiàng)目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會(huì)中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也一直伴隨著女兒會(huì)的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會(huì)這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級(jí)部門的大力支持下，女兒會(huì)已經(jīng)正式注冊(cè)商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時(shí)期下恩施土家女兒會(huì)與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路
2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會(huì)拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團(tuán)組成的相親團(tuán)，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺(tái)，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會(huì)，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會(huì)上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會(huì)名片
在2010年恩施女兒會(huì)開幕式上，市長(zhǎng)秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會(huì)的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。也只有做好女兒會(huì)的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會(huì)，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口。現(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動(dòng)內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國(guó)內(nèi)外各界人士借女兒會(huì)契機(jī)來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時(shí)體育旅游是一個(gè)新的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強(qiáng)等特點(diǎn)越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動(dòng)民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會(huì)的宣傳工作中民族體育即是為女兒會(huì)提供新的看點(diǎn)，而女兒會(huì)即為民族體育提高展示的平臺(tái)，二者共同發(fā)展
（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演
目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會(huì)上有所展示的就只有擺手舞一項(xiàng)，雖然早在六十年代女兒會(huì)就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對(duì)獨(dú)立的展示平臺(tái)。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動(dòng)的音樂聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國(guó)少數(shù)民族體育會(huì)上湖北代表團(tuán)的囊金項(xiàng)目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績(jī)來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項(xiàng)，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會(huì)上我們也只是看到了簡(jiǎn)單的舞臺(tái)式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺(tái)上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來。
所以在女兒會(huì)上特設(shè)一個(gè)民族體育展演和參與平臺(tái)是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會(huì)的看點(diǎn)和趣味性，更是對(duì)民族體育的弘揚(yáng)和推廣途徑之一。
（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)
在歷屆的女兒會(huì)上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團(tuán)和恩施民族歌舞團(tuán)的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢(shì)也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個(gè)尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會(huì)失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會(huì)帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來的優(yōu)勢(shì)就是相對(duì)于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。
國(guó)家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時(shí)機(jī)，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育。”并規(guī)定“對(duì)西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持。”現(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個(gè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時(shí)，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動(dòng)中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會(huì)出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵(lì)更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)我們作為一個(gè)土家人的民族文化認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
篇7
本文將在結(jié)合實(shí)際，在對(duì)我國(guó)民族高等院校理論的宣傳普及狀況進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，探討解決問題的辦法和對(duì)策。
一、我國(guó)民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問題
總的說來，我國(guó)民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務(wù)，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是，在新的歷史條件下，在總結(jié)其進(jìn)行理論宣傳普及過程中的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問題:
(1)在我國(guó)民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關(guān)于民族理論、宗教理論等對(duì)我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國(guó)國(guó)民教育體系中的一個(gè)特別的、不可分割的有機(jī)組成部分，我們黨和國(guó)家之所以要在我國(guó)國(guó)民教育體系中獨(dú)創(chuàng)性地設(shè)立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)上，更好地做到“服務(wù)于少數(shù)民族，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說的“兩個(gè)服務(wù)于”)。這一獨(dú)特的辦學(xué)目標(biāo)和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對(duì)民族地區(qū)的“兩個(gè)服務(wù)于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強(qiáng)一般理論的研究的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合黨和國(guó)家設(shè)立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際狀況和需要，強(qiáng)化、突出對(duì)于理論中關(guān)于民族、宗教等理論的研究。在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化和突出民族和宗教等理論對(duì)于我們實(shí)際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個(gè)普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對(duì)關(guān)于民族理論、宗教理論等具有實(shí)踐意義的理論問題的研究(就更不用說對(duì)于的這些理論的實(shí)踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號(hào)，但是，實(shí)質(zhì)上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實(shí)效，而且，將民族高等院校與一般的高等院校混同了，從而失去了我國(guó)設(shè)立民族院校的目的和初衷。
(2)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對(duì)我國(guó)民族發(fā)展實(shí)踐中的民族發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)際問題的研究，致使我國(guó)民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實(shí)際需要嚴(yán)重脫離。大力突出對(duì)民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學(xué)目的和要求，也是我國(guó)民族高等院校義不容辭的職責(zé)和責(zé)任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質(zhì)之所在。更為重要的是，也是促進(jìn)我國(guó)民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴(yán)重影響理論宣傳普及教育的實(shí)效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的研究，加強(qiáng)在社會(huì)主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問題的研究。特別是在當(dāng)前面臨著世界性經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)和全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的歷史背景之下，對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎(chǔ)上做出合理、科學(xué)的解釋和說明。但是，在事實(shí)上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現(xiàn)的多次民族問題就說明了這一點(diǎn)。
(3)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對(duì)理論的一般宣傳普及，輕視有針對(duì)性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學(xué)生的實(shí)際需要和要求相脫離。民族高等院校的學(xué)生大多是來自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無論是知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，還是生活習(xí)慣、都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們?cè)诰唧w地進(jìn)行理論宣傳普及的過程中必須有針對(duì)性的開展宣傳普及工作。但是，事實(shí)上卻遠(yuǎn)非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國(guó)民族高等院校在教材的采用上，同整個(gè)一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學(xué)大綱，進(jìn)行教學(xué)，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學(xué)生與一般高等院校學(xué)生之間的差異性。第三，從教學(xué)評(píng)估的體系上看也是毫無差別。總之，概括的說，如果我們不注意到學(xué)校名稱，僅就單純的兩個(gè)教學(xué)課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學(xué)生一時(shí)還是很難理解和把握到理論的精神實(shí)質(zhì)。因此，也就必然地影響大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。
(4)在我國(guó)民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺(tái)的建設(shè)，輕視這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費(fèi)。從形式上看，民族高等院校對(duì)于理論宣傳普及工作的制度和平臺(tái)建設(shè)，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學(xué)生思想政治工作的平臺(tái)也不少。但是，如果就這些制度和平臺(tái)的功能和作用的發(fā)揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺(tái)的形式建設(shè)(當(dāng)然這個(gè)建設(shè)還是不夠完善的)，而對(duì)這些制度和平臺(tái)之間的協(xié)調(diào)等的建設(shè)注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費(fèi)。致使到目前為止，在我國(guó)民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個(gè)有效的、統(tǒng)一的具有權(quán)威性作用的工作制度和平臺(tái)。
二、改善和提高我國(guó)民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實(shí)效的對(duì)策
面對(duì)我國(guó)民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們?cè)撊绾斡嗅槍?duì)性的、及時(shí)有效地扭轉(zhuǎn)這一狀況，并在此基礎(chǔ)上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志在《全國(guó)高等院校思想政治理論課教師培訓(xùn)班上的講話》中所提出的目標(biāo)呢?筆者認(rèn)為，要達(dá)到或者實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點(diǎn):
(1)要在加強(qiáng)對(duì)理論本身研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族高等院校的辦學(xué)要求和宗旨，強(qiáng)化對(duì)于的民族理論、宗教理論等對(duì)民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實(shí)踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國(guó)國(guó)民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進(jìn)行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時(shí)注意到這一特點(diǎn)，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實(shí)效性。
(2)要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強(qiáng)對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的種種的問題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對(duì)著全球的金融危機(jī)所造成的當(dāng)代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對(duì)新出現(xiàn)的一系列新的問題、新的情況進(jìn)行深入認(rèn)真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對(duì)于世界無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，并做出符合理論精神實(shí)質(zhì)的解答。我們要時(shí)常注意加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代民族大學(xué)生中出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)、新問題的研究，并將這些研究的成果有機(jī)地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實(shí)現(xiàn)“三個(gè)貼近”的目標(biāo)。
(3)要在加強(qiáng)對(duì)理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)民族高等院校的理論課的教材建設(shè)，形成有針對(duì)性的適用于民族高等院校學(xué)生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育部長(zhǎng)周濟(jì)同志提出的“三個(gè)充分體現(xiàn)”和“三個(gè)貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人才成長(zhǎng)規(guī)律。”的認(rèn)識(shí)工具和良師益友。
(4)堅(jiān)持將理論與時(shí)代的發(fā)展與學(xué)生實(shí)際的需要結(jié)合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅(jiān)持一般與個(gè)別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進(jìn)行理論的宣傳普及教育的同時(shí)，要特別結(jié)合時(shí)代的不同特點(diǎn)，根據(jù)民族院校學(xué)生的不同情況:不同的知識(shí)基礎(chǔ)，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)科以及不同層次的學(xué)生有針對(duì)性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得懂，弄得明白，同時(shí)，要能夠真正解決學(xué)生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生”，讓民族院校的大學(xué)生真正從理論和實(shí)踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時(shí)也要讓大學(xué)生感到學(xué)習(xí)理論的實(shí)際指導(dǎo)意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學(xué)生“終身受益”。
篇8
2.1課程發(fā)展目標(biāo)的設(shè)計(jì)需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
我國(guó)的體育教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)的是促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)育，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生的健康成長(zhǎng)系數(shù)而設(shè)計(jì)的，因此，在體育教學(xué)中一貫是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)為主的教育體系。但是這種體育教學(xué)體系有很大的弊端，因?yàn)樗雎粤藢W(xué)生的心理成長(zhǎng)和體育運(yùn)動(dòng)的文化修養(yǎng)，使體育與文化相脫離，未能發(fā)揮出高職體育教學(xué)的目的。而把民族傳統(tǒng)體育融入到高職院校體育教學(xué)中，不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，也能促進(jìn)民族體育的發(fā)展繁榮，更能在民族傳統(tǒng)體育教學(xué)中，使高職學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，提升文化修養(yǎng)，再通過教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)更改，使體育文化知識(shí)、身心健康知識(shí)和衛(wèi)生保健知識(shí)的互相融合，從而培養(yǎng)現(xiàn)代化的體育人才，對(duì)于走體育強(qiáng)國(guó)之路有重要的作用。
2.2體育教學(xué)的綜合性需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
目前的高職院校的體育教學(xué)，明確指出要強(qiáng)化體育教學(xué)的科學(xué)性、實(shí)效性和趣味性，并要在體育教學(xué)上突出對(duì)學(xué)生體質(zhì)的鍛煉，對(duì)運(yùn)動(dòng)技巧和能力的培養(yǎng)等，但這些具體的要求只依靠簡(jiǎn)單的體育課程和鍛煉是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的體育教學(xué)，往往是運(yùn)動(dòng)處方原理、運(yùn)動(dòng)的生理效果、運(yùn)動(dòng)的健康效益等知識(shí)的教學(xué)，而沒有人文文化方面的培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)體育課程的認(rèn)知和感觀比較單一，但如果將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到高職院校的體育教學(xué)中，則可以通過基本的體育教學(xué)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的融合，即體現(xiàn)體育教學(xué)的趣味性，又通過新技能和新知識(shí)的學(xué)習(xí)提高教學(xué)的科學(xué)性和實(shí)效性，從而全面提升高職體育教學(xué)的質(zhì)量。
2.3復(fù)合型人才的培養(yǎng)觀需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的培養(yǎng)觀對(duì)學(xué)生的教學(xué)提出了更高的要求，但高職院校中的體育課程還是以教學(xué)為主，而缺乏對(duì)學(xué)生的鍛煉，特別是學(xué)生喜歡的體育項(xiàng)目的鍛煉以及運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能的培養(yǎng)較少，這樣的體育教學(xué)觀即不受學(xué)生的歡迎，又沒有對(duì)學(xué)生的特色培養(yǎng)，很難教出復(fù)合型的人才。但學(xué)校通過把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入到教學(xué)中，不僅能更受學(xué)生的歡迎，而且在接觸、感知和操作這些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，不但可以鍛煉身體，并且可以學(xué)習(xí)更多的民族文化，而且不同的競(jìng)技規(guī)則，又可以培養(yǎng)學(xué)生的接觸能力、適應(yīng)能力等，對(duì)于培養(yǎng)復(fù)合型人才有較強(qiáng)的支持作用。
3高職院校發(fā)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所具備的優(yōu)勢(shì)
3.1發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目適應(yīng)了高職院校低成本教學(xué)的教學(xué)路線
高職院校的生源有限，因此經(jīng)費(fèi)比較緊張，而體育課在高職教學(xué)中又不是主科，學(xué)校并未予以足夠的重視。學(xué)校受教學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制，在體育課程的設(shè)置上走低成本路線，主要是以教材為主，以簡(jiǎn)單的體育鍛煉為輔，對(duì)于體育教學(xué)來講，并未發(fā)揮出體育課程應(yīng)有的作用。有很多學(xué)校也因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足，教學(xué)操場(chǎng)有局限性，無法進(jìn)行正規(guī)的體育鍛煉，即沒有場(chǎng)地，又沒有器材，學(xué)生根本無法得到鍛煉。但高職院校通過發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)行有選擇的授課和教學(xué)，不僅可以解決場(chǎng)地的限制問題，又可以通過課程的推廣，并且會(huì)迎合學(xué)生對(duì)體育課程的興趣愛好，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。
3.2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多元功能有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有很多種，關(guān)鍵在于選擇哪些項(xiàng)目進(jìn)行傳承和推廣引入教學(xué)。不同的院校會(huì)針對(duì)生源選擇不同的民族體育項(xiàng)目，但無論選擇哪一種，都會(huì)考慮體育項(xiàng)目的功能，而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般都具備以下幾種基本功能，使其在院校推廣具備較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。如健身功能、娛樂功能、教育功能以及交流功能等等，即能使體育課堂變得有聲有色，更能增強(qiáng)體育教學(xué)的功能性，有助于學(xué)生的體質(zhì)和心理共同成長(zhǎng)，符合學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需求。
3.3民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生動(dòng)活潑的競(jìng)技形式符合學(xué)生對(duì)體育課程的娛樂要求
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少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生是指在體育學(xué)習(xí)方面發(fā)生偏差、體育成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生。把這一群體的學(xué)生教好、教會(huì)是體育教師的責(zé)任;是體育教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生形成的原因是多方面的，他們的個(gè)體因素也存在較大的差異。因此，通過研究為普通高校少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生體育教學(xué)提供實(shí)踐依據(jù)，并且對(duì)于民族地區(qū)普通高校體育的全面工作水平有積極的推動(dòng)意義。
2．研究對(duì)象與方法
2．1研究對(duì)象
以塔里木大學(xué)一、二年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)比例多的班級(jí)為研究對(duì)象，并隨機(jī)抽出4個(gè)班，共計(jì)200人進(jìn)行少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)。
2．2研究方法
2．2．1文獻(xiàn)資料法:查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解相關(guān)研究狀況，為本研究提供理論依據(jù)。
2．2．2調(diào)張查分析法;對(duì)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析其主要特征并初步歸類。
2．2．3訪談法;訪談?dòng)嘘P(guān)教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)過程的實(shí)際感受。
2．2．4觀察分析法:觀察少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生在體育教學(xué)過程中的表現(xiàn)。
3．結(jié)果與分析
3．1少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的主要分類和特征
通過廣泛的調(diào)查和教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生在高校中普遍存在，幾乎存在于每個(gè)教學(xué)的自然班中，他們有著不同的體育弱勢(shì)，表現(xiàn)不同的特征。根據(jù)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生表現(xiàn)出來的特征，其歸納為;心里與行為弱勢(shì)型、型態(tài)發(fā)育弱勢(shì)型、運(yùn)動(dòng)能力與技能弱勢(shì)型三類，其表現(xiàn)主要特征見表1。
3．2少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的分布情況
為了進(jìn)一步了解少數(shù)民族學(xué)生體育弱勢(shì)學(xué)生與實(shí)際教學(xué)人數(shù)比例關(guān)系，從塔里木大學(xué)大一、二年級(jí)少數(shù)民族學(xué)生占據(jù)比例較高的班級(jí)中隨機(jī)抽取4個(gè)班，進(jìn)行體育弱勢(shì)學(xué)生分布情況調(diào)查.每個(gè)班都有一定比例的體育弱勢(shì)學(xué)生，他們占全班人數(shù)的31．47%－40．46%，而且不同的類型所占的比例也不相同，運(yùn)動(dòng)能力與技能弱勢(shì)型所占比例最多為13%，依次為心里與行為弱勢(shì)型是12%，型態(tài)發(fā)育弱勢(shì)型為9．5%。由于少數(shù)民族學(xué)生本身漢語水平比較差，體育課大部分都是教師用漢語講解鍛煉方法和技能，在加上和漢族學(xué)生一起學(xué)習(xí)生活，本身的自我認(rèn)同和自信不高，缺乏運(yùn)動(dòng)鍛煉的思想，所以長(zhǎng)時(shí)間就會(huì)導(dǎo)致一些少數(shù)民族學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力與運(yùn)動(dòng)技能較差的現(xiàn)象，也會(huì)間接導(dǎo)致其型態(tài)發(fā)育不良。
4．少數(shù)民族學(xué)生體育弱勢(shì)學(xué)生體育教學(xué)實(shí)踐
體育弱勢(shì)學(xué)生群體存在特別是少數(shù)民族學(xué)生，常常困擾著教師，我們進(jìn)一步了解了體育弱勢(shì)學(xué)生的心理活動(dòng)，普遍反映:漢語水平差，和教師其他民族學(xué)生交往困難。自卑心理嚴(yán)重，不敢正視自己的不足，對(duì)體育考試非常恐懼甚至排斥體育教學(xué)。同時(shí)他們也對(duì)體育優(yōu)異的學(xué)生非常羨慕和對(duì)學(xué)好體育課的渴望。學(xué)生的反映給我們很大的啟示，而且我們通過研究找到了其主要的表現(xiàn)特征，掌握了其分類，那我們?cè)诮窈蟮捏w育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)從哪些方面著手呢?
4．1使少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到鍛煉的重要性
學(xué)校體育擁有其健身、鍵心、啟智、情感發(fā)展、美育、娛樂等功能，這正是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)業(yè)之外需要完善的方面。少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生只有真正了解學(xué)校體育的功能，了解體育鍛煉的重要性，才能自己的重視體育課、自覺的克服體育鍛煉方面的各種困難，堅(jiān)持鍛煉、增強(qiáng)體質(zhì)。因此，教師要在日常教學(xué)中，多和學(xué)生交流，耐心細(xì)致的把體育課和鍛煉身體的重要性講清楚、講透徹，使少數(shù)民族弱勢(shì)學(xué)生真正理解體育鍛煉的意義、接受體育課。
4．2培養(yǎng)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的認(rèn)同感和自信心
體育弱勢(shì)學(xué)生特別是少數(shù)民族，當(dāng)他們學(xué)習(xí)和生活在不同民族集體的環(huán)境中，他們?nèi)狈ψ孕牛狈ψ晕液捅舜说恼J(rèn)同。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)幫助他們分析弱勢(shì)方面和已有的優(yōu)勢(shì)，幫他們量身定做鍛煉計(jì)劃，并給予定期的指導(dǎo)和檢查，使他們循序漸進(jìn)，自信心使他們努力向上的動(dòng)力，當(dāng)他們努力有結(jié)果時(shí)，他們也看到自己的能力，自信心也會(huì)增強(qiáng)，也會(huì)促使他們和不同民族的學(xué)生在體育鍛煉中交流，提高他們的認(rèn)同感。
4．3體育教育要有充分的責(zé)任心和愛心
教師一般都喜歡教基礎(chǔ)好、有一定水平的學(xué)生。的確，基礎(chǔ)弱、水平差的學(xué)生都會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)，而把基礎(chǔ)和水平差的學(xué)生教好、教會(huì)是教師的責(zé)任，也是當(dāng)前教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)給予弱勢(shì)學(xué)生更多的愛心，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，尊重他們意見、正面引導(dǎo)、善于啟發(fā)。對(duì)每位體育弱勢(shì)學(xué)生的進(jìn)步給予肯定和表?yè)P(yáng)。對(duì)于他們的缺點(diǎn)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，正確的引導(dǎo)、改進(jìn)。教師高度的責(zé)任心和愛心必定會(huì)影響體育弱勢(shì)學(xué)生上課的積極性，一旦他們接受了自己的體育老師，那么他們會(huì)逐漸喜歡上體育課。
4．4運(yùn)用多種靈活的教學(xué)組織形式
教學(xué)組織形式是保證教學(xué)順利開展和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，由于不同的班級(jí)學(xué)生體育能力都有一定的差距。因此，在教學(xué)過程中教師應(yīng)靈活運(yùn)用教學(xué)組織形式，對(duì)于體育弱勢(shì)的學(xué)生應(yīng)讓他們先打好基礎(chǔ)，逐漸提高其運(yùn)動(dòng)技能，并不斷的鼓勵(lì)他們盡快的掌握技術(shù)要領(lǐng)，回歸正常隊(duì)伍。
5．結(jié)論與建議
5．1通過調(diào)查，分析少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的主要分類及其主要特征，并統(tǒng)計(jì)其主要分布情況，為少數(shù)民族體育弱勢(shì)教學(xué)生學(xué)實(shí)踐的開展提高科學(xué)依據(jù)。
5．2通過對(duì)少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生近2年(2013－2014)的教學(xué)實(shí)踐測(cè)試，通過師生共同努力，他們中絕大多改變了對(duì)體育課的看法和對(duì)體育鍛煉的態(tài)度，體育能力也有不同程度的提高。
5．3高校少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生群體存在是相對(duì)穩(wěn)定的，同時(shí)又呈動(dòng)態(tài)變化的，隨著時(shí)代的變化，其類型和特征也隨之變化，教學(xué)中應(yīng)及時(shí)掌握其主要表現(xiàn)特征及形成原因，及時(shí)歸納總結(jié)，不斷提高教學(xué)措施，幫助體育弱勢(shì)學(xué)生克服困難，真正達(dá)到體育教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生終身體育的目的。
5．4應(yīng)建立多元化、多樣化的評(píng)價(jià)體系，即:肯定少數(shù)民族體育弱勢(shì)學(xué)生的階段學(xué)習(xí)成果、培養(yǎng)他們的體育鍛煉熱情、從多方面評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果、把相對(duì)評(píng)價(jià)和絕對(duì)評(píng)價(jià)相結(jié)合。
作者:楊偉林 單位:塔里木大學(xué)
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篇10
2．報(bào)道議程單一
內(nèi)蒙古地區(qū)主流媒體有關(guān)內(nèi)蒙古民族文化的新聞議程大多是對(duì)于民俗風(fēng)情、節(jié)日慶典或會(huì)展項(xiàng)目的報(bào)道，雖然有些諸如草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)已經(jīng)納入了固定的傳播議程，但是報(bào)道的視角也多以展現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、生活安定和文化繁榮為主。而年復(fù)一年報(bào)道內(nèi)容上的重復(fù)暴露出媒體對(duì)于內(nèi)蒙古民族文化對(duì)外傳播議程設(shè)置能力不足，宣傳性框架成為報(bào)道主流，缺乏對(duì)于民族文化和民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展之間內(nèi)在關(guān)系的深層觀照。
3.傳播人才缺
失高素質(zhì)的文化傳播人才是民族文化傳播過程的關(guān)鍵因素。就目前來看，無論是在文化資源的開發(fā)上，還是在傳播渠道的拓展上，都顯現(xiàn)出內(nèi)蒙古民族文化傳播尚欠缺優(yōu)秀的人才資源。造成人才匱乏的原因主要有兩方面：一是內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后的狀況影響到人才的培育，特別是文化傳播人才、文化產(chǎn)業(yè)人才和新媒體技術(shù)人才較為欠缺，而較低的工資福利待遇和嚴(yán)格的人員編制管理又影響到外界人才的引進(jìn)；二是區(qū)內(nèi)負(fù)責(zé)文化傳播的單位以往不夠重視對(duì)在崗人員的專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，其結(jié)果是傳播觀念的落后和傳播技術(shù)老化。
4.文化傳播與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)
近幾年，內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快速增長(zhǎng)期。2013年全區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值16832.38億元，較前一年增長(zhǎng)9%，人均GDP進(jìn)入全國(guó)前五位。經(jīng)濟(jì)水平的提高也帶動(dòng)了地區(qū)社會(huì)的發(fā)展，2013年內(nèi)蒙古地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入25497元，比上年增長(zhǎng)10.1%，人民生活水平和社會(huì)保障體系不斷得到提高和完善。①然而，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不相協(xié)調(diào)的是，內(nèi)蒙古地區(qū)的文化發(fā)展和文化傳播相對(duì)落后，區(qū)域文化影響力遠(yuǎn)沒有區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響力巨大。雖然具有豐富而獨(dú)特的民族文化資源，但開發(fā)觀念的落后和對(duì)外傳播效力的低下，使其尚未能成為代表自治區(qū)形象的“名片”，更談不上文化品牌效應(yīng)的發(fā)揮，內(nèi)蒙古的民族文化傳播存在著與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)的狀況。
路徑與策略
1.更新文化傳播的投資模式
目前，內(nèi)蒙古民族文化的對(duì)外傳播主要是以政府為主導(dǎo)的投資和開發(fā)模式，這種模式可以保證文化宣傳任務(wù)的有效實(shí)施，但是卻因很少顧及傳播對(duì)象的需求和喜好而無法取得良好的傳播效果。與此同時(shí)，這種政府為主導(dǎo)的投資模式可以帶動(dòng)的社會(huì)整體資源較少，難以實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古民族文化對(duì)外傳播的多方面協(xié)同效果。而傳播觀念和傳播技術(shù)的不斷更新也給政府的民族文化傳播帶來了巨大的成本壓力。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的不斷釋放和文化產(chǎn)業(yè)的日漸勃興，未來內(nèi)蒙古民族文化的對(duì)外傳播可以考慮吸納更多的社會(huì)資金的融入，將更多的民族文化資源開放給更熟悉市場(chǎng)規(guī)則和更了解受眾需求的民間社會(huì)資本，借助于后者所特有的靈活性和多元性形成立體交叉的民族文化傳播格局。
2.延伸文化資源的價(jià)值鏈
以往內(nèi)蒙古民族文化的對(duì)外傳播更多依賴的是新聞媒體的宣傳報(bào)道、文物古跡的實(shí)體展示和節(jié)日慶典的文藝表演，這些傳統(tǒng)的方式更多致力于對(duì)民族文化資源文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的挖掘。近年來，隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的火爆和文化產(chǎn)業(yè)的勃興，以商業(yè)運(yùn)載文化資源實(shí)現(xiàn)文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“三贏”開始成為區(qū)域文化對(duì)外傳播新的目標(biāo)和任務(wù)。未來，可以考慮結(jié)合新媒體時(shí)代的傳播特點(diǎn)，不斷延伸內(nèi)蒙古民族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈，比如，借助于視聽媒介技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)民族文化資源的視聽化轉(zhuǎn)換；結(jié)合動(dòng)漫和網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，設(shè)計(jì)開發(fā)民族文化題材的動(dòng)漫和游戲；利用3D等多維數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，打造民族文化的體驗(yàn)式傳播。而數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的普及和數(shù)據(jù)化應(yīng)用理念的深化對(duì)于延伸內(nèi)蒙古民族文化資源的價(jià)值鏈也提供了新的啟示和思路。
3.提高文化資源的傳播效率
借助新媒體的傳播渠道和技術(shù)不斷提高內(nèi)蒙古民族文化資源的傳播效率。首先，新媒體的傳播突破了時(shí)空界限，讓內(nèi)蒙古民族文化的對(duì)外傳播覆蓋更廣闊的范圍，這是其文化影響力產(chǎn)生的基礎(chǔ)；其次，借助于社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（QQ、微博、微信等），可以創(chuàng)建專業(yè)的內(nèi)蒙古民族文化傳播賬號(hào)，通過與受眾進(jìn)行有效的互動(dòng)交流來了解受眾的個(gè)性化需求，增強(qiáng)信息傳播的針對(duì)性和有效性。同時(shí)，還可以在社交媒體上建立民族文化交流、討論的圈群，開拓多元的民族文化話題，增進(jìn)公眾對(duì)于內(nèi)蒙古民族文化的深入了解和認(rèn)知，擴(kuò)大民族文化的影響力。當(dāng)然，內(nèi)蒙古民族文化的對(duì)外傳播還需注意加強(qiáng)新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的互動(dòng)合作，建立起多元立體的民族文化傳播格局。
4.實(shí)施文化傳播的品牌策略
內(nèi)蒙古的民族文化對(duì)外傳播應(yīng)以突出民族特色為本位，瞄準(zhǔn)草原文化、“三少”民族文化等幾大方向，塑造品牌優(yōu)勢(shì)，這意味著以策劃和質(zhì)量致勝的精品文化項(xiàng)目及以傳播和認(rèn)知為重的品牌化營(yíng)銷。精品文化項(xiàng)目要求對(duì)于內(nèi)蒙古的民族文化資源要以保護(hù)性開發(fā)為核心，重點(diǎn)著力于對(duì)特色民族文化資源內(nèi)涵和精髓的深入發(fā)掘，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)鏈的長(zhǎng)遠(yuǎn)合理規(guī)劃，對(duì)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的綜合考量。品牌化營(yíng)銷建立在每一個(gè)可能與受眾溝通的環(huán)節(jié)之上，既可以是展會(huì)上的品牌推介，也可以是社交媒體上的熱點(diǎn)話題，還可以是活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的親身體驗(yàn)。總之，其重點(diǎn)在于品牌符號(hào)的傳播和認(rèn)知，在于利用品牌符號(hào)把文化輸送到國(guó)外受眾心里的過程。品牌化策略是增強(qiáng)內(nèi)蒙古民族文化對(duì)外傳播力和影響力的關(guān)鍵。
篇11
（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度
原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同
原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào)，而在此過程中，個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠(yuǎn)古時(shí)期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動(dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭(zhēng)斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭(zhēng)斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競(jìng)速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)
新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對(duì)自己祖先虔誠(chéng)崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長(zhǎng)鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目。可見，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會(huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動(dòng)來談情說愛，開展社交活動(dòng)。
（五）娛樂健身休閑的體育活動(dòng)
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對(duì)其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以?shī)蕵饭砩瘢砬蠊⑶乙愿栉栊骨楦小?/p>
篇12
(1)理論研究現(xiàn)狀
目前對(duì)高校校園體育文化建設(shè)及其相關(guān)問題研究廣泛、深入,取得了不少重要的學(xué)術(shù)成果。但是,針對(duì)特定地區(qū)、特定群體研究較少,對(duì)民族傳統(tǒng)體育在高校的開展對(duì)推動(dòng)高校校園體育文化的建設(shè)的作用,民族體育元素引入高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。而且目前,沒有在新疆高職院校領(lǐng)域進(jìn)行具有新疆少數(shù)民族特色的校園體育文化構(gòu)建整體性研究的。
(2)實(shí)際應(yīng)用研究現(xiàn)狀
目前研究有少部分理論型研究,主要集中在民族傳統(tǒng)體育在高校校園體育文化建設(shè)中的作用方面,而動(dòng)態(tài)地研究調(diào)研新疆本土具有典型特色的5個(gè)世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統(tǒng)體育文化的調(diào)研并不多見,對(duì)把具有本土特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引入到高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。
(3)多領(lǐng)域研究現(xiàn)狀
目前研究領(lǐng)域比較單一,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方面主要在民俗學(xué)領(lǐng)域,整體性的研究成果較少,而在與高校體育教育結(jié)合的交叉領(lǐng)域研究更少。
3新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化的構(gòu)建的研究途徑
(1)分析研究新疆本土具有典型特色的5個(gè)世居少數(shù)民族
(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、傳統(tǒng)體育文化特點(diǎn),通過分析整理,形成新疆特色少數(shù)民族體育文化相關(guān)概論性資料。
(2)以校園體育文化、少數(shù)民族體育文化兩者間的結(jié)合為研究對(duì)象
以期構(gòu)建具有新疆地域民族特色的高職院校校園體育文化。(3)創(chuàng)造良好的校園體育文化硬環(huán)境,創(chuàng)造學(xué)生能積極參與的校園體育文化軟環(huán)境,創(chuàng)建具有區(qū)域特色的校園體育文化。力求使各院校根據(jù)自己的具體情況發(fā)展具有本身特色的校園體育文化,最終形成自己的傳統(tǒng)特色,對(duì)體育資源進(jìn)行挖掘整理,大力開展具有區(qū)域特色的課外體育活動(dòng),組織少數(shù)民族體育知識(shí)的講座、少數(shù)民族體育文化體育知識(shí)競(jìng)賽,加強(qiáng)學(xué)校民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)。
(4)綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論
采用觀察法、測(cè)驗(yàn)法、文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、行動(dòng)研究法、案例研究法、實(shí)驗(yàn)法等相結(jié)合的方法,通過觀察了解新疆特殊地區(qū)性特點(diǎn),研究新疆具有典型特征的5個(gè)世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化,收集、分析、整理材料。形成區(qū)域、民族特色后,對(duì)各個(gè)定點(diǎn)院校進(jìn)行地域性分析,探究把民族體育文化引入校園體育文化建設(shè)。然后,選定新疆地區(qū)的多所高職院校進(jìn)行定點(diǎn)的實(shí)際構(gòu)建研究,做出實(shí)際引入民族特色體育文化的具體實(shí)施方案。最后,根據(jù)實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果,對(duì)實(shí)踐途徑的有效性、適用性、理論和推廣價(jià)值及尚需完善的地方做出進(jìn)一步探討,終將研究成果應(yīng)用到新疆南北疆部分高職院校的實(shí)踐教,評(píng)估實(shí)踐效果。
(5)通過對(duì)新疆地區(qū)部分高職院校進(jìn)行試點(diǎn)研究
(選取具有地域性典型性的南北疆院校),構(gòu)建具有新疆地域性少數(shù)民族體育特色的校園體育文化構(gòu)架,探究其實(shí)效性,定點(diǎn)實(shí)驗(yàn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)具有新疆特色的、民族特色的、地域特色的校園體育文化建設(shè)效果。
篇13
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對(duì)于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競(jìng)技觀賞、體育培訓(xùn)等都有著無限的潛力可挖，這對(duì)于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實(shí)群眾的日常生活，促進(jìn)該地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)
高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應(yīng)。相對(duì)其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時(shí)間不夠長(zhǎng)、民族特色不夠突出、旅游服務(wù)質(zhì)量不高、旅游內(nèi)容單調(diào)、旅游形式簡(jiǎn)單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風(fēng)格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競(jìng)渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風(fēng)俗和節(jié)日風(fēng)情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客前來觀賞，極大的促進(jìn)了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領(lǐng)略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)
體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對(duì)該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質(zhì)傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對(duì)單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等弱點(diǎn)，但其表現(xiàn)出了強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿ΑＨ绺呃柝暽絽^(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國(guó)內(nèi)外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護(hù)撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競(jìng)相購(gòu)買及收藏的物品。
2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價(jià)值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時(shí)，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)，德昂族的先民建立了金齒國(guó)，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對(duì)武術(shù)的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動(dòng)，都要舉行大型武術(shù)表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)
隨著地方的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨(dú)龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護(hù)站和休閑娛樂場(chǎng)所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時(shí)光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動(dòng)了少數(shù)民族區(qū)域的對(duì)外交流及經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]P19-21。
