引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的主要特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、少數(shù)民族服飾款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
中國(guó)少數(shù)民族服飾就其物質(zhì)形態(tài)和具體的功能要求，就我國(guó)傳統(tǒng)的分類方法，服裝又可區(qū)分為頭衣、體衣和足衣三部分。有人將其劃分為非永久性的人體裝飾和永久性的人體裝飾兩類，宋兆麟先生將人體裝飾定義為：“是指用一定的物質(zhì)資料，通過(guò)技術(shù)手段在人體上造成一定形態(tài)或附著一定的裝飾物，以便反映人們的愛(ài)好、感情和風(fēng)尚，喚起人們的審美感情。人體裝飾就是誘惑異性、加強(qiáng)兩性聯(lián)系的手段。”人類幾千年服裝文化的結(jié)構(gòu)形式，大致上可歸納為兩類：一類被稱為“有結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的款式以“突出表現(xiàn)人體”為主要特征；另一類則可稱為“無(wú)結(jié)構(gòu)形式”，此類服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。具有典型東方服裝文化特征的中國(guó)民族服裝多為無(wú)結(jié)構(gòu)形式，服裝款式表現(xiàn)為“寬袖大袍”，如中國(guó)傳統(tǒng)的馬褂、旗袍、少數(shù)民族中苗族少女的繡花上衣和皺褶花裙、侗族姑娘的右衽大襟無(wú)領(lǐng)衣等，皆是此類結(jié)構(gòu)形式的代表作。這種普通采用的無(wú)結(jié)構(gòu)形式的界限，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會(huì)性的博大的精神內(nèi)涵訴諸于具體的服裝形式之中，從而形成了中國(guó)民族服飾藝術(shù)的主要特征。
二、少數(shù)民族服飾色彩的特色
盡管我國(guó)民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，但是熱愛(ài)生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除了漢民族極為喜好傳統(tǒng)的大紅、金黃色之外，各少數(shù)民族服飾中多大膽應(yīng)用鮮艷奪目、層次豐富的色彩，少數(shù)民族服飾之所以具有這樣動(dòng)人的魅力，其中豐富的色彩感當(dāng)是重要原因之一。我國(guó)少數(shù)民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型：其一，以五色斑斕的大紅、大紫、大藍(lán)、大綠為裝飾特點(diǎn)，其色調(diào)層次十分明顯，色塊間所形成的對(duì)比和反差較大，因而視覺(jué)沖擊力十分強(qiáng)烈。各少數(shù)民族在服飾色彩的應(yīng)用與追求上，既有共同之處，也有明顯差異。其原因主要是由于各民族之間有著共同的地理環(huán)境，同居一地構(gòu)成了重要的民族地緣關(guān)系，也導(dǎo)致了各民族之間長(zhǎng)期共生存的外部空間聯(lián)系，及其風(fēng)情習(xí)俗、傳統(tǒng)文化上相互間的互容與互補(bǔ)。同時(shí)，各民族生存空間和地理環(huán)境又有各自的獨(dú)特性，從而產(chǎn)生和保留了各自不同支系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、個(gè)性突出、特點(diǎn)鮮明的民族特色，并由此積淀發(fā)展成為“有意味的服飾色彩形式”。
三、少數(shù)民族服飾圖案的特色
中國(guó)各民族服飾裝飾圖案的設(shè)計(jì)，雖受歷史與環(huán)境的影響，各民族的傳統(tǒng)文化存在一定差異，但在服飾的裝飾圖案設(shè)計(jì)上，卻表現(xiàn)出一種趨同的傾向，即取材于大自然。將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來(lái)，融入本民族的服飾設(shè)計(jì)之中。這里除了像漢族服飾中常見(jiàn)的“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”、“連年有余”等深含寓意的圖案外，如：土家族服飾中的“富貴長(zhǎng)春”、“鴛鴦戲水”、“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”等，堪稱異曲同工。裝飾設(shè)計(jì)不僅可理解為一種藝術(shù)，更應(yīng)理解為一種文化，它是中華民族行為方式和造物方式的反映，從這個(gè)角度上說(shuō)，它是文化品類，它的存在價(jià)值由其文化本質(zhì)所決定。服裝裝飾既然可稱為文化，說(shuō)明它已成為了一種特定的文化符號(hào)，它可以承載和傳達(dá)一定的文化信息和社會(huì)屬性。
四、真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。
華夏大地56個(gè)睿智的民族在數(shù)千年的變遷中創(chuàng)造了豐富而絢麗的民族文化。任何一種民族文化符號(hào)，在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應(yīng)該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這份凝重。再者，我們不能將目光僅僅鎖定在文化符號(hào)的形式之上。中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化之所以擁有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“達(dá)意”要遠(yuǎn)重于“繪形”。我們一定要學(xué)會(huì)批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來(lái)的文化符號(hào)都適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。
由此鑒，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的不單單是幾個(gè)形式化的傳統(tǒng)符號(hào)，關(guān)鍵是要弄清楚什么才是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號(hào)背后能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的本質(zhì)。這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化符號(hào)是通過(guò)怎樣的組合、變化方式來(lái)傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規(guī)律，又能夠很好的把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，我們完全有理由拋開(kāi)文化形式的束縛，盡可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言去設(shè)計(jì)能夠傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的符號(hào)，到那時(shí)，我們能夠自豪的說(shuō)，我們繼承和發(fā)揚(yáng)的是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。（作者單位：揚(yáng)州生活科技學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
[1] 《中國(guó)民俗通史原始社會(huì)卷》，宋兆麟著，上海文藝出版2001年版。
篇2
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實(shí)的根基和深厚的底蘊(yùn)。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當(dāng)它與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化相背離時(shí)，它只能帶來(lái)思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時(shí)、曇花一現(xiàn)。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內(nèi)容竟是賈寶玉與眾姐妹進(jìn)行多角戀，唐僧與眾妖女談情說(shuō)愛(ài)，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內(nèi)容空洞的書(shū)，同樣是缺乏價(jià)值的。
流行文化只有與經(jīng)典和傳統(tǒng)相結(jié)合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開(kāi)胃酒。
執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經(jīng)得起時(shí)間的淘洗，成為明日的經(jīng)典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來(lái)，熒屏“韓風(fēng)”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、謙等傳統(tǒng)品性的弘揚(yáng)，而這些正是一些國(guó)產(chǎn)劇所缺乏的。如熱播劇《大長(zhǎng)今》，就處處有傳統(tǒng)文化的身影。
傳統(tǒng)文化不可拋，忘本是沒(méi)有前途的。只有執(zhí)起傳統(tǒng)文化之手，流行文化才具備長(zhǎng)久的生命力，真正促進(jìn)民族和個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一日千里，傳統(tǒng)文化也能借此契機(jī)再次流行；當(dāng)手機(jī)成為最平常的通訊工具，言簡(jiǎn)意賅的“紅段子”也能隨之成為時(shí)尚；當(dāng)學(xué)者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語(yǔ)》《莊子》《史記》等經(jīng)典著作的再次火熱；當(dāng)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合并創(chuàng)造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙所吸引......
篇3
首先，新媒體打破了傳統(tǒng)的以身份識(shí)別為基礎(chǔ)的社會(huì)互動(dòng)，匿名性使互動(dòng)群體能夠暢所欲言，極大提高了互動(dòng)效率，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力和文化認(rèn)同感。
其次，新媒體突破時(shí)空維度，拓展優(yōu)化了文化傳播平臺(tái)，如遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)課程、視頻等不再拘泥于課堂、直播，而是借助互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等渠道自由組合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既達(dá)到視頻共享效果，義提升了傳播效率。
再次，新媒體操作便利、表現(xiàn)直觀等優(yōu)勢(shì)，為各種文化互動(dòng)交流搭建了橋梁，其前所未有的深層次、高頻率碰撞還為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和發(fā)展提供了便利條件。
新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富與創(chuàng)新
新媒體滿足了廣大社會(huì)群體尤其是年輕一代追求時(shí)尚生活的需求，從滿足基本的通信娛樂(lè)升華為廣大受眾生活的一部分。法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家路易?多洛認(rèn)為：“應(yīng)把技術(shù)歸于文化之列?！毙旅襟w帶來(lái)的技術(shù)變革在內(nèi)容和形式上豐富和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)技術(shù)的包裝和打造后，呈現(xiàn)出一種更具感染力、更容易被理解接受的文化，而傳統(tǒng)文化在被披上“現(xiàn)代化”的外衣后也將更具有市場(chǎng)。
如出現(xiàn)在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上通過(guò)多種新媒體技術(shù)結(jié)合的巨幅“中國(guó)畫卷”、“李寧飛天點(diǎn)火”，給全球數(shù)十億觀眾帶來(lái)了視覺(jué)震撼，傳統(tǒng)文化超越自身，創(chuàng)造出技術(shù)高度交融的特點(diǎn)，新媒體的精神引領(lǐng)和示范功能已成為文化傳播的重要平臺(tái)。
新媒體與傳統(tǒng)文化和諧共進(jìn)
1.傳統(tǒng)文化與新媒體相融合
新媒體誕生以來(lái)，技術(shù)與文化已不再?zèng)芪挤置?。人們的視覺(jué)要求正隨著各種電視、網(wǎng)絡(luò)層出不窮的新花樣逐漸提高，傳統(tǒng)文化要想進(jìn)入大眾視野，就必須借助新媒體的強(qiáng)大表現(xiàn)力。要不斷通過(guò)新媒體打破不同文化生產(chǎn)部門的壁壘，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化、集約化生產(chǎn)，降低傳播成本。近年來(lái)，文化搭乘技術(shù)“順風(fēng)車”的例子屢見(jiàn)不鮮，以《中國(guó)漢字聽(tīng)寫會(huì)》節(jié)目為例，自播出就得到廣大受眾的好評(píng)，不但打通了娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、文化宣傳等多處“關(guān)節(jié)”，多效合一，還促進(jìn)了新媒體與文化傳播的結(jié)合。
要利用技術(shù)科學(xué)合理適配媒體資源，通過(guò)電影、動(dòng)漫等不同的產(chǎn)業(yè)形勢(shì)以及博客、微信等不同的媒介樣態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化原材料的充分利用、深度開(kāi)發(fā)，打造核心的文化藝術(shù)精品。
要通過(guò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)社會(huì)資源整合，搶占文化制高點(diǎn)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如《印象?劉三姐》就是通過(guò)利用現(xiàn)代技術(shù)將民間故事包裝，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.新媒體正能量傳播示范引導(dǎo)傳統(tǒng)文化重塑創(chuàng)新
篇4
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，其發(fā)展從未間斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，就是這種聯(lián)系，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)在新時(shí)代均有著廣闊的發(fā)展空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容非常豐富，給服裝設(shè)計(jì)提供了許多啟發(fā)和借鑒。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，運(yùn)用服裝設(shè)計(jì)的新理念和新的設(shè)計(jì)手法，從而創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的服裝風(fēng)格。要提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用效果，就需要明確以下兩點(diǎn)：其一，不斷改良傳統(tǒng)文化。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不能一味地加入民族元素，也不能舍棄現(xiàn)代元素，而是要把民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代流行元素更好地結(jié)合起來(lái)。任何國(guó)家的民族文化在發(fā)展中，都會(huì)與流行元素發(fā)生碰撞，有的民族文化能夠屹立于一定的高度不倒，而有的民族文化則會(huì)逐漸被淘汰。在如今流行元素不斷充斥著現(xiàn)代服裝的潮流中，要?jiǎng)?chuàng)造出具有濃厚中國(guó)特色的服裝，就需要在服裝設(shè)計(jì)中不斷融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。服裝設(shè)計(jì)可以不斷借鑒傳統(tǒng)文化，并不斷運(yùn)用傳統(tǒng)元素。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變和表現(xiàn)形式創(chuàng)新兩個(gè)方面，而不是簡(jiǎn)單的生搬硬套。服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要不斷發(fā)揮靈感，不斷分析和歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征，并以一種明確的形式將其表現(xiàn)出來(lái)。如，旗袍作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾，以獨(dú)特的藝術(shù)造型展現(xiàn)女性特征。以后，旗袍設(shè)計(jì)者大膽吸收西方女裝設(shè)計(jì)、造型的靈感，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)旗袍，改良后的旗袍在腰身方面變得緊縮，其長(zhǎng)度也不斷縮短，甚至出現(xiàn)了低領(lǐng)的造型，把女性的人體曲線美展現(xiàn)得淋漓盡致。設(shè)計(jì)這種中西合璧的新式旗袍，不僅能夠使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展，也能夠更好地展現(xiàn)現(xiàn)代服飾的魅力。其二，創(chuàng)造一些傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了非常重要的設(shè)計(jì)素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，如書(shū)法藝術(shù)、國(guó)畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，都能夠被運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間的文化衫，就是將中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法造型運(yùn)用到服裝中，使服裝的形式感和書(shū)法的藝術(shù)感融合起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色。如，傳統(tǒng)的龍鳳、牡丹等中國(guó)吉祥圖案，還有一些傳統(tǒng)的刺繡、滾邊等，這些具有民族特色的文化不斷被運(yùn)用到時(shí)裝設(shè)計(jì)中。在服裝形式美的設(shè)計(jì)中，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的統(tǒng)一法則，可以增加服裝的審美性和藝術(shù)感。服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中需要考慮服裝的材料和樣式是否具有舒適性與審美性。如，在經(jīng)常從事戶外工作的人員的服裝設(shè)計(jì)中可以加入中國(guó)傳統(tǒng)的樓臺(tái)等圖案，這樣更符合目標(biāo)人群的實(shí)際需求。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中形式美的變化要與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性密切相連。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注創(chuàng)新與傳統(tǒng)的聯(lián)系，而且要保證服裝的創(chuàng)新性不脫離傳統(tǒng)文化的審美觀念。在服裝設(shè)計(jì)中還應(yīng)該體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究對(duì)稱美，對(duì)稱法則具有非常高的審美價(jià)值，可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代人的審美水平不斷提高，其對(duì)于本民族文化產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感。在服裝設(shè)計(jì)中可以應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，打造別具特色的服裝。所以，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，顯得非常重要。
參考文獻(xiàn)：
篇5
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書(shū)畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書(shū)畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
篇6
我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書(shū)畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書(shū)畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。
我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊袊?guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。
二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)
20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。
簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。
三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美
設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。
篇7
1.2傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)任何事物的發(fā)展都具有其一定的基礎(chǔ)和源泉，建設(shè)設(shè)計(jì)也不例外。通常，任何一種建筑設(shè)計(jì)都與傳統(tǒng)文化有著不可脫離的關(guān)系，都能夠在歷史的長(zhǎng)河中找到影子。建筑設(shè)計(jì)是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果，而任何新事物的出現(xiàn)，都是在原有事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代建筑中，為了突破風(fēng)格的限制，實(shí)現(xiàn)多樣性，最根本的出路就是尊重歷史，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容和風(fēng)格進(jìn)行深入分析，吸取經(jīng)驗(yàn)，找到創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，理解傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的思想、理念、創(chuàng)作手法等，而后實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代建筑的有機(jī)融合，達(dá)到對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新。例如，對(duì)于上海世博會(huì)上的中國(guó)館的設(shè)計(jì)，就極大推崇天人合一的思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)十分明確。
2傳統(tǒng)元素對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的重大影響
2.1從建筑布局元素方面進(jìn)行探討在古代的建筑中，其布局元素主要源于風(fēng)水學(xué)的理論。對(duì)于風(fēng)水學(xué)而言，它也是傳統(tǒng)文化的一部分，風(fēng)水學(xué)是一種典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀，對(duì)古代建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)布局的思想和風(fēng)格具有重要的引導(dǎo)作用，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)水學(xué)內(nèi)容豐富，囊括了美學(xué)、地理、地質(zhì)等多種思想，倡導(dǎo)人與自然和諧相生、以自然為基礎(chǔ)、適應(yīng)地理環(huán)境的思想，這也是古代建筑設(shè)計(jì)思路的理論基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的四合院建設(shè)中，體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)文化中有關(guān)“四”與“合”的布局理念，尊重和諧，布局較為嚴(yán)謹(jǐn)，具有明顯的等級(jí)制度，內(nèi)部環(huán)境良好，同時(shí)，也能夠有效發(fā)揮對(duì)外部不良?xì)夂虻挠行У种啤?/p>
2.2對(duì)人文思想元素的分析中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，包含了諸多思想家的思想和觀點(diǎn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也有著重要的聯(lián)系。中國(guó)古典美學(xué)中的人文導(dǎo)向、整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用，從而影響設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。對(duì)于儒家思想，提倡“天人合一”，“和諧共生”，在具體的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)在內(nèi)部的嚴(yán)謹(jǐn)性以及外部的和諧性，實(shí)現(xiàn)自然與人文的統(tǒng)一，如深圳萬(wàn)科第五園現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)正是傳統(tǒng)的儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。另外，道家思想也在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)明顯，最為突出的體現(xiàn)就是國(guó)家大劇院，展現(xiàn)了無(wú)為而治的思想的真諦，無(wú)為而又無(wú)所不為，既實(shí)現(xiàn)了建筑的整體性能，也使整個(gè)空間設(shè)計(jì)彰顯自由性，這需要設(shè)計(jì)者不斷的提高和不懈追求，需要的是勇氣，是智慧的結(jié)晶。而對(duì)于博大的佛家思想，更加關(guān)注人性的真實(shí)，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中就是清新自然、淡雅。例如，蘇州園林中的拙政園就是佛家思想的集中體現(xiàn)，遠(yuǎn)離世間俗念，偏重于建筑的自然性，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用十分廣泛。
3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)元素的傳承
3.1對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)和標(biāo)準(zhǔn)的傳承對(duì)于傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中的傳承集中體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)和標(biāo)志的傳承，這主要體現(xiàn)在對(duì)思想標(biāo)志和事物標(biāo)志的傳承方面。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的工作中，要結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和分析，將其更好地融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。符號(hào)的概念比較空泛，是各種事物的統(tǒng)稱，如人、事物、人文思想等。在對(duì)符號(hào)進(jìn)行傳承的過(guò)程中，方式較多，可以是圖案，也可以是建筑手法。將傳統(tǒng)形式中的成分與現(xiàn)展方向相融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代在時(shí)間和空間方面的交融，促進(jìn)二者的有機(jī)結(jié)合。
3.2對(duì)傳統(tǒng)材料的傳承對(duì)于傳統(tǒng)材料的傳承是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行傳承的又一體現(xiàn)。在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，建筑材料也是一個(gè)重要手段，材料的形式?jīng)Q定空間的要素，在任何發(fā)展時(shí)期，其作用都不容忽視。因此，對(duì)于傳統(tǒng)元素的傳承也需要深化對(duì)建筑材料的繼承和發(fā)展。在整個(gè)中國(guó)文化中，建筑的主要原料為木材，其主要特征就是給人以更加淳樸、自然的建筑感覺(jué)。在現(xiàn)代，雖然建筑材料的主要品種為鋼筋、混凝土等，處于主導(dǎo)的位置，但在具體建筑設(shè)計(jì)中，積極應(yīng)用傳統(tǒng)的材料風(fēng)格，發(fā)揮主要優(yōu)勢(shì)和特征，也就是說(shuō)，在使用現(xiàn)代建筑物料的通化市，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和造型的過(guò)程中，對(duì)木質(zhì)材料所具備的風(fēng)格和特征進(jìn)行展現(xiàn)，深刻體現(xiàn)對(duì)自然的表達(dá)以及對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)。日本的建筑師對(duì)建筑美學(xué)進(jìn)行了特別的闡述，在1992年的世博會(huì)的日本展館的建設(shè)中，這一思想得到認(rèn)可和使用，主要運(yùn)用了集成木材，對(duì)傳統(tǒng)的木式建筑的特征進(jìn)行了極好的詮釋，凸顯斗拱的美感。這是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的尊重與傳承，也是創(chuàng)新和發(fā)展的體現(xiàn)，也就真實(shí)反映了現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)元素的傳承。
篇8
二、多元的民族傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作之源
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根。中國(guó)五千年文化沉淀了優(yōu)秀的哲理，多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。我國(guó)多元傳統(tǒng)文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)造觀，立足本民族，與國(guó)際接軌，力創(chuàng)多元的中國(guó)服飾文化，尋找品味本民族文化內(nèi)涵，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，解讀其內(nèi)涵，用現(xiàn)代的手段，表現(xiàn)其內(nèi)涵，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)其個(gè)性。多元的民族傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作之源。我國(guó)歷史悠久，地大物博，每個(gè)朝代都有著各自不同的文化內(nèi)涵，服飾作為一種文化形態(tài)，始終貫穿于中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史，我們可以從服飾的演變中看到歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。無(wú)論是商朝的“威嚴(yán)莊重”、周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“佳韻”、漢代的“凝重”，還是六朝的“清瘦”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”、元的“粗壯豪放”、明的“敦厚繁麗”還是清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵，無(wú)不體現(xiàn)其多元化的傳統(tǒng)文化。其次，我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝，如四大名繡，扎染，蠟染，手繪，編織，書(shū)法，陶藝，雕刻，繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)，再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，而不是簡(jiǎn)單的照搬，照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)造靈感的多元民族傳統(tǒng)文化的源泉轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析，歸納其元素的主要特征并加以提煉，然后以一種典型的與時(shí)代合拍的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是滿族女子穿著的一種長(zhǎng)方形大袍，其造型并未顯示女性的性感特征和體現(xiàn)女性的形象美，但經(jīng)過(guò)改進(jìn)，發(fā)展，創(chuàng)新，大家看到今天的旗袍的造型已能充分體現(xiàn)，展示女性人體的曲線美。這就是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展的最好說(shuō)明。
三 挖掘傳統(tǒng)服飾文化 創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師的關(guān)注和青睞，并已成為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感來(lái)源之一?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中借鑒、繼承傳統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造。我們應(yīng)該激發(fā)創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上再分析、解構(gòu)，重組并加以提煉，最后以一種明確的，恰如其分的，符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)。在歷屆中國(guó)國(guó)際青年服裝設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品中，我們就看到了大量既有民族傳統(tǒng)服飾特色又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代時(shí)尚性的優(yōu)秀作品，如首屆金獎(jiǎng)獲得者吳海燕設(shè)計(jì)的“鼎盛時(shí)代”就是對(duì)大唐婦女傳統(tǒng)服飾的一次成功的解構(gòu)與組合。
篇9
在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美心理，采用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚(yú)”等有象征意義的圖形，招貼海報(bào)中傳統(tǒng)的水墨，剪紙等手法，通過(guò)這種方式在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。讓國(guó)人在其民族文化心理的層次上感到親切與接近?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要意義。我們要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代元素較好的有機(jī)結(jié)合在一起，就要依據(jù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中形和意的衍生傳承。從最早的原始社會(huì)一直到封建社會(huì)晚期的圖形符號(hào)的造型藝術(shù)，它們的表現(xiàn)形式和造型方式，都隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。比如，傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象、原始龍古拙、商周青銅器上的夔龍獰厲肅穆、漢魏龍奔騰飄逸、唐龍飽滿富麗、宋龍莊嚴(yán)規(guī)范、元龍矯健、明清龍繁縟凝重。還有中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如紋、云紋、魚(yú)紋、渦紋等，我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的變化是對(duì)原始圖形的繼承，也是對(duì)其外在形式的衍生與拓展。
篇10
中學(xué)美術(shù)教材中的欣賞部分，有大量的中國(guó)歷代以來(lái)各種代表性的美術(shù)作品及圖片資料，如彩陶、青銅器、石雕、秦陵兵馬俑、秦長(zhǎng)城、漢畫像石、壁畫、帛畫、版畫及有代表性的美術(shù)家及其作品等。這些教材中，又有大量的內(nèi)容蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)思想情感因素，可謂是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好素材。教師備課時(shí)，要深入研究教材，充分揭示教材的內(nèi)在思想性。在教學(xué)中，教師應(yīng)首先圍繞作品的時(shí)代背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式向?qū)W生作簡(jiǎn)要的介紹。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)作品有關(guān)的愛(ài)國(guó)主義主題思想和藝術(shù)手法進(jìn)行分析，使學(xué)生逐步加深理解、領(lǐng)會(huì)東方文化的驕傲――我國(guó)歷代美術(shù)作品自信、豪邁、博大、精深的藝術(shù)所孕育的民族傳統(tǒng)文化精神。通過(guò)教學(xué)，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)悠久的光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化和民族美術(shù)；培養(yǎng)和增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，從而加深對(duì)中華民族的熱愛(ài)。同時(shí)，欣賞教學(xué)可采取多種形式，如結(jié)合掛圖和課本圖片及平時(shí)收集的史料典故進(jìn)行分析討論，可以運(yùn)用投影儀放映幻燈片展示并作簡(jiǎn)要講解，也可以適當(dāng)組織學(xué)生參觀博物館和畫展等，使欣賞教學(xué)的指導(dǎo)思想及教學(xué)方式，始終落實(shí)在深化愛(ài)國(guó)主義教育之上。
二、技法課教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育
技法教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育，則主要通過(guò)美術(shù)作品的臨摹寫生與創(chuàng)作等課業(yè)實(shí)踐，使學(xué)生基本了解和初步掌握我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式的主要特征和技能技法。
在引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品物象的理解、感受和想象進(jìn)而來(lái)臨摹塑造形象的過(guò)程中，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)民族美術(shù)的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的思想情感，以此來(lái)激發(fā)其愛(ài)國(guó)之情。
中學(xué)美術(shù)技法教學(xué)中，教材要求對(duì)學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨摹寫生、創(chuàng)作等課業(yè)實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的一個(gè)最好時(shí)機(jī)。
在課業(yè)實(shí)踐方面，學(xué)習(xí)中國(guó)畫是廣大學(xué)生比較感興趣的繪畫種類之一。因?yàn)橹袊?guó)畫是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫，為東方繪畫的主流，它在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點(diǎn)。在中國(guó)畫法教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育，可以說(shuō)是一條行之有效的途徑。教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)中國(guó)畫藝術(shù)特征，在講述其基本技法的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的臨摹或?qū)懮鷮?shí)踐。這樣做，學(xué)生會(huì)被中國(guó)畫特有的藝術(shù)魅力所折服；他們的藝術(shù)感受也就被充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)了，從而激發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)民族美術(shù)熱愛(ài)的濃厚感情，同時(shí)也能激發(fā)起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣。這樣，學(xué)生就能在臨摹與寫生中受到愛(ài)國(guó)主義的教育。
篇11
韓國(guó)的流行文化一直走在東亞各國(guó)的前頭，其穿衣打扮一直引領(lǐng)風(fēng)潮。但是，傳統(tǒng)的韓服并沒(méi)有被淘汰。每天在韓國(guó)的大街上地鐵里都可以看到身穿韓服的人群，更不用說(shuō)逢年過(guò)節(jié)或是什么重大場(chǎng)合。這也許并不是什么驚天動(dòng)地的事情，但足以反映一個(gè)民族在全球化的過(guò)程中對(duì)于自我文化的一種高度的自豪感。
英國(guó)也十分重視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。英國(guó)的歷史悠久，有深厚的文化積淀，其主要特征是古典主義與紳士遺風(fēng)。英國(guó)人相當(dāng)注重歷史人文的積淀與古典文化的熏陶，尊重傳統(tǒng)，弘揚(yáng)宗教文化，形成，全國(guó)保留相當(dāng)多的教堂、古跡、傳統(tǒng)文物及各式各樣的博物館。從紳士遺風(fēng)而言，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)貴族，傳播紳士文化，使英國(guó)人的含蓄、內(nèi)斂、從容、平和、守信、禮貌、公正等特征得以充分顯現(xiàn)。
受英國(guó)古典主義與紳士遺風(fēng)的影響，英國(guó)的中小學(xué)道德教育注重宗教的熏陶與紳士風(fēng)格的延承，并且在學(xué)校教育中將“紳士”的內(nèi)涵確定為學(xué)校道德教育的核心觀念，即理解與寬容、平等與關(guān)愛(ài)、對(duì)人的尊重、公正與合理，誠(chéng)實(shí)與守信。并且在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生能處理好自身與他人、社會(huì)、乃至自然的關(guān)系。
篇12
在當(dāng)代中國(guó)的大城市小城鎮(zhèn)中，一幢幢鋼筋水泥的建筑物紛紛拔地而起，高樓大廈漸漸地成為人們衡量一座城市經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)之一，從什么時(shí)候起，中國(guó)的建筑景觀開(kāi)始盲目地追求“國(guó)際化”？這個(gè)問(wèn)題原本也可以進(jìn)行一次深入的探討，但與之相比，更讓人痛心的問(wèn)題是，在一座座模樣相似、乏味的建筑后面，意味著的正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。眾所周知，建筑是文化的重要載體，但如今具有這種中國(guó)韻的現(xiàn)代建筑卻非常少見(jiàn)，這不能不說(shuō)是一種巨大的遺憾，本文所要探討的正是我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用問(wèn)題。
1 在現(xiàn)代建筑景觀中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性
1.1 傳承我國(guó)的文化精華
傳統(tǒng)文化本身就意味著整個(gè)民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價(jià)值取向這幾個(gè)方面的精華，說(shuō)它是我國(guó)文化核心也不為過(guò)。當(dāng)然，個(gè)人理解角度不同，有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對(duì)廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當(dāng)今，我國(guó)國(guó)民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說(shuō)西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢(shì)的地位，很多民間藝術(shù)失去了傳承不說(shuō)，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更
重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
1.2 體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)
建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時(shí)代的獨(dú)特意蘊(yùn)，表達(dá)著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當(dāng)今，我國(guó)一直提倡提升國(guó)家文化軟實(shí)力，就是要表現(xiàn)出我們國(guó)家在文化領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現(xiàn)我們的文化軟實(shí)力呢？筆者認(rèn)為，建筑風(fēng)格的改變是個(gè)非常鮮明的標(biāo)識(shí)和符號(hào)。如今很多外國(guó)人紛紛來(lái)到中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流，如果他們踏上我們的國(guó)土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風(fēng)格還在模仿他們的建筑特點(diǎn)，還在追風(fēng)他們的時(shí)代特征，又怎么會(huì)真心去認(rèn)同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認(rèn)自己的文化優(yōu)勢(shì)，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)自己的文化氣場(chǎng)。
2 我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用策略
2.1 以特色精華文化為重點(diǎn)
在現(xiàn)代建筑景觀中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提是設(shè)計(jì)者本身應(yīng)是一個(gè)傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對(duì)一些重點(diǎn)文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國(guó)文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術(shù)品位與人文精神的體現(xiàn)，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)亦是我們應(yīng)該在建筑設(shè)計(jì)中著力體會(huì)與琢磨的。再如意境，中國(guó)的古詩(shī)中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)，但凡是這樣的詩(shī)才算是真正的好詩(shī)，所以意境恰恰也是我國(guó)建筑美學(xué)中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產(chǎn)生無(wú)限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的辯證統(tǒng)一是中國(guó)建筑不應(yīng)拋棄的重要文化精神。
2.2 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
到目前為止，我國(guó)多數(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號(hào)形式，比如軸對(duì)稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國(guó)古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡(jiǎn)化、重構(gòu)、變形、錯(cuò)位、反轉(zhuǎn)等手段都可以去嘗試，相信憑借國(guó)人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國(guó)著名建筑大師，對(duì)傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來(lái)了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設(shè)計(jì)的北京中銀大廈，入口樓梯處動(dòng)感十足、富于變化、現(xiàn)代味濃重的玻璃結(jié)構(gòu)恰恰像是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國(guó)自主以竹為美，所以十分富于中國(guó)特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國(guó)人民族性格中的內(nèi)斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭?史密斯設(shè)計(jì)的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國(guó)傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國(guó)傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現(xiàn)了可以與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相融合的形式，并用抽象的表達(dá)手法將塔的比例節(jié)奏表現(xiàn)在了金茂大廈中，所以也非常經(jīng)典。
3 結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代化與全球化的浪潮席卷了世界上大大小小的國(guó)家，在短短二十幾年的發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)的城市建設(shè)規(guī)模日益擴(kuò)大，但也無(wú)一例外充滿了西式建筑的種種特征，現(xiàn)代的冰冷方盒子本是舶來(lái)品，并不適合我們泱泱華夏五千年文明滋養(yǎng)出來(lái)的炎黃子孫，所以，我們不能讓民族性的建筑與富有地域性的城市處在消失及淡化的過(guò)程中。我們有責(zé)任、有義務(wù)、也有能力通過(guò)自己的努力讓神州大地的建筑面貌煥然一新，讓傳統(tǒng)文化的魅力綻放在我們的建筑景觀之上，使之富于東方神韻和美感，更使中國(guó)風(fēng)成為全世界追趕的新時(shí)尚！
參考文獻(xiàn)：
[1]張丹 . 探討我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 時(shí)代教育，2013（12）：13-14.
[2]賈棟 . 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承[J]. 中華民居（下旬刊），2012（7）：17-18.
篇13
傳統(tǒng)吉祥圖案;平面設(shè)計(jì);應(yīng)用
傳統(tǒng)吉祥圖案是古人在陶器、建筑、服飾、剪紙、繪畫等物體上刻畫的一些具有吉祥寓意的圖形、圖案，這些具有吉祥寓意的圖案符號(hào)是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的寶貴財(cái)富。我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案文化底蘊(yùn)深厚、形式多樣且內(nèi)涵豐富，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寶貴財(cái)富，將其運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，在沿襲、傳承、借鑒的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，不斷改造、變化，可以設(shè)計(jì)出既具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色又富有時(shí)代氣息的文化產(chǎn)品。
一、形的應(yīng)用
傳統(tǒng)吉祥圖案的外形富有美感，我們可以借鑒其外形或結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，我們要在借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解傳統(tǒng)吉祥圖案外形的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代審美觀念對(duì)其進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，再創(chuàng)造后的圖形具有時(shí)代特色。將傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)形式、造型方法運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)有的民族個(gè)性。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再創(chuàng)造后，再將其運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)銀行的標(biāo)志便是一個(gè)很好的例子。中國(guó)銀行的標(biāo)志就是借鑒我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)出來(lái)的，標(biāo)志借鑒了古代錢幣的外形，在追求簡(jiǎn)潔、富有深刻寓意的同時(shí)還具有行業(yè)特征與時(shí)代感。設(shè)計(jì)者通過(guò)古錢幣的圖案使人們對(duì)標(biāo)志產(chǎn)生了深刻的印象。又如，中國(guó)郵政的標(biāo)志在借鑒吉祥圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)將企業(yè)文化的特征與內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)志中的“中”字與我國(guó)古代“中”字相結(jié)合，充分運(yùn)用了中國(guó)古代“鴻雁傳書(shū)”的典故，將大雁飛行的動(dòng)勢(shì)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)，使標(biāo)志的形狀與動(dòng)勢(shì)充分結(jié)合，將圖形的形態(tài)生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)出中國(guó)郵政作為現(xiàn)代企業(yè)的形象與服務(wù)宗旨。
二、色彩的運(yùn)用
我國(guó)人民比較喜愛(ài)具有吉祥寓意的色彩，其中以紅色為最。紅色作為中國(guó)國(guó)旗的背景色調(diào)，將中華民族熱忱、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、昂揚(yáng)、永不屈服的精神體現(xiàn)出來(lái)。在民族品格方面，中國(guó)人以紅色作為主要參考對(duì)象，如紅色的唐裝、代表喜慶與吉祥的大紅燈籠等。色彩是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在平面設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)吉祥色彩的運(yùn)用非常廣泛。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)，其色彩與奧運(yùn)五環(huán)的顏色相呼應(yīng)。中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的服飾以傳統(tǒng)吉祥色彩紅色與黃色為主，將我國(guó)運(yùn)動(dòng)員的活力與熱情充分體現(xiàn)出來(lái)。與傳統(tǒng)吉祥圖案搭配的顏色受到傳統(tǒng)文化與載體的影響，具體在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往會(huì)考慮用紅色體現(xiàn)某種具體的含義。有時(shí)候?yàn)榱丝紤]色彩和諧，設(shè)計(jì)者也會(huì)采用一些冷色作為輔助，根據(jù)不同的需求對(duì)顏色所占面積進(jìn)行調(diào)整，從而讓整個(gè)畫面更具美感。
三、圖形寓意的應(yīng)用
我國(guó)吉祥圖案具有濃厚的象征意義，真實(shí)反映了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有兩個(gè)主要特征，即圖必有意，意必吉祥。如，龜鶴延年、五福捧壽、鴛鴦戲水、招財(cái)進(jìn)寶等吉祥圖案都具有吉祥的寓意。我國(guó)吉祥圖案的藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在外形與色彩上，還體現(xiàn)在圖案的文化寓意與內(nèi)涵上。人們將追求平安、吉祥與美好的希望寄托在傳統(tǒng)吉祥圖案中，這是人們共同心理具體物化的體現(xiàn)。我國(guó)吉祥圖案在形式、色彩與寓意三者之間完美結(jié)合，為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作源泉。如，香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印。鳳凰代表著美好的事物，代表著吉祥、喜慶，代表著懲惡揚(yáng)善，還代表著高尚的品格，在人們心目中具有獨(dú)特的魅力。鳳凰衛(wèi)視的定位是以華人為主要服務(wù)對(duì)象，在臺(tái)名的選擇上，鳳凰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，吸引海內(nèi)外的觀眾。設(shè)計(jì)者采用旋轉(zhuǎn)的一正一反兩只鳳凰組合成的圖案對(duì)鳳凰衛(wèi)視的定位加以詮釋。旋轉(zhuǎn)的兩只鳳凰在結(jié)構(gòu)上含有太極圖的因素，雙鳳圖被處理，鳳凰身上不必要的部分被刪除，簡(jiǎn)潔明了。從鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)上可以看出，在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的表現(xiàn)手法，是展現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有民族風(fēng)格的重要手段。在平面設(shè)計(jì)中充分借鑒我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合而碰撞出火花，可以在藝術(shù)上產(chǎn)生創(chuàng)新，使平面設(shè)計(jì)充滿新的能量，使我國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化在平面設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用。
作者：鄒書(shū)雅 單位：麗水學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
