引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（1）研究對(duì)象或研究領(lǐng)域的異同。這體現(xiàn)在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內(nèi)容的異同。在媒介范圍方面，新聞學(xué)研究的是新聞媒介，主要是報(bào)紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現(xiàn)今還有互聯(lián)網(wǎng)；傳播學(xué)研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書籍，新聞期刊也擴(kuò)展為所有不同種類的期刊。在媒介內(nèi)容方面，如果把大眾傳播媒介的內(nèi)容概括為新聞、言論、知識(shí)、文藝/文娛和廣告等五種主要的信息類型，那么，新聞學(xué)研究的是新聞與言論兩塊內(nèi)容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫作、編輯、評(píng)論、攝制、出版等“新聞工作”來進(jìn)行研究。

（2）研究層面或?qū)W理層面的異同。大眾傳播學(xué)的研究層面是基于新聞、廣電、公關(guān)、廣告之上的一般性傳播規(guī)律的整體性層面，因而其學(xué)理層面也就比新聞學(xué)的學(xué)理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導(dǎo)性。同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記傳播學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，比如公關(guān)、廣告的研究層面或?qū)W理層面，又處于大眾傳播學(xué)之下與新聞、廣電相類似的層面上。

（3）學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向的異同。新聞學(xué)研究與教育一方面注重職業(yè)技能的培訓(xùn)，一方面注重專業(yè)理念或?qū)I(yè)倫理的培養(yǎng)，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養(yǎng)成。歸根結(jié)底，新聞學(xué)具有鮮明人文取向，是人文學(xué)科。美國(guó)主流傳播學(xué)則是為了滿足政治、軍事、企業(yè)等不同利益集團(tuán)的需要而產(chǎn)生的，從一開始就放棄價(jià)值理性，承認(rèn)現(xiàn)行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達(dá)成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務(wù)于不同利益集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)管理工具。因此， 美國(guó)主流傳播學(xué)具有鮮明的行為科學(xué)取向，是社會(huì)科學(xué)。

（4）研究方法的異同。傳統(tǒng)新聞學(xué)從來沒有單獨(dú)將研究方法作為問題提出來，這表明新聞學(xué)缺乏研究方法的自覺。這自然是一種基于科學(xué)主義立場(chǎng)所作的判斷。事實(shí)上，新聞學(xué)主要是運(yùn)用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來開展研究，關(guān)注的重點(diǎn)是業(yè)務(wù)操作，即新聞的采、寫、編、評(píng)，以及新聞節(jié)目的攝影攝像與制作。美國(guó)主流傳播學(xué)一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)調(diào)查、心理實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析等“科學(xué)性”方法來研究傳播效果，通過量化與統(tǒng)計(jì)的過程來求得實(shí)證性的結(jié)論，對(duì)傳播實(shí)踐作出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，作為改進(jìn)傳播活動(dòng)的依據(jù)。

如前面所言，關(guān)于新聞學(xué)和傳播學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系曾一度眾說紛紜，現(xiàn)在比較被接受的觀點(diǎn)是：新聞和傳播這兩個(gè)學(xué)科定位大不相同，但它們之間亟須互補(bǔ)。就我國(guó)的情形而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)當(dāng)下總體看來， 還是合的態(tài)勢(shì)大于分的趨向。

如果新聞學(xué)與傳播學(xué)的大趨勢(shì)是合，那么人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)能合嗎？答案顯然是否定的。作為三大學(xué)科之中的兩個(gè)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)還在以下幾個(gè)方面存在差異：

第一，學(xué)科研究目標(biāo)不同。一切科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其目的都是要揭示對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律、獲取關(guān)于對(duì)象的盡可能普遍的知識(shí)，其所要回答的主要是對(duì)象“是什么”、“怎么樣”以及“為什么”等問題。與此不同，人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象“應(yīng)如何”的問題。當(dāng)然，人文學(xué)科也要研究物、研究各種事實(shí)性存在的性質(zhì)和規(guī)律；但它決不滿足于、決不止于發(fā)現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，而總是要進(jìn)一步追問如此這般的對(duì)象、對(duì)象如此這般的性質(zhì)和規(guī)律對(duì)人的生存和發(fā)展、對(duì)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)有何意義。

篇2

世紀(jì)勤謹(jǐn)公司的股權(quán)是相當(dāng)獨(dú)特的。設(shè)立之初，股權(quán)的構(gòu)成按照“4+2+4”的原則，即40％的股權(quán)由人大資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理公司控制，20％的股權(quán)分配給相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域有代表性的教師，其余股權(quán)則由核心經(jīng)營(yíng)管理團(tuán)隊(duì)主要成員持有。股權(quán)結(jié)構(gòu)的社會(huì)化和多樣化，凝結(jié)了學(xué)校、專家和管理團(tuán)隊(duì)的力量，形成了一個(gè)多方共同實(shí)質(zhì)性參與、責(zé)權(quán)利明晰的經(jīng)營(yíng)實(shí)體。

以人文社會(huì)科學(xué)為主的中國(guó)人民大學(xué)在市場(chǎng)研究和市場(chǎng)咨詢領(lǐng)域有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，保持著學(xué)科發(fā)展的領(lǐng)先地位。作為人大資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理公司，人大世紀(jì)科技發(fā)展有限公司在依托學(xué)校學(xué)科優(yōu)勢(shì)和智力資源的基礎(chǔ)上設(shè)立世紀(jì)謹(jǐn)勤公司，有效發(fā)揮了人大品牌優(yōu)勢(shì)。學(xué)校社會(huì)調(diào)查、市場(chǎng)研究等領(lǐng)域的專家，有著豐富的市場(chǎng)研究理論知識(shí)．其擁有豐富的具有市場(chǎng)價(jià)值的研究成果。經(jīng)營(yíng)班子是學(xué)校畢業(yè)校友組成的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，由于良好的專業(yè)背景和對(duì)市場(chǎng)研究發(fā)展的認(rèn)同，他們一起在市場(chǎng)上進(jìn)行了幾年的探索，取得了一定的業(yè)績(jī)，但是小團(tuán)隊(duì)缺乏品牌和平臺(tái)的支持，這使他們有回歸高校，與學(xué)科專家合作研究開發(fā)的愿望，而他們豐富的管理經(jīng)驗(yàn)、營(yíng)銷能力以及全身心的投入，使他們成為了一支優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)班子。

資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理公司搭建成果交流轉(zhuǎn)化平臺(tái)，連貫學(xué)科研究人員與經(jīng)營(yíng)管理團(tuán)隊(duì)，控股市場(chǎng)研究公司，通過現(xiàn)代法人治理機(jī)制，構(gòu)建公司戰(zhàn)略方向，部署企業(yè)發(fā)展重大步驟。這種多方優(yōu)勢(shì)的結(jié)合，使得世紀(jì)謹(jǐn)勤公司具備了以下功能：一方面可以加強(qiáng)學(xué)科研究與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，在理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，推動(dòng)了學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化；另一方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)又反過來豐富了教師教學(xué)，從而提升教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。

在當(dāng)今社會(huì)，高校發(fā)揮著公正、中立的第三者角色，既不同于政府的行政部門，也不同于純粹性的私人公司。學(xué)術(shù)專家顧問專業(yè)化的操作功底，賦予了世紀(jì)謹(jǐn)勤公司鮮明的特色和優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)評(píng)價(jià)體系中起到不可替代的威信效應(yīng)。學(xué)?？毓傻氖袌?chǎng)研究公司通過資源挖掘、資源互換、品牌捆綁、戰(zhàn)略聯(lián)盟等一系列針對(duì)性的手段巧妙地運(yùn)作了品牌資源，發(fā)揮了教授專家的社會(huì)影響，促進(jìn)了產(chǎn)學(xué)研的一體化。

“專家顧問+管理團(tuán)隊(duì)”運(yùn)作模式，搭建產(chǎn)學(xué)研的推廣平臺(tái)

高?？蒲谐晒姸?，這些科研成果如果束之高閣，就是社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。經(jīng)過長(zhǎng)期的探索和實(shí)踐，理工類的科技成果轉(zhuǎn)化已經(jīng)形成比較成熟的模式，而人文社科類成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)利用仍然是一個(gè)難題，至今，還沒有任何高校形成清晰的運(yùn)作模式。作為一個(gè)以人文社會(huì)科學(xué)為主的綜合性大學(xué)，中國(guó)人民大學(xué)堅(jiān)持在實(shí)踐中摸索，希望探索出一條有效人文社會(huì)成果轉(zhuǎn)化的模式。

人大資產(chǎn)管理公司控股的市場(chǎng)研究公司是從學(xué)校走出來，面向社會(huì)發(fā)展起來的，其運(yùn)作模式深深地烙上了高校的痕跡。市場(chǎng)研究公司立足于高校，面向市場(chǎng)，發(fā)揮連接高校與社會(huì)的紐帶作用。以利潤(rùn)獲取為中心，以人文社科類科研成果應(yīng)用為目標(biāo)，公司通過專家顧問加經(jīng)營(yíng)管理團(tuán)隊(duì)的模式，把人文類研究成果與經(jīng)營(yíng)推廣團(tuán)隊(duì)以公司運(yùn)作為平臺(tái)有效地粘合在一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)科成果的社會(huì)推廣及雙方的互利共贏。

西方國(guó)家的著名管理學(xué)院一般有學(xué)院派和咨詢派。學(xué)院派專注于純學(xué)術(shù)型研究，通過寫研究paper來發(fā)展，而咨詢派則通過從事公司的實(shí)踐操作來探索管理學(xué)的發(fā)展規(guī)律。以經(jīng)濟(jì)管理著稱的中國(guó)人民大學(xué)在市場(chǎng)研究領(lǐng)域與社會(huì)有著天然的聯(lián)系。一方面，學(xué)科的發(fā)展要求教師，必須“走出去”，到社會(huì)中尋找重大的社會(huì)問題，研究其發(fā)生發(fā)展規(guī)律、尋求其解決之道；另一方面，市場(chǎng)研究科研成果必須要轉(zhuǎn)化為社會(huì)所用才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而無論從哪一方面來說，單純的依靠高校專家學(xué)者的個(gè)人力量也是行不通的。學(xué)?？毓傻氖袌?chǎng)研究公司依托高校背景，以公司化運(yùn)作為機(jī)制，建立學(xué)術(shù)顧問+專業(yè)化執(zhí)行團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作模式，搭建起學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化的平臺(tái)，整合各方面的力量，有效地解決了上述難題。

世紀(jì)勤謹(jǐn)公司旨在加強(qiáng)社會(huì)科研成果的轉(zhuǎn)化，建立與高校教師的密切聯(lián)系，在對(duì)外發(fā)展過程中，視他們?yōu)楣镜摹澳X力庫(kù)”或“智力庫(kù)”。一方面公司密切關(guān)注教師在人文社科領(lǐng)域中的最新科研成果，加快社會(huì)推廣力度，促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化；另一方面在對(duì)外業(yè)務(wù)拓展中，以專家學(xué)者為顧問，以管理團(tuán)隊(duì)為執(zhí)行班底，加強(qiáng)對(duì)外市場(chǎng)的開拓，實(shí)施高校、教師、公司管理人員的緊密結(jié)合，大大地提升了公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

科研創(chuàng)名，企業(yè)求利，打造市場(chǎng)研究的“芯片”

高校擁有人才、技術(shù)，居于產(chǎn)業(yè)鏈的上游；公司掌握資金、市場(chǎng)、管理和服務(wù)，是產(chǎn)業(yè)鏈的下游。從體制和運(yùn)作模式上看，兩者是兩個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)。世紀(jì)謹(jǐn)勤公司從市場(chǎng)調(diào)查這一著眼點(diǎn)入手，為兩個(gè)系統(tǒng)提供交換舞臺(tái)，使兩個(gè)不同的系統(tǒng)有機(jī)聯(lián)系起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。

世紀(jì)謹(jǐn)勤公司成立伊始，目標(biāo)客戶就定位在科研院所、政府和非營(yíng)利組織以及各公司、企業(yè)，為他們提供市場(chǎng)調(diào)查、研究分析、咨詢?cè)\斷等相關(guān)服務(wù)。對(duì)內(nèi)為高校教師科研服務(wù)，為課題研究提供數(shù)據(jù)支持，通過合作建立聯(lián)系；對(duì)外以高校智力庫(kù)為后盾占據(jù)行業(yè)制高點(diǎn)，迅速樹立品牌、擴(kuò)張知名度，做到有予有取、有所為有所不為。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)調(diào)查、市場(chǎng)研究公司日益增多，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，行業(yè)分化越來越精細(xì)。新成立的公司如果定位不準(zhǔn)，勢(shì)必造成在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利境況。世紀(jì)勤謹(jǐn)公司應(yīng)從利用自身資源優(yōu)勢(shì)出發(fā)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，立足科研成果轉(zhuǎn)化，走一條科研創(chuàng)名、企業(yè)求利的特色道路。

篇3

關(guān)鍵詞： 語言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越

中圖分類號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10

“語言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語言的關(guān)注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？

一、各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”考評(píng)

這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語言科學(xué)的建立和進(jìn)步?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過而且產(chǎn)生過很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語言問題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言問題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語言的問題?！坝捎谡Z言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語言在人類社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語言學(xué)”是語言學(xué)一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣。“法是語言！ 無論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語言體現(xiàn)）”3?？梢姺▽W(xué)與語言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語言問題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來了20世紀(jì)法理學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學(xué)生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說話。因此研究如何讓教師說恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語言學(xué)話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語言中真正的生命成長(zhǎng)?！? 心理語言學(xué)是語言學(xué)一重要分支，語言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”。“心理學(xué)在語言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話語的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實(shí)。可后來發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問題的認(rèn)識(shí)。而從語言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來很多令人欣喜的結(jié)果。

History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話語理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話語中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來就有人提出了政治學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語言的作用，現(xiàn)在開始關(guān)注語言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語言了。

哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語言，從語言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語言轉(zhuǎn)向”來幫助的話，無論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來自于各門學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。

（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識(shí)的總稱 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來研究人類社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。

嚴(yán)格來說，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無論在古代中國(guó)還是古希臘，沒有今天所說的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)。孔子既是思想家、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來。

Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來研究自然世界的學(xué)問。從十七世紀(jì)開始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說無疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟?，而且還能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來。

（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會(huì)雖然起源于自然，但人類活動(dòng)和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。

即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來說，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭(zhēng)議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。

什么是科學(xué)？這個(gè)問題非常復(fù)雜。庫(kù)恩早就是說過，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。

正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價(jià)值?？茖W(xué)主義無法解決規(guī)范問題，價(jià)值立場(chǎng)問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無法解決這些問題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問題，帶來非常嚴(yán)重的后果，無法解決問題。33

（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開人類的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”一般認(rèn)為這里的人文指禮樂教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)?？鬃犹岢靶藜骸?，墨子提出“修身”，以禮樂養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價(jià)值觀和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來彌補(bǔ)自己的不足?！叭宋霓D(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式?！罢Z言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。

（四）語言的人文性為什么說“語言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語言在不少人看來，只不過是一個(gè)工具而已，何來的人文性？語言確實(shí)具有工具性，可以使用語言工具來交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語都不同，每個(gè)民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀念。語言和語言學(xué)不是一回事，語言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神。”伽德默爾說“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀。“語言不是傳統(tǒng)語言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”后默契或無意識(shí)地，試圖借助“語言”這個(gè)人文性十足的物象來幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。

三、人文學(xué)科的困境與出路

社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來。可當(dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過這樣的危機(jī)，不過進(jìn)過深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。

（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅。”福斯特（哈佛大學(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無價(jià)之寶?！爱吘?，歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色?！犊茖W(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問題，而基本上沒有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告。可見，人文學(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。

那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。

而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來解釋人類社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持?！霸诿襟w的幫助下，公眾已經(jīng)被說服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變?！翱茖W(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來什么具體好處，不得不說這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。

無論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問題頗為熱門，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。

經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f明什么。沒有一個(gè)脫離觀察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對(duì)世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。

功利化不僅給人文科學(xué)帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。

精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無法展開，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。

而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類生存和存在理念的不懈探索。

（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離?！岸獙?duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過西方已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息?？墒钱?dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過文藝復(fù)興的洗禮，沒有這場(chǎng)洗禮，便沒有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國(guó)科學(xué)家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。

那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來改造中國(guó)，不成功。

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1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?

1.5.為何說審美是一種人生實(shí)踐?

1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么?

1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?

參考答案

1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么?答：(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：(1)美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。(2)美學(xué)是一門人文學(xué)科。(3)美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。

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這就要求醫(yī)學(xué)人文學(xué)要走進(jìn)醫(yī)學(xué)，特別是要走進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)各學(xué)科的實(shí)踐，走進(jìn)衛(wèi)生保健工作的各種實(shí)踐，和醫(yī)學(xué)專家共同研究這些學(xué)科和工作領(lǐng)域中的人文社會(huì)問題，找出人文與醫(yī)學(xué)科學(xué)的交接點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成內(nèi)容充實(shí)的、與醫(yī)學(xué)科學(xué)緊密結(jié)合的各醫(yī)學(xué)人文學(xué)科。醫(yī)學(xué)人文學(xué)不能空洞地、抽象地呼喚人文精神，不能抽象地呼喚對(duì)人、對(duì)生命的關(guān)愛，而是通過醫(yī)學(xué)科學(xué)的各種實(shí)踐體現(xiàn)對(duì)人和生命的關(guān)愛，而這正是當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)發(fā)展的軟肋。這里還有必要指出，像人文醫(yī)學(xué)這樣的人文學(xué)科，是一種實(shí)踐性和應(yīng)用性的人文學(xué)科，和其上屬于的母體人文學(xué)科有所不同，它更貼近實(shí)踐，更依賴實(shí)踐，一刻也不能脫離其立身的科學(xué)土壤。

醫(yī)學(xué)人文學(xué)科能夠從哪些方面吸取醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的營(yíng)養(yǎng)呢？這是一個(gè)有待探討的課題，但以下幾點(diǎn)是值得注意的：首先，是密切關(guān)注醫(yī)學(xué)發(fā)展中的新觀念、新成果，及時(shí)探討種種新觀念、新成果在應(yīng)用中的社會(huì)和倫理問題，研究這些醫(yī)學(xué)成就所需的社會(huì)支持，并將之納入人文學(xué)的研究范圍。

其次，是在醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)中，引進(jìn)科學(xué)精神與科學(xué)方法，對(duì)一些人文課題，不僅要做定性研究，而且也要做定量研究。眾所周知，馬克思一生別關(guān)注自然科學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的每一個(gè)新現(xiàn)象和新成就。他認(rèn)為：一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)面臨一些爭(zhēng)論不休的課題，如果能提供數(shù)量的分析，醫(yī)學(xué)人文學(xué)的信服力與吸引力將大大提高。

再次，是大力提倡描述性的研究。盡管人文學(xué)是分析和批判性的，但如果我們?cè)谝恍┱n題的研究中，引用自然科學(xué)描述性的方法，例如，對(duì)一位患者訴說病史的描述，對(duì)某一醫(yī)患對(duì)話進(jìn)行描述，對(duì)醫(yī)生診療活動(dòng)進(jìn)行描述，并以此種描述為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，我們的醫(yī)學(xué)人文的狀況是大不相同的。

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2我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科發(fā)展存在的主要問題

2．1醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科與醫(yī)學(xué)學(xué)科門類其他一級(jí)學(xué)科的關(guān)系問題目前我國(guó)將醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科作為醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科的交叉學(xué)科來設(shè)置，在具體進(jìn)行學(xué)科設(shè)置時(shí)，往往忽視了醫(yī)學(xué)人文學(xué)科與醫(yī)學(xué)學(xué)科中的其他一級(jí)學(xué)科內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。這種單向的、忽視了分支學(xué)科研究對(duì)象的特殊性，缺乏與醫(yī)學(xué)學(xué)科的交流與融合的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科設(shè)置無法充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)人文學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的“規(guī)范與引領(lǐng)”作用，甚至與醫(yī)學(xué)人文學(xué)科建設(shè)的初衷是背道而馳的。

2．2醫(yī)學(xué)人文學(xué)內(nèi)部各學(xué)科群之間的關(guān)系問題按照目前的學(xué)科設(shè)置，醫(yī)學(xué)人文學(xué)的各學(xué)科被分散在哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等大學(xué)科門類中。這種以知識(shí)源流為學(xué)科劃分依據(jù)的方法，雖然能反映出分支學(xué)科與母體學(xué)科之間的衍生關(guān)系，卻在實(shí)際上割裂了醫(yī)學(xué)人文學(xué)科基于特殊研究對(duì)象的學(xué)科整體性。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)史等諸多分支學(xué)科有著種種割舍不斷的內(nèi)在聯(lián)系。這種以橫向聯(lián)系而不是按縱向梳理構(gòu)建學(xué)科群的方法更適合于跨學(xué)科發(fā)展和交流。［2］因此，醫(yī)學(xué)人文學(xué)各學(xué)科之間的種種必然聯(lián)系迫切要求將各個(gè)學(xué)科從原人文學(xué)科中分離出來，建立一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科群，從而更好地促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

2．3醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科設(shè)置的規(guī)范化問題醫(yī)學(xué)人文學(xué)涉及哪些學(xué)科，賀達(dá)仁將醫(yī)學(xué)人文學(xué)劃分為6大類4個(gè)分支約118門課程;［3］張大慶主張將醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)作為醫(yī)學(xué)人文學(xué)的核心課程;杜治政認(rèn)為醫(yī)學(xué)人文學(xué)應(yīng)該由醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)患溝通學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等學(xué)科群構(gòu)成，其核心價(jià)值是維護(hù)人類生命尊嚴(yán)和人的權(quán)利。由于沒有明確的學(xué)科設(shè)置政策，使得醫(yī)學(xué)人文學(xué)的學(xué)科定位、科學(xué)體系結(jié)構(gòu)、學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科業(yè)務(wù)范圍以及學(xué)科課程設(shè)置等相關(guān)工作缺乏規(guī)范化建設(shè)，對(duì)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)、科學(xué)、健康發(fā)展都十分不利。

2．4醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科發(fā)展理念問題1977年，美國(guó)醫(yī)學(xué)家恩格爾(G．L．Engle)發(fā)表了《需要新的醫(yī)學(xué)模式:對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》一文，標(biāo)志著人類現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的正式誕生。為醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展確立了核心價(jià)值理念———醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷。這一觀念正在改變著世界醫(yī)學(xué)教育的樣式。但是，目前國(guó)內(nèi)很多醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)學(xué)教育者對(duì)此還不夠重視，主要表現(xiàn)已經(jīng)建立的醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科的描述和培養(yǎng)目標(biāo)中，尚無關(guān)于醫(yī)學(xué)人文學(xué)科理念和醫(yī)學(xué)專門人才人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的精準(zhǔn)表達(dá)。

3我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科設(shè)置和發(fā)展的建議

由于醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)雙重屬性，根據(jù)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的需要，基于我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)學(xué)科設(shè)置及醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中存在的問題，建議在《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，增設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科。

3．1在醫(yī)學(xué)學(xué)科門類下，增設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科主要是運(yùn)用人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法，分別從人文和社會(huì)角度研究醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)中的各種相關(guān)問題，同時(shí)又運(yùn)用醫(yī)學(xué)的理論和方法，從醫(yī)學(xué)的角度研究與人的生命、健康有關(guān)的人文和社會(huì)問題的相關(guān)學(xué)科的總和，是人文社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)相互聯(lián)系、相互滲透的交叉學(xué)科。該一級(jí)學(xué)科主要研究范疇包括:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)。①引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的醫(yī)德觀，提高學(xué)生判斷善惡、榮辱的能力，正確把握醫(yī)學(xué)實(shí)踐的道德原則;②醫(yī)學(xué)哲學(xué)是醫(yī)學(xué)研究的世界觀和方法論。只有將思維方法與思維形式相互結(jié)合、相互滲透，才可能逐漸把握各種醫(yī)學(xué)對(duì)象的一般特性和內(nèi)在聯(lián)系;③醫(yī)史學(xué)是醫(yī)學(xué)各學(xué)科的高度綜合，也是醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的高度綜合，醫(yī)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展離不開對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承和總結(jié)，任何醫(yī)學(xué)成就都不可能在割斷歷史的情況下取得;④醫(yī)學(xué)法學(xué)主要以醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的法律現(xiàn)象和問題為主要研究?jī)?nèi)容，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)非人格化和醫(yī)患關(guān)系不斷物化的環(huán)境下，通過醫(yī)學(xué)法律制度來對(duì)醫(yī)務(wù)人員的行為進(jìn)行規(guī)范也將會(huì)越來越受到社會(huì)的重視;⑤醫(yī)學(xué)心理學(xué)是把心理學(xué)的理論、方法與技術(shù)應(yīng)用到醫(yī)療實(shí)踐中的產(chǎn)物，它研究和解決人類在健康或患病以及二者相互轉(zhuǎn)化過程中的一切心理問題，即研究心理因素在疾病病因、診斷、治療和預(yù)防中的作用;⑥醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，研究醫(yī)療領(lǐng)域中的社會(huì)角色、角色關(guān)系、角色行為、角色流動(dòng)、醫(yī)療社會(huì)組織的交互作用以及醫(yī)療領(lǐng)域與整個(gè)社會(huì)生活的互動(dòng)及其變化規(guī)律的科學(xué)。按照我國(guó)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》規(guī)定，首先設(shè)立醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科，然后在通過學(xué)位授權(quán)審核的高校，進(jìn)行本科、碩士、博士三個(gè)層次的招生和人才培養(yǎng)。設(shè)立醫(yī)學(xué)人文學(xué)一級(jí)學(xué)科、明確學(xué)科范疇，不僅可以大力促進(jìn)該學(xué)科的自身發(fā)展，而且還可以對(duì)臨床醫(yī)學(xué)等其他醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科起到規(guī)范和引領(lǐng)作用。

3．2明確醫(yī)學(xué)人文學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)人文精神的醫(yī)學(xué)人才，具體表現(xiàn)為:在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，具有哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法等方面的相關(guān)知識(shí)，系統(tǒng)掌握醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等專業(yè)知識(shí)，對(duì)國(guó)際和國(guó)內(nèi)有關(guān)政策法律法規(guī)和科技哲學(xué)、方法學(xué)等知識(shí)及發(fā)展趨勢(shì)有一定了解的知識(shí)理論體系;在能力結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)對(duì)人文思想的敏感性和思辨能力，進(jìn)行原創(chuàng)性研究、發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)際人文醫(yī)學(xué)問題、指導(dǎo)他人成功從人文角度化解醫(yī)學(xué)困惑以及為醫(yī)療衛(wèi)生決策和管理提供建議的能力;在素質(zhì)結(jié)構(gòu)方面，培養(yǎng)具有良好的思想道德品質(zhì)、較強(qiáng)的法制觀念、誠(chéng)信正直、有社會(huì)責(zé)任感和求實(shí)創(chuàng)新精神、較高的文化素養(yǎng)、具有健康的體格和健全的心理素質(zhì)的人文醫(yī)學(xué)理論與應(yīng)用研究的高素質(zhì)人才。

篇7

2．智者學(xué)派思想的主要特點(diǎn)：

（1）專業(yè)性。智者學(xué)派多是知識(shí)淵博、才能出眾的職業(yè)教師。

（2）狡辯性。智者學(xué)派常用各式各樣的狡辯語言和方法闡釋其觀點(diǎn)。

（3）進(jìn)步性。智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。

3．古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵：

以人為本；洞察宇宙；探索人生；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用。

（二）文藝復(fù)興

1．主要內(nèi)容：

2．人文主義思想的主要特點(diǎn)：

（1）以人和自然為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值和權(quán)利。

（2）批判封建教會(huì)的禁欲主義，提倡人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。

（3）主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，反對(duì)消極的人生態(tài)度。

（4）提出和論證了資產(chǎn)階級(jí)的政治要求和國(guó)家學(xué)說，為資本主義的發(fā)展開辟了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

（5）重視科學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。

（6）在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作，欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。

（三）宗教改革

1．背景：

（1）文藝復(fù)興的影響。

（2）德意志四分五裂導(dǎo)致天主教會(huì)的掠奪。

（3）羅馬教皇在德意志出售贖罪券。

2．主要內(nèi)容：

（1）馬丁?路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可獲得拯救；主張每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。

（2）其他新教：簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。

3．影響：

民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。

（四）啟蒙運(yùn)動(dòng)

1．興起原因：

（1）自然科學(xué)取得重大成就。

（2）資本主義的發(fā)展。

2．主要內(nèi)容：

3．基本特征：

（1）從批判對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。

（2）從批判領(lǐng)域看，集中在政治、思想領(lǐng)域。

（3）從批判方式看，擺脫宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)“理性”。

（4）從歷史作用看，為資產(chǎn)階級(jí)革命和統(tǒng)治做了思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。

六、近現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展歷程

（一）物理學(xué)

1．發(fā)展歷程：

（1）伽利略通過實(shí)驗(yàn)證明了哥白尼學(xué)說的正確性；證實(shí)了勻速運(yùn)動(dòng)定律和勻加速運(yùn)動(dòng)定律。他的發(fā)現(xiàn)以及他開始運(yùn)用的科學(xué)研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標(biāo)志著近代物理學(xué)的真正開端。

（2）牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的力學(xué)體系，標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的建立。經(jīng)典力學(xué)體系的建立對(duì)解釋和預(yù)見物理學(xué)現(xiàn)象有著決定性意義，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

（3）愛因斯坦打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，于1905年提出了狹義相對(duì)論和光速不變?cè)?，指出時(shí)間、空間和物體的質(zhì)量不是絕對(duì)不變的，而是隨著物體的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化的。1916年，愛因斯坦提出了廣義相對(duì)論，認(rèn)為空間和時(shí)間不可能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，空間結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，由此使人類進(jìn)一步深化了對(duì)時(shí)間、空間和引力現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，將物理學(xué)發(fā)展推到全新的高度。

（4）1900年普朗克提出了物質(zhì)的輻射能不是連續(xù)的，而是以最小的、不可再分的能量單位即能量量子的整數(shù)倍跳躍式變化的量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。量子力學(xué)是研究微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，標(biāo)志著人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)開始從宏觀世界深入到了微觀世界。

2．牛頓學(xué)說的主要影響：

（1）牛頓在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)，并確立了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)體系和科學(xué)的研究與思維方法。

（2）為心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科發(fā)展樹立了楷模。

（3）推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（4）當(dāng)然，牛頓的機(jī)械決定論對(duì)某些社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

（二）生物學(xué)

1．主要內(nèi)容：

生物是進(jìn)化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。①物種不斷地變異，新物種產(chǎn)生，舊物種滅絕。②生物的進(jìn)化是連續(xù)的，沒有不連續(xù)的突變，自然界沒有飛躍。③生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關(guān)系。④自然選擇是變異最重要的途徑。

2．重大影響：

進(jìn)化論思想對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝造人類的神話。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一為一門綜合性的學(xué)科，并使它們獲得了新的發(fā)展方向。進(jìn)化論思想對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

（三）科技革命

1．概況：

2．三次科技革命的異同點(diǎn)：

（1）相同點(diǎn)：①都加速了資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②都引起了社會(huì)關(guān)系的巨變。第一次工業(yè)革命導(dǎo)致兩大直接對(duì)立階級(jí)的形成；第二次工業(yè)革命導(dǎo)致了壟斷組織的形成；第三次科技革命促進(jìn)了人類社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變革。③都對(duì)世界格局的變化產(chǎn)生了巨大影響。第一次工業(yè)革命后，列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張?jiān)斐闪藮|方從屬于西方的局面；第二次工業(yè)革命后，形成了資本主義世界殖民體系；第三次科技革命推動(dòng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整。④受到多國(guó)政府的重視。

（2）不同點(diǎn)：①?gòu)陌l(fā)明者看，第一次工業(yè)革命主要是勞動(dòng)者生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，發(fā)明成果絕大部分是對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；后兩次科技革命的主導(dǎo)者是科學(xué)家和工程師，各種發(fā)明幾乎都是在精確的自然科學(xué)研究成果之上取得的。②從發(fā)源地看，第一次工業(yè)革命開始于英國(guó)，之后慢慢傳播到其他國(guó)家；后兩次科技革命幾乎同時(shí)發(fā)生在幾個(gè)國(guó)家。③從突破口來看，第一次工業(yè)革命以輕工業(yè)為突破口；第二次工業(yè)革命以重工業(yè)為突破口，第三次科技革命以軍事工業(yè)為突破口。④從社會(huì)環(huán)境看，前兩次工業(yè)革命都處于一個(gè)相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境中，第三次科技革命則開始于二戰(zhàn)期間。

3．科技革命的主要作用：

第一次工業(yè)革命使蒸汽成為新動(dòng)力，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，促使工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)，使真正意義上的社會(huì)化大生產(chǎn)逐步形成，促進(jìn)了近代城市的產(chǎn)生，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。

第二次工業(yè)革命使電力成為新能源，人類進(jìn)入電氣時(shí)代。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用使更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，也使企業(yè)的規(guī)模越來越大，從而導(dǎo)致了壟斷組織的形成，一定程度上改變了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)的社會(huì)化，同時(shí)也極大改變了城市的面貌和人類的生活方式。

第三次科技革命使核能成為新能源，人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用引起人類工作方式和生活方式革命性的變化，同時(shí)極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程。

七、近現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程

（一）文學(xué)

1．浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的比較：

2．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)的比較：

（二）美術(shù)

1．新古典主義美術(shù)與浪漫主義美術(shù)的比較：

新古典主義美術(shù)主張繪畫要選擇嚴(yán)峻的重大題材，在古代歷史和現(xiàn)實(shí)重大事件中尋找創(chuàng)作題材；在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)理性，注重畫面的嚴(yán)整與和諧。浪漫主義美術(shù)主張深入發(fā)掘人類的感情世界，注重表現(xiàn)人的感情，強(qiáng)調(diào)畫面整體的完整和統(tǒng)一，不拘泥于局部和細(xì)節(jié)的過分描繪與刻畫，特別強(qiáng)調(diào)色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。

2．現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與現(xiàn)代主義美術(shù)的比較：

（三）音樂

1．發(fā)展歷程：

2．現(xiàn)代主義音樂的主要特點(diǎn)：

（1）多樣性。有搖滾、藍(lán)調(diào)和爵士樂等。

（2）時(shí)代性。一戰(zhàn)后爵士樂成為主流；二戰(zhàn)后搖滾樂成為主流；20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)更多風(fēng)格。

（3）音樂的商業(yè)化趨勢(shì)日益明顯。

（4）音樂發(fā)展呈現(xiàn)大眾化和多元化趨勢(shì)。

（四）影視藝術(shù)

1．發(fā)展歷程：

篇8

跨學(xué)科研究是超越學(xué)科邊界，在不同學(xué)科之間整合力量進(jìn)行的綜合性研究。跨學(xué)科研究在整合學(xué)術(shù)研究力量，挖掘新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，應(yīng)對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題方面的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。近年來，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，跨學(xué)科研究已呈現(xiàn)方興未艾之勢(shì)。國(guó)家社科基金和教育部各項(xiàng)資助都設(shè)立了鼓勵(lì)交叉學(xué)科的條款，重大項(xiàng)目更是要以跨學(xué)科研究為手段，否則難以解決社會(huì)提出的重大問題和挑戰(zhàn)。全國(guó)高校業(yè)已出現(xiàn)了眾多的跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了很多研究項(xiàng)目。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，人文社會(huì)科學(xué)，尤其是文史哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科，在傳統(tǒng)學(xué)科研究根深蒂固的習(xí)慣下，跨學(xué)科研究仍然存在許多問題，甚至舉步維艱?？鐚W(xué)科研究已經(jīng)成為國(guó)家整理和整體規(guī)劃的形勢(shì)下，如何總結(jié)跨學(xué)科研究的既有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)規(guī)劃好未來的發(fā)展路徑，優(yōu)化組織管理，成為目前的科研組織管理中一項(xiàng)重要的任務(wù)。

一、從觀念上辨清基礎(chǔ)學(xué)科研究與跨學(xué)科研究之間的關(guān)系，自覺拓寬研究領(lǐng)域

1.人文學(xué)科的研究對(duì)象決定了跨學(xué)科研究方法的重要性。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是要研究人的多樣性和社會(huì)存在的總體復(fù)雜性。對(duì)社會(huì)屬性和人性的理解，無論在中國(guó)還是西方，古代人做出的回答都是總體性的，那時(shí)根本沒有近代意義的學(xué)科分化。學(xué)科分化是自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象。自然科學(xué)要對(duì)既定事物做形式化的把握，它的研究對(duì)象是既定事物的存在。各個(gè)學(xué)科逐漸形成了自己的問題域、研究范式以及方法系統(tǒng)。單科知識(shí)只能對(duì)社會(huì)某一領(lǐng)域的某一對(duì)象、某一層次、某一角度、某一過程等進(jìn)行研究，彼此之間很難做到互相溝通。胡塞爾在20世紀(jì)初就焦慮地判斷“歐洲的科學(xué)與哲學(xué)陷入了危機(jī)”，從而導(dǎo)致了人的生活也處于危機(jī)之中。而人自身，也就成了“物”化的人。跨學(xué)科研究指的是“兩門或兩門以上學(xué)科之間緊密的和明顯的相互作用，包括從思想的簡(jiǎn)單交流到學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法、程序、認(rèn)識(shí)、術(shù)語和各種數(shù)據(jù)的相互整合，以及在一個(gè)相當(dāng)大的領(lǐng)域內(nèi)組織的教育、研究”。人文基礎(chǔ)學(xué)科的跨學(xué)科研究正可以彌補(bǔ)學(xué)科之間的人為裂痕，讓人的問題和社會(huì)現(xiàn)象回復(fù)復(fù)雜性和完整性的本來面目。

2.人文學(xué)科進(jìn)行跨學(xué)科研究的學(xué)理基礎(chǔ)。目前從事人文基礎(chǔ)研究的學(xué)者中，有相當(dāng)大的比例從根本上抵制排斥跨學(xué)科的研究，他們認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科就是應(yīng)該扎實(shí)地按照自己的興趣耕耘自己的園地，對(duì)那些探出自己的學(xué)科領(lǐng)域的人，他們就會(huì)認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，基礎(chǔ)不扎實(shí)。這批人對(duì)當(dāng)前面臨的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題就相應(yīng)地缺少思考和應(yīng)對(duì)的能力。還有些學(xué)者知道跨學(xué)科研究的重要性，但囿于自己的學(xué)科教育背景，對(duì)跨學(xué)科研究感到力不從心。這些想法其實(shí)都是對(duì)跨學(xué)科研究產(chǎn)生的誤解。誠(chéng)然，人文學(xué)科內(nèi)部的研究訓(xùn)練是基礎(chǔ)，沒有扎實(shí)的學(xué)科研究基礎(chǔ)，跨學(xué)科研究就如空中樓閣，無從談起?，F(xiàn)在的許多綜合性研究大學(xué)，幾乎無一例外都有很強(qiáng)的文科研究基礎(chǔ)。以筆者工作的浙江大學(xué)為例，教師個(gè)人承擔(dān)的國(guó)家社科基金、教育部項(xiàng)目無論從數(shù)量和質(zhì)量方面都有不錯(cuò)的成績(jī)，研究成果的質(zhì)量方面也是不錯(cuò)的。浙江大學(xué)的古漢語文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科實(shí)力雄厚，就是靠一部部扎實(shí)厚重的學(xué)術(shù)成果支撐的。學(xué)校也不斷創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)鼓勵(lì)資助教師們的自主科研計(jì)劃，努力打造思想智庫(kù)。目前制約人文學(xué)科的跨學(xué)科研究的主要因素在于：學(xué)生（尤其是研究生）的學(xué)科教育和科研訓(xùn)練都是在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行。如果說，現(xiàn)在本科階段的寬口徑通識(shí)教育已經(jīng)得到扎實(shí)推進(jìn)的話，研究生教育的學(xué)科壁壘還一時(shí)難以打破，這多少限制了研究生和學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。

3.人文學(xué)科內(nèi)部已有的跨學(xué)科研究實(shí)踐。如果按照學(xué)科邊界的遠(yuǎn)近，可將跨學(xué)科研究分為“內(nèi)源性”和“遠(yuǎn)源性”兩類。在人文學(xué)科內(nèi)部文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類互相滲透，形成“內(nèi)源性”跨學(xué)科研究。而在人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等知識(shí)板塊之間進(jìn)行的交叉研究，就是“遠(yuǎn)緣性”跨學(xué)科研究。在浙江大學(xué)人文學(xué)院，如果說“內(nèi)源性”跨學(xué)科研究早已成為人文學(xué)者自覺不自覺在使用的研究方法的話，“遠(yuǎn)源性”跨學(xué)科研究也早已成為一種學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的重要手段。比如，“科學(xué)技術(shù)史”專業(yè)，是附設(shè)在“哲學(xué)”門類下的二級(jí)學(xué)科，擁有博士生招生資格。學(xué)生來自理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同門類。在歷史學(xué)學(xué)科中的“考古學(xué)”、“博物館學(xué)”分支，也與科技考古、博物館設(shè)計(jì)等遠(yuǎn)源性跨學(xué)科研究，最近，“考古學(xué)”在國(guó)標(biāo)法中已經(jīng)單列為一個(gè)一級(jí)學(xué)科。浙江大學(xué)語言與認(rèn)知中心（CSLC）是985重點(diǎn)建設(shè)基金，自2004年開始啟動(dòng)以來，就是一個(gè)融科學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、人工智能、經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等多學(xué)科交叉的研究機(jī)構(gòu)。目前，該中心主持國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部重大招標(biāo)課題1項(xiàng)，在研國(guó)家社科基金5項(xiàng)，國(guó)家自然科學(xué)基金3項(xiàng)，參與國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃（973計(jì)劃）1項(xiàng)。目前，文史哲基礎(chǔ)學(xué)科的青年團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)沙龍，都會(huì)定期舉行各種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。來自不同學(xué)科，帶著各自不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)者們?cè)谙嗷ソ涣髦袛U(kuò)大了學(xué)科視野，改變了傳統(tǒng)的方法論結(jié)構(gòu)。但是，這種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)開放度還不夠，大量的學(xué)術(shù)活動(dòng)還僅限于學(xué)院內(nèi)部的交流，如果能逐步向校內(nèi)、校際開放，應(yīng)該能形成更好的跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流氛圍。

4.引導(dǎo)人文學(xué)科的研究關(guān)注綜合性的迫切現(xiàn)實(shí)問題。從十七屆六中全會(huì)以來，黨和國(guó)家將文化的大發(fā)展大繁榮提高到國(guó)家戰(zhàn)略高度，這也就為人文學(xué)者提出了更高的要求。科研工作者不僅僅是在自己學(xué)科內(nèi)部按著舊有范式在象牙塔里做文章，還應(yīng)該在國(guó)家的文化繁榮和復(fù)興、為政府提供咨詢決策方面貢獻(xiàn)力量。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化利用與保護(hù)、國(guó)際關(guān)系問題、民生問題、生態(tài)文明建設(shè)問題都需要人文學(xué)者做出自己的思考和回答。在“大科學(xué)”時(shí)代，這些問題都需要自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)作攻關(guān)。

二、以問題研究為導(dǎo)向，組織跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)

在學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，專注于某個(gè)研究對(duì)象的某個(gè)層次，可能會(huì)在事物的局部取得精深的研究成果。若面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題，僅僅依靠一個(gè)學(xué)科自身的內(nèi)在邏輯去揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則會(huì)有很大的局限性，往往不能統(tǒng)觀全局，難以獲取現(xiàn)象的整體面目和未來走向。學(xué)科內(nèi)部的研究無法應(yīng)對(duì)社會(huì)提出的系統(tǒng)問題。

20世紀(jì)60年代以后，古典學(xué)院科學(xué)已發(fā)展到“后學(xué)院科學(xué)”時(shí)代——社會(huì)勞動(dòng)分工越來越細(xì)化，學(xué)科越來越專業(yè)化，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體來說，要想重新貫通所有的學(xué)科，已經(jīng)是不可能的了?；蛘哒f，在后學(xué)院科學(xué)時(shí)代，也很難培養(yǎng)出百科全書式的思想家。因此，后學(xué)院時(shí)代的“科學(xué)研究不可避免地走上了一條集群化的道路，科學(xué)領(lǐng)域集體狂歡的時(shí)代已經(jīng)悄然來臨。巨型大學(xué)的興起與國(guó)家大型研究基地的出現(xiàn)則為集群創(chuàng)新提供了重要的制度框架。集群創(chuàng)新也就是一個(gè)大規(guī)?？茖W(xué)家群體圍繞某個(gè)重大科學(xué)課題展開工作，且這一過程可能是漫長(zhǎng)的?！焙髮W(xué)院科學(xué)時(shí)代，科學(xué)在專業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)向著縱深發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到一定程度與水平的時(shí)候，需要對(duì)不同科學(xué)領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行必要的溝通與融合。個(gè)人的力量無法研究和解決一些重大而迫切的現(xiàn)實(shí)問題，而只能通過學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)——多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專家聯(lián)手，以科研項(xiàng)目為紐帶，組建跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)。一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)就是一群具有互補(bǔ)技能，愿意為完成共同的任務(wù)、實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而相互承擔(dān)責(zé)任的人。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)綜合性大學(xué)的研究所建制中，會(huì)有幾人到十?dāng)?shù)人不等的研究人員，因?yàn)樘幱谙嗤亩?jí)學(xué)科而組成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。在研究所這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，研究人員擁有各自不同的研究方向，彼此之間的合作相對(duì)松散，研究人員保有個(gè)體的獨(dú)立性?？鐚W(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)必須是打破研究所界限，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科研究人員的重組。團(tuán)隊(duì)組建的紐帶就是研究項(xiàng)目。要組建一個(gè)好的研究團(tuán)隊(duì)，必須要有一個(gè)高度負(fù)責(zé)、能統(tǒng)領(lǐng)全局的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人。他能在項(xiàng)目進(jìn)展、人員調(diào)配、分工合作等方面進(jìn)行協(xié)調(diào)部署，將團(tuán)隊(duì)的合作理念貫徹到研究行為中，在不同的研究方法和研究領(lǐng)域中相互溝通相互支持。這樣的研究團(tuán)隊(duì)，才能夠做到超越個(gè)體知識(shí)局限、超越專業(yè)界限，達(dá)到對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的整體透視。研究團(tuán)隊(duì)的粘合劑一定的研究項(xiàng)目。研究項(xiàng)目規(guī)定了團(tuán)隊(duì)的研究理念、研究任務(wù)和合作方式。人文學(xué)科傳統(tǒng)的研究方法往往是個(gè)人興趣主導(dǎo)的，這就需要團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人能夠?qū)⒚總€(gè)個(gè)體的研究興趣引導(dǎo)到項(xiàng)目上來，通過項(xiàng)目組成員之間不斷的交流溝通，達(dá)到完成一個(gè)重大攻關(guān)項(xiàng)目的目的。在這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中，可以吸收博士后研究人員和有學(xué)術(shù)潛力的博士生加入，在項(xiàng)目的分工合作中為年輕學(xué)者的成長(zhǎng)提供指導(dǎo)和規(guī)范?？鐚W(xué)科研究團(tuán)隊(duì)切忌“形合實(shí)分”的研究模式。將一個(gè)大的研究項(xiàng)目按照學(xué)科分成若干個(gè)小項(xiàng)目，大家分頭研究，最后將研究成果組合起來。這不是真正的跨學(xué)科研究，這樣研究得到的成果只能是一盤散沙，在質(zhì)量上得不到保證，預(yù)期的研究目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。必須在團(tuán)隊(duì)成員中培養(yǎng)“問題意識(shí)”，只有“問題意識(shí)”才能超越學(xué)科的界限，只有“問題”才能在學(xué)科之間游走?！翱茖W(xué)進(jìn)步是由問題推動(dòng)的，是在問題導(dǎo)向下實(shí)現(xiàn)的。問題是貫穿科學(xué)研究的主線，是真正的核心和靈魂?！毖芯空吒鴨栴}走，解決好了問題，也就真正能夠做跨學(xué)科的研究了。

三、人文學(xué)科的跨學(xué)科研究需要學(xué)校管理部門做好頂層設(shè)計(jì)，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)

目前國(guó)內(nèi)的綜合性大學(xué)，教學(xué)、科研、人事、研究生教育等分屬于不同的部門管理，呈現(xiàn)碎片化。而高校的科研人員，他往往同時(shí)在教學(xué)工作、研究生培養(yǎng)、青年教師培訓(xùn)、科研團(tuán)隊(duì)與研究平臺(tái)等地方均承擔(dān)一定的工作任務(wù)。因此，要使一位研究人員在跨學(xué)科研究領(lǐng)域有所作為，必須同時(shí)調(diào)動(dòng)其他工作的能動(dòng)性。這就要求學(xué)校管理部門協(xié)調(diào)各方面的工作，做好頂層設(shè)計(jì)，更好地規(guī)劃和引導(dǎo)人文學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

1.在課程設(shè)置上，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科研究素質(zhì)的培養(yǎng)。很多高校在本科生、研究生教育中，已經(jīng)達(dá)成了通才教育的共識(shí)。即：為人文社科專業(yè)的學(xué)生開設(shè)理工農(nóng)醫(yī)的課程。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在這些課程之外，還要積極創(chuàng)造條件為學(xué)生開設(shè)“跨學(xué)科研究概論”等課程，為學(xué)生們建構(gòu)起具有交叉性特點(diǎn)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助他們樹立跨學(xué)科研究的意識(shí)。受過這種教育的學(xué)生以后在走上工作崗位以后，就能熟練依據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整組合，走上科學(xué)研究之路的學(xué)生也能開辟交叉性的學(xué)術(shù)研究方向或研究領(lǐng)域。

2.青年教師跨學(xué)科研究的培訓(xùn)管理。浙江大學(xué)人事處對(duì)新進(jìn)教師都要進(jìn)行學(xué)科交叉培訓(xùn)學(xué)習(xí)。一個(gè)人文學(xué)科的青年教師必須修習(xí)醫(yī)、工、理、農(nóng)等學(xué)科的三到五門課程。這種培訓(xùn)對(duì)于開闊研究人員的視野非常有效。但是為了能讓學(xué)員更好地理解課程內(nèi)容，授課偏重于淺層次的基礎(chǔ)知識(shí)，很多課程進(jìn)入不了學(xué)術(shù)理念和研究方法層面。學(xué)員們?cè)谕瓿闪艘?guī)定任務(wù)之后也很少再去聽課，對(duì)個(gè)體來講，這個(gè)培訓(xùn)也缺少持續(xù)性。這也需要管理部門總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地讓交叉培訓(xùn)課發(fā)揮更好的性能。

3.跨學(xué)科研究平臺(tái)的建設(shè)與管理。國(guó)內(nèi)高校的基層組織結(jié)構(gòu)（系、研究所）基本上是按照學(xué)科門類建立起來的，高校的教學(xué)科研體系和人才培養(yǎng)模式都是遵循這樣的組織模式。學(xué)科之間的源流、衍生關(guān)系很明確，但是學(xué)科之間的互動(dòng)交流未能得到反映。目前浙江大學(xué)已建成的人文跨學(xué)科研究平臺(tái)有語言與認(rèn)知研究中心、文物保護(hù)與鑒定研究中心、文化遺產(chǎn)研究院等。這些研究平臺(tái)在團(tuán)隊(duì)組建、項(xiàng)目研發(fā)、成果等層面均顯示出了活力?？鐚W(xué)科研究平臺(tái)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)還需要學(xué)校撥付一定的資金，以項(xiàng)目的形式對(duì)跨學(xué)科研究項(xiàng)目和團(tuán)隊(duì)進(jìn)行資助，營(yíng)造一個(gè)新穎的學(xué)術(shù)環(huán)境吸引學(xué)者們進(jìn)行跨學(xué)科的合作研究。學(xué)?？梢灾苯悠溉慰鐚W(xué)科項(xiàng)目的研究人員，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可以不經(jīng)過院系，直接向校長(zhǎng)匯報(bào)工作。

在人文基礎(chǔ)學(xué)科的跨學(xué)科研究中，已經(jīng)開辟出了許多新興學(xué)科，研究成果在與國(guó)際對(duì)話與交流中擁有了充分的發(fā)言權(quán)?？梢灶A(yù)見，經(jīng)過幾年的培育和發(fā)展，新興交叉學(xué)科能夠與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科比肩共舞，呈現(xiàn)出人文學(xué)科的新特色。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

文科發(fā)展歷史悠久，學(xué)科體系成熟，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)下，文理工日益交叉滲透，文科呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人們一般把文科劃為文史哲等基礎(chǔ)性的傳統(tǒng)文科，以及應(yīng)用型、交叉型的新文科；也有的從工科所需的文科教育將文科劃分為三個(gè)層次：第一層是培養(yǎng)對(duì)職業(yè)崗位有用的知識(shí)才能，例如，學(xué)習(xí)語文，熟練掌握閱讀、寫作、說話的能力；學(xué)習(xí)法律知識(shí)，以求工作上、生活上借助法律的保護(hù)；學(xué)習(xí)財(cái)政經(jīng)營(yíng)之學(xué)，以求在處理生產(chǎn)和銷售問題的過程中不致違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這些是工科學(xué)生走向社會(huì)所必備的文科知識(shí)，謂之“安身立命”的文科。第二層是作為一個(gè)有文化教養(yǎng)的人的個(gè)性發(fā)展和自我修養(yǎng)所需要的，如美術(shù)、音樂、文學(xué)、道德行為的教育，謂之“怡養(yǎng)性情”的文科。第三層是培養(yǎng)人參與社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，并對(duì)事物能有戰(zhàn)略發(fā)展的分析能力所需要的文科，這就是哲學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的教育，謂之“濟(jì)世達(dá)人”的文科。總之，文科內(nèi)涵豐富，性質(zhì)有別。因此理工科大學(xué)辦文科的第二步是定位與取向問題。大部分學(xué)者認(rèn)為可行之道是背靠理工科，充分利用理工條件辦好應(yīng)用文科專業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用文科人才，出應(yīng)用文科的研究成果，提高理工科的教學(xué)科研水平。對(duì)于一些實(shí)用價(jià)值不高、發(fā)展?jié)摿^小的文科專業(yè)，則可以進(jìn)行調(diào)整，以使理工科大學(xué)的文科建設(shè)與發(fā)展能充分形成與體現(xiàn)理工科大學(xué)特色?？傊?，學(xué)者們比較一致的意見是傾向于應(yīng)用、交叉、滲透型的新文科的定位。

文科發(fā)展的思路和策略問題是怎么辦文科的問題。部分研究人員和教學(xué)科研部門的領(lǐng)導(dǎo)提出了明確的意見，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從實(shí)現(xiàn)文理工管相結(jié)合的目標(biāo)出發(fā)規(guī)劃文科的建設(shè)與發(fā)展；堅(jiān)持以應(yīng)用為主，以交叉見長(zhǎng)，建設(shè)和發(fā)展新型文科；統(tǒng)籌規(guī)劃，重點(diǎn)扶植，逐步建立人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科專業(yè)群。提出了“小規(guī)模、多學(xué)科、分層次、高水平、有特色”的文科發(fā)展指導(dǎo)思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使文科的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)：以文理交叉的方式，使文科的發(fā)展與學(xué)校各學(xué)科綜合發(fā)展戰(zhàn)略相聯(lián)系；以國(guó)際交流與合作為紐帶，使文科的發(fā)展與國(guó)際學(xué)術(shù)前沿接軌。從轉(zhuǎn)變思維模式、樹立品牌意識(shí)、開展創(chuàng)新性研究和加強(qiáng)制度建設(shè)等方面論述了文科發(fā)展思路。在這個(gè)問題上，學(xué)界的看法基本是一致的。

“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。理工科大學(xué)教育首先要培養(yǎng)的不是“技術(shù)專家”，而是“合格的公民”，通過科學(xué)世界觀與高尚人生觀的教育，使學(xué)生懂得如何正確地觀察世界、對(duì)待人生，擺正理想與現(xiàn)實(shí)、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與道德倫理觀：向?qū)W生進(jìn)行必要的美學(xué)、心理學(xué)教育，幫助他們鑒別真?zhèn)?、區(qū)分美丑、健全身心、陶冶個(gè)性，而這些將形成學(xué)生從事任何職業(yè)的重要基礎(chǔ)――為人的基礎(chǔ)。在《人文、工程和教育》一文中講道：“人文學(xué)課程對(duì)工科學(xué)生的基本價(jià)值是，它們教給一種方法去探索與工程諸學(xué)科不同的疑問、看法、問題。這些課程促使學(xué)生思考，由此促進(jìn)學(xué)生心智的成長(zhǎng)和發(fā)展?！睂W(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)，如科技史、邏輯史、辯證法、文學(xué)、美學(xué)等，有助于他們構(gòu)建廣博的背景知識(shí)，活化他們的認(rèn)知心理定勢(shì)，擴(kuò)展其過分局限的視野，促進(jìn)他們思維的開拓、求異與創(chuàng)新，推動(dòng)他們不拘一格地想象與聯(lián)想，點(diǎn)燃學(xué)生創(chuàng)造性的思想火花。

文科在重點(diǎn)理工大學(xué)的發(fā)展中雖然存在著一系列的問題，但近30年的實(shí)踐也充分證明，重點(diǎn)理工大學(xué)不僅能辦文科，而且能辦好文科?！叭》ê跎?，得乎其中；取法乎中，僅得其下”。辦好文科，不能停留在原來從無到有的初級(jí)階段，必須明確方向，選擇一流的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。這既是重點(diǎn)理工大學(xué)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，推動(dòng)學(xué)科融合，促進(jìn)人類文化知識(shí)的豐富與發(fā)展，創(chuàng)建世界一流大學(xué)的需要，也是文科上臺(tái)階、上水平，自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。定位于一流的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)，重點(diǎn)理工大學(xué)應(yīng)選擇以下發(fā)展思路與舉措：

黨的十六大明確提出:“要堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用?！苯逃坑?003年發(fā)表了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的若干意見》，并開始實(shí)施“中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”。因此，充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用，要從根本上轉(zhuǎn)變理工科院校文科教育觀念，充分認(rèn)識(shí)大學(xué)文科教育在全面素質(zhì)培養(yǎng)中不可替代的地位和作用。在正確認(rèn)識(shí)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律的前提下，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，注重全面素質(zhì)培養(yǎng)，按照教育規(guī)律辦好理工科院校的文科教育。科學(xué)精神的真諦在于求真、求實(shí)，人文精神的主旨在于求善、求是。因此，自然科學(xué)教育和人文科學(xué)教育是大學(xué)素質(zhì)教育的兩翼，兩者同時(shí)發(fā)展才能做到真、善、美的統(tǒng)一。

重點(diǎn)理工大學(xué)辦文科不是權(quán)宜之計(jì)，不是跟風(fēng)追潮，文科也不是應(yīng)景式的花瓶擺設(shè)。文科既服務(wù)于全校文化素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)，又有著自我存在的價(jià)值與作用方式，它與理、工三足鼎立，必須獨(dú)立自主地自由發(fā)展。同時(shí)，高水平的學(xué)科發(fā)展是一個(gè)客觀的歷史過程，必須經(jīng)過較長(zhǎng)的時(shí)間磨礪、實(shí)力累積與文化積淀，才能穩(wěn)健地發(fā)展，最終走向一流。沒有一定的學(xué)科基礎(chǔ)與實(shí)力，單從一個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)切入，希冀一時(shí)的強(qiáng)投入與高速度追趕就能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的達(dá)成，這只能是奏效于一時(shí)的教育短期行為。因此，必須把文科納入學(xué)校整體發(fā)展目標(biāo)之中，從學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、國(guó)際合作與交流、儀器設(shè)備與圖書資料投入等方面制定中長(zhǎng)期工作規(guī)劃，擬定目標(biāo)、任務(wù)、措施與步驟，使文科在重點(diǎn)理工大學(xué)得以穩(wěn)步發(fā)展，逐步進(jìn)入一流學(xué)科水平的行列。

文科要上檔次、上水平、力爭(zhēng)一流，必須依托現(xiàn)有學(xué)科力量，加快現(xiàn)有學(xué)科的發(fā)展，使其由小到大、由弱到強(qiáng)?，F(xiàn)有文科應(yīng)明確責(zé)任與目標(biāo)，“立足于發(fā)展，立足于自己”，苦練內(nèi)功，不斷提高教學(xué)和科研水平。有基礎(chǔ)和條件的學(xué)科應(yīng)積極申報(bào)博士點(diǎn)，增設(shè)碩士點(diǎn)，在相關(guān)領(lǐng)域中形成特色與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)入國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的前沿。在提高教師整體水平基礎(chǔ)上，采取超常規(guī)措施引進(jìn)和培養(yǎng)在國(guó)內(nèi)外有較大影響的學(xué)術(shù)帶頭人，廣泛深入地開展科學(xué)研究，重視解決“重大課題少，取得突破性的研究成果少，部分教師的研究意識(shí)不強(qiáng)”的主要問題，從各門學(xué)科實(shí)際出發(fā)，圍繞學(xué)科建設(shè)開展科學(xué)研究，使現(xiàn)有重點(diǎn)學(xué)科步入全國(guó)一流行列，成為推動(dòng)整個(gè)文科發(fā)展的先導(dǎo)。

文、史、哲等人文基礎(chǔ)學(xué)科的普遍薄弱或缺失已成為制約整個(gè)文科發(fā)展的瓶頸，也是阻礙全面提高理工科大學(xué)生基本文化素養(yǎng)的桎梏。重點(diǎn)理工大學(xué)應(yīng)從加強(qiáng)大學(xué)素質(zhì)教育，增強(qiáng)理工科大學(xué)生的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，建設(shè)世界知名的高水平大學(xué)和文科專業(yè)自身發(fā)展的內(nèi)在需要的高度，充分認(rèn)識(shí)人文學(xué)科的特殊教育價(jià)值和基礎(chǔ)地位，采取超常規(guī)措施來扶持和加強(qiáng)人文基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)。

文科發(fā)展的失衡源于以“應(yīng)用為主”的文科發(fā)展指導(dǎo)思想。如前所述，清華大學(xué)、東南大學(xué)、原華中理工大學(xué)等一些重點(diǎn)理工大學(xué)都確立了各自文科建設(shè)的指導(dǎo)思想。這些指導(dǎo)思想大都是基于“就文科論文科”或“就工科論文科”的“小文科”思維模式提出來的，它們的缺陷是，重視發(fā)展應(yīng)用文科而輕視基礎(chǔ)人文學(xué)科的建設(shè)，甚至以應(yīng)用文科的發(fā)展來犧牲和取代人文學(xué)科的發(fā)展，直接導(dǎo)致了人文學(xué)科基本建設(shè)的滯后，師資水平、課程質(zhì)量都難以提高，限制了人文學(xué)科在整個(gè)學(xué)校人文素質(zhì)教育和文化氛圍營(yíng)造中應(yīng)起的作用。綜合上述研究，21世紀(jì)新的文科發(fā)展指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是，以促進(jìn)全校大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高和人類科學(xué)文化知識(shí)發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，以人文學(xué)科的發(fā)展為基礎(chǔ)，謀求人文學(xué)科與應(yīng)用文科的協(xié)調(diào)發(fā)展，并通過文科內(nèi)部及文、理、工之間廣泛、深入、富有成效的交叉滲透融合，全面提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和科學(xué)研究的水平，創(chuàng)建具有鮮明的時(shí)代特色的一流文科。

人文學(xué)科的“精神性”、“教化性”決定了它不能像應(yīng)用文科、工科那樣直接面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，創(chuàng)造出直接的經(jīng)濟(jì)效益。因此，對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展要采取積極的扶植政策，對(duì)其圖書設(shè)備購(gòu)置、師資的引進(jìn)和培訓(xùn)、教學(xué)改革和科學(xué)研究課題的資助等加大投入力度。要切實(shí)把人文學(xué)科的建設(shè)與當(dāng)前加強(qiáng)文化素質(zhì)教育活動(dòng)結(jié)合起來，通過教育、科研活動(dòng)項(xiàng)目來促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)人文學(xué)科的特點(diǎn)，營(yíng)造適于人文學(xué)科發(fā)展的校園文化氛圍?？傊?，人文學(xué)科的發(fā)展有別于其它應(yīng)用文科。人文學(xué)科發(fā)展的滯后，意味著學(xué)校所培養(yǎng)人才的基本素質(zhì)的缺失或低下，意味著學(xué)校科學(xué)發(fā)展后勁和潛力的貧乏。因此，必須優(yōu)先發(fā)展人文學(xué)科，努力使人文學(xué)科在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科群。

任何一場(chǎng)思想深刻的教育改革，只有全面進(jìn)入人才培養(yǎng)計(jì)劃才能最終成功。而人才培養(yǎng)計(jì)劃要發(fā)揮出預(yù)期的功效又首先取決于傳統(tǒng)教學(xué)理念與模式的突破與超越。否則的話，教育改革往往是“新瓶裝舊酒”，形式轉(zhuǎn)變了而實(shí)質(zhì)內(nèi)容難以改變。前一階段許多理工科大學(xué)在所開展的人文社科教育的試點(diǎn)與探索中，雖然都配置了文科，學(xué)科形式較為完備，文科教育也進(jìn)入了理工科大學(xué)生的人才培養(yǎng)計(jì)劃與教學(xué)課程體系之中，規(guī)定了相應(yīng)的學(xué)時(shí)和學(xué)分，但教學(xué)的效果并不很理想，作用有限。究其根本原因，仍是傳統(tǒng)教學(xué)理念與模式的阻礙。因此，定位于加強(qiáng)理工科大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)理工大學(xué)文科建設(shè)，應(yīng)確立新的教學(xué)理念、模式與方法，讓文科教育真正進(jìn)入學(xué)校每一個(gè)理工科大學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃。

原教育部社政司司長(zhǎng)靳諾曾指出：“要切實(shí)解決認(rèn)識(shí)問題，按照‘四個(gè)同等重要’和‘五個(gè)高度重視’的要求，在學(xué)科建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入、科研條件、科研隊(duì)伍等各方面切實(shí)保證文科科研和學(xué)科建設(shè)的需要。要充分認(rèn)識(shí)理工科科研和學(xué)科建設(shè)的需要。要充分認(rèn)識(shí)理工科院校及文科院校發(fā)展文科，特別是發(fā)展新興學(xué)科的重要性，在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，選擇具有前途的新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)展點(diǎn)，努力推進(jìn)高校實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新。在發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新優(yōu)勢(shì)。要加強(qiáng)科學(xué)管理機(jī)制和體制的改革和建設(shè)問題，努力探索大學(xué)文科建設(shè)和文科管理的規(guī)律。對(duì)文科科研業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)，對(duì)文科科研成果的評(píng)價(jià)，對(duì)文科學(xué)者的評(píng)價(jià)以及對(duì)大學(xué)文科的評(píng)價(jià)，都值得認(rèn)真探討。在探索出成果，出人才以及出管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，努力形成科學(xué)的管理機(jī)制、體制、建立科學(xué)的、規(guī)范的、充滿活力的文科科研管理體制。”

建立一系列制度以保障文科的發(fā)展，這應(yīng)該是我國(guó)理工科大學(xué)發(fā)展的重要途徑。理工科大學(xué)主管領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)委員會(huì)大多由理工科類專家擔(dān)任，必須在理工科大學(xué)增補(bǔ)一定數(shù)量的文科學(xué)方面的專家進(jìn)入學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)委員的行列。很多理工科大學(xué)大多采取以前辦理工科大學(xué)時(shí)候辦文科的制度和思路，這顯然不合適。要發(fā)展文科這種靈活多樣的軟科學(xué)，就要建立一種具有彈性的制度和評(píng)價(jià)體系，而不能采用生硬的定量評(píng)價(jià)體系。以文科科研評(píng)價(jià)體系而言，有的文科科研成果并不能在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，如果以效益來評(píng)價(jià)社會(huì)科學(xué)的科研成果的話，就會(huì)導(dǎo)致教師短視，急功近利，從而忽視基礎(chǔ)學(xué)科的研究和發(fā)展，限制文科的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)根據(jù)本校文科發(fā)展的實(shí)際情況，結(jié)合文科發(fā)展的規(guī)律制定相關(guān)的文科研究學(xué)術(shù)規(guī)劃和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在研究過程、科研成果、基金資助額度等很多方面，文科同理工科存在很大差距，應(yīng)該用不同的考核辦法。理工科大學(xué)“以理工為主”的戰(zhàn)略，決定了學(xué)校集中大部分的資源發(fā)展理工科，對(duì)文科的發(fā)展投入不足，如有的理工科大學(xué)圖書館文科書籍文獻(xiàn)和必要的數(shù)據(jù)庫(kù)嚴(yán)重不足，直接影響了文科研究。由于經(jīng)費(fèi)投入不夠，理工科大學(xué)文科學(xué)科普遍存在師資引進(jìn)困難和教師隊(duì)伍不穩(wěn)定的問題，因此適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)投入和政策傾斜必不可少。所以從制度上保障文科的發(fā)展應(yīng)該是我國(guó)理工科大學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。制度的好壞決定了文科的發(fā)展方向，建立一系列與自然科學(xué)和工程類學(xué)科不同的評(píng)價(jià)體系和發(fā)展體系，是理工科文科發(fā)展的根本出路。

任何發(fā)展都是在一定時(shí)空范圍內(nèi)的發(fā)展，所以說我國(guó)理工科大學(xué)發(fā)展文科不能脫離我國(guó)的國(guó)情和學(xué)校的實(shí)際情況。在具體的發(fā)展思路上，理工科大學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循強(qiáng)化基礎(chǔ)、應(yīng)用為主、文理滲透的原則。文史哲等學(xué)科是一切文科的基礎(chǔ)，也是對(duì)提高大學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義的學(xué)科，必須積極加以強(qiáng)化。其主要措施是扶持、培養(yǎng)、引進(jìn)一批素質(zhì)較高的基礎(chǔ)文科教師隊(duì)伍，但不必辦有關(guān)的專業(yè)。應(yīng)用文科應(yīng)當(dāng)是理工科大學(xué)文科發(fā)展的重點(diǎn)，因?yàn)閼?yīng)用文科比較容易實(shí)現(xiàn)與理工科的對(duì)接和滲透，社會(huì)對(duì)應(yīng)用文科也有比較廣泛的需求，應(yīng)當(dāng)積極加以發(fā)展。一些文理交叉性質(zhì)的學(xué)科更應(yīng)成為理工科院校發(fā)展文科的重點(diǎn)。

從總體上說，理工科大學(xué)發(fā)展文科應(yīng)主要加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：以“兩課”建設(shè)為核心，強(qiáng)化基礎(chǔ)性文科建設(shè)；文學(xué)藝術(shù)學(xué)科要進(jìn)一步加強(qiáng)；大力發(fā)展以工商管理和經(jīng)濟(jì)、法律為核心的應(yīng)用文科；大力促進(jìn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論等文科的發(fā)展。

文科發(fā)展是一個(gè)時(shí)代氣息較為濃厚的學(xué)科，它必然隨著時(shí)代的發(fā)展而體現(xiàn)出其特有的特點(diǎn)。因?yàn)槲目频漠a(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力就是社會(huì)發(fā)展的需要。隨著學(xué)科之間交叉綜合趨勢(shì)的大發(fā)展，再加上文科內(nèi)部各個(gè)學(xué)科都有自己的學(xué)科特點(diǎn)，辦文科要采取靈活多樣的方法。而我國(guó)的理工科大學(xué)人文底蘊(yùn)大多不是很深厚，其發(fā)展文科的思路明顯存在機(jī)械化的痕跡，這就需要理工科大學(xué)要有改革的精神和勇氣。不僅要發(fā)展社會(huì)急需的人文社會(huì)科學(xué)，而且要下大力氣支持人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展，如哲學(xué)、歷史學(xué)等。這些學(xué)科的發(fā)展不只為文科的發(fā)展鋪墊了人文底蘊(yùn)，而且為整個(gè)學(xué)校人文素養(yǎng)的提高提供了很好的保障。除此之外，還要采取靈活的教學(xué)方法，這一點(diǎn)尤為重要。而且對(duì)于學(xué)生在文科選課方面要放松，在保障本專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，可以選修其他專業(yè)的文科類學(xué)科。

總的來說，發(fā)展文科需要銳意改革、積極進(jìn)取。理工科大學(xué)的文科改革應(yīng)該著重關(guān)注以下幾點(diǎn)：1、重視基礎(chǔ)教育。2、課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)避免過細(xì)的專業(yè)分化，而且要求文理科相互融通，不斷開拓跨專業(yè)學(xué)科，使課程設(shè)置向綜合化方向發(fā)展。3、擴(kuò)大選修課程的范圍。為了適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，積極采取縮減必修課、擴(kuò)大選修課范圍。4、各系（學(xué)部）靈活安排課程內(nèi)容，辦出自己的特色。各學(xué)部應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，在課程內(nèi)容上，在必修課和選修課的比率安排上在規(guī)定學(xué)分、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等教學(xué)的制度和形式等方面不拘一格，力求多樣化。

文科在促進(jìn)理工大學(xué)生全面發(fā)展中擁有特殊的教育價(jià)值。以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為基本目標(biāo)的理工科大學(xué)教育必須全面革除傳統(tǒng)教育思想、人才培養(yǎng)模式及學(xué)科結(jié)構(gòu)上的弊端，發(fā)揮文科教育在理工科教育中的重要作用。這是重點(diǎn)理工大學(xué)創(chuàng)辦文科的根本動(dòng)因之一，同時(shí)也是重點(diǎn)理工大學(xué)加強(qiáng)文科建設(shè)，推動(dòng)文科發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)教育資源有限，又面臨著推進(jìn)高等教育大眾化的歷史重任，如果把市場(chǎng)的功利價(jià)值作為辦學(xué)的唯一標(biāo)尺，在有限的教育資源分割與占有中，“勢(shì)單力薄”的文科(包括應(yīng)用文科)是無法與實(shí)用的理工科相競(jìng)爭(zhēng)的，也難以與基礎(chǔ)雄厚的綜合大學(xué)的文科相匹配。以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為根本目標(biāo)，重點(diǎn)理工大學(xué)的文科建設(shè)必須定位于加強(qiáng)全體大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，以更好地促進(jìn)理工大學(xué)生的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提，來積累文科專業(yè)教育的實(shí)力，使其穩(wěn)步發(fā)展。

人文學(xué)科是關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科，它以體驗(yàn)性、教化性、評(píng)價(jià)性與其它客觀性、實(shí)用性的應(yīng)用文科相區(qū)別。人文學(xué)科的教育不是一種職業(yè)、技能的訓(xùn)練，而主要是受到高層次教育的人所必備的一種教養(yǎng)、素質(zhì)的養(yǎng)成教育。同自然科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)相比，它更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及其與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人存在的意義。

人文學(xué)科的獨(dú)特教育價(jià)值奠定了它在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)教育地位，這種基礎(chǔ)教育地位是其它文科教育所不能代替的?？v觀整個(gè)教育史，人文學(xué)科與人文教育一脈相承，聯(lián)系緊密。人文學(xué)科是人文教育的依托，人文教育是人文學(xué)科傳承發(fā)展的重要橋梁。在古代人文教育時(shí)代，中國(guó)的“六藝”和西方的“七藝”等人文學(xué)科被視為“顯學(xué)”，處于專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系上的獨(dú)尊地位。在經(jīng)歷了單一的人文教育階段、科學(xué)教育階段之后，歷史正沿著螺旋式發(fā)展軌道步入現(xiàn)代人文科學(xué)教育時(shí)代，即以科學(xué)教育為基礎(chǔ)，以人文教育為導(dǎo)向的兩種教育相融合的新型教育階段。重點(diǎn)理工大學(xué)加強(qiáng)文科教育，必須重視人文學(xué)科的建設(shè)，而不能囿于片面功利化的價(jià)值觀念，忽視、排斥人文學(xué)科的教育，或通過發(fā)展其它應(yīng)用型文科，把這些文科教育等同于全部文科教育，來繞過人文學(xué)科的發(fā)展，這是舍本逐末的做法，偏離了培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才這一文科發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。

推動(dòng)文理工學(xué)科之間的交叉、滲透、融合是重點(diǎn)理工大學(xué)文科發(fā)展的歷史使命，也是其發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、動(dòng)力、特色之所在。但客觀地評(píng)估文、理、工學(xué)科融合，其現(xiàn)狀是融合得不多、不全、也不深，文理工學(xué)科之間更多的只是形式上的共存而缺乏真正意義上的有效的深度融合，基本上仍停留在“理工+人文”并存的層面上。應(yīng)通過其他途徑切實(shí)促進(jìn)和深化文理工之間的學(xué)科融合。

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人文與科學(xué)是人類理性的兩大支柱，西歐工業(yè)革命以后，人文與科學(xué)發(fā)展都出現(xiàn)了較大變化，而其主要發(fā)展趨勢(shì)是，科學(xué)理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀(jì)初期以來，人們對(duì)科學(xué)范疇作了更為嚴(yán)格的界定，如西方哲學(xué)家康德、文德爾班等將自然科學(xué)推崇為真正知識(shí)的唯一來源，將自然科學(xué)方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價(jià)值與意義的人文社會(huì)科學(xué)劃入另冊(cè)，不再視為知識(shí)的來源，由此形成了人文與科學(xué)兩種文化的沖突與對(duì)立。人文與科學(xué)兩種文化的沖突，反映于中國(guó)高校教育體制當(dāng)中，則是科學(xué)教育的如日中天、人文教育的衰頹低落?！艾F(xiàn)代大學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)在科學(xué)的大力滲透下，越來越變成一個(gè)知性的混合體，講學(xué)統(tǒng)不講人統(tǒng)，大學(xué)里面已出現(xiàn)知識(shí)排他性傾向，即只有科學(xué)才是知識(shí)，其他不是知識(shí)?！保?］原來作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的兩個(gè)方面(人文教育與科學(xué)教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學(xué)教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認(rèn)識(shí)和挖掘人文中體現(xiàn)的科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含的人文精神，并以此為中介是實(shí)現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育融合的重要內(nèi)容?！保?］需要進(jìn)一步指出的是，由人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，可以引申出另外兩組重要的關(guān)系形式，該兩組關(guān)系協(xié)調(diào)都與人文教育發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)。

1、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系

人文教育與科學(xué)教育各自以人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)作為學(xué)科支撐，由此引申出人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系問題。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系不同于傳統(tǒng)意義的“文理”關(guān)系，不是簡(jiǎn)單指文史哲與數(shù)理化之間的關(guān)系，這里所說的人文社會(huì)科學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)“大文科”概念，又稱作哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，其內(nèi)部存在分殊化，既包括有人文學(xué)科，又包括了社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)內(nèi)部也有著不斷分化的趨勢(shì)，包括如理論科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)在內(nèi)的多種學(xué)科類別。人文教育的任務(wù)就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學(xué)形式融合在一起，開設(shè)全校性質(zhì)的人文教育課程以覆蓋所有的學(xué)科門類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復(fù)雜與瑣碎。若這類課程無法照顧到人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)雙方固有利益，則無法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現(xiàn)的情況是，各高校都開設(shè)了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識(shí)的拓展停留在表面，講授的內(nèi)容往往“淺嘗輒止”，很難達(dá)到人文教育的實(shí)在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認(rèn)真審視人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。

2、人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科關(guān)系

在人文社會(huì)科學(xué)中，又可分化出人文學(xué)科(或稱人文科學(xué))和社會(huì)學(xué)科(或稱社會(huì)科學(xué))兩大類學(xué)科，學(xué)科之間也因此產(chǎn)生出新的關(guān)系問題?？傮w來說，主要承擔(dān)人文教育工作任務(wù)的是人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科，而這兩類隸屬于人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類卻在學(xué)理上存在著較大差異，兩者之間并非圓融無間;因此，需要我們正確的處理人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的關(guān)系。如社會(huì)學(xué)科通常強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析與綜合，其主要學(xué)科包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等;人文學(xué)科則離不開對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解，其主要學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。高校人文教育究竟應(yīng)當(dāng)倚重于人文學(xué)科，還是更多的依靠社會(huì)學(xué)科?身處不同學(xué)科的學(xué)者在看待這一問題時(shí)會(huì)產(chǎn)生較大分歧。社會(huì)學(xué)者或許會(huì)認(rèn)為人文學(xué)科沒有實(shí)際用途，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒有意義;而人文學(xué)者則認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)科完全照搬照抄西方，沒有自己的文化內(nèi)涵及創(chuàng)造。在如何發(fā)展人文教育的問題上，學(xué)科之間必然有一個(gè)長(zhǎng)期磨合的過程，只有正確處理人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科關(guān)系問題，人文教育才將有所依靠，才能真正形成高校人文教育的完整概念結(jié)構(gòu)。

三、高校人文教育與教育層次的關(guān)系

人文教育在高校中尋求發(fā)展，絕不能是“閉門造車”，它與中學(xué)教育、本科教育、研究生教育以及職業(yè)教育等各類教育層次都有著密切的聯(lián)系。

1、高校人文教育與高中、中學(xué)教育的關(guān)系

今天的高等教育呈現(xiàn)出普及化與大眾化趨勢(shì)，高校教育需面向社會(huì)，走向通識(shí)化發(fā)展道路亦成為歷史的必然趨勢(shì)，然而通識(shí)化發(fā)展道路的鋪展，并不是一蹴而就的事情，也不是高等教育自身獨(dú)立可以實(shí)行的，它需要一個(gè)較為長(zhǎng)期的積累過程，而此種積累則需要在高校與高中、中學(xué)教育之間搭建起較好溝通的橋梁，共同致力于人文教育的發(fā)展。要做到這點(diǎn)，其中的關(guān)節(jié)處就在于改變目前我國(guó)長(zhǎng)期以來存在的高考應(yīng)試教育模式，使學(xué)生在高中、中學(xué)階段就能夠接受到人文教育，拓寬學(xué)生知識(shí)探索的領(lǐng)域，打破高中階段形成的文理分科、文理分家的固有格局。人文教育需要高校教育與高中、中學(xué)教育進(jìn)行有效地銜接，達(dá)至設(shè)計(jì)系統(tǒng)、完整、合理的人文教育課程體系的目的，正由于此，中國(guó)高校人文教育的發(fā)展，需要我們準(zhǔn)確定好人文教育在高校教育與高中教育、中學(xué)教育“主體之間”的關(guān)系位置。

2、高校人文教育與本科教育、研究生教育的關(guān)系理順

本科教育和研究生教育的關(guān)系，在某種意義上也關(guān)乎著人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系。高校本科教育培養(yǎng)的目標(biāo)取向是什么?目前許多高校未必有清楚的認(rèn)識(shí)，許多高校似乎都將本科教育目標(biāo)看成是培養(yǎng)研究生的生源，并將考取研究生數(shù)量的多寡看作是高校業(yè)績(jī)高下的重要指標(biāo)，這樣的思路影響至深且巨，然而今天，這樣的目標(biāo)定位與指導(dǎo)思想?yún)s值得我們重新探討。事實(shí)上，高校中能夠進(jìn)入研究生階段進(jìn)行學(xué)習(xí)的本科生數(shù)量相當(dāng)有限，“如果把本科培養(yǎng)目標(biāo)看成是培養(yǎng)未來的研究生，就沒有顧及大多數(shù)今后不讀研究生的本科生的培養(yǎng)”，［5］本科教育淪為了研究生教育的附庸，成為高中、中學(xué)教育與研究生教育之間的過渡階段，因而失去了獨(dú)立存在的價(jià)值目標(biāo)取向，這使得本科教育的真正目標(biāo)變得模糊不清。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，本科教育成為高中、中學(xué)專業(yè)教育模式的某種延續(xù)，高校將高中、中學(xué)教育推行的專業(yè)性目標(biāo)轉(zhuǎn)移到高校本科教育的層級(jí)，這使得高校本科教育的功能與作用類似于過去高中、中學(xué)的教育，研究生則轉(zhuǎn)而成為從前的本科生，“專業(yè)主義”甚囂塵上，無從建立起高校人文教育制度。由此可見，理順高校人文教育與本科教育、研究生教育的關(guān)系，對(duì)于人文教育發(fā)展亦具有特殊重要的意義。

3、高校人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)高校內(nèi)部學(xué)科、專業(yè)日益分殊化，眾多二級(jí)職業(yè)型院部目前存在著大量擴(kuò)張的趨勢(shì)，這本身具有合理性，但是，當(dāng)這些職業(yè)型院部學(xué)生成為社會(huì)重要力量的同時(shí)，他們?cè)诟咝Ｋ哪戤?dāng)中受過怎樣的人文教育，他們的人文基本素質(zhì)如何?這些問題是值得思考的。關(guān)于此，則需要我們正確處理人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系，更涉及到高校大學(xué)生受何種利益驅(qū)動(dòng)與人文教育預(yù)期的關(guān)系問題。在社會(huì)大環(huán)境下，眾多高校大學(xué)生是以謀生和就業(yè)作為主要導(dǎo)向，直接以求職需要作為目標(biāo)，以獲取物質(zhì)利益作為人生方向，人文教育在其心理預(yù)期中地位低下，社會(huì)與學(xué)生的利益需求也帶動(dòng)高校的急功近利，當(dāng)職業(yè)型院部據(jù)有高校主要的教育資源時(shí)，勢(shì)必對(duì)整個(gè)高校教育體制起到?jīng)Q定性的影響。高校人文教育將會(huì)不斷受到來自職業(yè)院部、職業(yè)教育的沖擊，在整個(gè)體制中地位呈不斷下降的趨勢(shì)。因此，如何正確處理高校人文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系，也成為今后迫切需要解決的問題。

四、高校人文教育與教育教學(xué)的關(guān)系

高校人文教育發(fā)展，需要我們正確處理人文教育教學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

1、人文教育與教育內(nèi)容的關(guān)系

從教育教學(xué)的內(nèi)容上看，高校人文教育的發(fā)展，必須要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，中西文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育內(nèi)容都可以提供此種儲(chǔ)備;然而，中國(guó)高校的人文教育卻面臨取用中西文化先后輕重的問題，是應(yīng)該以中國(guó)文化教育為主體，還是主要借鑒西方的文化教育，亦或是強(qiáng)調(diào)將中西文化共同加以利用?學(xué)界一直存在爭(zhēng)議。如甘陽認(rèn)為，“中國(guó)一百年來之所以把中西問題作為中心性的問題，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)總的問題就是直面西方文明沖擊的問題。”［5］正是由于中國(guó)文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)不斷受到西方文明與文化的影響和沖擊，中西文明與文化之間正經(jīng)歷著不斷地沖突與融合，中國(guó)高校人文教育發(fā)展的合理定位，需要我們正確處理兩種文明與文化的關(guān)系，使中西方優(yōu)秀的文化教育資源都能夠?yàn)楦咝Ｈ宋慕逃陌l(fā)展服務(wù)。

2、人文教育與課程形式的關(guān)系

篇11

【作者簡(jiǎn)介】楊亦鳴，江蘇師范大學(xué)語言科學(xué)學(xué)院（江蘇徐州，221000）院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師。

人文教育所傳遞的不只是學(xué)科知識(shí)，更是一種精神和信念。因此，人文學(xué)科的建設(shè)應(yīng)站在高處，發(fā)揮其深層次文化傳遞的功能。徐州三中的人文學(xué)科特色課程基地有以下特點(diǎn)值得研究。

一、課程設(shè)置凸顯人文學(xué)科價(jià)值

徐州三中按照國(guó)家課程設(shè)置要求，結(jié)合國(guó)家課程、地方課程，建設(shè)具有本校特色、符合中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的人文學(xué)科特色課程體系。目前已經(jīng)形成了校本學(xué)科課程、校本德育課程，并注重將活動(dòng)性課程、顯性課程、隱性課程相結(jié)合。

從課程內(nèi)容來看，圍繞“一要教會(huì)學(xué)生如何做人，二要教會(huì)學(xué)生如何思維，三要教會(huì)學(xué)生掌握人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)與能力等”三個(gè)方面來展開，體現(xiàn)學(xué)科價(jià)值中的導(dǎo)向價(jià)值。從課程形式來看，將活動(dòng)性課程、顯性課程、隱性課程三者相結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)科價(jià)值中的發(fā)展價(jià)值。

學(xué)校在今后的課程設(shè)置上還要進(jìn)一步拓展學(xué)科的育人價(jià)值，讓校本課程更具有豐富和發(fā)展學(xué)生生命的意義。除了學(xué)科的知識(shí)以外，從更深的層次看還可以有：為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的意愿提供學(xué)科所獨(dú)具的路徑和獨(dú)特視角、發(fā)現(xiàn)的方法和思維策略;為學(xué)生提供一種唯有在這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn)，提升發(fā)現(xiàn)、欣賞和表現(xiàn)學(xué)科美的能力。

二、實(shí)施路徑體現(xiàn)學(xué)校特色

1.科學(xué)教育與人文教育整合。徐州三中在注重人文學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，并沒有僅僅將眼光局限在社會(huì)科學(xué)學(xué)科上，而是在自然科學(xué)學(xué)科中也滲透了人文教育，在自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中，透過對(duì)科技的掌握，引發(fā)學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)人類未來的思考，這是難能可貴的。將科學(xué)教育與人文教育相整合，是未來教育的發(fā)展趨勢(shì)，可以說在這一點(diǎn)上，徐州三中走在了前列。

2.構(gòu)建“共享?成長(zhǎng)”育人體系。徐州三中通過校園環(huán)境的改造、校園硬件設(shè)施的改善，通過開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源、建立人文課程體系，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作共享與和諧成長(zhǎng)提供了優(yōu)質(zhì)的資源。

篇12

 

理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設(shè)置文科課程的問題，而且是對(duì)理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過程的問題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度，思考文科發(fā)展的問題，將自然科學(xué)的問題與社會(huì)問題相結(jié)合，將理工科的自然科學(xué)知識(shí)與技能同人生觀、價(jià)值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學(xué)問題納入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。 

一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要 

當(dāng)代人類面臨的許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢(shì)，是人類社會(huì)和諧發(fā)展的需要。 

使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識(shí)技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會(huì)責(zé)任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人?？茖W(xué)技術(shù)問題只能解決人與自然的問題，解決物質(zhì)層面的問題，但解決精神層面和社會(huì)層面的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命。 

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)楊義（2002）認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對(duì)世界、社會(huì)和人生的價(jià)值共識(shí)；（3）它涉及一個(gè)民族對(duì)全局問題、突發(fā)事件和日常現(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會(huì)管理和社會(huì)運(yùn)行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說，科學(xué)技術(shù)賦予社會(huì)以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會(huì)科學(xué)賦予社會(huì)以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會(huì)，才是一個(gè)完整的充滿生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對(duì)理工科大學(xué)提出的要求。 

二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過程的需要 

對(duì)于理工科高校來說，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)的目標(biāo)，在于研究與制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人文學(xué)科課程的培養(yǎng)計(jì)劃。70年代以來，我國(guó)大多數(shù)重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會(huì)科學(xué)專業(yè)。這些工科強(qiáng)勢(shì)學(xué)校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹鳌⒗砉の墓芟嘟Y(jié)合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？ 

“課程哲學(xué)的基本問題是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人知識(shí)與學(xué)科知識(shí)、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著在這個(gè)基本問題的探究方面做出突破?！保ㄧ妴⑷?amp;張華2001:144）我們認(rèn)為，課程哲學(xué)的基本問題還應(yīng)該包括個(gè)體發(fā)展與社會(huì)需要之間的關(guān)系問題。不管教育的目的是使受教育者社會(huì)化，還是使人類社會(huì)更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動(dòng)的方向和推動(dòng)力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標(biāo)準(zhǔn)。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。 

杜威在研究經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)歷來重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。然而，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”和“沒有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗(yàn)既從過去經(jīng)驗(yàn)中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！薄懊糠N經(jīng)驗(yàn)就是一種推動(dòng)力。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動(dòng)的方向來評(píng)斷?！币虼?，教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向。（杜威,1991:259-263）

理工科大學(xué)教育者代表社會(huì)完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的

[1] [2] 

走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會(huì)化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會(huì)發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會(huì)與按照社會(huì)對(duì)人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會(huì)需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。 

課程作為教育內(nèi)容的目標(biāo)化過程，必然要受社會(huì)需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問題應(yīng)該包括個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)需要、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問題。個(gè)人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問題都是教育的基本問題，同時(shí)也是課程研究的基本問題。 

王佩華（1998）認(rèn)為，文理分家，理工脫離，是我國(guó)20世紀(jì)50年代高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國(guó)理工科院校人文氛圍相對(duì)淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習(xí)的典范。這是因?yàn)椋瑥牧硪粋€(gè)角度看，文理分家加強(qiáng)了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學(xué)校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對(duì)于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢(shì)？對(duì)于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢(shì)？假如清華大學(xué)具有以往強(qiáng)勢(shì)的文科，其文科會(huì)發(fā)展到什么水平？其理工科又會(huì)受到什么影響。 

因此，理工科大學(xué)創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而是通過創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養(yǎng)。人文學(xué)科的滋養(yǎng)通過三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，影響著其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過開設(shè)人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識(shí)滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)。其二，通過師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會(huì)交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著理工科學(xué)生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會(huì)對(duì)理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。 

三、結(jié)語 

高等教育以培養(yǎng)高級(jí)人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見長(zhǎng)，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開與脫離教育學(xué)理據(jù)，高等學(xué)校的教育教學(xué)過程是人才培養(yǎng)過程，高等教育的目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開其理工科人才的培養(yǎng)。 

參 考 文 獻(xiàn) 

[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟(jì)學(xué)院.“全國(guó)理工科高校繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)”綜述,北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(1):1-4. 

[2]戴忠信.動(dòng)態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學(xué)研究,華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）2004(1):1-5. 

[3]杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育,姜文閔譯.北京: 民教育出版社,1991. 

[4]王佩華.重點(diǎn)理工科大學(xué)文科發(fā)展思路芻議,高等教育研究,1998(3):59-62. 

篇13

高等護(hù)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容。醫(yī)學(xué)人文精神與醫(yī)學(xué)科學(xué)精神融合是社會(huì)化醫(yī)學(xué)行為的必然要求。醫(yī)學(xué)職業(yè)道德教育是醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)療護(hù)理活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，這種教育應(yīng)貫穿于整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的始終， 在整個(gè)醫(yī)學(xué)教育中，人文素質(zhì)的培養(yǎng)教育對(duì)護(hù)理學(xué)院學(xué)生至關(guān)重要。

1提出問題的依據(jù)

當(dāng)前，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校面臨空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)，推進(jìn)醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展已成為高等醫(yī)學(xué)院校的共同目標(biāo)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的深度、廣度、交叉度、轉(zhuǎn)化度都達(dá)到了前所未有的程度，這對(duì)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，給醫(yī)學(xué)生構(gòu)造一個(gè)什么樣的知識(shí)平臺(tái)，提出了一個(gè)既重要又緊迫的課題。 國(guó)家“十一五”規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)明確，將生命科學(xué)作為優(yōu)先、重點(diǎn)發(fā)展的專業(yè)領(lǐng)域。而醫(yī)學(xué)是生命科學(xué)主要的研究和服務(wù)領(lǐng)域，所以醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)都面臨著范圍與結(jié)構(gòu)的調(diào)整，其包含的范圍更廣，醫(yī)學(xué)向其他學(xué)科滲透及其他學(xué)科向醫(yī)學(xué)滲透的趨向愈發(fā)明顯，邊界更加模糊。因此對(duì)高等醫(yī)學(xué)教育的定位和范圍、結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)等方面都提出了很多新的重要的課題。 國(guó)家教育部、衛(wèi)生部“十一五規(guī)劃”和我國(guó)醫(yī)療體制改革的需要以及從人才培養(yǎng)的學(xué)科范圍、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等諸方面，也均對(duì)我們高等醫(yī)學(xué)教育提出了新的更高的要求。

近年來醫(yī)患、護(hù)患關(guān)系緊張， 醫(yī)療糾紛增多，醫(yī)患、護(hù)患沖突時(shí)有發(fā)生，一個(gè)很重要的原因是在醫(yī)學(xué)教育中忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)要求醫(yī)學(xué)生不僅要懂得生物醫(yī)療護(hù)理知識(shí)，也必須掌握更多的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。必須讓每名醫(yī)學(xué)生懂得，要做一個(gè)好醫(yī)生、好護(hù)士，首先要做一個(gè)好人。而在現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)教育中，仍然存在著重視醫(yī)療、護(hù)理專業(yè)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)；忽視人文精神的熏陶和人文科學(xué)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)的傾向，部分醫(yī)學(xué)院校的畢業(yè)生只能憑借建立在生物學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科的理論和技術(shù)之上的醫(yī)療、護(hù)理理論、技術(shù)認(rèn)識(shí)疾病，進(jìn)行預(yù)防、診斷、治療和護(hù)理疾病。而忽視疾病的發(fā)生、發(fā)展的心理、社會(huì)原因；不能自覺地應(yīng)用預(yù)防、診斷、治療、護(hù)理疾病的心理、社會(huì)手段；只見疾病，忽視患病的人；只重視人的生物學(xué)屬性，忽視人的社會(huì)屬性。這種情況有悖于當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

高等護(hù)理教育要跟上時(shí)代的要求，必須加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)。要將人文精神融入于整個(gè)護(hù)理教育之中。必須打破原有的醫(yī)療護(hù)理教育理念和模式，建立起與社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)同步的教育理念，在醫(yī)學(xué)各專業(yè)課中大膽地滲透人文素質(zhì)教育。只有自覺地把醫(yī)學(xué)科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神，人文精神才能更富有清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類的醫(yī)療護(hù)理實(shí)踐。

2高等護(hù)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1對(duì)高等護(hù)生人文素質(zhì)教育的重視程度不夠

目前在現(xiàn)實(shí)的高等醫(yī)學(xué)教育、特別是高等護(hù)理教育中，存在著重視屬于自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能范疇的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)；忽視社會(huì)科學(xué)人文精神的熏陶和人文科學(xué)知識(shí)技能的傳授、培養(yǎng)，教學(xué)計(jì)劃、學(xué)時(shí)時(shí)數(shù)、課程安排、甚至上課時(shí)間多安排在下午等等。致使有的學(xué)生偏科嚴(yán)重，重視醫(yī)療專業(yè)基礎(chǔ)理論課的學(xué)習(xí)，不愿意上有關(guān)的政治理論課、社會(huì)科學(xué)等課程，由于受社會(huì)大環(huán)境不良影響，還有的學(xué)生對(duì)未來產(chǎn)生疑惑，精神生活空虛，生活品位較低，相信迷信。有的則沉迷網(wǎng)吧，流連在虛幻的世界中，甚至出現(xiàn)網(wǎng)上犯罪。有的則追求享樂性、刺激性的消遣，缺乏社會(huì)責(zé)任感。這種情況有悖于當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，這與我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校在前期的教學(xué)改革，大力推進(jìn)技術(shù)層教育的同時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)生、特別是護(hù)理學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)環(huán)節(jié)薄弱或欠缺有重要關(guān)系。

2.2政治理論學(xué)習(xí)淡漠，缺乏時(shí)代氣息

在校醫(yī)學(xué)生普遍存在“兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書”，據(jù)調(diào)查和分析，多數(shù)高等護(hù)理學(xué)院的學(xué)生平時(shí)不愿意參加政治理論學(xué)習(xí)之類的活動(dòng)，因而，政治敏感性不強(qiáng)，很難掌握時(shí)展主潮流。政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)相對(duì)較低，自我為中心、功利主義則相對(duì)較強(qiáng)。團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作能力相對(duì)較差。

2.3由于高校擴(kuò)招，使在校護(hù)生整體素質(zhì)下降，知識(shí)面狹窄單一

文、史、哲知識(shí)匱乏，有的學(xué)生知識(shí)面非常狹窄，語言文字表達(dá)能力、醫(yī)學(xué)論文、病歷、處方、護(hù)理病志乃至一般日常應(yīng)用文的書寫能力等都很差，語句不通，錯(cuò)別字連篇，字跡難看等，這將影響今后的醫(yī)療護(hù)理行為。

3加強(qiáng)護(hù)生人文素質(zhì)教育的途徑

3.1構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體

隨著醫(yī)學(xué)人文學(xué)科研究的擴(kuò)大和深入，不僅需要各人文學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，而且更需要多學(xué)科之間的交流和相互配合，通過召開學(xué)術(shù)會(huì)議、技術(shù)交流等對(duì)自己和他人的學(xué)術(shù)成果的引證、評(píng)價(jià)，都可促進(jìn)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的積累和深化。因此，醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)顯得十分必要。學(xué)術(shù)共同體的建立有賴于醫(yī)學(xué)人文學(xué)各學(xué)科的發(fā)展和相互溝通，需要一個(gè)較長(zhǎng)的磨合過程，在這種相互交會(huì)中探尋新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，推進(jìn)學(xué)術(shù)共同體各方面的均衡發(fā)展。

3.2加強(qiáng)醫(yī)學(xué)史各學(xué)科的建設(shè)

確定醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的核心課程，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文學(xué)科教學(xué)中亟待解決的問題。要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)史各學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)史學(xué)科與其他醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的交叉研究，這對(duì)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展具有重要意義。要根據(jù)學(xué)科發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系。以科學(xué)發(fā)展觀的理念確定醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的核心課程具有實(shí)際意義。

3.3加強(qiáng)高等護(hù)生人文素質(zhì)教育

3.3.1轉(zhuǎn)變護(hù)理學(xué)院辦學(xué)模式，以求學(xué)術(shù)生態(tài)平衡。護(hù)理學(xué)院可以醫(yī)學(xué)為平臺(tái)，開展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的教學(xué)和研究，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)從個(gè)體醫(yī)學(xué)到群體醫(yī)學(xué)，從醫(yī)學(xué)預(yù)防到社會(huì)預(yù)防，從技術(shù)政策到社會(huì)政策，以超前意識(shí)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)與社會(huì)緊密結(jié)合，推進(jìn)醫(yī)學(xué)的社會(huì)化和現(xiàn)代化。醫(yī)療護(hù)理專業(yè)教育中始終貫穿人文素質(zhì)教育。幫助學(xué)生建立正確的科學(xué)道德觀與思維方法，在課程內(nèi)容中穿插一些醫(yī)學(xué)發(fā)展史和一些有重大影響的醫(yī)學(xué)人物的事跡，激發(fā)學(xué)生從事科學(xué)的熱情，幫助他們樹立高尚的科學(xué)道德，形成正確的思維方法。

3.3.2教師要善于鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的意見，激發(fā)學(xué)生自立、自強(qiáng)、自主品格的培養(yǎng)。教授學(xué)生感受并學(xué)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神以及互相尊重、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的人文精神；要充分運(yùn)用教師的人格魅力、對(duì)科學(xué)的極大熱情，獨(dú)到的見解，創(chuàng)新的思想，高度的敬業(yè)精神等，身教重于言教，鼓勵(lì)各專業(yè)教師把專業(yè)課程與人文課程結(jié)合起來，在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育，使相關(guān)的人文社科內(nèi)容融入醫(yī)學(xué)課程中。這樣可使學(xué)生在接受專業(yè)訓(xùn)練的同時(shí)得到人文社科教育。

3.3.3要切實(shí)營(yíng)造護(hù)理學(xué)院的人文環(huán)境和氛圍，制定以各級(jí)各類教師為主體的人文教育網(wǎng)絡(luò)，提高學(xué)校各級(jí)各類人員的認(rèn)識(shí)，如有組織地開設(shè)人文選修課、舉辦人文講座和讀書活動(dòng)；要?jiǎng)?chuàng)建融洽的校內(nèi)人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)理想的全體教職員工與學(xué)生共同參與、維系心智與情感交流的氛圍；要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)學(xué)生積極參加調(diào)查研究，了解國(guó)情，了解社會(huì)，參加服務(wù)集體、服務(wù)社會(huì)獻(xiàn)身祖國(guó)的社會(huì)醫(yī)療護(hù)理實(shí)踐；組織學(xué)生參觀旅游，瞻仰革命遺址等活動(dòng)，增長(zhǎng)人文地理知識(shí)，陶冶愛國(guó)情操；同時(shí)還應(yīng)重視社會(huì)外部環(huán)境對(duì)校區(qū)文化的影響，注重學(xué)生的行為舉止，精神氣質(zhì)得到全方位的熏陶，把培養(yǎng)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)生人文素質(zhì)融入于整個(gè)醫(yī)學(xué)教育、特別是高等護(hù)理教育之中，從而推動(dòng)整個(gè)人類的文明進(jìn)程。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]楊敘子.科學(xué)人文交融 育人創(chuàng)新[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2002,1（1）:5.

[3]郝希山.融人文精神于醫(yī)學(xué)教育中[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2003,24（3）:16.