引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化與營銷范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
經(jīng)典市場營銷的核心理念是競爭。以需求導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)和滿足需求為動力，以競爭為手段，以利潤為目的。為了擴(kuò)大需求，贏得競爭，獲取利潤，現(xiàn)代市場營銷可謂無所不用其極。鼓勵消費，獎勵花費，甚至不惜浪費。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，過去那種無節(jié)制的生產(chǎn)和消費模式，已經(jīng)快要走到盡頭。現(xiàn)在營銷大師們紛紛提出，企業(yè)要有社會責(zé)任感，要為全人類的根本利益考慮，要節(jié)約資源保護(hù)生態(tài)，這與中華傳統(tǒng)文化理念越來越接近了。現(xiàn)代市場營銷的核心理念是和諧。以問題為導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為動力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發(fā)現(xiàn)和解決問題，現(xiàn)代市場營銷必須努力創(chuàng)新，從紅海戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向藍(lán)海戰(zhàn)略，以最廣大人民根本利益為基準(zhǔn)，在為大眾服務(wù)中獲得自己的利益。一旦思想理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，市場營銷的道路就會越走越寬，從而不會陷入價格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、促銷戰(zhàn)等低端競爭，而是開辟了無限的發(fā)展空間。在和諧理念的指導(dǎo)下，顧客既不是企業(yè)的奴隸，也不再是企業(yè)的上帝，而是與企業(yè)平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業(yè)不顧原則和公正，犧牲生態(tài)環(huán)境和大眾利益，對企業(yè)提出不正當(dāng)?shù)倪^分要求。因此，顧客是上帝的口號可以休矣。經(jīng)典市場營銷的口號是：競爭，超越，自由，極限。現(xiàn)代市場營銷的口號是：和諧，平等，合作，創(chuàng)新。關(guān)于和諧營銷的具體闡述，請看本人原作《和諧營銷——理論與實踐》。
第二：營銷戰(zhàn)略。
在以需求為導(dǎo)向的理念指導(dǎo)下，經(jīng)典市場營銷的道路越走越狹窄。主要體現(xiàn)在三個基本矛盾上。1 過剩的生產(chǎn)力與有限的購買力之間的矛盾。2 無節(jié)制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現(xiàn)為：市場上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會貧富差距越來越大，極少數(shù)人卻消耗最大部分的資源；各類工業(yè)和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學(xué)技術(shù)制造假冒偽劣有毒有害商品，轉(zhuǎn)基因、激素、化肥、農(nóng)藥無處不在。因此，現(xiàn)代營銷理論紛紛提出綠色營銷，文化營銷，知識營銷等新戰(zhàn)略。市場營銷模式也越來越豐富，如網(wǎng)絡(luò)營銷，整合營銷，品牌營銷，全球營銷，形象營銷，互動營銷，定制營銷，關(guān)系營銷，服務(wù)營銷等。在營銷戰(zhàn)略的創(chuàng)新的廣闊空間里，中華傳統(tǒng)文化可以大有作為。有句經(jīng)典的話：民族的就是世界的。中華傳統(tǒng)文化寶庫龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務(wù)附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關(guān)于這一點，人們普遍都認(rèn)識到了。這也是當(dāng)前人們對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實價值的主要觀點。
第三：營銷策略。
中華傳統(tǒng)文化在制定具體的市場營銷規(guī)劃時，也有非常具體的指導(dǎo)作用。以大型醫(yī)療器械市場營銷為例。在和諧營銷的理念指導(dǎo)下，采取與醫(yī)院合作，成立產(chǎn)-研-醫(yī)三位一體，進(jìn)行臨床科研和產(chǎn)品研發(fā)的模式越來越常見了。在這種合作模式當(dāng)中，一切經(jīng)典的市場營銷理論，如4P，4C，4R，細(xì)分，定位，整合營銷等都失去意義。這種模式生動真實地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統(tǒng)文化里，從來沒有對立競爭，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報，作惡損德必有惡報，成人之美與人為善，在成就他人同時自然就會成就自己。即使在經(jīng)典市場營銷活動中，中華傳統(tǒng)文化也可以發(fā)揮指導(dǎo)作用。如設(shè)計產(chǎn)品時采取中庸之道，制造產(chǎn)品時務(wù)必保質(zhì)保量，在選擇渠道時重視誠信道義，在開展促銷時注意文明禮節(jié)。選擇市場目標(biāo)人群要照顧弱勢群體，產(chǎn)品定位要兼顧小微購買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)，那么在制定具體營銷策略的時候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財源廣進(jìn)。因為這樣，信譽(yù)就跟著品德而來，市場就跟著信譽(yù)而來，利潤就會跟著市場而來。關(guān)于這一點，請閱讀本人原作《開心營銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。
第四：營銷技巧。
有了市場信譽(yù)和形象口碑，營銷技巧的來源就會很寬廣。無論是上門推銷，電話營銷，直復(fù)營銷，電子商務(wù)，門店坐堂，甚至根本就沒有市場營銷部門和人員，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)都不愁沒有市場。中國古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現(xiàn)代市場營銷創(chuàng)造新的銷售模式，中華傳統(tǒng)文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統(tǒng)文化活動，在活動當(dāng)中樹立品牌，擴(kuò)大影響，吸納人群，將產(chǎn)品和服務(wù)自然融合到活動當(dāng)中。比如在祭祖朝拜活動中，在節(jié)日慶典活動中，在論壇講座活動中，在養(yǎng)生保健活動中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點，企業(yè)市場營銷人員就必須具備厚實的中華傳統(tǒng)文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因為不能與人找到共同話題，相互之間缺乏共同語言，甚至無法與顧客和經(jīng)銷商溝通。未來中國社會里，中華傳統(tǒng)文化復(fù)興強(qiáng)盛是大勢所趨。在這種形勢下自己還是一個門外漢，無形中自然會錯失很多商機(jī)。在商務(wù)談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》，還要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古圣先賢的大智大慧，從易經(jīng)太極陰陽八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權(quán)力戰(zhàn)、博弈戰(zhàn)和心理戰(zhàn)三大戰(zhàn)役。關(guān)于這方面的講解，請看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。
第五：個人修養(yǎng)。
中華傳統(tǒng)文化最直接的利益，在于對市場營銷人員自身的成就。這是最關(guān)鍵同時又是最被忽視的方面。中華傳統(tǒng)文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。簡單的幾本書如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《二十四孝》《安士全書》《太上感應(yīng)篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統(tǒng)文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個人如果連啟蒙的《弟子規(guī)》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統(tǒng)文化。銷售人員的行為舉止，言語談吐，穿著打扮，氣質(zhì)形象，名聲信譽(yù)，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對工作有利，對自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統(tǒng)文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀(jì)的可能，擴(kuò)大自己的人際關(guān)系范圍。每個從業(yè)者要以這十個標(biāo)準(zhǔn)時時衡量自己——愛國，守法，敬業(yè)，護(hù)家，健身，合作，團(tuán)結(jié)，公正，平等，創(chuàng)新。這十項標(biāo)準(zhǔn)，代表當(dāng)代人的大善大德。中華傳統(tǒng)文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長具有啟發(fā)意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長于堅韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠(yuǎn)，蛇代表敏于行動，馬代表勇于擔(dān)當(dāng)，羊代表勤于學(xué)習(xí)，猴代表智于應(yīng)變，雞代表嚴(yán)于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內(nèi)心。這十二生肖動物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質(zhì)，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業(yè)特點。關(guān)于這個方面，請看本人原作《銷售人員現(xiàn)代圣經(jīng)——十二生肖演義》。
第六：團(tuán)隊管理。
篇2
中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式探析
收錄日期：2014年6月8日
引言
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前業(yè)界和理論界研究的熱點話題。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，營銷人才對國家經(jīng)濟(jì)社會和各行各業(yè)的發(fā)展起到越來越重要的作用，因此創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)也成為高校營銷人才培養(yǎng)的共識。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年代代相傳的物質(zhì)和精神創(chuàng)造，是我們民族繁衍生息的不懈動力，其中蘊(yùn)藏著大量的有關(guān)宇宙、世界、人生和社會等方方面面的智慧瑰寶。20世紀(jì)七十年代，英國劍橋大學(xué)教授湯恩比與日本學(xué)者池田先生的對談集《二十一世紀(jì)的對話》中指出，要解決21世紀(jì)社會問題，需要依靠中國傳統(tǒng)文化。1988年諾貝爾獎得主巴黎會議有一個鮮明的議題：人類在21世紀(jì)的生存，需要回到2500年前，去吸取孔子的智慧。當(dāng)前，人類面臨諸多的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展問題，國內(nèi)外很多國家和地區(qū)、各行各業(yè)紛紛向中國的傳統(tǒng)文化中去尋求答案，形成了一股股學(xué)習(xí)國學(xué)、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，上世紀(jì)的日本、韓國在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的同時，積極利用中國傳統(tǒng)文化推動了本國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。所以，面對當(dāng)前的這種大趨勢和創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)過程中存在的問題，汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧營養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。另外，黨的十七屆六中全會提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要營銷人才不斷地向國內(nèi)外進(jìn)行營銷傳播，打造我國的民族特色，提升我國的軟實力。基于中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型的營銷人才對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行并營銷傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于凝聚民族精神和力量，弘揚(yáng)中國精神，實現(xiàn)中華文化發(fā)展的大繁榮，實現(xiàn)中國夢。
一、創(chuàng)新型營銷人才及其培養(yǎng)
創(chuàng)新型營銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營銷人才。創(chuàng)新型營銷人才具有堅定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識豐富，動手能力強(qiáng)，善于在實踐中積累新知識新經(jīng)驗并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識儲備和實踐技能等思維、知識和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個有機(jī)體。
對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國家社會發(fā)展進(jìn)步的需要，同時也是高校自身在競爭中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個人在競爭激烈的就業(yè)市場上謀得生存發(fā)展的平臺，實現(xiàn)自身理想、價值的需要。除此外，營銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國傳統(tǒng)文化中汲取一些營養(yǎng)，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。
二、中國傳統(tǒng)文化對培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的意義
（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅強(qiáng)的意志、獨立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅定的理想信念和追求、堅持真理、樂于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個角度理解，中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國、平天下”要以“修身為本”；歷來強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個人要養(yǎng)“浩然之氣”，“心懷天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等。可以說，中國傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。
（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要創(chuàng)新性的思維。中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，“天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國傳統(tǒng)文化重視直觀體驗和體悟，具有直觀思維的特征；中國傳統(tǒng)文化反對機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。
（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識。創(chuàng)新需要掌握大量的知識，特別是一些人文方面的知識。營銷是綜合性非常強(qiáng)的活動，營銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識。而傳統(tǒng)文化是一個巨大的知識寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠為學(xué)生的營銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營銷者可以借助中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開發(fā)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國人利用中國文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨特的定位和個性；在廣告創(chuàng)作過程中，營銷者可以突出中國傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國好味道”，并更換帶有國粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動中，營銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時間、地點和方式等等。
（四）傳統(tǒng)文化有助于營銷理念的樹立和實施。樹立和實施現(xiàn)代營銷理念是營銷活動的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個人工作、人際交往和社會生活中，營銷理念的樹立和實施都是非常必要和重要的。營銷理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長期的合作關(guān)系。這種理念與中國傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛物，“凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營銷理念的本質(zhì)，使得西方的營銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營銷理念被各行各業(yè)各種組織和個人所采用和實施。
創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，同時中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營銷人才的營銷與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才也有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。目前我國大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才，有利于對我國大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，熱愛中國傳統(tǒng)文化，并向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。
三、基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式是對培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點：
（一）在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，踐行中國傳統(tǒng)文化，用中國傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國內(nèi)外弘揚(yáng)和營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國傳統(tǒng)文化作為自己的一個神圣使命，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實現(xiàn)自身的價值。
（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個營銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對中國傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營銷中日益強(qiáng)調(diào)文化價值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對學(xué)生的營銷創(chuàng)新和實踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長期受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。在創(chuàng)新型營銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營銷專業(yè)知識的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動共同成長，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。
（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個良好的氛圍。學(xué)校各個部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開展推廣落實傳統(tǒng)文化的主題實踐活動，鼓勵師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動師生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
四、結(jié)語
“越是民族的越是特色的”，早在上世紀(jì)九十年代，聯(lián)合國教科文組織就指出“注重發(fā)展教育的民族特色是世界教育的大趨勢”。在培養(yǎng)創(chuàng)新型營銷人才的過程中，我們要積極挖掘和吸收反應(yīng)中華民族特色的傳統(tǒng)文化的智慧寶藏，基于中國傳統(tǒng)文化來提升學(xué)生的創(chuàng)新人格、啟發(fā)創(chuàng)新思維、豐富創(chuàng)新知識和提高創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生成人成才。同時，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和實踐，使他們致力于向國內(nèi)外營銷傳播中國傳統(tǒng)文化。黨的十七屆六中全會指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化、取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。中國傳統(tǒng)文化為世界曾經(jīng)做出了獨特的貢獻(xiàn)，她還會以自己獨特的魅力來推動中華民族的復(fù)興，提升我國的軟實力，幫助我們實現(xiàn)中國夢。
主要參考文獻(xiàn)：
［1］張岱年.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
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授課是小學(xué)英語課程中的關(guān)鍵部分，它是老師向?qū)W生傳遞知識的過程，也是學(xué)生們學(xué)習(xí)知識的過程。在教學(xué)過程中，當(dāng)老師在講授新單詞、新短語或者是新句型時，肯定會采取領(lǐng)讀或者是對話練習(xí)的方式加深學(xué)生記憶，使他們記住新知識點。這時，老師就可以在練習(xí)的時候滲透一些傳統(tǒng)文化知識。例如：小學(xué)英語三年級的HowMany這一單元時，老師在讓同學(xué)們記住Howmany…這一句型時，就可以和同學(xué)們一起做對話練習(xí)。老師在提問的時候就可以滲透一些傳統(tǒng)文化方面知識。如：老師可以問學(xué)生們一年有多少個節(jié)氣（Howmanysolartermayear？），我國有多少個傳統(tǒng)節(jié)日（HowmanytraditionalfestivalinChina？）等問題。待同學(xué)們回答之后，老師可以公布答案，并讓同學(xué)們回家查詢它們都是什么，用英語怎么說，下節(jié)課找同學(xué)介紹。這樣同學(xué)們不僅學(xué)會了新句型，還了解了相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識。
3.在游戲環(huán)節(jié)添加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
游戲是小學(xué)英語課堂中不可或缺的、非常重要一部分。它可以短時間內(nèi)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且使學(xué)生在游戲中輕松的記住所學(xué)過的知識。而傳統(tǒng)游戲亦是傳統(tǒng)文化的特殊部分，所以，這就需要小學(xué)教師在實施游戲環(huán)節(jié)時，適當(dāng)將一些傳統(tǒng)民間游戲加以改變，使其適應(yīng)于正常的小學(xué)英語教學(xué)。例如：游戲“跳房子（hopscotch）”原本的游戲是在戶外地上畫一間大房子，房子內(nèi)有若干個格子，把瓦片放在第一個格內(nèi)。游戲者站在第一個格子內(nèi)，單腳踢瓦片從第一個格子踢向第二個格子，以此類推，瓦片不踢出方格為勝，否則被淘汰。教師可以將游戲設(shè)計在室內(nèi)，并將它運(yùn)用于英語地點名稱、國家名稱、月份、星期等教學(xué)。每個格子里寫上一個星期，如Sunday,Monday.Tuesday…Saturday等。將學(xué)生分組比賽，每組七個人，分別叫做Sunday，Monday…Saturday等，然后從第一個組開始，以接力的形式進(jìn)行，一旦出錯就下一個組，看哪個組路過的星期最多。這樣學(xué)生們就會在歡樂的傳統(tǒng)游戲中記住了單詞，學(xué)到了知識。
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二、平面設(shè)計傳統(tǒng)文化效應(yīng)的概括
平面設(shè)計中，對于傳統(tǒng)文化效應(yīng)是現(xiàn)如今重要的發(fā)展因素，傳統(tǒng)文化是我國上千年傳承的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如京劇、戲曲、節(jié)日等，這些元素之所以現(xiàn)在還被我們所銘記，那就是源于傳承，對于傳統(tǒng)文化的傳承平面設(shè)計也擔(dān)當(dāng)著重要任務(wù)。平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)首先可以讓現(xiàn)在的年輕人們感受傳統(tǒng)文化的深度，從而喜歡傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素創(chuàng)新設(shè)計理念。其次，對于老一輩的人們來說，平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化效應(yīng)是帶動老一輩人們的先進(jìn)觀念的一種動力，對于傳統(tǒng)文化的感受也促進(jìn)了老一輩人對現(xiàn)代設(shè)計元素和科學(xué)產(chǎn)品的理解和使用，對于全民現(xiàn)代化生活具有推動作用。
三、平面設(shè)計中存在的問題
1.平面設(shè)計中心理效應(yīng)存在的問題
在平面設(shè)計中，心理效應(yīng)的帶動不夠深入，對于元素和產(chǎn)品而言，沒有深刻的打動消費者或觀賞者的心理，對于觀者的情緒沒有很好的把控，對觀者的心理感受和作品的情感表達(dá)不立體，對于平面設(shè)計作品而言，不具有直觀的情感表達(dá)，使觀者不能很好的理解作品含義，設(shè)計元素不突出，搭配不和諧是現(xiàn)在平面設(shè)計中存在較多的問題，對于平面設(shè)計的心理效應(yīng)無法更具體的表達(dá)。
2.平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化效應(yīng)存在的問題
平面設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素的融入不充分，對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)出現(xiàn)誤區(qū)。現(xiàn)代社會對于平面設(shè)計而言，時尚元素和美觀性是設(shè)計熱點，對于時下最流行的元素和八卦成為博取熱點的方法，大大忽略了傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，設(shè)計理念過于平庸，設(shè)計“快餐作品”應(yīng)接不暇，忽略了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計作品中，大多設(shè)計作品重視表面文章，沒有深度內(nèi)涵，積極接納國外設(shè)計理念，對于傳統(tǒng)的文化設(shè)計卻不重視，致使我國傳統(tǒng)文化慢慢流逝，傳承遭受阻礙。
四、優(yōu)化平面設(shè)計中的心理效應(yīng)與傳統(tǒng)文化效應(yīng)的措施
1.優(yōu)化心理效應(yīng)的措施
優(yōu)化平面設(shè)計心理效應(yīng)的方法有以下幾點：（1）對于色彩的使用和搭配要具有沖擊性和感性。對于一個作品的色彩方面的塑造可以最直觀的表達(dá)含義，比如黑色和紅色的搭配設(shè)計可以塑造時尚立體感，黑色多紅色少使作品更加神秘且時尚，紅色靚麗的色彩在黑色的襯托中像是朝起的太陽，也具有發(fā)展向上的象征性，適合發(fā)展中企業(yè)的設(shè)計理念。（2）對于圖形的設(shè)計和搭配要具有和諧性。對于作品中圖形的設(shè)計運(yùn)用，可以讓觀者直接了解到作品的方向。對于圓滑的圖形表現(xiàn)溫和圓滑的態(tài)度，大多都以服務(wù)型的企業(yè)使用；而對于棱角分明的圖形，表達(dá)出沖擊力和前進(jìn)態(tài)度，大多是競爭性的企業(yè)所使用；所以對于圖形的設(shè)計也是非常講究的。（3）對于文字的設(shè)計需要具備辨識度。文字設(shè)計是企業(yè)的臉面，在一個企業(yè)中，人們看到的第一眼是企業(yè)的名稱，那么企業(yè)名稱的辨識度歸功于文字設(shè)計。立體感和設(shè)計感的結(jié)合可以使文字設(shè)計更具沖擊力，對于文字設(shè)計而言，嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)心是設(shè)計文字的根本。
2.優(yōu)化傳統(tǒng)文化效應(yīng)的措施
平面設(shè)計中，傳統(tǒng)文化效應(yīng)的運(yùn)用，需要在傳統(tǒng)文化的傳承中學(xué)習(xí)并使用，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不僅能夠打開市場，并且可以弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，建設(shè)文化多元化社會具有推動作用。好比京劇的運(yùn)用，京劇中臉譜的辨識度是非常高的，把一個作品中加入戲曲文化和臉譜元素，直接讓觀者聯(lián)想到京劇，從而吸引高齡段的人們關(guān)注作品；在臉譜元素中加入現(xiàn)代流行元素設(shè)計和搭配，體現(xiàn)時尚性，吸引低齡年輕人關(guān)注傳統(tǒng)京劇文化；傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合為我國平面設(shè)計多元化的發(fā)展提供動力。
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不同學(xué)科從不同角度定義游戲。概括來說，生物學(xué)家和生理學(xué)家認(rèn)為游戲是生物和人生來的本能，其主要功能是鍛煉和培養(yǎng)技能；人類學(xué)家傾向于把游戲看成幼兒學(xué)習(xí)求生本領(lǐng)的過程；社會學(xué)家往往把游戲看成是幼兒社會化的必備條件；歷史學(xué)家容易把游戲看文化發(fā)展的動因。
（一）網(wǎng)絡(luò)游戲的概念
歷史學(xué)家約翰?赫伊津哈認(rèn)為，“游戲是在特定的時間和空間中開展的活動，游戲呈現(xiàn)明顯的秩序，遵循廣泛接受的規(guī)則，沒有時事的必需和物質(zhì)的功利①。”在他看來“游戲即文明”，游戲是文化本質(zhì)的、固有的、不可或缺的成分。媒介理論家馬歇爾?麥克盧漢在其著作《理解媒介》中有一章節(jié)討專門論“游戲”，他認(rèn)為人類在游戲中追求和補(bǔ)足“人性的整全”，所以游戲是“人性的延伸”，就如武器是人體的延伸一樣。一切媒介均是人的感覺延伸。具有希望、動機(jī)屬性的“貨幣”和內(nèi)心生活屬性的“游戲”與心理的整體延伸相關(guān)聯(lián)。哲學(xué)家伯納德?蘇茨對游戲下的定義最為言簡意賅：玩游戲，就是自愿嘗試克服種種不必要的障礙。本文認(rèn)為此定義最為本質(zhì)、全面的概括了游戲的特征。
人類進(jìn)入信息時代，網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)運(yùn)而生。一般采用的定義有兩種，一種是基于行業(yè)內(nèi)部游戲設(shè)計性的：網(wǎng)絡(luò)游戲是發(fā)掘、調(diào)動并滿足目標(biāo)玩家精神欲望的網(wǎng)絡(luò)互動型精神產(chǎn)品。另一種定義是技術(shù)描述性的：網(wǎng)絡(luò)游戲又稱 “在線游戲”，簡稱“網(wǎng)游”，指以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運(yùn)營商服務(wù)器和用戶計算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的旨在實現(xiàn)娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有相當(dāng)可持續(xù)性的個體性多人在線游戲。此定義主要針對PC網(wǎng)游，是區(qū)別與單機(jī)游戲的聯(lián)機(jī)而言的，強(qiáng)調(diào)玩家必須通過互聯(lián)網(wǎng)連接來進(jìn)行多人游戲。本文比較傾向的網(wǎng)絡(luò)游戲概念是基于市場經(jīng)濟(jì)的視角而提出的，網(wǎng)絡(luò)游戲是指為滿足廣大網(wǎng)絡(luò)游戲玩家精神娛樂需求而開發(fā)、運(yùn)營的一類文化產(chǎn)品。
（二）網(wǎng)絡(luò)游戲的起源
毋庸諱言，游戲的產(chǎn)生與發(fā)展有其必然性，并且不同階段的游戲均有時代烙印。在人類社會生活中，游戲占有很大比重，每個人在一生中必可避免地不同程度上參與游戲。許多西方學(xué)者認(rèn)為，游戲與文明一起誕生。最初，游戲的內(nèi)容基本上是對現(xiàn)實生活的模擬、對生產(chǎn)技能的訓(xùn)練。原始社會中，人類為了生存而進(jìn)行必要的跑跳運(yùn)動與逃避野獸的追蹤，或捕獵野獸，于是就產(chǎn)生了以跑、跳、投為內(nèi)容的各種游戲，并最終發(fā)展為體育運(yùn)動。
隨著人類社會的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)游戲是目前最風(fēng)靡的新穎游戲種類。許多玩家誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲的興起起源于1994年，但事實并非如此，網(wǎng)絡(luò)游戲的興起可以一直追溯到上世紀(jì)的60年代末。1969年，一名叫瑞克?布羅米的美國人編寫了一款名為《Space War》的游戲。可以說，此游戲是現(xiàn)在所有形形、品種繁多的網(wǎng)絡(luò)游戲的鼻祖和雛形。進(jìn)入21世紀(jì)信息時代與數(shù)字時代，游戲逐步褪去最初的生存用途與功利色彩，基本上成為一種純粹的休閑娛樂手段。
二、網(wǎng)絡(luò)游戲的市場價值
毋庸置疑網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，改變了人類的思維方式、豐富了人類的精神世界。暫且不談其負(fù)面因素，網(wǎng)絡(luò)游戲可以激勵人的想象力，催生創(chuàng)新能力，正日益改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)、提高人類的生活品質(zhì)。并且其一經(jīng)出現(xiàn)，迅速為網(wǎng)游行業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)財富，各大文化公司相繼投入到“虛擬世界”的打造中。出現(xiàn)了一批專門從事網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)、運(yùn)營、服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)游戲公司。盛大游戲、巨人網(wǎng)絡(luò)、第九城市（簡稱）三家公司是當(dāng)前境外上市網(wǎng)游企業(yè)中的佼佼者，三家游戲公司收入的絕大部分來自MMORPG（均占95%以上），2012年度財報顯示其主營業(yè)務(wù)收入分別為46.8億元、21.3億元、1.6億元。一些互聯(lián)網(wǎng)科技服務(wù)公司瞄準(zhǔn)機(jī)會，也參與到網(wǎng)游產(chǎn)品開發(fā)或運(yùn)營中來，并形成了一定的市場規(guī)模，騰訊與網(wǎng)易借助其平臺、資源優(yōu)勢和雄厚的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實力，成功的占據(jù)較大網(wǎng)游市場份額，分別排在前兩位。
2013年中國網(wǎng)絡(luò)游戲玩家總數(shù)將突破1億，其中付費玩家占六成比例②。然而形勢并不容樂觀，我國客戶端游戲市場近兩年的增長空間相對有限，已然成為“紅海”市場。據(jù)GPC 和IDC 近期所做調(diào)查顯示，2010年最受網(wǎng)絡(luò)玩家歡迎的三大游戲類型分別是第一人稱射擊（FPS）游戲、賽車類游戲、MMORPG。其中，恰恰是企業(yè)“吸金”支柱的MMORPG游戲的受歡迎度正逐步下降。面對網(wǎng)絡(luò)游戲種類日益繁多、數(shù)量逐漸龐大的局勢，如何在競爭激烈的網(wǎng)絡(luò)游戲市場中繼續(xù)牢牢占據(jù)原有的市場份額，甚至搶到別人的“一杯羹”，將是網(wǎng)絡(luò)游戲公司的營銷部門的最大壓力來源。
三、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的異同
網(wǎng)游產(chǎn)品營銷和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的本質(zhì)是相同的，都是創(chuàng)造、傳播文化產(chǎn)品價值給顧客，及經(jīng)營顧客關(guān)系，包括文化市場調(diào)研、選擇目標(biāo)市場、文化產(chǎn)品開發(fā)、文化產(chǎn)品促銷等一系列與文化市場有關(guān)的經(jīng)營活動。不同于音像制品、圖書報刊等實物文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品是以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運(yùn)營商服務(wù)器和用戶計算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的科技產(chǎn)品。不同于電影、電視節(jié)目等文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)游戲重在互動體驗，不僅僅包含視覺、聽覺享受，而是自己參與生產(chǎn)快樂。不論是生產(chǎn)、銷售、消費等環(huán)節(jié)都與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有很大不同，因此網(wǎng)游營銷必然與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷有所區(qū)別。
（一）網(wǎng)絡(luò)游戲營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的相同點
1.營銷目的相同
網(wǎng)游產(chǎn)品營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的目的都是為了及時掌握消費者動態(tài)，創(chuàng)造迎合消費者需求的文化產(chǎn)品，宣傳與銷售企業(yè)產(chǎn)品與服務(wù)，聽取消費者回饋，做好商品售后服務(wù)，最終實現(xiàn)企業(yè)最小投入、最大盈利的目標(biāo)。電影公司制作發(fā)行了一部商業(yè)大片，這部影片在各大電影院上映之前，一定有精密的營銷計劃。在制作影片環(huán)節(jié)之前就精選劇本、調(diào)查影迷喜好，選擇最佳演員陣容。影片制作完成后開始采用各種包裝、宣傳手段以求票房大賣。網(wǎng)絡(luò)游戲亦是同樣道理，在游戲制作、游戲測試、游戲宣傳、游戲環(huán)節(jié)都會利用各種有效營銷策略為企業(yè)謀得最大化利益。
2.部分營銷手段相同
隨著近些年網(wǎng)絡(luò)、通信和信息技術(shù)的快速發(fā)展與普及，互聯(lián)網(wǎng)為提升經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率提供新途徑，網(wǎng)絡(luò)營銷開始盛行。從狹義上來講，網(wǎng)絡(luò)營銷是指以互聯(lián)網(wǎng)為媒體從事的營銷活動強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)在整合營銷中的商業(yè)價值；從廣義上來看，網(wǎng)絡(luò)營銷是市場營銷的一種新的營銷方式，它是企業(yè)營銷戰(zhàn)略的一個組成部分③。大多數(shù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品直接運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)營銷手段參與電子商務(wù)活動，或者選擇采用O2O營銷模式帶動線下文化產(chǎn)品營銷。相比前者，網(wǎng)游產(chǎn)品更加依賴于網(wǎng)絡(luò)營銷手段，不僅僅是出于網(wǎng)絡(luò)營銷決策便利、強(qiáng)大互動、成本低廉、周期縮短、服務(wù)高效等優(yōu)勢，更是基于網(wǎng)游與網(wǎng)絡(luò)的“同根性”，它們都是利用互聯(lián)網(wǎng)等信息通信技術(shù)手段開展產(chǎn)品服務(wù)的新興產(chǎn)物。
3.均需要營銷組合發(fā)揮作用
網(wǎng)游產(chǎn)品營銷和傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷不是僅靠某一種策略來實現(xiàn)營銷目的，而是通過整合企業(yè)各種資源、采取多種營銷策略、營銷手段，開展各種營銷活動最終實現(xiàn)企業(yè)營銷預(yù)期目標(biāo)。比如圖書營銷，可以采用廣告宣傳、品牌營銷、E-mail網(wǎng)絡(luò)營銷、口碑營銷等方式把這本書具有規(guī)模的推廣給讀者。而一款網(wǎng)絡(luò)游戲即將上市，所采用的廣告宣傳策略也有不同，在熱門網(wǎng)站、熱門視頻或者網(wǎng)吧、電視等地方插播廣告是比較常見的做法。
（二）網(wǎng)絡(luò)游戲營銷與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營銷的不同點
網(wǎng)游產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)品各層面的不同之處決定了營銷戰(zhàn)略、方式、模式的不同。因此，不能用傳統(tǒng)營銷的眼光來衡量和決策網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品的市場營銷。
1.產(chǎn)品形式不同
網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品是虛擬產(chǎn)品，與傳統(tǒng)文化實物產(chǎn)品明顯不同。它所占據(jù)的空間是虛擬的，不與使出產(chǎn)品爭奪無存空間。在購買行為發(fā)生之前，消費者可以通過觀看和觸摸了解實物產(chǎn)品。而在消費者消費一款網(wǎng)絡(luò)游戲前，甚至已經(jīng)使用了一段時間，仍然對網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬產(chǎn)品的未知數(shù)產(chǎn)生好奇。圖書、報刊、音像制品、影視節(jié)目、甚至傳統(tǒng)游戲產(chǎn)品是以實物為載體的，例如利用電子游戲機(jī)打游戲，或者單機(jī)游戲，均可在不連接互聯(lián)網(wǎng)的狀態(tài)下正常工作，而網(wǎng)絡(luò)游戲完全依賴互聯(lián)網(wǎng)，一旦“斷網(wǎng)”，將無法獲取。
2.成本和定價不同
虛擬產(chǎn)品的特點就是比實物產(chǎn)品原材料成本低，但科技研發(fā)產(chǎn)品的前期投入均比一般低技術(shù)產(chǎn)品高。按專業(yè)人士的說法，經(jīng)營一套在線游戲至少要花費五千萬元，包括人事、簽約金、機(jī)房設(shè)備、帶寬租用、營銷通路、游戲內(nèi)容與技術(shù)研發(fā)、更新設(shè)備、產(chǎn)品上架、授權(quán)廠商權(quán)利金等費用④。網(wǎng)絡(luò)游戲盈利模式有發(fā)展歷程時間短、更新快的特點，譬如從點卡銷售、包月消費、虛擬道具銷售、銷售實物版游戲道具到現(xiàn)在的“免費游戲”等。游戲收費模式大致包含以時間為基礎(chǔ)的模式和以項目為基礎(chǔ)的兩種模式。時間模式是過去大部分MMORPG采用的舊模式，按照玩游戲時間通過點卡、月卡收取玩家的費用，據(jù)統(tǒng)計，平均1小時收取0.4元人民幣。現(xiàn)在盛大游戲等公司幾乎所有的MMORPG和高級休閑游戲，均采用以項目為基礎(chǔ)的盈利模式。讓玩家免費玩游戲，收入來自于虛擬游戲物品出售（游戲玩家往往會選擇購買虛擬裝備、武器、服裝、配件和寵物等物品，來提高游戲等級和提升游戲體驗）。
3.真正實現(xiàn)綠色營銷
傳統(tǒng)文化產(chǎn)品依靠實體物質(zhì)生產(chǎn)，圖書、雜志、報紙印刷產(chǎn)生大量污染物質(zhì)，并且浪費有限物質(zhì)資源。虛擬文化產(chǎn)品的研發(fā)采用電腦操作，研發(fā)設(shè)備是可以循環(huán)使用的。電視劇拍攝、電影放映、演出活動、音樂會演奏要依靠裝修豪華的電影院和劇場等實在空間完成，浪費大量人力物力、財力，不可避免的制造出一些生活垃圾，而網(wǎng)絡(luò)游戲基本上依賴個人PC和互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間完成，多次消費重復(fù)使用，真正達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展的要求，是現(xiàn)代社會所大力提倡的綠色消費。
4.消費形式不同
玩網(wǎng)游與觀賞一部電影、聽一場音樂會一樣，消費過程伴隨著體驗行為。然而它的互動特性又與電影、音樂會又有所不同，網(wǎng)絡(luò)游戲所創(chuàng)造的文化體驗同時也是由玩家自己通過“敲鍵盤”這個動作生產(chǎn)出來的。電影、音樂會、舞臺劇等給消費者帶來的精神文化消費完全是演員、導(dǎo)演、影片后期制作、音樂演奏家和舞蹈表演家們集體創(chuàng)造出的，觀眾是吸收別人創(chuàng)造的文化體驗，有一定被動性（不排除二次文化體驗）。網(wǎng)絡(luò)游戲玩家在打游戲時的“喜怒哀樂”是基于操作技術(shù)、經(jīng)驗和等級，完全由玩家自己一手打造。
四、結(jié)論
如今網(wǎng)絡(luò)游戲市場規(guī)模越來越大，玩家數(shù)量龐大、游戲產(chǎn)量驟增、平臺復(fù)雜多變、營銷費用增加使得網(wǎng)游行業(yè)競爭異常激烈。一款網(wǎng)絡(luò)游戲從研發(fā)到最終投放市場，營銷耗費已從前幾年的300―500萬元不等，到現(xiàn)在千萬營銷費用的行業(yè)標(biāo)桿。營銷費用的增加并不能夠提高游戲產(chǎn)品的成功幾率。高額的研發(fā)和營銷費用是否能夠物有所值？新款游戲是否能留住玩家？已成為網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)、運(yùn)營商的最大困擾。
網(wǎng)絡(luò)游戲營銷策略花樣百出，如網(wǎng)絡(luò)游戲市場定位策略，如何準(zhǔn)確定位網(wǎng)絡(luò)游戲市場，實現(xiàn)精準(zhǔn)營銷？網(wǎng)絡(luò)游戲玩家可以根據(jù)不同屬性劃分不同種類，根據(jù)性別可以劃分為女性玩家和男性玩家，兩者對游戲的喜好度有所不同。除此之外，還有網(wǎng)絡(luò)游戲價格營銷策略、網(wǎng)絡(luò)游戲促銷策略、網(wǎng)絡(luò)游戲的品牌傳播策略、網(wǎng)絡(luò)游戲的廣告營銷策略、社交式營銷策略、跨行業(yè)合作營銷策略和反“私服外掛”策略等。（作者單位：上海交通大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] Jane McGonigal： 《游戲改變世界》，浙江人民出版社，2012年9月.
[2] Johan Huizinga，何道寬譯：《游戲的人：文化中游戲成分的研究》，花城出版社，2007年9月.
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[5] 曹修源、林豪鏘：《網(wǎng)絡(luò)營銷與案例分析》，清華大學(xué)出版社，2009年9月.
注解
① [荷]Johan Huizinga（著），何道寬（譯）：《游戲的人：文化中游戲成分的研究》，花城出版社，2007年9月.
篇6
前言
對于高校感恩教育，其實效性的提高在于幫助學(xué)生樹立良好感恩意識的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)感恩教育的科學(xué)化發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化是我國幾千年發(fā)展的智慧結(jié)晶，將其應(yīng)用在高校感恩教育中，能促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展，并對高校大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，因此，注重傳統(tǒng)文化與高校感恩教育的融合十分必要。
1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校感恩教育的影響
(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展
傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國發(fā)展的瑰寶，對于大學(xué)生的身心健康發(fā)展及正確思想價值觀念的培養(yǎng)有十分重要的作用。對于高校感恩教育，其主要目的是為了正確的引導(dǎo)高校大學(xué)生，幫助其正確的看待客觀事物發(fā)展規(guī)律，并培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會正確的抒感及良好的報答社會心理，以此全面促進(jìn)高校大學(xué)生的健康發(fā)展。從高校傳統(tǒng)道德文化的角度看，傳統(tǒng)文化是高校開展感恩教育的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在高校感恩教育中，能全方位的促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展。
(2)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對人的言行舉止、內(nèi)心發(fā)展進(jìn)行基礎(chǔ)教育，這是每一個人成長的必然階段，對于高校感恩教育，可以說是在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，對高校學(xué)生進(jìn)行深入引導(dǎo)，以此保持高校大學(xué)生內(nèi)心的正確性。對于傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷過漫長歲月發(fā)展而來的，通過傳統(tǒng)文化，能更好的激發(fā)學(xué)生的感恩心理，提高高校感恩教育效果，這對于高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。
2．傳統(tǒng)文化在高校感恩教育的應(yīng)用
(1)以情感教育為出發(fā)點締造學(xué)生純潔心靈
對于高校感恩教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的內(nèi)心情感，讓學(xué)生能樹立正確的人生觀、價值觀，以此幫助學(xué)生締造純潔的內(nèi)心世界。作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，情感教育在凈化學(xué)生內(nèi)心世界、促使學(xué)生樹立正確思想價值觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用，因此，在高校感恩教育中，采用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育活動時，教師應(yīng)該以情感教育為出發(fā)點，用真情打動學(xué)生，保證學(xué)生能將真切的情感抒發(fā)出來，這樣才能促進(jìn)高校學(xué)生的內(nèi)心健康發(fā)展。對于高校大學(xué)生，正處于人生的關(guān)鍵時期，在這個階段保持學(xué)生內(nèi)心的純凈是十分重要的，我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，通過情感教育的方式將傳統(tǒng)文化滲透在高校感恩教育中，能指引大學(xué)生內(nèi)心思想的健康發(fā)展，使其樹立積極回報社會的正確觀念。
(2)以情感教育為基礎(chǔ)促使學(xué)生形成感恩意識
在高校感恩教育中，應(yīng)該將情感教育當(dāng)做是基礎(chǔ)教育課程，在教育過程中，注重對學(xué)生內(nèi)心世界的情感挖掘，讓大學(xué)生能流露真情，這樣才能通過接下來的感恩教育，幫助高校大學(xué)生樹立正確的情感發(fā)展方向。在高校感恩教育中，對學(xué)生的自我價值觀、社會責(zé)任感等有很高的要求，為確保良好的教學(xué)效果，應(yīng)該積極通過情感教育讓學(xué)生感受到教師、學(xué)校的關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)回報父母、回報學(xué)校、回報社會的感恩意識。
(3)融合傳統(tǒng)文化推動感恩教育實施
在我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，感恩教育是一個十分重要的組成部分，用感恩的心理回報學(xué)校、回報社會是高校大學(xué)生促進(jìn)社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵，這也是我國傳統(tǒng)文化的核心觀念。在高校感恩教育中，應(yīng)該特別注重傳統(tǒng)文化的滲透，通過傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)，并逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩心態(tài)、感恩行為，從而實現(xiàn)高校感恩教育的順利實施。傳統(tǒng)文化的特點在于其思想具有時代進(jìn)步性，對于不同時期的社會環(huán)境，都有一定的促進(jìn)作用，對于高校大學(xué)生內(nèi)心情感的形成也是如此，因此，在實際教學(xué)中，要融合傳統(tǒng)文化來推動高校感恩教育的實施。
(4)利用傳統(tǒng)文化提高感恩教育針對性
對于我國傳統(tǒng)文化，注重對人的意識觀念進(jìn)行培養(yǎng)，通過凈化人的心靈，來培養(yǎng)人的良好道德素養(yǎng)，進(jìn)而對人的言行舉止起到約束作用。高校大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化融入高校感恩教育中，其根本目的就是為了培養(yǎng)大學(xué)生良好的內(nèi)心情感。高校感恩教育能適應(yīng)不同學(xué)生人群的發(fā)展需求，傳統(tǒng)文化的融入，更能提高感恩教育的針對性，以此促進(jìn)高校感恩教育活動的更好發(fā)展。
3．總結(jié)
高校感恩教育的教學(xué)質(zhì)量對于當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展有十分重要的作用，因此，在新環(huán)境下，為全面提高高校感恩教育教學(xué)質(zhì)量，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并將其合理的應(yīng)用在高校感恩教育中，以此幫助高校大學(xué)生樹立良好的感恩意識，并做出相應(yīng)的感恩行為。
參考文獻(xiàn):
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篇7
Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.
Keywords：ideologicalandpoliticalwork；traditionalculturaleducation；humanitarianism
隨著我國高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來越顯得突出，同時也面臨著許多新的復(fù)雜問題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因為思想素質(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國高等教育能否為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問題。就人才的個體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，改革開放雖然使我國的社會生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來思想特別是西方腐朽的思想對我國固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書對學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢的需要。我國是一個文化大國，我們的祖先以他們過人的聰明智慧、豐富的情感體驗和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對學(xué)生開展傳統(tǒng)文化的教育，這將對學(xué)生愛國主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會起到十分重要而積極的作用。
一、傳統(tǒng)文化中的愛國思想
愛國主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想感情，能夠使學(xué)生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛國思想的確立，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛國思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結(jié)晶。
在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內(nèi)涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。
高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛國思想通過學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應(yīng)有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。
偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶。“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當(dāng)頭的時候涌現(xiàn)出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠(yuǎn)是一種愛國主義的昭示。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業(yè)功敗垂成，自己也殘遭奸臣?xì)⒑Γ瑥亩粝虑Ч胚z憾。就今天的思想認(rèn)識和價值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國主義精神。
在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對于傳統(tǒng)愛國思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實踐將會證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。
二、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范
高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設(shè)者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強(qiáng)，如果沒有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻(xiàn)于社會，造福于人民，甚至還會走向
面，危害社會和人民。
我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼?zhèn)洹Ｒ虼耍咝Ｋ枷胨刭|(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。
我國古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。
我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因為在中華民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。
從一定的角度說，高等教育對學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。
從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。
三、傳統(tǒng)文化中的人道思想
為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛思想。
關(guān)心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時，不能不注意到西方資產(chǎn)階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國改革開放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實背景下，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。
人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對社會底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。
在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當(dāng)一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。
在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來到長安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)溃魏诎担睦硐牒芸炱茰纾辉谖镔|(zhì)生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實。對勞動人民開始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。
篇8
傳統(tǒng)文化;高校;感恩教育;應(yīng)用
前言
對于高校感恩教育，其實效性的提高在于幫助學(xué)生樹立良好感恩意識的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)感恩教育的科學(xué)化發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化是我國幾千年發(fā)展的智慧結(jié)晶，將其應(yīng)用在高校感恩教育中，能促進(jìn)大學(xué)生心理素質(zhì)健康發(fā)展，并對高校大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，因此，注重傳統(tǒng)文化與高校感恩教育的融合十分必要。
1．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校感恩教育的影響
(1)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展
傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我國發(fā)展的瑰寶，對于大學(xué)生的身心健康發(fā)展及正確思想價值觀念的培養(yǎng)有十分重要的作用。對于高校感恩教育，其主要目的是為了正確的引導(dǎo)高校大學(xué)生，幫助其正確的看待客觀事物發(fā)展規(guī)律，并培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會正確的抒感及良好的報答社會心理，以此全面促進(jìn)高校大學(xué)生的健康發(fā)展。從高校傳統(tǒng)道德文化的角度看，傳統(tǒng)文化是高校開展感恩教育的基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在高校感恩教育中，能全方位的促進(jìn)高校傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展。
(2)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對人的言行舉止、內(nèi)心發(fā)展進(jìn)行基礎(chǔ)教育，這是每一個人成長的必然階段，對于高校感恩教育，可以說是在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，對高校學(xué)生進(jìn)行深入引導(dǎo)，以此保持高校大學(xué)生內(nèi)心的正確性。對于傳統(tǒng)文化，是經(jīng)歷過漫長歲月發(fā)展而來的，通過傳統(tǒng)文化，能更好的激發(fā)學(xué)生的感恩心理，提高高校感恩教育效果，這對于高校感恩教育的可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。
2．傳統(tǒng)文化在高校感恩教育的應(yīng)用
(1)以情感教育為出發(fā)點締造學(xué)生純潔心靈
對于高校感恩教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生正確的內(nèi)心情感，讓學(xué)生能樹立正確的人生觀、價值觀，以此幫助學(xué)生締造純潔的內(nèi)心世界。作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，情感教育在凈化學(xué)生內(nèi)心世界、促使學(xué)生樹立正確思想價值觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用，因此，在高校感恩教育中，采用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育活動時，教師應(yīng)該以情感教育為出發(fā)點，用真情打動學(xué)生，保證學(xué)生能將真切的情感抒發(fā)出來，這樣才能促進(jìn)高校學(xué)生的內(nèi)心健康發(fā)展。對于高校大學(xué)生，正處于人生的關(guān)鍵時期，在這個階段保持學(xué)生內(nèi)心的純凈是十分重要的，我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，通過情感教育的方式將傳統(tǒng)文化滲透在高校感恩教育中，能指引大學(xué)生內(nèi)心思想的健康發(fā)展，使其樹立積極回報社會的正確觀念。
(2)以情感教育為基礎(chǔ)促使學(xué)生形成感恩意識
在高校感恩教育中，應(yīng)該將情感教育當(dāng)做是基礎(chǔ)教育課程，在教育過程中，注重對學(xué)生內(nèi)心世界的情感挖掘，讓大學(xué)生能流露真情，這樣才能通過接下來的感恩教育，幫助高校大學(xué)生樹立正確的情感發(fā)展方向。在高校感恩教育中，對學(xué)生的自我價值觀、社會責(zé)任感等有很高的要求，為確保良好的教學(xué)效果，應(yīng)該積極通過情感教育讓學(xué)生感受到教師、學(xué)校的關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)回報父母、回報學(xué)校、回報社會的感恩意識。
(3)融合傳統(tǒng)文化推動感恩教育實施
在我國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，感恩教育是一個十分重要的組成部分，用感恩的心理回報學(xué)校、回報社會是高校大學(xué)生促進(jìn)社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵，這也是我國傳統(tǒng)文化的核心觀念。在高校感恩教育中，應(yīng)該特別注重傳統(tǒng)文化的滲透，通過傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)，并逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩心態(tài)、感恩行為，從而實現(xiàn)高校感恩教育的順利實施。傳統(tǒng)文化的特點在于其思想具有時代進(jìn)步性，對于不同時期的社會環(huán)境，都有一定的促進(jìn)作用，對于高校大學(xué)生內(nèi)心情感的形成也是如此，因此，在實際教學(xué)中，要融合傳統(tǒng)文化來推動高校感恩教育的實施。
(4)利用傳統(tǒng)文化提高感恩教育針對性
對于我國傳統(tǒng)文化，注重對人的意識觀念進(jìn)行培養(yǎng)，通過凈化人的心靈，來培養(yǎng)人的良好道德素養(yǎng)，進(jìn)而對人的言行舉止起到約束作用。高校大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化融入高校感恩教育中，其根本目的就是為了培養(yǎng)大學(xué)生良好的內(nèi)心情感。高校感恩教育能適應(yīng)不同學(xué)生人群的發(fā)展需求，傳統(tǒng)文化的融入，更能提高感恩教育的針對性，以此促進(jìn)高校感恩教育活動的更好發(fā)展。
3．總結(jié)
高校感恩教育的教學(xué)質(zhì)量對于當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展有十分重要的作用，因此，在新環(huán)境下，為全面提高高校感恩教育教學(xué)質(zhì)量，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，并將其合理的應(yīng)用在高校感恩教育中，以此幫助高校大學(xué)生樹立良好的感恩意識，并做出相應(yīng)的感恩行為。
作者：李穌荻 戰(zhàn)令琦 單位：鄭州師范學(xué)院
參考文獻(xiàn):
篇9
平面設(shè)計中的心理效應(yīng)
平面設(shè)計中的心理效應(yīng)由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構(gòu)成。先來談?wù)勂矫嬖O(shè)計的受眾心理途徑，平面設(shè)計不僅僅以深刻優(yōu)美的畫面作為標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮其傳達(dá)的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關(guān)系。要使受眾接受信息并與之產(chǎn)生心理互動，這也是平面設(shè)計的一個重要準(zhǔn)則。追求欣然和美是人的天性，平面設(shè)計就是一種美的創(chuàng)造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創(chuàng)造意境美這一方式，在平面設(shè)計中運(yùn)用美學(xué)的規(guī)則，努力營造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設(shè)計激發(fā)人們的想象力，提高人們對平面設(shè)計的認(rèn)知。受眾心理接受途徑還有因相似特點導(dǎo)致的錯視，就是指由相似性引發(fā)的聯(lián)想效果。相似聯(lián)想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達(dá)更加快速和直觀，所以在平面設(shè)計中要注意這一點。除二者之外，還有借用認(rèn)知經(jīng)驗而移情的途徑，因為人們總是不自覺或自覺的用自己過往的經(jīng)驗來搜尋能引發(fā)共鳴的信息。如今在平面設(shè)計中加入人們熟知的信息，有助于受眾產(chǎn)生移情效應(yīng)，達(dá)到物我一致的效用。
受眾心理需求的變化也是平面設(shè)計心理效應(yīng)中重要的關(guān)注點。隨著社會物質(zhì)生活的日益豐富，人們對于環(huán)境，心理空間，個人情感，審美等都產(chǎn)生了新的訴求。這這個滿是設(shè)計的時代，平面設(shè)計對人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強(qiáng)制人們關(guān)注平面設(shè)計的方式被越來越受到抵制，所以設(shè)計師應(yīng)當(dāng)改變過去單向輸出設(shè)計傳輸?shù)耐緩剑M可能滿足受眾的心理需求，更主動設(shè)計的感染力和親和力，讓受眾變得主動樂于參與這種互動的推廣模式。
平面設(shè)計的傳統(tǒng)文化效應(yīng)
傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會有今天的社會。若將傳統(tǒng)文化的精神或圖騰融入到西方的平面設(shè)計當(dāng)中，可以讓民族精神在設(shè)計中呈現(xiàn)另一種美感，觸動人們的內(nèi)心，最終獲得設(shè)計的成功。在平面設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵可以激發(fā)人們的共鳴。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印，舞動北京”的設(shè)計就充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意境，精神與智慧的特性。會徽設(shè)計以中國印作為載體，把傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)和印章藝術(shù)相互結(jié)合，夸張的展現(xiàn)出一個奔跑舞動著的人形，剛?cè)嵯酀?jì)的外形又酷似中國漢字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設(shè)計的別出心裁和特有的感染力，有較強(qiáng)的視覺沖擊和形式感。
著名平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)主張中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代設(shè)計融合不能僅僅是簡單的加減，應(yīng)該在對傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上再進(jìn)行融合。比如中國銀行的標(biāo)志，整體看去線條流暢舒適，極有現(xiàn)代的活力感，標(biāo)志又顯示了中國古錢的形象，有傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設(shè)計中的傳統(tǒng)文化效應(yīng)并不是讓設(shè)計師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統(tǒng)文化精髓融合到現(xiàn)代設(shè)計理念當(dāng)中去，這樣才能體現(xiàn)出平面設(shè)計中的精神與內(nèi)涵。
平面設(shè)計中心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的結(jié)合
平面設(shè)計作為精神的載體，是用一定的理念原念指導(dǎo)價值創(chuàng)造和精神的一種形式。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行平面設(shè)計營造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識的體現(xiàn)。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創(chuàng)作作品情景交融，牽動受眾的某種體驗，情感，聯(lián)想。想要達(dá)到這種特有的意境效果，需要通過心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)的有效結(jié)合。在多元化的現(xiàn)代社會，設(shè)計者們應(yīng)該更加深入探究我國博大精深的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步的挖掘，繼承，分析研究傳統(tǒng)文化。在深刻理解的基礎(chǔ)上，把握其形，意，神融合進(jìn)平面設(shè)計當(dāng)中。此外還要重視受眾的心理需求，加強(qiáng)對于受眾心理的分析探索，設(shè)計要符合受眾的心理認(rèn)知，滿足他們普遍的需求。一件優(yōu)秀的平面設(shè)計作品就應(yīng)將心理效應(yīng)和傳統(tǒng)文化效應(yīng)完美的結(jié)合在一起，使作品更具感染力和藝術(shù)性。
總 結(jié)
篇10
1.1歷史文化的差異
藏族歷史有文字記載的可以追溯到一千三百多年前。在這之前還沒有文字出現(xiàn)，這么多年來青藏高原繁衍生息，由于地勢、寒冷缺氧的氣候、偏僻閉塞的環(huán)境使藏族長期與外界很少聯(lián)系，但隨著佛教的廣泛轉(zhuǎn)播，使得西藏與很多國家有了很多的來往，西方也人帶來了很多西藏沒有的東西，因此在藏語中有很多詞匯是外來語，如英語：biscuit(餅干)、lighter(打火機(jī))、glass(杯子)、mug(缸子)等等，印度語：gum bha li(毛毯)，deng ga ri(自行車)、bj ji li(手電筒)等，藏族人還仍在日常交流中使用這這些詞匯。英語形成于15—16世紀(jì)，在發(fā)展中曾較多地受別的民族和文化影響。英語中有大量的拉丁語、法語、日語。18—19世紀(jì)英語隨著英國的殖民擴(kuò)張而傳播到世界的各地從而使英語表現(xiàn)出更強(qiáng)的開放性和容納性。同時也使英語中出現(xiàn)了大量外來語發(fā)音規(guī)則與語法，為英語學(xué)習(xí)者帶來了一定的困難，另外，在英語中許多詞語都與英美人民特定的歷史發(fā)展有關(guān)。
1.2宗教信仰和生活習(xí)慣差異
從宗教信仰來看；藏族是以藏傳佛教(buddhism)為宗教信仰，其又是信奉大乘佛教(mahayana)為主群體的一個民族，在大約七世紀(jì)時，由松贊干布提倡藏傳佛教，直到今天在藏族人民心中已形成了深遠(yuǎn)的歷史背景和強(qiáng)有力的社會氣氛，使得信徒們以誦經(jīng)求佛為人生重要工作和平生最大的快樂。由此可見這種源于宗教的歷史長河，滲透到了藏民族的生活中，從嬰兒賜名到喪葬祭祀，從新婚儀式到節(jié)日娛樂都被打上了宗教的烙印。對生長于這種氛圍、呼吸著這種氛圍中的藏族學(xué)生的影響又有多大。
英美國家是以基督教為主要信仰，圣經(jīng)文化在英美國家根深蒂固。不同的信仰所包含的教義必然不同，由此形成的宗教儀式和道德規(guī)范不同，而這必然會帶來生活習(xí)慣上的差異。所以兩種文化在進(jìn)行交流的過程中相互碰撞和沖突在所難免，這就要求兩方的語言交流者要站在相互尊重和理解各自文化的基礎(chǔ)上。以平等的態(tài)度來進(jìn)行交流與溝通。不能對其他民族的信仰進(jìn)行貶斥，也不要因為文化差異貶斥自己本民族的信仰，在彼此尊重的基礎(chǔ)上，努力了解其它文化中的特點、內(nèi)容、禁忌等，使兩種文化交流的順利進(jìn)行。
由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、人文習(xí)俗、宗教信仰等的不同，每個民族在生活習(xí)俗、生活節(jié)日、飲食、語言禁忌等方面表現(xiàn)出各自的特色。比如由于氣候和水土的影響，兩種文化在飲食上表現(xiàn)出極大的不同，在過節(jié)日方面，由于英語發(fā)展時間不長，表現(xiàn)出浪漫和溫馨，而藏族源遠(yuǎn)流長的風(fēng)俗習(xí)慣而顯得過于傳統(tǒng)；在語言交際方面，由于道德規(guī)范不同而表現(xiàn)出很大的差異性。因此，兩種文化必然存在相互學(xué)習(xí)和磨合的過程，而兩者之間的沖突也是在所難免。
2、藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的優(yōu)勢
2.1語言環(huán)境的特殊性
由于獨特的生存環(huán)境、習(xí)俗、文化背景、宗教信仰形成了本民族獨特而又極其豐富的藏民族文化；同時又受到漢族及其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等影響，藏族學(xué)生在感知、思維方面具有群體特色的認(rèn)知態(tài)度和方式。對文化有很強(qiáng)的認(rèn)同感和凝聚力。這種特質(zhì)會使藏族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中對所學(xué)語言具有一定的認(rèn)同感。并且產(chǎn)生良好的跨文化交際和英語學(xué)習(xí)效果。所以，在學(xué)習(xí)英語的過程中當(dāng)本民族的文化受到外來文化的沖擊時，藏族學(xué)生對外來文化具有認(rèn)同感。進(jìn)而有利于他們接受并學(xué)習(xí)外來語言。
2.2母語對學(xué)習(xí)英語的影響
人們剛剛出生時的語言能力是極為有限的。只會哭、笑或者保持沉默。四、五年之后，人們就學(xué)會了母語的全部基本語法和音位結(jié)構(gòu)。并能在許多語境中用它來交際。人是怎樣學(xué)會他們的第一語言的呢?各個語言學(xué)習(xí)流派給出了不同的解釋。如行為主義就認(rèn)為人通過不斷的模仿來學(xué)習(xí)語言的。而先天論則認(rèn)為人一出生就具有天生的，遺傳的語言習(xí)得能力。這種能力常被稱為語言習(xí)得機(jī)制。據(jù)認(rèn)為，兒童的語言習(xí)得機(jī)制從一出生就含有普遍語法的原則，而且一切語言都要遵守這些原則。隨著兒童的成，長，普遍語法原則也在慢慢發(fā)揮它的作用。因此。兒童在出生后幾年中的某個時間，在某智力發(fā)展能力允許的范圍內(nèi)，已經(jīng)建立起語言形式的最完整的系統(tǒng)。即母語不必正式學(xué)習(xí)，兒童通過積極地與母語環(huán)境接觸即可習(xí)得。一切正常的兒童不用正式學(xué)習(xí)就能成功的習(xí)得母語，但在學(xué)習(xí)第二語言的時候，人們的學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)水平就大不相同，即使所花的時間和精力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一語言的學(xué)習(xí)，何況對于藏族學(xué)生來說英語已經(jīng)是第三語言了。以藏語為母語的藏族學(xué)生受到藏、漢、英、三種不同語言的教育，在學(xué)習(xí)英語過程當(dāng)中思維轉(zhuǎn)換相對遲鈍。因為幼年時接觸的語言完全是藏語，思維方式中形成了藏語語法的固定模式。上幼兒園及小學(xué)時慢慢接觸到了漢語及英語。同時學(xué)習(xí)完全陌生的兩種完全不同的語言再加上自身母語的學(xué)習(xí)，對藏族學(xué)生具有一定的難度。因此，筆者認(rèn)為通過母語教授藏族學(xué)生英語的方法效果可能會更加顯著，筆者也會努力研究藏英方面的教材及撰寫工作，為提高我校藏族學(xué)生英語水平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3、提高藏族學(xué)生英語水平的建議
3.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣
活躍英語課堂氣氛。引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣是學(xué)習(xí)英語過程中很重要的一個環(huán)節(jié)。大多數(shù)藏族學(xué)生，因為他們的文化特點有著十分活躍的性格，求知愿望也很強(qiáng)烈，教師在教學(xué)過程中不必為維持課堂紀(jì)律而去打擊他們的好奇心與求知欲。在教學(xué)過程中，作為教師應(yīng)該盡可能多地用豐富的語音、語調(diào)。并配以豐富的表情和手勢來組織課堂教學(xué)，這種教學(xué)方式能給學(xué)生創(chuàng)造十分放松的學(xué)習(xí)環(huán)境。另外，在語言學(xué)習(xí)過程中積極鼓勵學(xué)生也是十分必要，在學(xué)習(xí)過程中適當(dāng)?shù)毓膭羁梢允箤W(xué)生更加有自信，能夠懷著輕松愉快心情學(xué)習(xí)英語，并敢于大膽發(fā)言。對學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生濃厚的興趣。著名的科學(xué)家愛因斯坦曾說：“興趣是最好的老師”只有學(xué)生感興趣的東西他們才樂意學(xué)，才能學(xué)好。另外，藏族學(xué)生熱愛歌舞娛樂，個性活潑，那么我們可以利用他們的這一性格特點，讓音樂成為其學(xué)習(xí)英語最好的輔助手段，我們在今年也舉行過英語歌唱大賽，報名參加的學(xué)生特別多，取得了非常好的效果，筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生很樂意在美妙的音樂中唱唱跳跳，輕輕松松學(xué)英語，所以教師可以通過唱歌來培養(yǎng)學(xué)生興趣，同時也可以利用多媒體設(shè)備提供生動直觀的視覺效果，刺激學(xué)生的感官，使課堂氣氛活躍起來。
3.2教師要轉(zhuǎn)換教學(xué)方式，加重文化教育的比重
英語教師要促進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換，努力在平時的英語教學(xué)中側(cè)重于文化知識的傳授。英語教師要拓寬教學(xué)視角，要在平時的教學(xué)當(dāng)中，除了加強(qiáng)學(xué)生的英語閱讀能力、寫作能力、翻譯能力之外，更要側(cè)重于英美國家和漢族文化知識的傳授，使得藏族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)是建立在文化基礎(chǔ)上的。文化知識的傳授則可以采用多種方式，例如，文化類的小故事、小笑話，編排文化類的話劇，做游戲等等，讓學(xué)生成為參與者、研究者，這可以讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)當(dāng)成一種娛樂，在輕松而歡快的氣氛讓學(xué)生親身感受到文化的差異，從切身的感受來體會文化的多樣性。
3.3營造課外英語學(xué)習(xí)的氣氛
文化差異的范圍很廣泛，所以并不像我們所想象的那么簡單。在學(xué)習(xí)一門語言的過程中對這門語言背后的文化知識掌握是很有必要的。那么，在校的藏族學(xué)生想要獲得相關(guān)信息和材料就要依賴學(xué)校所提供的知識資源和社會資源。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生并要為藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語營造氣氛，通過學(xué)校豐富的圖書館資源，努力從理論上彌補(bǔ)藏族學(xué)生在漢族文化、英美文化上的知識的缺乏，構(gòu)建學(xué)校跨文化交流的知識氛圍。也可以在課余時間組織不同文化背景的人交流的活動，或者提供各種不同文化背景人員進(jìn)行交流的場所。營造跨文化交流的校園氣氛，從而加強(qiáng)藏族學(xué)生對不同民族之間文化差異的了解，對學(xué)習(xí)英語起到積極的作用。
結(jié)論，文化差異對藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中帶來了一定影響，為了使藏族學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語，教師在英語教學(xué)過程中應(yīng)該讓藏族學(xué)生充分明白英語學(xué)習(xí)中文化交流的重要性，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)英語的最終目的是準(zhǔn)確地進(jìn)行溝通，了解外國歷史和風(fēng)土人情，達(dá)到相互理解的境界。在尊重外來文化的同時了解并吸收外來文化的積極一面，使得本民族的文化能夠得到發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇11
一、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)
高校思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有新人”，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力、智力支持和道德保證，為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。
中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化是以正義、禮貌、孝敬、謙讓、敬業(yè)、奉公、刻苦、自強(qiáng)為核心的，與高校培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的四有公民的目標(biāo)正好相吻合。傳統(tǒng)文化中可借鑒的價值取向、個人修養(yǎng)、家庭人際關(guān)系、集體原則、個人生活和事業(yè)等方面的先進(jìn)思想，可以豐富思想政治教育內(nèi)容；傳統(tǒng)文化中可堅持的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)和以身作則等教育方法，仍是當(dāng)代高校思想政治教育工作者的法寶；以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想和現(xiàn)代精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心愉悅的道德修養(yǎng)，其中蘊(yùn)涵的思想政治教育資源更容易喚起被教育者潛在的道德情感，大學(xué)生更易于接受認(rèn)同，有利于促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育內(nèi)容的豐富
對待傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們應(yīng)采取辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。高校政治思想教育必須根植于傳統(tǒng)文化的土壤，并結(jié)合現(xiàn)實去積極探索挖掘其價值內(nèi)涵，才能切實增強(qiáng)高校思想政治教育針對性和實效性。
高校思想政治教育在內(nèi)容上，要借鑒傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的民族精神、律己修身的個人修養(yǎng)、健康和諧的自身心態(tài)、仁愛孝悌的家庭規(guī)范、尚群為公的集體原則、崇尚節(jié)儉的生活傳統(tǒng)、憂國憂民的憂患意識、義重于利的價值觀念，“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神，以及以人為本、天人合一、人道主義和民本主義等思想。這些內(nèi)容是高校進(jìn)行思想政治教育的重要資源，與高校思想政治教育的主流價值觀并行不悖，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義、愛國主義和集體主義教育，對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價值觀的形成影響，都是不可或缺的良好素材。實現(xiàn)以培育四有公民為目標(biāo)的社會主義文化綱領(lǐng)，促進(jìn)社會主義文化大繁榮大發(fā)展，倡導(dǎo)社會主義核心價值，構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)全面小康社會，都離不開對傳統(tǒng)文化的借鑒。大學(xué)生會在生動豐富的傳統(tǒng)文化的批判繼承中，愉悅地將其現(xiàn)代價值融合在思想政治教育內(nèi)容之中。
三、傳統(tǒng)文化有益于高校思想政治教育方法的改善
高校思想政治教育在方法上，要挖掘傳統(tǒng)文化中的以身作則、因材施教、循序漸進(jìn)等教育思想，使其在大學(xué)生的思想政治教育中發(fā)揮有效作用。
1.借鑒以身作則的方法達(dá)到榜樣效應(yīng)
榜樣的力量不可估量。大教育家孔子善于以身作則。他重視教師本身的道德品質(zhì)對學(xué)生的重大影響，處處以高尚的品行為學(xué)生示范，時時以真誠的人格給學(xué)生熏染。他培養(yǎng)了“弟子三千，賢者七十二”，足已證明這種以身作則的儒家思想，是有效的榜樣效應(yīng)和教育方法。
同樣，墨家思想也強(qiáng)調(diào)以身作則。他們宣揚(yáng)“兼相愛，交相利”；“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”（《墨子?兼愛中》）高校思想政治教育者要努力讓自己成為大學(xué)生的榜樣，不斷提高自己的修養(yǎng)，以身作則，用淵博的知識和高尚的人格魅力，影響帶動大學(xué)生成長。
2.借鑒因材施教的方法達(dá)到個性尊重
孔子善用因材施教。他有“弟子三千”，性格各異。如有人喜歡表揚(yáng)優(yōu)點，有人害怕暴露缺點，有人喜歡控制別人，有人喜歡推卸責(zé)任……他會根據(jù)不同的學(xué)生要采取不同的教育方法，注重心理引導(dǎo)，達(dá)到尊重個性、發(fā)揮長處的良好教育效果。高校對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育也必須堅持這一方法原則，借鑒“有教無類”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”，“躬自厚而薄責(zé)于人”等傳統(tǒng)思想，堅持因材施教，尊重個性，以人為本；要根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康狀況、知識結(jié)構(gòu)、心理承受力和思維方式的差異，把整體教育和個體教育相結(jié)合，通過傳授內(nèi)容教育方法的選擇，達(dá)到尊重個性，挖掘潛能的教育目的。這樣既可因材施教，將心比心，換位思考；又可一視同仁，避免教育顧此失彼，欲速則不達(dá)。
3.借鑒循序漸進(jìn)的方法達(dá)到潤物無聲
孔子注重循序漸進(jìn)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。”（《論語?為政》）大學(xué)生的思想政治教育是一個不斷完善的過程，并非一日之功。高校思想政治教育課程改革（2005方案）就是證明。大學(xué)前兩年的四個學(xué)期設(shè)置四門思想政治教育公共課必修課，從不同的角度對學(xué)生思想道德素質(zhì)進(jìn)行逐步提升。每一門課程要求教師不斷吸取儒家求“仁”思想，“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語?子路》）大學(xué)生道德從低層次向最高層次發(fā)展的過程，就是從學(xué)會剛強(qiáng)、堅毅、樸實、謹(jǐn)慎等優(yōu)良品質(zhì)向仁德靠近的過程，就是從基本仁德的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，達(dá)到最高層次的“仁”德的過程。
因此，高校思想教育最根本的方法循序漸進(jìn)達(dá)到如物無聲。就是讓大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中，從一點一滴做起，從一件件小事做起，從自我做起。學(xué)校要創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，促使學(xué)生道德提升，循序漸進(jìn)，達(dá)到德育為先的教育目的。
總之，高校思想政治教育工作者要善于以古鑒今，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，立足民族、時代和學(xué)生實際，應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化服務(wù)于我們的大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)高校思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)新，增強(qiáng)思想政治教育的實效性、針對性。
篇12
一、在小學(xué)英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的重要性
多年來，我國的英語教學(xué)在教材內(nèi)容選擇上一度忽視對現(xiàn)代的實用性內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。這種外語教學(xué)中的“中國本土文化失語”現(xiàn)象已經(jīng)引起英語教育專家和社會工作者的廣泛關(guān)注和高度重視。因此，中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)的教學(xué)，應(yīng)成為我國教育各階段英語教學(xué)共同擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)，而基礎(chǔ)教育小學(xué)階段的英語教學(xué)無疑起著重要的奠基作用。筆者在小學(xué)三年級英語教學(xué)中，嘗試進(jìn)行了中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)的教授，有機(jī)滲透本土傳統(tǒng)文化，補(bǔ)充中國元素的教學(xué)。
二、有機(jī)滲透中國傳統(tǒng)文化教育的嘗試
（一）課前小點盡享。一節(jié)英語課僅有短短的40分鐘。雖然日常的英語教學(xué)任務(wù)比較繁重，但教師應(yīng)有效利用和緊緊抓住課堂的每一秒鐘，特別是課前伊始的預(yù)備兩分鐘。往常的這段時間，按慣例是齊誦平日所學(xué)的兒歌。低年級兒歌較多，經(jīng)常更新還能起到復(fù)習(xí)鞏固的作用。但進(jìn)入三年級以來，由于教材中兒歌數(shù)量明顯減少，再加之孩子們年齡特征的變化，每天單調(diào)的兒歌誦讀已經(jīng)漸漸成為機(jī)械的重復(fù)，幾乎沒有達(dá)到應(yīng)有的熱身作用，反而浪費了寶貴的兩分鐘時間，起著反作用。經(jīng)過一番思索，為更有效利用這段時間，我設(shè)計了如下教學(xué)內(nèi)容，稱之為“課前小點”，以激活學(xué)生的思維，使英語學(xué)習(xí)變得更加豐富多彩。 一是旅游景點開心數(shù)：假期前后，我總是由假期的旅游引入對中國著名名勝古跡和旅游景點的介紹。由于貼近自己的生活實踐，學(xué)生總會很容易記住自己感興趣的地址名稱。如五一假期回來，一名孩子向大家匯報說，自己去了榜羅會議紀(jì)念館，并和一位老外用英語進(jìn)行會話。用英語來向游客介紹榜羅會議而感到很自豪。二是傳統(tǒng)小吃香課堂：假期旅游時我們會品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩，頗有情趣。師生間的問答讓我們的課堂芳香四溢，孩子們沉浸在這樣一種充盈著中華食文化氣息的氛圍中，英語學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來。
篇13
文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個體認(rèn)識水平、經(jīng)驗差異的影響，但它總是個體構(gòu)建于一定社會文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國人的家庭教育觀很具有中國文化特色。自古以來，人們對那些“滿腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書”的觀念早已深入人心。
一、家庭教育是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育
家長具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在家庭教育中對人格的形成有重大影響。在中國，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。
在悠久的中國傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個概念，那就是讀私塾。但是私塾過去是一對一的，或者是一位老師教幾個小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點，因人而異的靈活調(diào)整，有時候比現(xiàn)代的教育要強(qiáng)一點。因為首先，家庭教育是在教人的修養(yǎng)和價值理念。中國人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價值，在《論語》上孔子曾經(jīng)說過一句話：他說一個君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長，基本上要分這么三個大的階段：第一個階段叫入則孝，出則悌，也就是說傳統(tǒng)的孝悌之義。一個人進(jìn)了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個階段。第二個階段就是人在社會上，叫做謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。謹(jǐn)而信——一個人態(tài)度要謹(jǐn)慎，言語上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說的社會學(xué)習(xí)。一個人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因為學(xué)校教育、社會教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識出發(fā)去進(jìn)行一種對象化的教授。而只有在家里，每個家長才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長項、短項是什么。
二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會孩子認(rèn)知的最佳途徑
縱觀古今，我國多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時候，家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩詞，正因為伴著經(jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說，如果教育的目的是激發(fā)一個孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會孩子認(rèn)知的最佳途徑。
南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對岳飛施以嚴(yán)格的家教，教育兒子不但要學(xué)會承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會了其中的真諦。
在母親的熏陶下，他格外嚴(yán)格要求自己并學(xué)得一身好技藝。
他先是隨湯陽陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠(yuǎn)銘記在心。
三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會文化教育的一個生發(fā)器
一個家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長輩對晚輩以言語或行動的施教，而是一個家庭中的循環(huán)互補(bǔ)教育。從長遠(yuǎn)的意義上講，我認(rèn)為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識教育與社會文化教育更重要，因為它是隨時隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時俱進(jìn)，一起成長。它既有長輩對晚輩的正教育，也有晚輩對長輩的反教育。使家庭文化教育成為一個生生不息的載體，使家里的每個人都擁有自信，擁有從容，擁有成長，擁有面對未來的態(tài)度。
所以，伴隨我國改革開放的不斷擴(kuò)大與深入及社會意識形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從
