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（一）外來文化的影響與日俱增縱觀當今世界，西方發達國家憑借其經濟政治軍事等方面的強大實力，不僅從政治經濟上在全球處于強勢地位，也從文化意識形態等方面妄圖沖擊著更多的國家，中國作為當今最大的發展中國家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂，肯德基或者麥當勞這些日常隨處可見的飲食文化，我們就可以輕易的發現西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國傳統文化中勤勞樸實、與人為善的一面，帶來了一些負面的消極的力量，因此我們在感嘆世風日下的通知不得不召喚傳統文化的歸來和復興。
（二）民族文化的認同逐漸弱化我們不可否認是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產重要的保障，沒有了文化，就沒有當今的文明世界。多少年來我們沐浴中華文化之流，感受著傳統的洗禮，在這輪回中成長。但是，隨著世界的開發，文明的互通，一些外來的文化強烈的沖擊著我國傳統的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國傳統的古老文明帶來了前所未有的危機，霸權主義強權政治，以及其他一些與我國文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進的道路，自己民族內部的文化認同感也逐漸弱化。
（三）傳統文化產業遭受巨大壓力我們可以看到，今天的西方發達國家毫不費力的打開了中國的文化產業大門，不斷涌進我國的文化市場，我們時常在吶喊文化的復興，卻忘記了背后的積淀，加強傳統文化產業的建設已經刻不容緩，需要我們去開發去創造。但是面對著強勁的西方對手，無論在產業規模還是競爭力上我們都處于劣勢的地位，中國有數不清的報刊雜志電視臺卻沒有可以拿得出手的，在整個世界擁有地位的傳播媒介。因為，在全球化的激烈競爭中，中國文化事業面臨著極其嚴峻的考驗。
二、全球化下我國傳統文化發展的應對策略
文化是民族的更是國家的，是中國的更是世界的，千百年來我們的優秀傳統文化憑借其不一樣的風采影響著世界，散發出強烈的光和熱。那么對于中國傳統文化的發揚和復興，又應該抱著怎樣的思想報復，規劃出怎樣的路徑呢。當然我們必須承認文化因差異而美麗，很多優秀的外來文化也是值得我們去學習和借鑒的，我們也應當不遺余力的去吸收和汲取，從而發展我們自己的文化。
（一）大力弘揚優秀傳統文化隨著世界文化的快速發展，各種思潮交織激蕩，我們對于傳統民族文化的弘揚和發展已經迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統文化在歷史的長河中繼承發展，不斷的前進著壯大著，這一過程也包含了對于其他民族優秀文化的吸收與借鑒，文化是一個民族興旺發達的源泉與動力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚優秀傳統文化，才能不斷保持我國文化的創新和生機，才能扎實文化根基。文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國民族五千年的文化底蘊，并結合時代特色去發揚去傳承，在保護中創新，在創新中前進，要堅持中國自己的文化特色，自己的人文內涵，所以，大力弘揚優秀傳統文化應當是全球化浪潮下我國傳統文化發展的第一布。
(二)文化走出去戰略的實施現在的世界史開放的世界，現在的中國是與世界交流融合的東方大國，文化也一樣，隨著對外開發的腳步，與其他優秀的傳統文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續著，發展著。傳統要保護，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機遇也是挑戰，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對我國傳統文化的發展是有利的，切記不可照搬西方文化的發展形式，否則就會被世界文化大浪潮淹沒，失去自身特有的活力。作為現代文明的發揚與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現有的文化是遠遠的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優秀文化的基礎之上，海納百川，相互的交流和學習，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創新出最具特點的古老文明。傳統的文化不僅要保持自己本來的面目，還要接觸世界走進世界，在全球化的背景之下，以開放的胸懷博采眾長，激發出更大的活力。
(三)堅持文化創新的腳步俗話說的好啊，創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，文化也是如此，沒有任何事情是可以一成不變的，時間在流淌，歲月在前進，中華民族的傳統文化也在不斷的創新中保持著更為旺盛的生命力，我國文化的發展一點要堅持三個面向，要適應時代和人民的要求，要在堅持中前進，豐富文化內涵，創新文化形式，推陳出新革故鼎新。人們都說，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識架構，同時，也是一個民族優秀智慧的結晶，它是發展的是向前是淵源流動的，在繼承傳統優秀的基礎之上不斷地融合，不斷地統一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯系廣大勞動人民生活中各個方面的，是以民眾為載體的，是反映社會積極正面的文明風尚的，從而成為人民的精神家園。
（四）加快傳統文化的轉型隨著我國現代化的不斷發展，對于經濟政治文化的要求也越來越高，時代在前進，思想文化必須跟上步伐，我們應當運用基本原理，并在聯系我國現有實際的基礎上，不斷地推進中國傳統文化的轉型發展，在吸收和借鑒西方優秀文化的基礎之上，堅持本國特色，并將之轉化為為我為我所用的形式，從而滿足我國社會廣大人民群眾對于文化的需求，為社會的進步發展，為國家的強大，為人民精神生活的富足提供更為強大的動力。在加快文化轉型的同時也要將我國傳統文化的精華發揚傳承出去，以獨有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國傳統文化源遠流長，應該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。
三、總結
篇2
改革開放后，特別是近 20 年來，隨著中國經濟的快速發展，城市化進程也得到了快速的發展，城市的面貌發生了天翻地覆的變化。據建設部 2005 年的有關數據顯示，從 1978 年到 2003 年，中國 100萬人以上的特大城市從 13 個增加到了 49 個，50 萬至 100 萬人的大城市從 27 個增加到 78 個； 有專家預測，到 2025 年城市人口將達到 9.26 億。 隨著城市人口的不斷增多，城市化、現代化是歷史發展的必然趨勢，無論是處于經濟發達地區的大都市，還是在經濟欠發達地區的中小城市， 都不同程度地存在著大規模的舊城改造和新建城區的工作， 一些較大的中心城市還把近郊及周邊縣市納入到統一的規劃中，實現城鄉一體化的發展格局， 使城市無論在規?；蚩臻g上都得到了極大的拓展和擴容。
這種經濟一體化的快速發展格局，無疑對城市及區域的經濟發展都能起到良好的拉動作用。
但應該看到的是，在城市經濟快速發展的今天，卻是傳統文化尤其是戲曲藝術在現代城市傳承的日益艱難，甚至出現了相悖離的發展狀況。戲曲藝術沒能隨著城市現代化的步伐得到很好的保護、 傳承和發展， 其生存空間和生存環境正被越來越多拔地而起的高樓大廈所包圍、侵蝕、擠兌，變得越來越小，與現代城市的距離也越來越遠。
2 城市發展與傳統戲曲生存的悖離及矛盾
京劇，于國人而言，大多不會覺得陌生，但是真要讓大家講出個門道來，可能很多人都會啞口無言。曾經有一首關于京劇的流行歌曲在青少年當中紅極一時，就是謝津所演唱的《說唱臉譜》。雖然這首歌對于京劇的理解僅于表面皮毛，但也確實是道出了京劇在那些并不懂京劇、但卻多多少少知道京劇的人心目當中的印象。很多時候，人們在談論京劇的時候，或許都有些像是在講述古埃及的金字塔那樣，覺得神秘而有些遙不可及。然而，頗具有諷刺意味的是，京劇卻成為那些老年人，甚至是很多目不識丁的老年人最為熱衷的文化項目之一，不知道是否是因為古老的京劇必得在相對顯得古老的人群中流傳，還是因為只有那些歷經滄桑的老年人才更能感悟京劇在那二百多年時間里所歷經的坎坷與磨難！隨著城市大規模的改建， 那些設在陋街小巷里的茶館被一個個拆掉，茶館里的竹椅、小舞臺逐漸被高樓里配有沙發、空調的高檔茶樓所取代。環境的變遷，場租、茶資的提升，迫使經濟實力不夠強大的民營劇團， 還有那些愛看戲聽曲的老茶客們不得不離開， 能代表地方傳統文化特色的京劇演出在現代茶樓中逐漸消失。
京劇是中華民族的瑰寶，值得我們去學習，去探索。無論其手段是否完全合理，在西方文化如此盛行、幾至泛濫成災的今天，我們應該對我們的民族文化遺產采取一定的保護手段，這也是全世界都在做的一件事情，我們沒有必要為之感到不好意思。
京劇，是一部活生生的歷史百科全書，遠源流長，獨具魅力。通過播放名家唱段，展現藝術本身的魅力，讓國粹變得不再那么令人不可企及。京劇是古老的、傳統的，但她的身上卻同樣可以被注入新鮮的血液而充滿青春和活力。
由此可見，京劇演出的萎縮與消失，主要原因之一是演出場所的缺失， 城市發展與傳統戲曲生存的這種不適應、不匹配的現象，在城市邁向現代化的今天，帶有相當的普遍性。矛盾的產生，從表面上看是城市現代化對戲曲文化的一種強勢和侵蝕，但實質上反映的是經濟和文化發展的不同步、不協調，是文化發展落后于經濟發展的結果。
如何讓傳統戲曲在城市的現代化進程中， 不被林立的高樓所侵蝕、排擠，讓這種集茶文化、京劇文化、市井文化等多元文化的演出形態，不受城市變遷的威脅，讓京劇藝術世代傳承，是城市發展建設中亟待解決的問題。
3 以科學發展觀為指導，為傳統戲曲留下生存空間
黨的十七大確立了把科學發展觀作為我國經濟社會建設的重要指導思想。全面、協調和可持續發展突出了文化事業建設的重要性， 文化事業建設在落實科學發展觀中承擔起重要的使命。為此，我們必須堅持落實科學發展觀，加強宏觀指導，在發展中科學規劃， 積極解決城市發展與戲曲文化傳承不適應的矛盾，為京劇藝術的傳承和京劇的振興提供保障。
3.1 構建戲曲藝術立體化的傳承發展格局:文化建設是城市建設中的重要組成部分， 城市建設有總體規劃、區域規劃和專題規劃等。戲曲文化是城市主流文化的一部分， 首先要納入到城市文化建設的總體規劃中， 包括建設一批能代表城市形象的現代化大劇院， 為省市級專業京劇院團高水平的演出，以及藝術的傳承和發展提供保障。 其次，對民間京劇演出，文化、基層政府部門還需要給予積極的培育和扶持， 通過具體的區域規劃或專題規劃來實現。
3.2 在城市的商業規劃中 ，嘗試開展多種經營形式的演出:隨著城市現代化的發展， 催生了城市現代化的商業業態，它有別于傳統單一的商業模式，是一種集商貿、旅游、娛樂、文化、休閑為一體的復合型商業。
篇3
東韓村概況
東韓村地處西安市邑區北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優勢和交通優勢，對于發展鄉村特色文化產業，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農村――綠色村莊――農民畫莊”為主題，開始東韓新村建設，風格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發達國家的游客，打造了中國傳統文化對外交流發展的平臺。
東韓村發展模式探析
1、因地制宜，大力發展第三產業。東韓村是新時期農民畫最早走向市場的發源地之一，隨著改革開放的深入發展，農民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發展第三產業，拉動當地經濟發展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達1500余人，年收入約七八萬元。
村委會非常重視農民畫發展，重新組織綠化和設計農民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發展，規范餐飲住宿業標準，通過定時的培訓與監管，實現了星級化水準，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業問題，在保護傳統文化發展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業的迅速發展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經濟，成為群眾致富的支柱產業。
2、以工促農，加快推進農業現代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經過不斷的科技研發、管理升級、市場推廣等，最終發展成為西北地區目前規模最大的復式作業農機生產基地，使東韓村80%以上家庭的農作物噴水灌溉實現“設備化”，“以工促農”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農產品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農業的穩定發展。同時，外資企業不斷注入，私營企業不斷發展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業蓬勃發展，工業園區面積不斷擴大，逐漸成為當地經濟發展的重要產業，改變了村民原本的僅依靠農業就業的局面，靠天吃飯的自然狀態。
3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環境污染問題，由村委會統一管理上下水管網，進行合理資源配置；二是興建各類基礎設施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎設施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業務和數字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現了新農村建設二十字方針“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農村建設的一面旗幟。
4、打造O2O平臺，大力推廣農民畫特色文化產業。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調研與走訪，決定發揮地處城鄉結合部的地理優勢，已有的農民畫文化資源優勢，利用村民較強的創新意識和環境幽雅的村容村貌，在有完整經營思想和豐富管理經驗干部的帶領下，結合東韓村特色文化產業――農民畫銷售，建立O2O平臺發展電子商務業務，隨著產業群的不斷發展壯大，鼓勵O2O平臺深入發展到每一家每一戶，并集中進行培訓和指導，帶領更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農民畫的銷售渠道，解決農民畫因季節差異導致銷售不均的窘境。
制約東韓村發展的主要困境
過度商業化
傳統文化村落發展的初期，由于當地政府對傳統文化的重視程度極高，農民畫得以快速有效的發展。然而在東韓村發展的過程中，由于舊的農民畫作品內容形式陳舊，表現技法單一，缺乏創新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農民畫的宣傳和發展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創作，農民畫風格發生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術感受作畫，導致農民畫藝術水平有所下降，對農民畫價值的發掘也逐漸減弱。如用絲網印刷來批量制作冒充手工繪制的農民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農民畫創作活動過度商業化，丟失傳統的藝術特點。致使作者們根據市場需要不斷重復現有作品或減弱對藝術的更高探求，作品也就因此失去了藝術的獨特性與自主性。違背文化帶動產業經濟發展的初衷，轉變為單一地追尋經濟利益最大化，傳統文化的發展未能與村落發展同步。
未充分發揮傳統文化優勢
農民畫作為具有當地特色的傳統文化，應在聯系和發展其他行業具有重要作用。無論是對當地文化、旅游、相關衍生品行業的帶動和輻射，對當地經濟發展和村落建設的貢獻，還是農民畫本身的傳承和發展，農民畫應該是重點和中心。但東韓村當前農民畫的發展與其他產業，如農家樂、技能培訓、電子商務村等并無明顯的聯系。農民畫已不再是促進經貿、餐飲等各行各業的融合與發展主力，甚至與其他行業的發展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發揮，農民畫的傳承與發展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農民畫思想內容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統文化村落發展的初衷。
傳統文化村落發展模式的局限性和單一性
作為以農民畫興起的傳統文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導致農民畫產業的發展具有局限性，無法深入到其他產業推動其發展。其次，畫的生產、銷售、宣傳、培訓等仍處于單一模式，農民畫的創作缺乏創新性和市場適應性，導致農民畫難以發揮更大的整合能力。由于傳統文化村落的發展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰和無限的未知，并無優秀的、成型的模式得以借鑒，傳統文化村落的發展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現象想出具體的具有創新性的有效解決方法，傳統文化村落的發展模式還有待探索。
解決東韓村發展困境的對策建議
嚴格規范農民畫商業化發展
農民畫在商業化發展過程中，缺乏專業引導、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產權保護體系，從而導致農民畫復制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農民畫家創作的積極性，還降低了農民畫質量水平。
在今后的發展中，政府應加強引導、給予扶持，建立健全市場機制，完善應有的規章制度，普及相關知識產權信息，為農民畫的發展創造一個良好的市場環境。統一規范農民畫的制作銷售渠道，嚴格控制農民畫銷售點的開發數量，提高可售出的農民畫標準，杜絕粗制濫造、成品大量復制的行為。與此同時，實行“創作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創作環境，畫家只專注于農民畫的創作，保證作品的特色與質量；借助專業機構進行銷售，由機構進行市場調查、文化宣傳、產品銷售等工作，增加農民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農民畫的銷售數量。合理分工，增強效率，實現效益最大化目標。
因地制宜，大力發展特色文化優勢
作為三大畫鄉之一，擁有大量優秀傳統文化資源的東韓村，應在原有資源上加以利用和創造，將傳統農民畫與手工業、制造業相結合，如手工制品、工藝制品、紀念品、傳統家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統文化精髓融入現代工業當中，創造出具有當地文化氣息的產品，打造特色品牌，形成完整的產業鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術節、農民畫創作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學習，提供與全國乃至全世界優秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創新，同時對當地特色產業起到宣傳推廣作用。開設特色旅游專線，如展館參觀、農民畫村莊農家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設施建設，吸引更多游客到來，將傳統文化融入特色產業之中，拉動第三產業的發展。
多元化發展模式并存
在科技信息飛速發展的今天，只依靠單一的發展模式無法實現長期的發展。第一，a品多元化。以農民畫為中心，在已有基礎上開發創新同類產品，淘汰守舊落后的產品，推陳出新，創造市場活力，并開拓新的產品市場，滿足不同領域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養體系?，F有的文化積淀大多過于陳舊，現有的藝術家也多以上一輩老藝術家居多，因此文化村落的傳承與發展跟不上時代的要求，要為傳統文化的繼承和發展注入新鮮血液，培養新一代農民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術多元化。加大電子商務發展力度，創新傳統宣傳模式，改革商業活動發展模式，利用互聯網的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優化網絡銷售渠道、服務渠道。
要在物質文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎上創造價值，以技術創新為輔助，為其開辟宣傳發展之新道路。使三者有效結合，多元化發展。
結 語
西安邑區東韓村農民畫作為極具當地特色的非物質文化遺產，其特色優勢對當地的經濟文化發展的地位不可替代，對我國優秀傳統文化的繼承和發展具有重大意義，對傳統文化村落發展也具有重要影響。盡管在創新文化村落發展過程中，經驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認的是，傳統文化村落的發展之路，是農村發展的必由之路。在國家各項傳統文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當地村民的努力下，傳統文化村落必定會闖出一條創新之路。
東韓村應該在堅持中國特色文化產業發展之路的基礎上，對傳統文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學習和借鑒世界優秀文化的同時將農民畫推廣出去，做大做強農民畫產業，創新農村發展模式，這對傳統文化的傳承與發展、對加快當地文化經濟的繁榮、對促進城鄉發展都具有重大的意義。
參考文獻
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作者簡介
篇4
傳統村落體現了中華民族悠久歷史與獨特的精神特質，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學、藝術以及經濟與社會價值。在城鎮化、信息化、工業化快速發展的今天，傳統村落文化遺產中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態保護區與文化生態博物館，是進行傳統村落文化的保護與傳承發展、提升村落文化安全的重要之舉。
一、文化安全視域下的傳統村落
根據住建部、文化部、國家文物局和財政部對關于開展傳統村落調查的通知中的界定，傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。在我國學術界，傳統村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續與傳承。從2012年我國啟動中國傳統村落保護項目始，至今已經評選三批，共有2 555個村落入選《中國傳統村落名錄》。
傳統村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區別。古村落是人們對建村年代久遠、具有一定數量村落歷史的村落的總體稱謂。學術界通常認為古村落最大的特色是體現在家族的血源性和區域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統村落也被俗稱為古村落。當前，古村落的稱謂當前通常用在社會活動中以及相關的學術活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數量的文化，但在規模與文化的傳承上都不能與傳統村落相媲美。在我國一定數量的古村落都通過申報入選了傳統村落，進入到國家認定與系統保護的行列之中。2012年9月，經我國傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統村落”。
文化安全是“指一國的觀念形態的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發展不受威脅的客觀狀態。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統村落的界定上，可以看出，傳統村落厚重的文化積累在現實復雜的社會環境面前凸顯出文化安全的緊迫性。
二、我國文化生態保護區與文化生態博物館的建立情況
文化生態保護區是指在一個特定的區域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產（口頭傳統和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;表演藝術;社會風俗、禮儀、節慶;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統的手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間）和與之相關的物質文化遺產（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區和村鎮等）互相依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共處的生態環境。我國“十一五”期間文化發展規劃綱要明確提出設立國家級民族民間文化生態保護區。我國文化部于2007年開始組織實施以保護非物質文化遺產為核心內容的文化生態保護實驗區工程，至今已經在全國16個省區市建立了18個文化生態實驗保護區。處在文化生態保護區之中的傳統村落，由于政府的資金投入和管理的加強，村民具有很強的文化遺產的保護意識，傳統村落的文化遺產資源也保存較好。
生態博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內在歐洲、拉丁美洲和北美已經建立了300多家生態博物館。生態博物館其“生態”的含義既包括自然生態，也包括人文生態。生態博物館是在文化資源獨特和豐富的地區，以原地保護、動態保護、居民參與的原則建立的文化保護形式。是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。挪威博物館學家約翰?杰斯特龍認為，生態博物館的觀點對于處在多數或統治地位文化包圍之中的少數民族及其文化精華的保護和延續具有重要意義。生態博物館向社會提供的是一個正在生活著的社區的環境、經濟、文化的整體，是一個正在生活著的社會的活標本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區梭戛鄉生態博物館是我國大陸最早建立的生態博物館，也是亞洲第一座生態博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內蒙古四省區建立了16座生態博物館。
從整體上看，文化生態保護區和文化生態博物館具有相同的理念與價值目標，都是意在以原生態的方式從整體上對文化形態進行動態的保護。從微觀處進行區別，文化生態保護區主要集中保護非物質文化遺產，由文化部負責監管;文化生態博物館則關注物質文化遺產的保存，主要由國家文物局進行監管。嚴格講，對文化進行物質與非物質的區分也是為了更好地對文化進行整理與監管，兩者的區分是相對的。因此也可以說，文化生態保護區和文化生態博物館并沒有質的區別，都是為動態與原地保護文化資源而進行的嘗試。
三、建立文化生態保護區與文化生態博物館提升文化安全的必然性
我國民族地區的傳統村落文化具有獨特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態保護區和文化生態博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個文化生態實驗保護區和16個生態博物館，這從數量上與我國為數眾多的民族地區的傳統村落以及豐厚的亟待保護的民族文化資源是不相符的。當前，在我國城鎮化的進程中，大量的農村剩余勞動力資源轉移，村落的數量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發展之中。由此，民族地區的村落文化將面臨無人繼承與保存發展的狀態。一些傳統村落的古老民居建筑多是明清時期的留存，是人類先祖在完全適應與依靠自然的基礎上進行的創造。從現代的發展來看，大部分古舊民居等已經不是最適宜的人居場所。加之現在對此進行保護而實施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續生活具有一定的實際困難。如云南大理的諾鄧村，整個村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個村莊。從進村的路口到村內的民居，全部是石砌的臺階，現代化的摩托車、農用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂的民居中，這在日益發達的現代社會已經顯得極為不協調。
當前學術界對村落保護的研究一致認為，活態保護――即保留與傳承當地居民日常的生活痕跡，認為這是活體保護的最好辦法。但是，我們要注意兩個事實，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農民工，逐漸開始在城市落地生根。數量眾多的傳統村落已經開始成為“空心村”。冷清的村子在春節期間頓時熱鬧和擁擠起來，一派生機景象，但是這種熱鬧最多持續半個月。之后，隨著春節過后的農民工返城潮的到來，村落又恢復了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅固，原來的設計也已經不再適應今天舒適人居的標準與水平。綜合以上兩點，以動態和發展的眼光去預測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠發展來看建立文化生態博物館也是必要的文化留存的方式。
四、數字化保護提升傳統村落文化安全的運用
在民族地區傳統村落文化生態保護區和生態博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進行活體保護之外，還要運用數字化信息技術，以保障對民族地區村落的文化資源進行還原性、全景性的再現。以此，通過對文化遺產的全息還原與保護，構筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內，最早利用信息化技術對文化資源進行保護的要回溯到1992年，由聯合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實施的“世界的記憶”的項目。
我國對文化遺產的數字化保護始于2000年，敦煌和故宮是我國數字化保護文化遺產的最早受益者。數字化保護文化資源不是通常所說的運用照相機和攝像機的技術，而是利用計算機技術，通過保存、還原、處理以及再現的形式對文化資源進行真實性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態過程中，放眼農村社會未來的發展變遷，現代化和城鎮化進程的日新月異，村落的縮減依然在繼續。在村落總體數量以及村落人口數量都在呈絕對的下降之時，在民族地區村落建立生態博物館以及進行數字化保護具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認為，當前，我國生態博物館建設和發展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數量、規模距離我國民族村寨、工業遺產和古村古鎮等保護的實際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個全國性的生態博物館發展規劃，也沒有生態博物館建設管理的“行業標準”和機制，生態博物館的建設和發展處于一種“自發”狀態;目前的30多個生態博物館需要在功能和層次上提升;生態博物館的專業人才隊伍需要進一步加強和提高;人們雖然對生態博物館有了一定的了解，但相當多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個別知識精英甚至缺少“寬容態度”。
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現代經濟的總體格局中作用越來越突出。傳統村落的傳統文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機，因此，適應傳統村落文化保護的文化生態保護區與文化生態博物館，在村落文化安全構建的路上依然是任重而道遠的。
參考文獻：
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1 雙廊村概況
雙廊村位于蒼洱國家級風景名勝區和自然保護區的黃金地段――大理市東北端的雙廊鎮境內，是雙廊鎮政府所在地。其東連賓川雞足山，南連4A級南詔風情島，北連上關鎮，距大理市下關60公里、省會昆明約400公里，東環海公路從村中通過。
雙廊古村，東面環山，西臨洱海，整體地形為東高西低，聚落呈帶狀以組團式分布于洱海之濱，民族文化一條街穿村而過。村落的步行巷道呈魚骨狀沿民族文化一條街向兩側延伸，整體布局形態呈魚型骨架。民居與街巷的發展充分利用自然地形，自由靈活，街巷尺度親切宜人，空間張弛有度，富于變化。
2 雙廊歷史文化街區保護與更新原則
2.1.整體性原則
民族文化一條街作為村落的一部分，在街區內部完全具有一個小村落的形態及功能。因此，雙廊歷史古村的整體性設計完全適用于民族文化一條街重點街區的保護，從而使得雙廊村重點保護街區具有整體協調性。保護民族文化一條街，就必須保護其整個的風貌環境，包括空間格局及其周邊的環境與山林、水體和綠化的文化內涵，如傳統生活習俗，現有社會生活結構。
民族文化一條街的環境元素是保護中不可分割的組成部分，對沿街入口，人行道的燈柱，欄桿等都要求反映雙廊村白族文化歷史特點。街道上可以保護著早期的鋪地，使歷史環境得到完整的保護。在民族文化一條街內允許建設新建筑，但新建筑的高度、風格受到嚴格的限制，使得新建筑在雙廊古村布局、建筑風格上強調與舊建筑的配合一致，融為一體。
2.2動態性原則
動態，廣義的理解，世界上的一切物體都處于不斷運動和變化之中，運動是絕對的，靜止是相對的，不僅生命有機體存在生長、發展、衰亡的運動，無機物也有風化、炭化、退化、老化等現象。在民族文化一條街的保護中強調動態，要求在保護創作工程中，對于歷史街區的發展變化和對未來的適應性，在創造的可能性和改造的簡易性等方面作動態的彈性設計。
民族文化一條街的保護是一個不斷完善、不斷深入的過程，整治過的環境隨著社會、經濟、文化等方面的發展，又會出現新的問題、新的矛盾，還要繼續去解決。因此，對于民族文化一條街的保護性整治是永久持續的。民族文化一條街的保護既不同于推倒重來，建仿古一條街，也不應是大拆大建的整舊變新，它應是一種以逐步恢復街區歷史傳統風貌為目的，漸進式的整舊更新的行為。民族文化一條街的動態性保護原則體現了對構成街區的建筑、環境以及其他相關因素進行整理、修繕與調整的行為和過程。
2.3原真性原則
原真性又叫原生性、真實性、確定性、可靠性。是指原始的、原創的、第一手的、非復制、非仿造等意義。民族文化一條街中破壞性歷史痕跡是必然存在的，而對于歷史街區中破壞性的歷史痕跡，則要區別加以對待。對于已毀壞的歷史建筑，如果有很詳盡的史料，則應該根據史料在原地、原樣復建的建筑，其設計、施土和材料都按原樣修建而沒有草率、粗劣和臆測痕跡，這樣的建筑可以認為具有原真性。而對于沒有詳盡史料記載的建筑，則不應通過臆測加以復原，而應對這種破壞性歷史痕跡創造性地利用，進而賦予其新的意義。
這種處置方式恰恰是在歷史街區動態保護中實現其原真性的一種表現。對于民族文化一條街歷史建筑的維護和維修，要從民族文化一條街整體考慮，要能促進和發展歷史街區的活力，使它和現代社會經濟發展相適應，同時保持歷史建筑的原有風貌。對于歷史建筑維修的原則是保持其原有外貌及內部結構和功能，也就是“修舊如舊”的原則。
2.4可讀性原則
可以被理解為注釋文化歷史意義的信息是可以閱讀的，所有的建筑物、構筑物和歷史街區將作為它們自己時代的產物被識別，有意義的添加，缺失，改變和修繕都能夠清晰的表示出來。凡加固者局部修復，應該可以識別，或者是材料、工藝略與原來的不同、或者標上記號。重建部分也應該這樣。
2.5公眾參與的原則
民族文化一條街中的歷史建筑和歷史環境，與街區居民的生活密切相關，其保護與更新要牽涉到居民的利益。因此，民族文化一條街的公眾參與成為可能和必要。只有當民族文化一條街的價值成為一種公眾意識時，其保護與發展規劃才可以順利實施，并期待整治的結果得到公眾的關心和愛護。
2.6保護和利用相結合的原則
民族文化一條街的保護不但是要保存其完整的歷史風貌，而且要最大限度實現其潛在的價值。這價值不僅包括其歷史價值，而且還包括其使用、文化、商業、旅游等價值。民族文化一條街的保護要以其本身資源為依托，既要對歷史建筑進行保護，還要盡量與利用相結合，充分挖掘其自身的利用價值。在可能的情況下賦予古建以新的生命，充分開發其潛在的價值，做到保護開發與利用相結合。
3 保護與更新具體措施
3.1規劃民族文化一條街一段為步行街
規劃民族文化一條街主要目標是保護它的整體風貌，注重風貌的保持和延續，所以對反應該地段特色的整體空間尺度和周邊環境要素均予以保護，并提出相應的保護原則和具體保護要求。
街區范圍內嚴格控制戶外廣告的設置，招牌、指示牌、路燈、公用電話、果皮箱、消防栓等環境小品和市政工程設施外觀應從尺度、形式、色彩、材料、風格等方面表現歷史文化街區的特色。
現狀區域設施陳舊，房屋失修，交通不暢，綠地缺乏，規劃民族文化一條街以改善和提高居民生活環境質量為規劃目標之一，保存原有傳統街區空間尺度，恢復并增強該歷史地段的活力。
3.2臨街商業建筑改造
對民族文化一條街臨街建筑要逐一評判，根據現存狀況，決定維持原樣、修復、拆除或重建。對于需要修復的建筑遵循修舊如舊的原則進行修復；已經損毀的有必要復建的，盡可能還其原樣；新建的嚴重影響歷史街區風貌的建筑一律拆除，新建建筑不符合歷史街區風貌且可改造的建筑，需要與古舊建筑風格、外用材料、裝飾色彩保持一致。整個雙廊古村的維修無論前街后院都要統一風格。臨街商鋪保持原式樣，禁止或限制采用現代家裝建材裝飾。將商業廣告減少到最低程度，商號招牌制作要有古風舊韻，不得使用現代牌匾。要防止過度商業化將古村異化為不古不今的現代集市。
3.3空間高度和尺度的控制
民族文化一條街的空間高度與尺度的整體協調是改造的重點之一。從目前我國村鎮發展來看，沿街建筑的高度有不斷增高的趨勢，新的高大的建筑破壞或取代了歷史街區的空間中占統治地位的紀念性統領作用；另一方面破壞了原有的街道空間的尺度和比例。因此，民族文化一條街新建建筑的高度控制是協調歷史街區建筑風貌的重要手段。與高度控制相聯系，尺度的協調也是保護民族文化一條街需注意的問題之一，建筑物體量的大小必須和街道格局和空間相適應，否則會導致傳統環境尺度的破壞，雙廊村歷史街區面貌不協調。
3.4基礎設施的改造
改善民族文化一條街生活基礎設施的條件，增加服務設施，以適應現代生活的需要。包括供水、供電、排水、垃圾清理、道路修整以及供氣供暖等市政基礎設施。同時開辟必要的居民休閑活動的開敞空間場所，增加綠地景觀和一些小品建筑等，改善民族文化一條街的街區環境，提升民族文化一條街的整體形象，使居民可以安居樂業，繼續在故居中生活，生活的更好。需要注意的是，在基礎設施改造中，要全面考慮改造所用材料與民族文化一條街原有材料和整體風貌的協調問題，不要造成新舊沖突。
4 經濟發展應用
4.1新建筑材料的運用
隨著社會經濟的發展，傳統的建材技術已經難以滿足高質量房屋的需求，繼而出現了墻體開裂等一系列嚴重的問題。這在存在時間較為長久的歷史建筑中尤為明顯，為了杜絕這種問題的出現，在保留歷史建筑外皮和有價值的構件外，可以采用新的建筑材料和技術。新材料具有質輕、隔熱、隔音、保溫、防火等特點，在使用這種材料時，可以有效地減少環境污染，節省大量的生產成本。
4.2智能感應技術的運用
近年來現代科學技術迅猛發展，各種多元化的高科技產品不斷出現，給人們日常生活帶來了極大的方便。其中，智能感應技術作為應用在城市發展中的一項重要技術，其重要性和影響力越來越明顯。對于雙廊古村民族文化一條街的發展，在保護的同時可以充分運用這一技術，如在服務區使用智能感應水龍頭、智能電磁感應卡等產品，在街道中設置智能感應垃圾箱和智能感應照明系統等，這不僅有效的節省了人力物力，同時給人們提供了便利的服務。
5 結語
城市是人類文明的載體，在全球一體化的大勢之下,歷史文化街區的保護越來越受到重視。如何保持歷史文化街區空間秩序從而實現人們對街區傳統文化的重新認識是一項重大的課程。規劃者和決策者需要協調配合，通過有效的規劃和完善的管理機制，同時發揮公眾參與的力量，最大程度的保護和發展傳統的歷史文化街區。
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二是“規范”層次。這是“道理”在社會生活中得以落實的制度與規則方面的體現。制度與規則的特點是明確規定應該怎樣做、不應該怎樣做。如“慎終追遠”是道理，“供奉祖先”就是制度和規則;又如，“禮”是道理，“三綱五?！本褪且幏?。尊師敬師是道理，遇到老師行禮就是規范。
三是“儀式”層次，這是“規范”變成每個人的具體行為的有形環節。人們認識一個民族的文化和美德，首先就從形式與行為中來感受。如家中最高長輩沒落座，大家就不能動筷子;又如，鞠躬要先“雙腳并立站穩，雙手緊貼褲線，上身前傾75度，保持兩秒”，都是“禮”的道理在形式或儀式方面的表現，嚴格照著做，就是規范行為要求，養成習慣就是踐行了“道理”。
文化與美德要通過形式和行為來體驗和實現，要通過制度和規范來固化和評判，要通過明理來入心，從而得以繼承和弘揚。
今天，有些人常把明明是優秀的傳統文化視為腐朽，絕大多數情況是因為把文化和美德的道理與具體的形式和行為混同了。比如，經典本來是優秀文化的代表，讀經典就是弘揚文化。但當人們看到讀經典還被要求穿漢服時，就會覺得“讀經典”未免太過時、陳舊、落伍，與今天的社會毫不相干了，不過只是一種表演而已。在這里，真正的問題不在于所讀“經典”是否過時、陳舊、落伍，而在于經典被“讀”的“儀式”確實過時、陳舊、落伍了。
因此，對傳統美德我們要汲取其精華，創新其形式。
在世界多極化、經濟全球化、現代傳播技術迅猛發展、跨文化交流交融交鋒更加頻繁、社會思想觀念日益活躍的今天，究竟應當如何在現代與傳統的交互過程中把握其立場和理念？中小學傳統美德教育究竟需要做什么？應該怎樣做？
在今天，必須以世界眼光、全球視角和現代化理念來看待傳統問題。好的東西，如孝悌、節儉等，我們不僅要繼承，還要向世界宣揚，通過我們的榜樣傳播全球。
在中小學開展傳統美德教育，特別需要研究的問題有：首先，哪些“道理”應該被提煉出來經課程化加工變為教育內容？其次，哪些舊有的“規范”需要被改造為符合當今社會形態的新型規則？哪些規范是多余而需要剔除的？哪些規范是殘缺而需要完善的？第三，哪些陳腐的“儀式”需要被徹底放棄，代之以全新的現代儀式？儀式具有很強的教育價值，是實施德育的重要途徑之一，但什么樣的儀式既能讓學生感受到莊嚴肅穆，又不至于讓學生感覺太過虛幻？
儀式和行為是學校可盡情發揮的層面。每所學校的獨特文化，往往都是在這個層面反映出來的。從道理層面看，所有學校都是一樣的;從制度和規范層面看，部分學校具有自己鮮明的特色;從形式和行為層面看，每一所學校都可以并且都應該擁有自己的特色。所以，每所學校都可以并且應該在弘揚傳統文化方面創造自己獨特的穩固儀式、獨特的行為要求、獨特的文化氛圍。
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人的幸福感主要包括生理幸福感和精神幸福感。生理的健康舒適很重要，但它卻不是僅僅通過吃的健康、住的舒服等外界條件就可以擁有的，沒有健康的心理，就很難有健康的身體。從事教師這一職業的人，精神健康尤為重要，因為教師這一職業的大部分工作是與學生的精神世界溝通與交流，教師精神世界的幸福與強大，是支持教師身心健康的重要支柱。
眾所周知，中國教師從走出校園、走上講臺的那一刻起，就很難有系統、專注地讀書、學習的機會了，而變成了年復一年、日復一日的備課、上課、批作業，應付各種考試、檢查，從此“兩耳不聞窗外事，哪管春夏與秋冬”，只能就靠求學時期積累的那些知識和素養支撐教學，從而一點點耗盡了自己的精神財富，終有一日猛然回頭，發現自己的精神行囊已經空空如也。另外，在我國教師繼續教育機制還遠未完善的情況下，教師學習和充電的主動性不強，且客觀上中小學教師的工作也不允許他們有更多的時間來發展自己的精神世界，這就造成了大量中小學教師精神空虛，隨之而來的危害性也明顯出現：教師的身體健康狀況逐漸下降，心智資源在一點點枯竭，情感系統逐漸脆弱，與同事、學生的關系日益緊張，工作效率下降，責任心下降。長此以往，就形成了惡性循環，對教育事業的消極作用不容忽視。
那么如何讓教師提高自己的精神幸福感呢？
西方發達國家的成功經驗為我們指明了一條道路。但不同文化的差異會導致人們的幸福感有差異，我們不能簡單地照搬西方發達國家的成功經驗來提高中國教師的精神幸福感。中國人的精神幸福感受中國傳統文化中幸福觀念的影響很大。復旦大學歷史系教授錢文忠認為中國現代社會物質財富的快速增長，并沒有使人們的幸福感得到相應的提升，相反，很多人感到空虛和茫然，而傳統文化的缺失和精神信仰的貧乏是很多人感覺不到幸福的原因，要尋找幸福就必須重建我們的傳統文化。要把傳統文化的基本概念、價值觀融進我們的信仰世界，只有這樣，我們才能超越物質刺激，從而獲得一份深厚、悠遠的幸福感。
中國傳統文化并沒有對“幸?！贝_定過具體的定義，古人常以“樂”為幸福的表現?！皹贰钡暮x不僅包括最基本的快樂、音樂和各種美好的身體感覺，更上升到了從物質、精神的享受所得到的快樂和幸福。中國人以樂觀通達、知足常樂而聞名于世。即便是世道滄桑、命運多舛，無論是社會上層的貴族官員士大夫，還是生活在底層的匠人、農民、乞討者，多數人仍能保持心理平衡，積極追求快樂人生。許多國學典籍中都體現了“樂”這一文化，且有些學者把這種中國文化稱之為“樂感文化”，并提出：樂感文化是漢民族的文化心理結構，或者說樂感就是中華民族的文化性格。
這就為我們廣大中小學教師擺脫精神疲乏、緩解職業倦怠提供了一個良好的文化基礎。我們通過學習傳統國學典籍可以更好地了解中國傳統文化，感受中國文化對人生的通達樂觀以及把國家民族命運與自身命運相結合的文人幸福觀，從而實現自己精神世界的凈化和升華。
儒家思想認為幸福建立在外在客觀事物的基礎上，事實上即使沒有這些外在的保障，幸福也可源于內心，只要養性就可以獲得幸福感，或者說外在事物所帶來的“樂”只是初級的幸福，幸福感還有另一種形式，即境界之樂，一種精神滿足的幸福。在追求“孔顏樂處”等理性之樂的同時也有“父母俱存，兄弟無故”的天倫之樂。此外，儒家文化中還有對欲望節制的倡導，促使人們形成知足常樂的思想。教師這一職業很大程度上繼承了傳統儒家知識分子的這些思想，當前我們從事的職業與其他腦力勞動者相比，確實物質待遇不高，可廣大基層教師卻做到了“安貧樂道”，原因皆源于此。因此，床頭案尾放幾本《論語》《孟子》《菜根潭》《顏氏家訓》，在工作之余，小讀一番，就能不知不覺地提高自己的修養。
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食盒作為一種盛食器具，由來已久。自戰國晚期盒（兩碗相扣為盒）產生以來，歷經各展，在形制、功能等方面均形成各自特點，有內分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專門用于婚喪嫁娶等習俗的大型提盒等。發展至今，民間能見到的食盒已經不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。
過去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財產。因家庭經濟條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡單樸素。所以一個家族地位、威望的高低，富有程度都可通過食盒反映出來，但作為用于特殊場合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀念的體現。食盒作為家族的共有財產，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來，中國人就非常注重人與人之間的關系，注重人際關系的和諧，尤其是農村地區，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現更加深刻，食盒的功用恰恰體現了這種和諧的關系，體現了中國人的倫理觀念。
一、造物――食盒的制作
“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良?！雹龠@是《考工記》中記載關于制作優良器物所必備的四個因素，體現了人的主觀能動性與客觀現實的統一，只有二者相互聯系，才能到達人與產品的和諧。
食盒因地域環境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長，樹木主要零星的生長于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農業用地出現緊缺，沒有空閑的土地種植樹木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長速度較快、成活率較高的樹木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風防沙，保護自然環境的作用。
因生活習俗的差異，即墨地區食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現在多為桐木材質，因為梧桐易生存，生長周期較短，材質輕，重量小；而用于紅白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見，也有楸木、棗木等材質的食盒。但因楸木生長周期慢，當地稀少，較貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優良特點，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見。而柳木、楊木、槲木等較常見，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。
榫卯結構的運用是食盒最突出的特點，整個食盒全部由各種形態的木塊相互連接而成。提手處主要運用減榫與直榫，因為食盒的全部重量都集中于此，特別是橫梁作為一個承重點，要求榫卯結構的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結構達不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結構處理非常精確，若一處不當，整個食盒則不能使用。
裝飾上，逐漸向簡單質樸發展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡單大方、結實耐用為主；而提手與底座交接處通常運用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩定、穩固、耐壓的特點，以增加各部分之間的鏈接強度，美觀且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質，它們之間相生相克，通過運動、變化使得宇宙萬物循環不已，不但使大自然發生變化，而且能夠影響人的命運，因而常常被用作文字裝飾。
二、用物――食盒的使用
婚喪嫁娶是即墨地區重要的風俗，對禮儀、器具的使用有非常嚴格的規定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內圓形制的食盒，從物質從面來看，食盒層數太多整體高度就會增加，人們扛抬的難度也會隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當，扛抬時不需費力便可直接將食盒抬起；從精神層面來看，“四”寓意“四季發財（平安）”與“仁義禮智”（對人們行為的規范）；“外方”要求人們在日常生活中遵循道德規范，處事嚴謹有序，“內圓”則體現了當地人們圓融通達的心態，反映出人們的處事哲學。
舊時婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等。請期，俗語又稱“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請女方同意，并贈送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿四層，俗語“四十個餑餑換個媳婦”，這對于當時的人們來說已經很滿足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專門負責扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來一往的過程中，喜事就無形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結婚的喜事。俗話說：“抬著食盒滿街走，不知道里面有沒有?！憋@然，食盒成為一種象征符號，在傳達出結婚的喜訊的同時，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。
生育習俗中，食盒主要用來盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長命百歲）和一百個雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個人抬著到外孫家，根據搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過六日。百日那天，親朋好友也會用食盒抬著各種禮品來為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會跑。”可以說，食盒承載了長輩們對孩子的關心與愛護，及其對未來的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時盛供品，以祭祀逝者，表達人們對死者的悼念與哀痛。
無論用于是婚俗、喪俗還是生育習俗中，食盒在充當盛食功能的同時，又都被賦予了另外一種文化內涵，即趨利避害的精神倫理觀念，蘊含了人們對未來的期望及祝愿。
三、傳物――食盒的現代化
食盒經世代傳承而延續至今，但其傳承的本質已發生變化，實用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來的僅僅是一個物件。過去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對傳承者進行考察的。首先，食盒外方內圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達理之人；其次，還必須具備一定的經濟能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承。現在，食盒已被現代化，成為一種服務大眾的器具，并逐漸發展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發展，并越來越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺。
快節奏的現代生活，要求快、簡、便，傳統的生活方式越來越簡單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節儀式逐漸被簡化，在這些隆重的習俗中再很難找到傳統民間器具的身影。如今，婚俗中用簡單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見提盒的“身影”，而在生育習俗中這種用食盒盛放禮品的習俗已經消失。即使某些地方還沿襲這一習俗，其本質已發生改變，食盒的形式繼續存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會因為它體積太大占用空間而將其當作廢品賣掉，所以現在已經很難見到遺留下來的實物。物質載體已消失，更何談文化的傳承？
注釋：
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②一種面食，“歲”又作“長歲”，用發面蒸作長條形，中間粗，兩頭細，類似線穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫各色花樣，為六日、百日禮物，取“長命百歲”之意。
參考文獻：
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篇9
Key words：History and Culture Street, Traditional Architecture, Functional transformation, Reform measures
中圖分類號：TU-024文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-12-52（4）
“拆遷”、“新建”常被認為是解決歷史街區普遍存在的居住質量偏低、城市道路不暢等城市弊病的惟一途徑。但隨著對傳統建筑認識的不斷深入以及保護意識的逐漸增強，人們開始嘗試改變“拆――建”模式，期望以另一種視角來審視我們已經熟悉的傳統建筑，以便發現尚可利用的價值，從而讓這些建筑繼續服務于社會。蘇州平江歷史文化街區的改造利用，正是這一構想的嘗試和努力。
1傳統建筑的價值
傳統建筑特殊的構造體現了過去的技術，建筑的興衰演變在其上刻下了歷史烙印。保持著小橋流水、江南風情的蘇州平江歷史街區其實是在為今人講述著它的過去，承載著蘇州悠久的歷史，體現著古城的特色。
平江歷史街區有自身的特點。它除了用做展示、陳列或旅游景點之外，還可以恢復原有的居住功能或者利用傳統建筑精致的造型、裝飾及其包含的文化內涵，置換為特色餐飲、服務行業。由于街區的卓越區位，原有價值得到提升。而精心的整修設計可將原有風貌保留，街區的歷史文脈大幅度地得到展示。
2傳統建筑的現狀
蘇州平江街區位于蘇州古城東北部，其范圍東至外城河，西至臨頓路，北至白塔東路，南至干將東路，總用地面積116.5公頃。包括古城21、22、23、28、29、30號6個街坊。這一區域內擁有世界文化遺產耦園、10處省市級文物保護單位，以及64處蘇州市控制保護古建筑等眾多歷史文化遺存。其中包含了城河、城墻、河道、橋梁、街巷、民居、園林、會館、寺觀、古井、古樹、牌坊等歷史遺存所構成的街區歷史風貌集中體現了蘇州古城的城市特色與價值，堪稱蘇州古城的縮影。
蘇州平江歷史文化街區的確定，依據了《蘇州市歷史文化名城保護規劃（1996－2010）》。2004年同濟大學國家歷史文化名城研究中心為此作了《蘇州古城平江歷史文化街區保護與整治規劃》，將平江路以及與之聯系的周邊河街定為核心保護區，總用地47.4公頃。核心保護區之外設為建設控制區，以確保核心保護區的風貌、特色完整性，總用地面積69.1公頃[1]。
這一地段中傳統的木構建筑占到了總量的80%以上，尚有少量民國時期的磚木混合結構建筑和上世紀六十年代以后的磚混結構公房。
3傳統建筑優化整治原則
平江歷史文化街區作為古城蘇州的組成部分，應該成為城市居民的生活、工作的境域，而不能將其改造為旅游景區或巨型的陳列博物場館，因此街區中傳統建筑優化整治需要依據《蘇州古城平江歷史文化街區保護與整治規劃》以及古城整體可持續的發展而選擇與之相適應的利用形式，以保護好街區整體歷史環境及風貌，即在依法保護好街區內現存的空間格局、街道水系、文物古跡、傳統建筑、歷史環境要素等物質文化遺存的前提下，激活和復興歷史街區。
歷史文化街區傳統建筑優化整治應重點保護不同歷史時期能反映特定歷史文化背景的建筑，在體現街區真實歷史文化價值的基礎上盡可能完整地保留其所遺存的全部歷史信息，以實現社會、環境、經濟和文化效益的統一發展。
基于對歷史風貌與空間格局的保護原則，街區內的傳統建筑需要分別采取不同的對策予以優化、整治。對于文物保護單位應該進行定期的修葺和長效的管理，若有毀損，則應依據《文物法》有關“恢復原狀”和“保持現狀”的原則，力求反映歷史的真實。部分控制保護建筑及其他有一定歷史文化價值的舊建筑，在條件許可的情況下，也可以遵循文保建筑的方法，而更多的則需整治優化。
首先是以動遷或置換的方法分流建筑中過多的居住人口；其次是拆除原建筑中的雜亂搭建物，以盡可能地恢復建筑原有的面貌；第三是根據新的用途引入必要的設施，以改善和優化使用功能。對于使用功能有較大調整的，也可以采取局部改造的方式，但需要考慮與周邊建筑乃至整個街區風貌的協調。而那些質量極差且與傳統風貌沖突較大的一般建筑，或臨時及違章搭建則應考慮予以拆除，以擴大庭院空間和公共空間。
4傳統建筑的利用形式
根據平江歷史文化街區傳統建筑的現狀，其利用形式應予以區別對待。
4.1文物建筑的利用
各級文物建筑因其歷史價值、藝術價值以及科學價值，應該成為世人了解過去，探究或欣賞其技術和藝術的場所。從蘇州的城市特點以及平江歷史文化街區的范圍來看，散布在街區內的10處各級文物建筑可以也應該成為公眾的參觀、游憩場所而加以利用。目前耦園、全晉會館已向公眾開放，而其余幾處大多已修葺，雖然有的歸屬問題還待解決，但逐步對現在的使用單位予以土地置換，使之成為面向大眾的陳設、展示場館，已經為相關主管部門所認可。
4.2控保建筑的利用
控保建筑數量較多，所以并不宜于將他們全部辟為展示、陳列場館。由于它們不象文物建筑那樣具有顯著的歷史、藝術或科技價值，但其存在對于整個街區乃至蘇州歷史文化名城整體風貌的延續具有積極的意義，因此對于它們的再利用可以在不破壞甚至是不改變原有形象的前提下予以改造，經過功能置換，能滿足新的社會需求。
從目前情況看，這種功能置換的嘗試已有人開始實踐，前面提到的倉庫、廠房、里弄的置換改造應該說就是此類成功的實例。蘇州傳統木構建筑雖然不同于上海等地的近代建筑，但也同樣有效地采用這樣的方式。
鈕家巷方宅是利用舊有建筑改造成旅店的實例[2]。這是一座舊式中型邸宅，屬于傳統的居住類建筑。由香港西北拓展有限公司承租，將其用作旅館即“平江客?！保▓D1）。從新舊功能的關系看，旅館與住宅雖然存在著功能空間的差異，但兩者最基本的共同點就是“居住”。依據承租者的理念，希望讓遠道來的游客在對空間形式、建筑風格以至室內陳設的接觸中體驗蘇州地區的居住傳統，感受到與普通賓館、酒店不同的文化氣息。因此這樣的功能置換能夠最大程度地保留原有的建筑風貌。
另一改造的典范是平江路29號聯萼坊內的一處具有時代氣質的“概念書店”（圖2）。該建筑是一座典型的庭院民居，中部天井連接前后兩進主要建筑，形成庭院深深的靜謐氛圍，加上建筑內留下的斑駁墻體、古色古香的家具，是個適宜讀書寫作的絕佳地方。概念書店經營項目廣泛，其中最為獨特的是一面“未來墻”，顧客只需要將寫好的信件放入墻上與日期對應的格子里，店主人就會在指定日期寄出這些信件。古老的建筑，未來的信件，正是寓意著時空的對話，別有一番風味。
控保建筑大多規模較大，如果將建筑組群修復后整體推向市場，往往會因面積過大而不能適應今天的家庭，而總價過高也會使人望而卻步。整修后的“葑湄草堂”推出后經過了較長的時間才找到買家，也說明了占地2000平方米左右的傳統建筑其市場面較為狹小。相對而言，對于數百平方米的傳統建筑卻經常有人尋價，因此在不影響控保建筑風貌的前提下，進行可逆性的分割，有可能使這一問題得到解決。
在我國古代，具有一定規模的傳統建筑大多采用“前堂后室”的布置，前后之間往往界限明確，以區別內外[3]。利用這樣的布局特點，可以將前面的廳堂部分可用作餐飲、公共活動類的場所，因其臨近街道，使用會較為方便。而后部的每一進樓廳改造為一套住宅，出入口布置在備弄之側；底層設為客堂、起居室，兩廂可安置廚房、廁所；樓層為臥室、書房。這樣的居宅建筑面積大約為200平方米左右，前面有獨立的天井，基本可以達到城市“別墅”的水平，也與傳統的生活起居習慣相吻合。
4.3普通“老房子”的利用
在平江歷史文化街區擁有64處控保建筑，為數較多的是普通民居。其中大多為傳統的木構建筑，也有上世紀30-40年代建造的磚混結構建筑，還有60-70年代構筑的“公房”。從歷史的“原真性”來說，這些建筑應有選擇地予以保留。因為每一歷史階段的建筑屬于這一時期經濟、文化、社會時尚的具體物化形式，所謂歷史文化街區就應該盡可能全面地保存不同時期、不同風格的建筑，以反映街區的歷史演進。如果僅僅依據人們一時的審美標準，將一些特定時期的建筑進行拆除，就可能在未來研究這一時期建筑時，無法找到實證材料，所以采用適當方法加以修葺利用具有積極的意義。
未被列入控制保護的傳統木構建筑構架較為簡樸，規模通常也都較小，沿河或臨街的建筑往往只是單幢樓房或平房；稍大的則在兩側加廂房，并前面加墻、門，圍合成三合院，或前面加墻門間形成四合院；更大的也僅限于三到四進樓房。在此類建筑中，沿河或臨街的原來就被用于各類商鋪，因而可將其修葺，恢復原先的功能，以形成臨街的各類店面。那些庭院式住宅可按上述控保建筑那樣，以一進改造為一戶的方式予以修復分隔，使之與今天的家庭結構、今天的生活方式相適應。
上世紀30-40年代建造的磚混結構建筑布置緊湊，獨立性較強[4]。在當時主要供小型家庭的居住用，如今仍可用于住宅。由于今天家庭結構變得更小，房間的數量就顯得更為富裕，所以這樣的建筑似更適宜于中小型公司、機構、團體的辦公樓。
至于那些“公房”，保存的目的在于不讓這一時期的建筑實例徹底湮沒，因而需要進行慎重的甄別，且留存不宜過多，因為要使其滿足今天的需求，內部結構須作較大的調整。
5平江歷史文化街區傳統建筑的整治與優化
近年來平江歷史文化街區傳統建筑的整治主要采取了以下措施:1、疏散過多的居住人口；2、拆除建筑組群內部雜亂的搭建；3、整修已多年未予修葺的各類建筑；4、引入便于使用的生活設施；5、逐步進行建筑的功能置換。
人口過多是當今舊街區傳統民居中最為突出的矛盾。過去的住宅通常只是為一家一戶而建，但在晚清的數十年中大量的住戶被安置進入，為改善生活條件他們不得不自行搭建以擴充使用面積。由于建筑的使用者眾多，但日常的養護維修卻無人問津，這就使建筑迅速破敗。而建筑空間的混雜又影響了必要的市政管線的通達，使建筑內部無法使用今天已經十分普遍的各種生活設施，所以疏散過多的使用人口應該是建筑整治的關鍵。雖然疏散屬于置換，而非拆遷，但應該也完全可以遵循現今的動遷政策。經過疏散，那些雜亂的搭建物的作用已經消失，可以進行徹底的清除。
舊有建筑的修葺需要依據“恢復原狀”和“保持現狀”原則。目前傳統建筑的修復存在著動輒落架，大量更換構件的傾向，這除了一些施工單位不熟悉古建修復工程的施工做法外，主要還是由于他們希望以提高工程量來達到獲利的目的，結果是造成了傳統建筑修復成本的居高不下。其實傳統的古建維修講究盡可能多地利用原構件，在原有構件存在開裂、朽爛時，在不影響承載的前提下，采用挖補、墩接等方法，讓老構件繼續發揮作用，即便是有些構件已經完全不能使用時，也可以用于需替換的小構件以做到物盡其用。所以，傳統建筑的修葺需要考察施工隊伍的素質，以便在保證質量的前提下降低成本[5]。
對于傳統建筑因功能的置換而需要進行空間的分隔、附屬建筑物的添加，同樣需要本著以不傷害原有建筑結構、風貌的原則進行，而且需要考慮具有可恢復性。因為當這幢建筑在功能再次變更時，有可能方便地去除添加恢復原狀。
隨著生活方式的改變或功能的轉化，各種新的生活設施需要不斷地進入每一幢建筑。為保證生活質量，改造后的傳統建筑中能發揮它們的作用，需要對建筑中各種管線進行合理的安排。與傳統建筑相鄰的小巷建筑內部的備弄其實是置各種管線的理想場所。由于疏散了過多的居住人口，傳統建筑變得規整，將公共管線排布于備弄，可以方便地通往各家各戶。如果建筑內部布置合理，那么管線的分布也不至于十分復雜。
傳統建筑再利用中，最為棘手的可能要數防火問題，因為木結構易燃，而火災一旦發生往往會造成重大的生命、財產的損失。其實在傳統建筑中古人對于防火已有考慮，如備弄、前后建筑間的高墻、相鄰建筑間的封火山墻等等。眾多建筑能留存至今，這些建筑上的處理是功不可沒的。今天備弄、高墻等依然具有防止火情蔓延的作用，當然為進一步防范可以將城市消防用水系統延伸到傳統建筑集中的小巷、甚至備弄之中。在建筑內部梁架的隱蔽處設置噴淋裝置。通往各處的電線，外加金屬套管。另外在一定的范圍內安放手提滅火器。有了這一系列的防范措施就不一定要拘泥于消防通道（主要指建筑外部道路系統）、防火涂料等的限制。
此外停車場地也是一個值得商榷的問題?，F在有些人以為車輛不能停在家門口，甚至居宅內就不能體現生活質量，其實這是一種誤解。因為如今即使在一些所謂“高檔居住小區”大多采用集中式的停車庫，而非一家一戶都有自備車庫，所以解決停車問題可以采取在一定的街區范圍內建設內部的地下停車場的方法。將停車場建于地下可以不妨礙整體的歷史風貌，集中停放也便于管理，而讓這里的居民，外來的訪客適當的步行，也會增進健康[6]。
自平江歷史保護街區確立以來，這一老蘇州“縮影”經歷了一輪又一輪的改造，目前已經形成了完整的健全的保護改建模式，旅游開發也已經逐步成體系。街區內無論是文物保護單位，還是控制保護建筑，或是一般民房都能各得其用。從整體來看，蘇州平江歷史街區是保護與改造的典范。近幾年，平江歷史保護街區在延續過去的保護開發策略外，更加注重街區內原住民、留住民生活條件的改善，從市政、交通等各個方面解決居民實際問題，避免平江歷史街區的開發給普通居民的生活帶來不便，同時也通過這一方式留住居民，使得平江歷史街區成為真正“有人氣的”生活化的“活”的歷史街區[7]。
參考文獻：
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篇10
可以說，文化孕育了建筑，建筑又代表文化，兩者不可分離。在當前形式下，通過對荊楚文化和荊楚建筑的分析和研究，找出其代表性的元素和特征，并通過現代的設計手法，對城市建筑進行重新演繹，對荊門市如何通過建筑來實現對荊楚文化的傳承和創新，創造出屬于自己的城市個性具有十分重要的意義。
1、 荊楚文化的起源及特征。
荊楚文化起源可以追隨到商周時期，因楚國和楚人而得名。隨著楚國的建立和發展，其形成的獨具特色的楚文化，是荊楚文化的重要內容。同時，荊楚文化還以其溝通南北的地域之便不斷吸收和融合異地文化元素，逐漸成為一種具有湖北地區鮮明地域特色的文化形態。
荊楚文化內容廣泛，其特征的表現也是多方面的。在精神層面上，楚文化的特征體現為積極進取、開放融合、敢于創新的精神；從心理層面分析，楚文化的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、神秘浪漫的文化心理。文化是建筑的靈魂，將荊楚文化與建筑相融合設計出有生命力的現代荊楚建筑，是對荊楚文化最好的傳承。
雖然楚建筑的原型現已無據可考，但如今湘鄂建筑文化依然可以使我們對楚
建筑文化有所認識。
2、 荊楚地區建筑的特點
荊楚地區的建筑延續了古楚建筑的特點，屬于“干闌”式的建筑?！案申@”建筑在我國南方很常見，是我國南方重要的建筑形式。與“干闌”建筑不同的是荊楚建筑是“干闌”建筑與北方穴居高臺式建筑的融合。荊楚地區的建筑以木為主，磚、石、土材料配合，非常尊重自然。
1） 藝術性格---重視對中和，平易，含蓄而深沉的美得追求。
2） 選材---木材給人以含蓄，深沉的天然之美，它集輕巧，堅韌，易于加工為一
身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。建筑始終是為人服務的，地處中原的楚國地大物博，木資源豐富。因此，選擇木材也是有其必然性。
3） 建筑類型---主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。
4） 建筑風格---楚建筑采用大坡屋頂、木構件、飛檐等人性化設計。靈活而巧妙的組合所顯示的結構美和裝飾美本身也體現了天人合一的思想。
5） 建筑裝飾---楚國的藝術家們既看重人與自然的統一，充分表達個性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現實。楚國建筑裝飾以紅黑兩色的強烈對比為基調，這是由于當時楚人的審美觀決定的。
總的說來，“天人合一”建筑觀是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現。
3、 荊門傳統民居的建筑元素
我們對荊門地區傳統的民居建筑元素進行了調研，發掘出了荊門地區民居的獨有特色以及荊門民居從中國傳統民居的傳承及演變之處。
其中大致包含以下幾種具有代表性的建筑元素：
1） 挑檐及簡單重檐
挑檐是指屋面挑出外墻的部分，主要是為了方便做屋面排水，對外墻也起到保護作用。一般南方多雨，出挑較大。挑檐傳承了中國傳統民居檐口下方的雙挑梁和單挑梁。荊門民居根據當地的環境，創造發展出了自己的雙挑形式。不僅在結構上起到作用、節省材料，還有一定的裝飾作用。
2） 撐拱
撐拱是中國古典建筑構件的專業術語，又稱“雀替”，撐拱在江南某些地方俗稱為“牛腿”，北方地區又叫“馬腿”，是明清古建筑中的上檐柱與橫梁之間的撐木。撐拱是在檐柱外側用以支撐挑檐檁或挑檐枋的斜撐構件，其上部是由柱子伸出的挑枋承托挑檐檁或挑檐枋。主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達到遮風避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩固。
撐拱在荊門地區，采用齒狀構件，在滿足結構要求的同時，也可成為裝飾性構件。撐拱相對于雀替來說，更具有結構性的要求。
3） 結構構架
中國傳統民居大部分房屋結構主要采用了混合式構架，采用抬梁式與穿斗式相結合的方式，使得建筑內部能夠形成大空間。混合式構架一般在同一榀梁架中兼具抬梁式與穿斗式兩種構架形式。一般由柱承檁，也有梁，柱同時承檁的做法，其形式十分靈活自由，常有不對稱的做法，往往由匠師們根據實際情況來選擇。荊門地區多山，就地取材，方便建設。
4） 天斗或天井
天井或天斗為主的廳井式民居，通過屋面交圈的檐口形成內向型空間，邊界清楚明了，相比室內具有公共性，同時它又是內斂的。廳井式平面采用單軸線或雙軸線布置廳堂和天井，采光通風和排水都集中于這個圍合的空間，因此就特別重視對其功效的利用，所有面向天井的墻面基本都做成可開啟的氣窗或回廊。
荊門本地民居的天井具有采光，通風，排水的作用。同時水代表著財富，天井的匯水寓意著四水歸堂，財富匯聚。在整個民居的平面布局上也使各功能平面更為緊湊，表現了勞動人民無盡的智慧
5） 屋面脊飾
游脊即不墊望磚，不做分數，而是直接用瓦片斜鋪疊砌出屋脊，是普通民居最簡單的屋脊處理形式。其做法是分出屋脊中心點，將摻灰泥倒在脊尖上，自兩邊向中心拍疊瓦片，有橫排與豎疊兩種置法。橫排布瓦基本相同，按照“蓋七露三”的原則層層疊置，一般要布置兩到三層，屋角處常做起翹狀。豎疊是將瓦向屋角一側斜立，層層向屋脊中心堆砌，一般只布一層。
脊飾對普通民眾來說具有辟邪，祈福的意義。在新民居建設中可將脊飾作為成品構件置于屋脊，也可形成當地民居特色。
6） 封火山墻
山墻即房子兩側上部成山尖形的墻面。山墻造型隨屋頂形式不同而不同，常見的山墻還有風火山墻，其特點就是兩側山墻高出屋面，隨屋頂的斜坡面呈階梯形變化。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱為風火山墻，其主要作用是防止火災發生時，火勢順房蔓延。
封火墻在中國民居中比較常見，安徽的民居首先將其提煉出來，形成了徽派建筑的特色，在荊門地區，對于封火墻進行了裝飾性的修建，山墻頂使用弧形，增加裝飾線條，在滿足了功能要求的同時具有良好的裝飾作用。
7） 墀頭裝飾
古代建筑中，硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后的出檐。荊門地區民居的墀頭多為裝飾性構件，墀頭上置有神獸，用以辟邪，在墀頭下方雕琢有上山獅和下山獅。墀頭的裝飾的繁簡也代表了民居主人的經濟實力和社會地位。
8） 多樣通氣孔
通風窗一般置于房屋外墻，為了采光與通風的需求而做成鏤空形式，連接著室內外的景色與實現，也叫“漏窗”。一般做成回紋窗格，有時中心飾以動物圖紋或者文字。也有主要以透氣而設的漏窟，多飾以萬字紋或銅錢紋。
大戶人家的窗飾多采用木質雕花。雕花的繁簡反映民居主人的社會地位與經濟實力。一些經濟實力不夠的民居主人也采用較為簡單的材料拼接，構成韻律，形成一定的美學效果。
9） 多樣采光窗
民居的采光窗的形式多樣，裝飾也相當精美繁華。檻窗是一種規制較高的隔扇窗。一般在兩根立柱之間的下半部砌筑墻體，上半部安裝隔扇窗。檻窗常與隔扇門相連，故其形式常與隔扇門保持協調，如雕刻的花式或內容聯系緊密。隔扇門一般多見于合院式住宅中的房門，實際上是以隔扇作為門扇的形式。隔扇門往往輕巧鏤空，并做精美雕刻，極具裝飾性。門上不為隔心，由多樣的欞格拼成，可透光。下部為裙板，不透光，多飾以木刻裝飾。
10） 門簪裝飾
荊門民居中的門頭上均有門簪的裝飾，形式多樣化。門簪是安在大門的中檻之上，有方形，長方形，菱形，六角形，八角形及圓形燈多種樣式。正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門簪的多少也象征戶主的身份地位。
11） 門扇鋪首
荊門民居中的各房間門扇上均有鋪首裝飾，尤其入戶門扇上的鋪手裝飾圖案比較繁華。鋪首在門扇上起到方便門扇的開啟作用，同時鋪首的裝飾紋理也有辟邪擋災的作用。
鋪首的材料有鐵質與木質，還有工藝的精美程度，均可反應民居主人的社會地位與經濟實力。
12） 柱礎石
柱礎石是中國古代建筑石構件的一種，俗稱磉盤，就是柱子下面安放的基石，是承受房屋柱子壓力的奠基石。荊門民居中的柱礎形式一般為整石雕刻而成，造型上部圓鼓中間八邊形下部四方，取“天圓地方”及“四平八穩”的寓意。
4、 傳統建筑元素與現代建筑的融合
在對荊楚文化、荊楚傳統建筑、以及荊門傳統民居的分析研究之后，結合目前國內在傳統元素與現代建筑融合方面的一些成功案例，我們提出了關于荊門現代建筑中荊門傳統文化元素運用的一些設想和建議。
1） 傳統建筑元素與現代建筑外在形式的融合。
傳統建筑中的造型元素可以作為建筑師設計的重要素材。從傳統建筑的形式語言中尋找符合現代審美的語句融入到現代的建筑形式中，運用現代的材料和技術手段實現對傳統文化的傳承，這是傳統元素在建筑中最常見的表現形式。
在荊楚傳統建筑中，高臺建筑、中軸對稱、寬屋檐及重檐、大坡屋頂、山墻
形式等都是荊楚傳統建筑的特有造型元素。在設計中，可以通過對其進行形式上的簡化提煉，抽象變異，作為現代建筑的外在形式運用。如：武昌火車站、湖北省博物館，在建筑外在形式上都融入了上述這些文化元素，成為湖北新荊楚建筑的代表。
2） 傳統建筑細部構件在現代建筑中的運用。
中國傳統建筑不僅僅具有端莊秀美的外在形式，還存在大量精巧且包含傳統文化氣息的建筑細部構件。這些構建除了具有裝飾功能外，有的還是建筑本身的結構構件，是技術與藝術的完美統一體。在當代建筑創作中，將傳統構件通過移植融入到現代建筑的構件和建筑裝飾上，體現建筑的傳統文化氣息，也是一種常用的設計手法。
荊門傳統建筑中，也有大量有特色的建筑構件，如：撐拱、山花、隔扇、柱礎石等。將這些構件元素合理的運用到現代建筑的門頭、開窗、檐口、欄桿以及立面裝飾上，可以傳達出建筑的傳統文化信息。還可以對傳統構件進行重新的演繹和拓展，跳脫出其作為裝飾元素的局限，使其在保留傳統文化內涵的同時更適合現代建筑的審美特征。
3） 傳統建筑材料與現代建筑的融合
在現代建筑快速發展的今天，各種新的建筑材料也是層出不窮，現代建筑的面貌也呈現出日新月異的變化，而我們老祖宗使用了上千年的傳統建筑材料在現代城市中已逐漸消失。傳統建筑材料對維系人們的歷史情結，延續建筑文脈起著不可替代的作用。將現代建筑技術與傳統建筑材料相結合，擴展傳統材料的運用范圍和視覺效果，賦予傳統材料新的生命力，是延續發展傳統文化的新的形式。
荊門地區傳統建筑中，青磚、黛瓦、木材、石材是最常見的建筑材料。比如在傳統磚瓦的運用上，可以打破傳統中規中矩的排列砌筑方式，挖掘其自身潛力，創造出更多的排列構成形式，實現材料的肌理創新，以增強現代建筑的感染力和視覺沖擊力。與傳統磚瓦石材不同，木材可以通過簡單處理便能產生不同形態，其自重輕、易加工的優勢可以嘗試更多的運用形式。與此同時，傳統材料還可以與現代建筑材料組合運用，嘗試不同的組合形式，取長補短，帶來現代建筑的新風貌，既傳承了傳統文化又不失現代風采。
5、 總結：
傳統文化不是推陳出新，而是繼承、發展、交流、接納和并存。中國文化經歷時代的變遷和文化的積淀，使不同的文化在不同區域存在，我們在發展的同時要保有對傳統文化的尊重與欣賞。將荊門市現代建筑與荊門地區傳統文化有機的融合，創造出新荊楚建筑的獨特風貌是非常具有現實意義的。
王剛、男、荊楚理工學院？？副教授？？研究方向？？？環境藝術設計
參考文獻：
[1] 李澤厚 美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003-6-2
篇11
Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism
in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture
HU Hong， LI Haichao
（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）
Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.
Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven
1 西安厚重傳統文化的內涵和內容
1.1 西安傳統文化及其特點
西安是一個有著悠久歷史的文化古城，同時也是有著豐富厚重的文化底蘊的歷史名城。西安傳統文化是中國傳統文化的重要組成部分。西安傳統文化以獨特智慧形象屹立于中國，影響于世界。西安傳統文化精神的精華主要有：和諧精神，人本精神，求實精神和奉獻精神。
1.2 傳統文化與公共文化的關系
公共文化是由代表國家社會或社團的法人或其他組織，向公共領域提供文化產品和文化服務的公益性文化的一種組織形態。公共文化應該是建立在傳統文化基礎上的，缺乏傳統文化的公共文化是空洞的文化，是沒有發展前途的文化。公共文化只有建立在傳統文化的基礎上，對傳統文化進行深入挖掘，才能形成大眾的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃發展的公共文化，才能更好地服務民眾。
2 西安傳統文化為公共文化服務的現狀分析
公共文化服務體系是指為滿足社會對公共文化的需求，向公眾提供公共文化產品和服務行為及其相關制度與系統的總稱。西安作為擁有悠久歷史文化的歷史名城，推動了西安旅游經濟的發展，也使公眾享受到了相應的公共文化服務。
2.1 西安公共文化服務現狀
每個城市都是不可能重復的，特別是歷史文化名城更是不可能互相代替。西安這座歷史之城，在發展城市文化軟實力方面有著自身得天獨厚的優勢，借以厚重傳統文化的積淀，西安發展形成了一系列公共文化服務的產品和形式。
（1）公共文化服務體系的物質產品。西安的公共文化服務體系秉承了“興廢繼絕、遺產保護、服務大眾”等基本理念，形成了各類公共文化廣場，各級各類公共文化場館，以及各類遺址公園、地質公園等公共文化服務場所。公共文化設施也逐步增多，公共文化的承載空間激增。
（2）公共文化服務體系中的非物質產品。有了以上這些公共文化空間作為載體，周秦漢唐等傳統歷史文化，秦腔、皮影、農民畫等民俗文化，動漫、影視、演出等現代文化，就成了有源之水，能在傳承中得到保護，在保護中得到發展。比如在陜西省歷史博物館內，我們可以了解到陜西地區古代燦爛的文化，以及這幾個時期中國社會經濟文化發展的最高水平。博物館被視為周秦漢唐的藝術殿堂，中華文明的歷史長廊。在陜西群眾藝術館，傳承著木雕、剪紙、泥塑等民間藝術形式。西安的公共文化活動也越來越豐富，公民參與的程度也在不斷增加。
2.2 公共文化服務體系中傳統文化的缺失
西安的文化產業，要是以當前的城市文化觀來審閱的話只能深表遺憾，因為西安的文化軟實力和其是歷史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服務體系以偏概全。因為各項理論研究不到位，所以導致了公共文化服務體系的理論在定位上比較模糊，表現在實踐操作層面上，則將公共文化服務僅視為公共文化活動和公共文化工程。并有可能犧牲了公共文化服務體系的整體效益，以偏概全。其次，公共文化服務不均等。西安是西北外來人口最多的城市，這些外來務工者大多數時間都會和城市原有民眾一起生活在這個城市。但是由于長期形成的意識和習慣，本地民眾和外來人員之間會建立起一道無形的文化學習和交流壁壘，這道壁壘可能成為社區族群分化，對立的根源，也因此可能影響社會的和諧。
3 挖掘與開發傳統文化服務于公共文化事業
3.1 挖掘與開發物質性傳統文化，服務公共文化事業
有一則公益廣告：“一個娛樂會館，毀掉一個百年古園；一個商業樓盤，毀掉一個百年古廟；一個形象工程，毀掉一座千年古城。這不是發生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保護遺留古跡，守護傳統文化。”古老的遺存必然有它的存在價值，任何新事物的產生總是基于其背后古老的舊事物，而這些老舊經典是時代遺留下來的至寶。隨著城市經濟的不斷發展，人們的觀念也在不斷改變，當歷史文化車輪不斷前行，許多傳統文化形式也漸漸開始遠離人們的精神生活。這些藝術形式曾經承載著人們對生活的美的理解，可是和我們的現代生活水平的發展不一致了，我們應該以一種現代的設計理念和設計方式，來表達西安這個孕育著幾千年文化內涵的古都。
3.2 非物質性傳統文化對公共文化事業的影響
公共文化服務應尊重民眾的公共心理和公共訴求。不宜追逐大和奢侈，應該著眼于老百姓生活的舒心和踏實。但是在現如今的城市建設中，高樓、廣場、花卉、噴泉，成了城市景觀的“四件套”，這樣的“標配”景觀一處接著一處，像是從同一處復制、粘貼而來。這種建筑景觀“拋棄”了傳統，即使它充滿著對現代技術和文化的表現，但是依舊空洞，依舊缺乏生氣。在現代化建設進程中，應始終堅持既保護傳統，又開發傳統、開發現代，讓傳統的東西發揮新價值。
4 西安厚重傳統文化視閾下的公共文化服務體系創新驅動措施
所謂公共文化就是大眾文化，大眾文化是以厚重的本土文化為基礎的，保護好，挖掘好本土傳統文化，才能更好地為公眾服務，挖掘和傳承傳統文化，重塑和加強公共文化。
4.1 制度和政策層面
（1）制定完善、穩定的制度和合理、有效的政策。要加強文化理論研究，通過“產、學、研”合作模式形成公共文化的發展戰略。要不斷深化文化體制改革，形成合理化機制，實現公共文化服務均等化。完善文化資源配置方式，創新文化資源形式。要實時了解各組織、社會對公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表達機制，推進公共文化服務體系的社會參與制度。
（2）建立公眾―政府―專家三位一體的決策機制。公共文化服務體系是一個系統工程，應該囊括了經濟、政治、文化和生活等諸方面的內容，更應該在充分汲取厚重傳統文化的基礎上不斷進行挖掘和開發，用現代思維和理念構筑一個完善的公共文化服務體系，并對公共文化服務體系形成一個既客觀又全面的績效評估機制。要不斷轉變官僚行政服務為服務行政，建立公眾―政府―專家三位一體的決策機制，尤其要以公眾為主體，形成長效機制，專設公開網站，聽取民聲民愿。
（3）構筑靈活高效的投入、管理機制。公共文化服務的供給與市場密切相關。人們對文化產品和服務的需求，直接決定著公共文化服務體系的內容。再者，要能切實保障實施公共文化工程和開展公共文化活動所必需的資金。然而政府并非唯一的主體，政府的職責是對公共文化服務的方向和質量進行宏觀把握，更多地要靠社會力量進行投資興辦公共文化實體和公共文化設施，以便提供更為完善的公共文化服務。
4.2 社會組織層面
提供公共文化服務，可以由政府、公共部門、非營利組織、家庭等共同承擔，政府是公共文化服務提供者中的惟一責任主體，但“政府不是建立公共文化服務體系的惟一必要條件”，要不斷培育壯大“第三部門”，以此推動公共文化服務實施主體多元化。公共文化服務的效果，有物質產品，有精神產品，其中精神產品的效果將更重要，而公共文化服務提供者的素質和能力就顯得尤為重要，要形成穩定的高素質的文化隊伍體系，吸納優秀人才進隊伍，組建文化志愿者服務隊，對已有從業人員進行定期培訓，建立一支新老銜接合理搭配的公共文化服務人才隊伍。
4.3 具體內容和操作層面
以現有設施為基礎，不斷加強各類文化館（站）等公共文化設施建設，合理優化配置社區和鄉鎮的公共文化資源，形成“覆蓋城鄉、結構合理、功能健全”的公共文化設施網絡，實現文化信息資源的充分共享。堅持開展文化流動服務，形成真正惠及群眾的充滿互動和活力的公共文化服務體系。合理運用各種有效形式，精心組織開展文化科技衛生“三下鄉”、“送歡樂到基層”等公益性文化活動，依托我國傳統節日、慶典和各種民間文化資源，組織開展各類群眾樂于參加、便于參與的文化活動。建立長效機制，做到經?；⒅贫然?。
資助項目名稱及編號：西安市2013年度社會科學規劃基金項目，項目名稱：西安厚重傳統文化視閾下的公共文化服務體系創新驅動機制研究，項目編號：13PH14
參考文獻
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篇12
高校校園文化帶有極為明顯的特點，是在特定環境下演變而來的一種文化，不僅具有校園的特點，而且還具有鮮明的地方特色，因此要在校園文化的建設過程中，將本土傳統戲曲與之相結合，以推動高校校園文化的建設。宿州學院在高校校園文化建設的過程中，就將宿州市本土的傳統戲曲應用其中，進行了有機結合，在宿州學院的學生之間獲得極高的人氣和生命力。
一、宿州學院本土傳統戲曲的概述
宿州學院位于安徽省宿州市，傳統的戲曲主要包括以下幾種：淮北梆子戲、淮北花鼓戲、泗州戲以及墜子戲等，已經成為我們國家的非物質文化遺產，因此為了培養出符合社會需要的全能型人才，將宿州的傳統戲曲應用到了校園文化的建設過程中，形成了獨具地方特色的校園文化。
校園文化對學生的品格有著直接的影響力，什么樣的校園文化就可以熏陶出什么樣的人才，因此要以人文本，將本土傳統戲劇與校園文化進行有機結合，以培養出符合現代化建設的四有新人。
二、校園文化與本土傳統戲曲結合的實踐
地域文化對高校校園文化的建設有著極大的影響，因此在校訓中就可以提現高校的特色，例如清華大學的校訓是：自強不息，厚德載物；中山大學的校訓是：博學、審問、慎思、明辨、篤行；云南大學的校訓是：會澤百家，至公天下，為國求賢；宿州學院的校訓是：友善、博學、務實、奮進，就體現出了各個學校的校園文化特點，是在高校的基礎之上，通過學生幾十年的文化傳承而形成的宿州文化的積淀。
（一）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
在宿州本土的傳統戲曲中也存在著很多的偉人、軍事家，例如梆子戲中的《穆桂英》、《樊梨花點兵》、《臨潼關》等，都能夠幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養學生的愛國主義感情，特別是《穆桂英》、《樊梨花點兵》等一些英雄故事，雖然現如今我們處在和平時期，不需要英雄主義，但是將宿州本土的傳統戲曲文化與高校校園文化的結合，有利于民族凝聚力的聚集，提高學生自身的素質和良好的道德品質。
（二）提高了宿州學院的教學效果
本土傳統戲曲是宿州歷史發展的產物，能夠充分反映宿州的發展歷史，有助于學生對宿州歷史文化的了解。在宿州傳統戲曲曲目中存在著很多尊重師長、孝敬父母、勤奮奉獻的人物例子，例如《走娘家》、《拾棉花》、《楊八姐救兄》等，正面宣告了中國傳統美德，將宿州本土的傳統戲曲文化與高校校園文化的結合，有利于學生在潛移默化中繼承和發揚中國傳統美德，保證學生樹立正確的核心價值觀，學生在學校學習或者是參加社會工作之后，有擔當，主動做事，提高了學生的積極主動性，甘心為社會奉獻，大大提高了宿州學院的教學效果。
（三）提高學生承擔社會責任的勇氣
傳統戲曲與高校校園文化建設相結合，一方面展示了我國傳統文化的魅力，一方面又構成了獨具特色的校園文化，增加了宿州學院校園文化的文化底蘊。例如《大皮秀英四告》、《拙大姐》等，給現階段我國社會風氣的一種諷刺，能夠對我國人民的樸實傳遞給學生，讓學生感受到老一輩人的品格，以推動學生以己之力弘揚傳統民族精神，體現出我國道德的可貴，提高了學生對校園文化的接受度。傳統戲曲與高校校園文化建設相結合，能夠幫助學生領悟生活的百態，提高學生承擔社會責任的勇氣，并能夠對老師、同學和父母進行理解，鍛煉學生的意志品質，增加學生的精神能量。
三、結語
綜上所述，本土傳統戲曲在高校校園文化建設過程中的應用也反映了人們重視高校校園文化建設和傳統戲曲的發展，豐富了學生所接觸的校園文化內容，有利于和諧校園的建設，增加了宿州學院校園文化的底蘊和厚度，充分反映了地域的特色。
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篇13
長期以來，流行音樂作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內涵，所以它在音樂領域并不曾受到專家學者們的重視。但是，它作為當代最為普遍流行的音樂形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對社會的影響力實在不容小覷。因此，當下流行樂壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國風”對尋找、回歸中國傳統文化起到了較大的影響。
流行音樂作為回歸傳統文化的力量在兩個方面產生巨大的影響。一是以流行音樂作為工具，用它的創作與傳播對背離傳統文化而產生的種種不良社會現象與文化現狀提出抗議，另一是某些音樂本身就是傳統文化的展現，通過傳統文化自身獨特的魅力贏得人們對傳統文化的再度認同、熱愛與追隨。從敘事的觀點來分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無論是從形式還是內容上都非常注重展現中國的傳統文化。
一、敘事意象
意象作為一個生命力極強的詩學范疇，在各種藝術領域中占據相當重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動著多個鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。
以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號，也是使西方認識中國的一個特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對青花瓷的描繪完全展現出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構成了一闋佳作。
《東風破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩詞，這些意象的運用不僅深化了歌曲的內涵，而且重復渲染著中國傳統文化的主題?！渡虾Ｒ痪潘娜分蟹狐S的春聯、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統文化意象，它們能夠使觀眾產生強烈的認同感，因為大家都有過相似的經歷或有相同的文化浸潤。 二、敘事主題
對于文藝作品的主題，當前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊，它常常透過形象、意境而表達出包含某種思想觀念和審美意識。從具體作品來看，周杰倫的歌曲數量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發現他所演唱的歌曲主題大多不離傳統文化。
愛國主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸牛》于2006年被上海市教委列入《上海中學生愛國主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報告?！侗静菥V目》迫不及待地要向國外輸出中國傳統文化，他說我們民族曾經創下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學漢字”。《雙截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無敵”、“一身正氣”既是中華武術的精髓也是中國人立身與處世的根本所在。《龍拳》豪情萬丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個自信、驕傲以及充滿尊嚴的中國英雄。
“百行孝為先”是典型的中國傳統文化。《爺爺泡的茶》講爺爺在主人公小時候泡茶的生活情節，那就是家的味道。《外婆》告誡當今的人們孝順長輩不但要給予物質上的贍養，還要給予精神上的關愛?！堵爧寢尩脑挕吠ㄟ^與童年時自己的對話教育現在的孩子要愛自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。
當下社會競爭激烈，生活與工作節奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災人禍不斷，很多人陷在了困難的負面情緒中，針對這樣的現實，《稻香》表達了對單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂”也是被當下人們所遺忘了的一種可貴的傳統文化。對傳統文化的認同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現出對過去世界深情的留戀，時間在他的歌曲中成了一個能指的符號，過去是充滿意義與價值理想、美好的所在地。
三、敘事語言
朱光潛先生曾說過，西詩以直率勝，中詩以委婉勝。當下流行音樂的歌詞以直截了當為風尚，淺白易懂到無味地步。而周杰倫的歌曲語言卻能以中詩的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現傳統文學中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現出了與中國古典詩詞一脈相承的風格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺》）運用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現音樂論文，使人感到曾經溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠去，令人無限傷感。同時，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發如雪》）用的是民間傳說“梁山伯與祝英臺”中“化蝶”的典，《發如雪》歌題本身對李白“白發三千丈，緣愁似個長”的轉化，《《四面楚歌》歌題用是項羽的歷史典故，這些切題達意，渾然天成的用典或轉化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現出以少勝多的簡約美，還體現了中華文化的悠久歷史和深厚根基。
語言是文化的一部分，沒有語言就沒有文化，同時，語言又表達著文化，可以說，語言能夠反應一個人特性，包含著一個人的歷史與文化背景與反映著人對世界與人生的看法與態度。
