引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的類別范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
當(dāng)前，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，隨處可見以振興本土傳統(tǒng)文化為名的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，傳統(tǒng)民族文化成了一種吸引眼球的華麗包裝。另一方面，我們的視覺環(huán)境中充斥著大量西方文化語(yǔ)境下的圖形圖像，這種西方視覺信息的富裕也體現(xiàn)了一種深刻的本土的視覺文化匱乏。目前，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在探索和實(shí)踐如何從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”，在達(dá)成這一目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中內(nèi)容創(chuàng)意的重要資源，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和本土品牌打造方面都有著不可替代的作用。
作為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)嵱萌瞬诺母叩嚷殬I(yè)院校，擔(dān)負(fù)著為我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的責(zé)任。面向未來(lái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職業(yè)人，“應(yīng)從‘全球化――本土化’的雙視角出發(fā)，放眼世界，合理采納和運(yùn)用世界文化和文明財(cái)富，立足本土，挖掘民族文化的優(yōu)秀資源，從視覺信息的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)用三個(gè)方面培養(yǎng)視覺素養(yǎng)；也就是說(shuō)，這些能力決定了他們?cè)诒就廖幕瘋鹘y(tǒng)語(yǔ)境下，對(duì)于借助‘圖’傳達(dá)的視覺信息和視覺文化，能看懂什么，看懂多少，如何運(yùn)用”[1]。一般而言，視覺素養(yǎng)是指“可以獲得的理解和創(chuàng)造視覺信息的能力”[2]以及“視覺信息交流和解決問題的能力”[3]。課程是高職教育的核心載體，也是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類高職生視覺素養(yǎng)的重要途徑。
一、課程的類別
“從基礎(chǔ)到應(yīng)用，把專業(yè)課程劃分為專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課和實(shí)踐課”[4]的“三段式”結(jié)構(gòu)，仍然是當(dāng)前國(guó)內(nèi)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程類的呈現(xiàn)狀態(tài)。而“以工作過(guò)程為依據(jù)選擇課程內(nèi)容，組織課程結(jié)構(gòu)，并選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是高等職業(yè)教育課程、教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的根本原則。打破現(xiàn)有的‘三段式’結(jié)構(gòu)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)工作過(guò)程分析開始，以完成一項(xiàng)完整的工作任務(wù)為主要目標(biāo)，結(jié)合各年級(jí)學(xué)生現(xiàn)有及應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，可以將課程分為三個(gè)類別[5]”。
第一類是在技能傳授基礎(chǔ)上的任務(wù)驅(qū)動(dòng)課程。主要是通過(guò)將本地文化融入課程內(nèi)容，使學(xué)生達(dá)到對(duì)它的認(rèn)識(shí)和了解，并通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的相關(guān)技術(shù)，對(duì)該資源做風(fēng)格化方面的創(chuàng)新。
第二類是以項(xiàng)目為主的綜合實(shí)踐課程。這類課程一般開設(shè)在高年級(jí)階段，主要通過(guò)一段相對(duì)集中的時(shí)間開展校內(nèi)教學(xué)。課程在既定主題的安排下，將校外委托項(xiàng)目、教師研究課題等與專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容納入課程，并且將實(shí)際項(xiàng)目的時(shí)間進(jìn)度、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、提交產(chǎn)品等作為課程考核的規(guī)范。區(qū)別于第一類以技術(shù)傳授為基礎(chǔ)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)課程，此類課程注重對(duì)實(shí)際項(xiàng)目的整體性把握和創(chuàng)造性完成。
第三類是“假期課堂”。它是利用假期集中時(shí)間開展的一種靈活的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。這類課程以校內(nèi)工作室和校外實(shí)訓(xùn)基地為主要場(chǎng)所，所展開的教學(xué)活動(dòng)包括企業(yè)項(xiàng)目參與、校際假期交流課程的開展、國(guó)際交流課程的開展等鼓勵(lì)打破專業(yè)限制，多方面、多角度實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐。
二、課程內(nèi)容的選擇、組織與實(shí)施
“對(duì)本地文化發(fā)展的研究和探索是對(duì)生活在這一區(qū)域內(nèi)人的自我文化身份的認(rèn)識(shí)，將其作為課程資源引入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程，可以使課程內(nèi)容的豐富性、復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性都有所提高，并構(gòu)建屬于個(gè)人的豐富的經(jīng)驗(yàn)世界”[6]。結(jié)合上述課程分類，本文作者在課程內(nèi)容的選擇上提出了本地傳統(tǒng)文化作為教學(xué)資源的三種存在形式，并形成了一種課程內(nèi)容組織方法。
其一，以造型設(shè)計(jì)基本元素為主的存在形式。本地傳統(tǒng)文化類別中擁有豐富的、且獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格和高視覺辨識(shí)度的視覺元素，如陜西皮影中的人物形象與人物運(yùn)動(dòng)方式、蘇州桃花塢年畫中的色彩配置與形象設(shè)計(jì)等，無(wú)論形象被直接應(yīng)用還是被歸納提取，都較容易被學(xué)生理解和掌握。
其二，以故事為主的存在形式。針對(duì)以敘事為主的專業(yè)課程，如動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)等，本地傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)故事可以經(jīng)由資源轉(zhuǎn)換運(yùn)用在課程內(nèi)容中。這類設(shè)計(jì)主要通過(guò)講述一個(gè)故事，向觀眾傳達(dá)設(shè)計(jì)者的觀念和意圖。傳統(tǒng)文化中豐富且廣為流傳的故事資源正是當(dāng)代動(dòng)畫及影視廣告設(shè)計(jì)課程內(nèi)容不可或缺的重要來(lái)源。如2009年上映的動(dòng)畫電影《麋鹿王》即改編自《山海經(jīng)》原創(chuàng)故事，加上源自中國(guó)古代神話的‘麋鹿’形象，使《麋鹿王》一經(jīng)推出就洋溢著濃郁的中國(guó)味道。
第三，以行為為主的存在形式。提出從行為方式上分析和提煉本地傳統(tǒng)文化資源，并將其應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的初衷來(lái)自兩個(gè)方面：一是在本土化問題上，中國(guó)“著名導(dǎo)演特偉早在上個(gè)世紀(jì)60年代就提出他的理解，‘最初，我們對(duì)民族形式問題理解很淺，以為在背景上采用一些中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫，或者在擬人化的動(dòng)物身上加一個(gè)中國(guó)式的肚兜，在服裝上加幾塊傳統(tǒng)的裝飾圖案就是民族風(fēng)格了，還要在人物的思想感情、生活習(xí)慣、動(dòng)作姿態(tài)以及語(yǔ)言上都力求具有中國(guó)民族的特點(diǎn)’”[6]。二是，隨著當(dāng)前互動(dòng)媒體技術(shù)的發(fā)展，將本地傳統(tǒng)文化引入課程，必須從行為和活動(dòng)方式上研究一些非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，如民俗活動(dòng)中的特殊活動(dòng)、傳統(tǒng)游戲中的活動(dòng)等，并將這些行為方式轉(zhuǎn)換到交互設(shè)計(jì)中，促進(jìn)傳統(tǒng)行為方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人行為習(xí)慣的交互設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
從課程內(nèi)容的組織方法上，依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)類工作過(guò)程的特征，并借鑒計(jì)算機(jī)軟件工程中軟件開發(fā)的一種模型，即迭代式模型，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行新的組織和架構(gòu)。通過(guò)螺旋型的一個(gè)項(xiàng)目的完成，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)迭代，并在之后的課程中，通過(guò)每一個(gè)完整工作任務(wù)的完成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的提高和人才培養(yǎng)的目標(biāo)。
根據(jù)如上所述的課程類別，在實(shí)際教學(xué)中，無(wú)論使用哪一種利用本土傳統(tǒng)文化資源的方法，都需要要求學(xué)生通過(guò)影像、圖片、文字等資料形式，對(duì)設(shè)計(jì)或制作對(duì)象的造型特點(diǎn)、歷史文化背景、造型結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格、色彩搭配等進(jìn)行研究。在獲取資料的方式上，可以采取實(shí)地調(diào)研、博物館參觀、圖書或音像資料搜集、網(wǎng)絡(luò)搜索等方法。
在具體的課程實(shí)施過(guò)程中，傳統(tǒng)文化資源主要作為一種背景資料的形式存在于以技術(shù)、技能傳授為主的課程，視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)著重在視覺信息的識(shí)別和理解能力，即解決所見到的“是什么”的問題。這一問題的解決，需要在課程設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中拓寬“課堂”概念，不僅將當(dāng)代社會(huì)生活中豐富的視覺信息引入課堂，更要鼓勵(lì)和帶領(lǐng)學(xué)生們走出課堂，走出校園，用自己的眼睛，也就是通過(guò)運(yùn)用自身觀察力、視覺辨別與理解能力去體認(rèn)周圍真實(shí)多彩的傳統(tǒng)文化，以此深入認(rèn)識(shí)和理解自己所表現(xiàn)的對(duì)象。
另外，一些以設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造為主要目的的課程，對(duì)引入其中的傳統(tǒng)文化資源的利用不是簡(jiǎn)單的利用新手段進(jìn)行表現(xiàn)，更多的是需要從這些資源中抽象或提煉出一些元素。這其中包含著視覺視角下的設(shè)計(jì)和交流能力的培養(yǎng)。教學(xué)實(shí)踐者可以從此類傳統(tǒng)文化資源中提取色彩、形式、材料、肌理、結(jié)構(gòu)、圖式等多種元素，組織成設(shè)計(jì)資源，通過(guò)元素的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題進(jìn)行多方面的設(shè)計(jì)嘗試。我校教師“以秦淮燈彩展覽館主題項(xiàng)目為引領(lǐng)，將秦淮燈彩圖形設(shè)計(jì)、秦淮燈彩標(biāo)志設(shè)計(jì)、秦淮燈彩展示設(shè)計(jì)、秦淮燈彩宣傳包裝設(shè)計(jì)總和為一個(gè)整體進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)”[7]，這一系列設(shè)計(jì)就在對(duì)“秦淮燈彩”這一主題的應(yīng)用上涵蓋了多種元素的分析、提取和應(yīng)用。
三、實(shí)施效果
1. 基于課程的藝術(shù)設(shè)計(jì)類高職生本土視覺素養(yǎng)培養(yǎng)效果問卷設(shè)計(jì)說(shuō)明
本次調(diào)查以開展課程實(shí)驗(yàn)的三個(gè)自然班級(jí)為調(diào)查對(duì)象，專業(yè)方向包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)和影視動(dòng)畫（虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)）。共發(fā)出問卷88份，有效回收76份，有效問卷回收率為86.4%。被調(diào)查者中男生33名，占43.4%；女生43名，占56.6%。所有學(xué)生均為二年級(jí)學(xué)生。在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，主要考察學(xué)生是否通過(guò)課程文化的學(xué)習(xí)提高了視覺信息的認(rèn)知、理解能力以及視覺表達(dá)能力。
2. 數(shù)據(jù)分析
①直接納入課堂的傳統(tǒng)文化資源再認(rèn)度較高
在對(duì)直接納入課堂的傳統(tǒng)文化再回憶的調(diào)查中，有45位學(xué)生可以回憶起課上所涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的名稱及基本內(nèi)容，占總數(shù)的72%。由此可見，將傳統(tǒng)文化直接引入課堂，可促進(jìn)學(xué)生們對(duì)此視覺信息資源的識(shí)別和再認(rèn)。
②對(duì)直接納入課堂的傳統(tǒng)文化資源的認(rèn)識(shí)和理解類別不足
對(duì)回憶出課上所授傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，36.8%和27.6%的學(xué)生可以對(duì)所授資源的內(nèi)容從建筑造型特征和圖形特征兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)，而對(duì)資源中色彩特征、工藝造型和敘述故事的理解和認(rèn)識(shí)分別只占到13.2%、15.8%和5.3%?？梢姡瑢W(xué)生們從造型設(shè)計(jì)基本元素出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)視覺信息的認(rèn)識(shí)理解類別不夠全面。
③普遍掌握2-3中視覺信息的創(chuàng)造技術(shù)
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者由于目前均為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)二年級(jí)學(xué)生，普遍掌握的視覺信息創(chuàng)造工具包括photoshop、3ds Max、Illustrator。因?qū)I(yè)方向不同，視覺傳達(dá)專業(yè)學(xué)生一般掌握上述第一種和第三種工具，游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)和影視動(dòng)畫（虛擬現(xiàn)實(shí)方向）學(xué)生掌握第一種和第二種工具。學(xué)生們對(duì)上述工具均有1年左右的使用經(jīng)驗(yàn)，掌握程度良好。
④要有針對(duì)性地教授在設(shè)計(jì)實(shí)踐中使用傳統(tǒng)文化資源的方法
在對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化資源使用情況調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，五分之二左右的學(xué)生能將圖形、配色、布景結(jié)構(gòu)運(yùn)用到作業(yè)中，另有23%的學(xué)生會(huì)選擇資源中的故事用在作業(yè)中。在使用傳統(tǒng)文化資源的方法方面，近五分之四的學(xué)生選擇按照“資料中的某些部分”和“根據(jù)資料，進(jìn)行改編”來(lái)做，其中14.5%的學(xué)生選擇“根據(jù)自己對(duì)資料的理解，重新做設(shè)計(jì)”。
⑤個(gè)性化視覺表達(dá)意愿強(qiáng)烈，但自我探索實(shí)踐較少，對(duì)作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)不足
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們的個(gè)性化視覺表達(dá)意愿強(qiáng)烈，60.9%的學(xué)生表示希望自己的作品有個(gè)性，沒有一位學(xué)生在此調(diào)查欄目中選擇“無(wú)所謂”或“不希望”。但在對(duì)課余時(shí)間個(gè)人設(shè)計(jì)實(shí)踐探索的調(diào)查中，90.5%的學(xué)生表示，課后有1到2次的設(shè)計(jì)實(shí)踐，沒有一位同學(xué)有過(guò)3次以上的自我設(shè)計(jì)實(shí)踐。在對(duì)作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)方面更表現(xiàn)得五花八門。學(xué)生對(duì)作品可能呈現(xiàn)的風(fēng)格的認(rèn)識(shí)處于極其個(gè)人化的感性認(rèn)識(shí)階段。
結(jié)論
本項(xiàng)目以培養(yǎng)高職生本土視覺素養(yǎng)的課程設(shè)計(jì)將現(xiàn)行高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課程劃分為三種類型，在課程內(nèi)容的選擇上，將本地傳統(tǒng)文化作為教學(xué)資源引入課程，并將其分為“以造型設(shè)計(jì)基本元素為主”、“以故事為主”、“以行為為主”三種存在類型，并在課程內(nèi)容的組織形式上提出依據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)類工作過(guò)程的“迭代式結(jié)構(gòu)”。
從課程實(shí)施的效果來(lái)看，通過(guò)本地傳統(tǒng)文化資源的引入，學(xué)生對(duì)直接引入的內(nèi)容再認(rèn)度較高，但對(duì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)深度和廣度仍然不足；雖然學(xué)生們個(gè)性化視覺表達(dá)意愿強(qiáng)烈，也掌握了一些視覺信息的創(chuàng)造技術(shù)，但對(duì)如何將傳統(tǒng)文化資源用在各自的設(shè)計(jì)實(shí)踐中仍然存在困惑，缺少行之有效的方法，這些都需要教師在今后的教學(xué)中鼓勵(lì)自我設(shè)計(jì)實(shí)踐，有針對(duì)性地在使用傳統(tǒng)文化資源的方法和作品風(fēng)格探索方面給予指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)
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篇2
平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)非?，F(xiàn)代化的工作，一直給人一種時(shí)尚、時(shí)髦的感覺，處于時(shí)展的前列。但是由于平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格過(guò)于泛濫，甚至很多設(shè)計(jì)風(fēng)格都出現(xiàn)類似和雷同的情況。因此，設(shè)計(jì)師們將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)移到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)是一個(gè)傳承久遠(yuǎn)、歷史悠久的國(guó)家，其中富含了太多的元素和靈感，促使設(shè)計(jì)師們都趨之若鶩地深入研究。因此，怎樣真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們主要研究的問題。
1平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)能夠在中國(guó)得以迅速發(fā)展，主要源于全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)，中國(guó)在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)下開始真正實(shí)現(xiàn)多元藝術(shù)文化的融合。［1］所以，不難發(fā)現(xiàn)，有很多現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格和樣式，其所做出的本土化的取向始終都是和傳統(tǒng)的藝術(shù)脈絡(luò)緊密相連，所以，平面設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展也是如此。而平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系就需要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述：
1.1藝術(shù)現(xiàn)代化的需要
平面設(shè)計(jì)是時(shí)尚的代言詞，通常代表著時(shí)展的需求和方向，但是這種流行、時(shí)尚的元素很難真正經(jīng)得住來(lái)自時(shí)間的考驗(yàn)。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時(shí)間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代?，F(xiàn)代性是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計(jì)本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計(jì)要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點(diǎn)在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的形意，同時(shí)也能表達(dá)出設(shè)計(jì)者的神意，從而成為一部?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
1.2藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)性的要求
競(jìng)爭(zhēng)性是平面設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性，而這種競(jìng)爭(zhēng)性就直接影響了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是通過(guò)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)力，而且這種競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個(gè)方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標(biāo)志以及廣告等都屬于其設(shè)計(jì)的范圍，競(jìng)爭(zhēng)性非常濃厚。所以設(shè)計(jì)者通常都會(huì)依據(jù)消費(fèi)者的心理需求來(lái)加以設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑就非常符合消費(fèi)者的心理需求。
1.3藝術(shù)民族性的需要
傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計(jì)要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過(guò)這種民族性的平面設(shè)計(jì)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來(lái)越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，不但實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求，同時(shí)也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。
2平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒
2.1借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對(duì)虛與實(shí)之間的交替和考量以及對(duì)畫中的空間和陰陽(yáng)變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過(guò)一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來(lái)充分地表現(xiàn)出作畫對(duì)象的結(jié)構(gòu)，非?？季慨嬚叩墓P力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開始借鑒中國(guó)繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。
2.2借鑒中國(guó)漢字書法藝術(shù)
漢字是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書法也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過(guò)程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。
2.3借鑒中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來(lái)，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也深刻地表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。［3］目前在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國(guó)結(jié)等，這些都直接反映出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對(duì)接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色藝術(shù)的魅力。
3結(jié)語(yǔ)
平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，要想成功設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人接受并喜愛的作品，就必須要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，實(shí)現(xiàn)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，這樣才能設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn)：
［1］黃躍成.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.計(jì)算機(jī)光盤軟件與應(yīng)用，2013（14）.
篇3
一、引言
中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，具有五千年的悠久歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦是原始文化和藝術(shù)的延伸。在中國(guó)服飾積極吸取國(guó)際時(shí)尚流行元素并與世界服飾接軌的今天，文化成為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)元素，中國(guó)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)要想在世界之林有一席之地，必須形成自己的特色風(fēng)格，要形成自己的風(fēng)格，一個(gè)很好的方法就是融入傳統(tǒng)文化元素，從中吸取靈感和創(chuàng)意，民族的就是世界的。充分理解傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化藝術(shù)價(jià)值，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把傳統(tǒng)符號(hào)、紋樣的形式美、寓意美、智慧美和精神美融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)的一條智慧之路。中國(guó)傳統(tǒng)虎紋是深厚民俗傳統(tǒng)文化沉淀的產(chǎn)物之一，形式多樣并具有完整的發(fā)展體系，應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中，能產(chǎn)生特定的視覺藝術(shù)效果，表現(xiàn)出應(yīng)有的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)虎紋
傳統(tǒng)虎紋是中華民族圖騰紋樣之一，在漢族、彝族、納西族、土家族、朝鮮族等民族的民間藝術(shù)中都有形式多樣的虎紋圖案。同時(shí)，因其隱含很濃的吉祥意義，它也可以歸屬為寓意紋樣的范疇。它主要從兩個(gè)方面表達(dá)其吉祥意義：一是積極方面，指求致、獲取、掌握那些有利于人的事物；一是消極方面，指抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)避那些不利于人的事物。
虎紋存在于人類歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，從各種原始崇拜、民間信仰、民間習(xí)俗到作為現(xiàn)代裝飾紋樣形成了一個(gè)完整的體系。中國(guó)虎文化始于傳說(shuō)的蒙昧?xí)r代，虎被賦予吉祥意義起源于各種的原始崇拜，在這些原始崇拜的各種祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生了原始的虎紋。例如，在崇虎民族――彝族的一些祭祀活動(dòng)中，人們就以虎紋畫臉紋身充當(dāng)老虎。這些原始的虎紋主要從消極方面表達(dá)其吉祥意義，通常用來(lái)抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)避那些不利于人的事物。
隨著人類歷史的發(fā)展，虎紋在構(gòu)圖和色彩等方面都有著很大的變化，所象征的吉祥意義也在不斷演變。早期的虎紋主要用于驅(qū)避邪惡，是一種庇護(hù)的圖騰符號(hào)。在后來(lái)的演變過(guò)程中，虎紋逐漸被用于古時(shí)行軍打仗的旗符、朝廷官員的官服、朝廷公堂堂案等之中，用來(lái)象征的權(quán)利、威嚴(yán)、正義、威猛等正面形象。在民間，虎的吉祥意義一直伴隨著兒童的成長(zhǎng)，早在西周時(shí)期，虎就作為胎教的教具掛于墻上，孕婦觀之以期生下“虎子”。虎是張?zhí)鞄煹淖T，傳說(shuō)張?zhí)鞄熌軌蛏涮旃纷o(hù)子，虎也因協(xié)助護(hù)子有功，成為兒童吉祥保護(hù)物。民間的許多虎吉祥飾物，如虎肚兜、虎帽、虎頭鞋、虎圍肩、虎枕、布老虎等，都包含形式多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)虎紋圖案，是民間、民俗藝術(shù)的結(jié)晶。這些民間的傳統(tǒng)虎紋所表達(dá)的吉祥意義亦是廣泛而多元化的，既有積極方面的乞求吉祥、健康，象征兒童健壯、活潑有生氣，也有消極方面的驅(qū)避病痛災(zāi)禍等不好事物。
根據(jù)傳統(tǒng)虎紋的發(fā)展過(guò)程及其內(nèi)涵可以將其大體分為原始圖騰虎紋和民俗藝術(shù)虎紋兩類。原始圖騰虎紋主要表達(dá)了遠(yuǎn)古人類對(duì)虎的崇拜，奉虎為神靈，寄托自己的愿望和向往，如對(duì)力量的渴望、期望被保護(hù)、對(duì)生殖的崇拜等等，是一種原始的圖騰符號(hào)，具有一定的神秘色彩。這類虎紋在構(gòu)圖和色彩上都比較夸張，并且融入了許多圖騰元素，例如神器、云霧、神符等，給人們的視覺感受比較兇猛、神秘、靈異甚至是恐怖，如圖1。民俗藝術(shù)虎紋主要寓意為健康平安，帶有對(duì)生命力的象征，祝愿意味和吉祥色彩很濃。它們很好的表現(xiàn)了中國(guó)民俗文化中的民間藝術(shù)，在色彩的選擇上多用紅色和金色，這兩種色彩在中國(guó)傳統(tǒng)文化中本身就是具有很強(qiáng)吉祥意義的色彩，構(gòu)圖中所運(yùn)用的塊團(tuán)狀的體積感和爆發(fā)感，給人一種充盈的生命力蓄積和陽(yáng)剛之美，整體構(gòu)圖喜氣、剛健、吉祥,如圖2。
自然虎紋在早期民間生活中也常出現(xiàn)，也可以歸為傳統(tǒng)虎紋的一種。在古代，人們穿虎皮制的衣物驅(qū)寒保暖，這時(shí)的虎紋（即虎皮上呈現(xiàn)的自然虎紋）主要是作為一種功能附屬的自然形態(tài)圖案而出現(xiàn)在人們的服飾紋樣中,并不具備特別附加的吉祥意義和審美情趣。
三、傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)虎紋是民族服飾的重要組成元素，例如彝族服飾多以虎頭的紋樣裝飾，兒童衣物鞋帽也常以虎紋裝飾。傳統(tǒng)虎紋具有重要的象征意義，它不是簡(jiǎn)單地模擬了虎的外形，而是以舍形取意的方式，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。既具有審美功能，又標(biāo)志著某種信仰的涵義，還是民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。
大約自1996年開始，國(guó)際時(shí)裝界掀起了“中國(guó)風(fēng)”，99時(shí)尚?COSMO一周年聚會(huì)上明星穿著富于中國(guó)昧的服裝成為當(dāng)晚亮點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)尚服飾圖案中也常?？梢砸姷街袊?guó)傳統(tǒng)龍紋、傳統(tǒng)植物紋樣等。然而，傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾圖案中卻并沒有得到廣泛的應(yīng)用，在各個(gè)類別的服飾圖案都比較少見，其深厚的民族內(nèi)涵也沒有在現(xiàn)代服飾圖案中得以充分的發(fā)掘和傳承。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中，自然虎紋出現(xiàn)較多，主要應(yīng)用于女性服飾圖案的設(shè)計(jì)，純粹從視覺的角度體現(xiàn)一種感性、野性的美，是一種西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并不具有更深層次的民族文化內(nèi)涵和審美意義。
（一）傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)圖案中的應(yīng)用方法
在前面我將傳統(tǒng)虎紋分為原始圖騰虎紋、民俗藝術(shù)虎紋以及自然虎紋三類。關(guān)于傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)圖案中的應(yīng)用方法，可以依據(jù)對(duì)傳統(tǒng)虎紋的分類，在分類虎紋的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的把每個(gè)類別虎紋應(yīng)用到對(duì)應(yīng)與其相適合類別的服飾圖案中，即相互對(duì)應(yīng)的應(yīng)用方法。在這種方法的應(yīng)用過(guò)程中，不僅要對(duì)傳統(tǒng)虎紋進(jìn)行分類，也要對(duì)服飾圖案風(fēng)格有所了解，合理選擇類別對(duì)應(yīng)，使整體風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一。具體應(yīng)用方法：
1、民俗藝術(shù)虎紋應(yīng)用于兒童服飾圖案設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的兒童衣物（如虎肚兜、虎帽、虎頭鞋等）中便存在著豐富多彩的民俗藝術(shù)虎紋，這類虎紋造型活潑可愛，整體構(gòu)圖喜氣、剛健、吉祥，并有著庇護(hù)兒童成長(zhǎng)，乞求健壯、有生氣的吉祥寓意，而且這種吉祥寓意已經(jīng)成為中華民族的共識(shí)。在現(xiàn)代兒童服飾圖案設(shè)計(jì)中仍然可以傳承民俗藝術(shù)虎紋的構(gòu)圖造型特色及其吉祥寓意，靈活應(yīng)用。
2、自然虎紋、原始圖騰虎紋應(yīng)用于女性服飾圖案設(shè)計(jì)
自然虎紋在現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾圖案中已有應(yīng)用，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，女性服飾圖案設(shè)計(jì)中仍可以延續(xù)這種設(shè)計(jì)風(fēng)格，使自然虎紋在女性服飾圖案中得以更廣泛的應(yīng)用。原始圖騰虎紋具有一定的圖騰神秘色彩，可以挖掘這種神秘基調(diào)，應(yīng)用于女性正裝及晚禮服設(shè)計(jì)中，塑造女性神秘高貴的獨(dú)特氣質(zhì)。
3、原始圖騰虎紋應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計(jì)
在男性休閑服飾特別是青年休閑服飾圖案中，傳統(tǒng)的紋樣常常被用以代表前衛(wèi)與時(shí)尚元素，我們經(jīng)?？梢钥吹絺鹘y(tǒng)龍紋、植物紋的休閑襯衣、T恤等。原始圖騰虎紋也可以以這種方式應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計(jì)中，以其構(gòu)圖造型的神秘、另類的視覺藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)一種前衛(wèi)與時(shí)尚潮流。同時(shí)，原始圖騰虎紋可以小范圍用于男性服飾設(shè)計(jì)中。
4、傳統(tǒng)虎紋在服裝飾物設(shè)計(jì)圖案中的應(yīng)用
服裝飾物主要包括領(lǐng)帶、腰帶、皮帶、絲巾、紐扣、胸針等。在進(jìn)行這些飾物圖案設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)虎紋的三種類型虎紋均可以根據(jù)設(shè)計(jì)需要靈活應(yīng)用，形式是多樣的。在某些服飾飾物設(shè)計(jì)中不僅圖案可以應(yīng)用傳統(tǒng)虎紋，造型設(shè)計(jì)也可以借助傳統(tǒng)虎紋造型，例如紐扣、皮帶扣、胸針等的造型設(shè)計(jì)。
（二）應(yīng)用過(guò)程中的注意事項(xiàng)
1、與款式風(fēng)格協(xié)調(diào)
雖然傳統(tǒng)虎紋在服飾圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用中采取了分類選擇、相互對(duì)應(yīng)的應(yīng)用方法，但是在傳統(tǒng)虎紋的每一類別中都存在著大量的虎紋樣式，同時(shí)每一類別的服飾又有許多款式風(fēng)格，所以在應(yīng)用過(guò)程中必須注意選用虎紋與服飾款式風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。使傳統(tǒng)虎紋圖案成為服飾款式風(fēng)格的有機(jī)部分，更好體現(xiàn)出款式風(fēng)格的新穎美觀、時(shí)尚前衛(wèi)。
2、與服飾面料相協(xié)調(diào)
現(xiàn)代服飾面料主要有棉、毛、麻、緞、化纖織物等。傳統(tǒng)圖案在各種面料上都有相對(duì)適應(yīng)性，織物粗細(xì)、經(jīng)緯的變化都直接影響著傳統(tǒng)圖案的視覺效果，所以要結(jié)合不同服飾面料選取適合的傳統(tǒng)虎紋圖案。例如，原始圖騰虎紋中的白虎紋，如圖3，紋路粗糙、造型圖騰感很強(qiáng)，可以應(yīng)用在麻制面料的服飾中，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的視覺藝術(shù)效果。
3、色彩搭配合理
色彩對(duì)人的視覺是一個(gè)十分醒目且敏感的因素，服飾色彩是服裝感觀的第一印象,它有極強(qiáng)的吸引力。服飾色彩搭配的方案很多，傳統(tǒng)虎紋應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)，色彩要根據(jù)穿著人群、服飾風(fēng)格以及傳統(tǒng)虎紋類別、內(nèi)涵合理搭配。例如民俗藝術(shù)虎紋應(yīng)用于兒童服飾圖案設(shè)計(jì)可以選用對(duì)比色搭配，鮮明活潑、吉祥喜氣，與兒童特征相符，同時(shí)也烘托了民俗藝術(shù)虎紋的吉祥寓意；而原始圖騰虎紋應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計(jì)則可選用相近色搭配，與男性氣質(zhì)和圖騰虎紋內(nèi)涵統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
4、繼承的基礎(chǔ)上再發(fā)展
時(shí)間在推移，歷史在不斷的向前發(fā)展，人們的審美眼光、意識(shí)情趣隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化?，F(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)不光需要認(rèn)真借鑒傳統(tǒng)圖案，而且要把傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的審美信息融會(huì)貫通，創(chuàng)造出新時(shí)代的新圖案，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)煥發(fā)新的時(shí)代氣息，成為時(shí)尚潮流。
四、結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)虎紋是古老中華民族留給我們的歷史精髓和文化遺產(chǎn)，具有特別的視覺藝術(shù)效果和深厚的民族內(nèi)涵。研究適合的應(yīng)用方法將其融入現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)之中，會(huì)使服飾更具文化性和社會(huì)性，成為一種新的時(shí)尚元素。然而，如何把這種魅力在現(xiàn)代服飾圖案中體現(xiàn)出來(lái)，不是單純依靠生搬硬套，而是一個(gè)整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)過(guò)程。在尋求到系統(tǒng)合理的應(yīng)用方法以后，還需要全面考慮設(shè)計(jì)應(yīng)用的各個(gè)方面，力求達(dá)到整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成，既能發(fā)掘出傳統(tǒng)虎紋的藝術(shù)魅力及民族內(nèi)涵，同時(shí)也能體現(xiàn)服飾的時(shí)尚美觀和文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王志強(qiáng).傳統(tǒng)紋樣和當(dāng)代裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].美與時(shí)代(上半月)，2006（4）.
篇4
桃花塢木刻年畫是蘇州地區(qū)傳統(tǒng)特色文化。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這些年畫被人們用來(lái)貼在門上祈福禱告。但隨著時(shí)代的發(fā)展，年畫已失去它原有的價(jià)值，現(xiàn)如今大多被當(dāng)作旅游紀(jì)念品傳播在市場(chǎng)之中。許多原汁原味的工藝類紀(jì)念品頗受人們喜愛，如“和氣致祥”（或稱“一團(tuán)和氣”）、“花開富貴”等。但由于種種原因，桃花塢旅游紀(jì)念品市場(chǎng)發(fā)展緩慢。多年來(lái)，其紀(jì)念品種類仍止于原來(lái)年畫類別，一方面，傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代生活方式嚴(yán)重脫節(jié)；另一方面，由于能操作年畫工藝的技工越來(lái)越少，年畫價(jià)格節(jié)節(jié)攀高，這些都嚴(yán)重影響了年畫的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)。
目前，為搶救、保護(hù)、傳承桃花塢木刻年畫，2002年5月18日，桃花塢木刻年畫社正式劃轉(zhuǎn)至蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。同時(shí)為有效地保護(hù)、傳承桃花塢木版年畫，每年設(shè)立重點(diǎn)科研項(xiàng)目及專項(xiàng)資金，搜集、整理、完善桃花塢木刻年畫的有關(guān)資料，為桃花塢木刻年畫的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此外，學(xué)院積極倡導(dǎo)將該主題帶入課堂進(jìn)行有序的開發(fā)設(shè)計(jì)，將桃花塢木刻年畫與現(xiàn)代元素系統(tǒng)的結(jié)合起來(lái)，從市場(chǎng)角度深入推進(jìn)該文化的發(fā)展與傳承。
二、 桃花塢旅游紀(jì)念品前期市場(chǎng)準(zhǔn)備
這次課程對(duì)于產(chǎn)品二年級(jí)的同學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)有深度的課題——傳統(tǒng)文化很容易在人們心目中根深蒂固，想要用現(xiàn)代方式完美詮釋該文化對(duì)于他們而言有一定難度。因此，在進(jìn)行真正的主題開發(fā)前，前期的準(zhǔn)備工作是必不可少的。
1、現(xiàn)有桃花塢紀(jì)念品類別
首先，需要要求學(xué)生們對(duì)蘇州旅游景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)際調(diào)研，在各景點(diǎn)尋找桃花塢主題的旅游紀(jì)念品。目前，蘇州的桃花塢博物館和“桃花塢”品牌有專售桃花塢旅游紀(jì)念品，主要以裝飾畫和絲巾為主。其中桃花塢絲巾的市場(chǎng)占有率較高，其原因是蘇州地區(qū)本身盛產(chǎn)絲綢，用桃花塢作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，頗具地方特色，較受旅游者的青睞。但相比之下其他產(chǎn)品的銷售一般，而桃花塢主題的延伸產(chǎn)品則更少。因此，在調(diào)研過(guò)程中，可以引導(dǎo)同學(xué)們對(duì)桃花塢絲巾的個(gè)案進(jìn)行分析，借鑒其優(yōu)勢(shì)來(lái)開發(fā)其他類目產(chǎn)品。
2、旅游紀(jì)念品市場(chǎng)消費(fèi)特點(diǎn)
桃花塢年畫源自蘇州這一旅游城市，有著獨(dú)天篤厚的地理優(yōu)勢(shì)；毋庸置疑，旅游紀(jì)念品是該文化最好的表現(xiàn)載體。旅游紀(jì)念品多數(shù)以純欣賞類的居多，以文化、小巧、個(gè)性、便攜等特點(diǎn)為主，但這一類別紀(jì)念品的市場(chǎng)周期較短，有一定的局限性；目前，就市場(chǎng)消費(fèi)數(shù)據(jù)顯示，消費(fèi)者越來(lái)越明顯地傾向于具有一定功能、美觀實(shí)用的紀(jì)念品。因此，在作具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，同學(xué)們須緊緊抓住這些市場(chǎng)特點(diǎn)，從旅游者的角度出發(fā)，立足于實(shí)際需求，從實(shí)用家居、衣著服飾等與生活息息相關(guān)的類目，發(fā)開有意義的特色產(chǎn)品。
這樣的前期準(zhǔn)備工作有利于學(xué)生們更加了解實(shí)際市場(chǎng)的消費(fèi)需求，明確現(xiàn)有產(chǎn)品與人們期望值之間的差距；有利于設(shè)計(jì)出更好的文化載體向游客們展示桃花塢的過(guò)去與未來(lái)。
三、主題性教學(xué)方法運(yùn)用
1、首先，如何選擇主題？幾百年來(lái)，桃花塢年畫濃縮了民間藝術(shù)精華，積累了大量的民間題材，種類繁多，都直接或間接地表達(dá)了人民禳兇祈吉的美好心愿。面對(duì)豐富繁多的主題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行挑選，從中找出具備鮮明特色，廣泛流傳的主題進(jìn)行研究。如《和氣致祥》、《花開富貴》、《合家歡》等主題寓意美好，備受人們喜愛，會(huì)被大多數(shù)同學(xué)所選擇。
2、其次，深入分析桃花塢木版年畫的表現(xiàn)形式？傳統(tǒng)木版年畫的制作工藝是以印刷為主，描繪為輔的傳統(tǒng)印刷工藝，故印刷過(guò)程受色版限制，常規(guī)配色系統(tǒng)相對(duì)固定，不論何種題材品類，都是在常規(guī)配色系統(tǒng)中進(jìn)行色種的加減或印刷色序的調(diào)整和安排以求變化，以紅、黃、藍(lán)、綠、紫五色為主，其中套色的數(shù)量有差異，依據(jù)不同畫面題材內(nèi)容設(shè)置基本配色。
線條是桃花塢年畫的又一特點(diǎn)，桃花塢木版年畫非常善于采用不同的線條表現(xiàn)不同題材和不同對(duì)象。具體而言，描繪娃娃、美女、花卉題材的畫面大都采用細(xì)膩流暢的線條，便于更好地表現(xiàn)描述對(duì)象的特點(diǎn)；與此相反，表現(xiàn)門神武將等題材多采用剛勁有力的粗線。例如門神、鐘馗等神像，為了表現(xiàn)門神威嚴(yán)可怖的神態(tài)，把身披鎧甲、手持力錘的武將形象表現(xiàn)地堅(jiān)硬而扎實(shí)、線條粗獷簡(jiǎn)練。此外，年畫的造型也很有特點(diǎn)，中國(guó)各地年畫造型都有差異，桃花塢年畫相對(duì)北方年畫，顯得清秀精致，無(wú)論是門神、灶神、一團(tuán)和氣、五子登科、麒麟送子等造型都是千百年來(lái)人們對(duì)美好事物的向往和概括。在分析造型時(shí)可以從幾個(gè)方面入手：造型身份、比例、動(dòng)態(tài)、位置以及配色選擇，還有使用的裝飾元素，是點(diǎn)、線、還是面以及造型中的色彩配搭比例。
3、再者，分析消費(fèi)群體的生活方式？桃花塢木刻年畫要想突破傳統(tǒng)局限，融入現(xiàn)代產(chǎn)品中，必須嘗試與現(xiàn)代產(chǎn)品中不同的實(shí)用功能、設(shè)計(jì)形態(tài)相結(jié)合，而不是僅僅停留在裝飾功能上；同時(shí)要抓住消費(fèi)者的心理需求，追求個(gè)性、時(shí)尚的設(shè)計(jì)效果。所以說(shuō)，桃花塢木刻年畫的創(chuàng)新性發(fā)展必須建立在對(duì)傳統(tǒng)充分理解的基礎(chǔ)上，尊重當(dāng)下人們的生活方式，才能走出一條新的道路。首先，先選擇好消費(fèi)群體的使用范圍，比如工作學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境、娛樂環(huán)境等，然后，從中選擇一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)研，可對(duì)其中的一個(gè)產(chǎn)品或者一組產(chǎn)品進(jìn)行分析。最后，從使用人群健康狀況、年齡、性別、與設(shè)計(jì)有關(guān)人體尺度、行為習(xí)慣、文化程度、價(jià)值取向與需求、審美觀念、消費(fèi)心理等方面進(jìn)行準(zhǔn)確設(shè)計(jì)定位。
4、最后，嘗試將桃花塢年畫融入到現(xiàn)代產(chǎn)品中。前期對(duì)不同設(shè)計(jì)因素的分析，目的是在開始創(chuàng)作前先學(xué)會(huì)如何分析事物，找到事物的本質(zhì)特征；基于對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，逐漸過(guò)渡到現(xiàn)代生活，完成最后的兩者融合。如有一組同學(xué)選擇了“八仙過(guò)?！敝黝}產(chǎn)品開發(fā)，從桃花塢年畫的八仙主題入手，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)玩具不倒翁的結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，并巧妙的將收納功能設(shè)計(jì)在人物的身體部位，將傳統(tǒng)的主題和傳統(tǒng)玩具功能、結(jié)構(gòu)相結(jié)合，更純粹的詮釋了桃花塢這一傳統(tǒng)文化，同時(shí)設(shè)計(jì)者為設(shè)計(jì)注入現(xiàn)代元素，將八仙人物Q版化，充分符合現(xiàn)代卡通形象設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。整體造型憨厚可愛，色彩鮮艷，具有較好的審美形態(tài)。
當(dāng)然，同學(xué)們涉及到的產(chǎn)品類目還有其他一些，如平面印刷類以及服裝、鞋子、掛件等軟材質(zhì)類，以它們作為載體，將現(xiàn)代的平面符號(hào)與桃花塢傳統(tǒng)圖案有效結(jié)合，用個(gè)性化的形式區(qū)分于同類旅游紀(jì)念品。
四、結(jié)語(yǔ)
此次桃花塢主題教學(xué)是典型的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的碰撞，同學(xué)們需要對(duì)桃花塢文化深入消化與理解，并結(jié)合現(xiàn)代生活方式，靈活運(yùn)用于不同的藝術(shù)形式。用全新的設(shè)計(jì)理念來(lái)詮釋桃花塢傳統(tǒng)文化新時(shí)代的意義，進(jìn)一步推進(jìn)這一古老藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]陳玉寅.蘇州桃花塢木刻年畫的藝術(shù)及其影響[J].文物，1960年第2期
篇5
性別
女
所在
教研室
軟件工程
職稱
副教授
從事教學(xué)年限
19年
課程
類別
專業(yè)基礎(chǔ)課
課程及章節(jié)
《C++程序設(shè)計(jì)》第六章繼承和派生6.1基類和派生類
課程教學(xué)目標(biāo)
掌握繼承和派生的概念及其作用。
思政育人目標(biāo)
告訴學(xué)生有很多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。
課程教學(xué)設(shè)計(jì)
（請(qǐng)寫出具體教學(xué)設(shè)計(jì)、融入的思政育人元素及實(shí)施過(guò)程，不夠可另附頁(yè)）
教學(xué)設(shè)計(jì)：
1、通過(guò)提問引出繼承和派生的概念（3分鐘）
問題：提到繼承你想到了什么？
篇6
一、將傳統(tǒng)音樂文化引入高校音樂教育教學(xué)體系的必要性
傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂隨著時(shí)間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播，長(zhǎng)期以來(lái)一直是音樂理論界關(guān)注的問題。無(wú)論科技如何發(fā)展，影音資料也無(wú)法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂家體現(xiàn)出的無(wú)形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂家也試圖嘗試再現(xiàn)過(guò)去的傳統(tǒng)音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無(wú)法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂存留下來(lái)。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過(guò)程中，各自獨(dú)立的音樂團(tuán)體或音樂工作者，通過(guò)下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現(xiàn)；但在我國(guó)，音樂文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來(lái)傳播，可以說(shuō)，沒有傳承就沒有傳統(tǒng)音樂的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數(shù)民族音樂教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時(shí)期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動(dòng)中國(guó)及世界音樂教育多元化的發(fā)展趨勢(shì)，越來(lái)越引起世界各國(guó)教育領(lǐng)域的高度重視。
因此，在高校音樂學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過(guò)親身所見、所聞，從實(shí)踐中真正去體會(huì)民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會(huì)到中國(guó)音樂文化的精髓。
二、傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)
在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的。可是，就我國(guó)當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來(lái)的“西樂”之路，對(duì)中國(guó)音樂，尤其是對(duì)種類繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。
中國(guó)音樂教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。
學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？
通過(guò)本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂的認(rèn)識(shí)。
三、本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實(shí)施策略
1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)
建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新
學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對(duì)音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。
3.理論與實(shí)踐相結(jié)合
篇7
作者簡(jiǎn)介：雷智穎（1983―），女，陜西合陽(yáng)人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，陜西合陽(yáng)中學(xué)語(yǔ)文教師。研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)。
中學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏已是不爭(zhēng)的事實(shí)，在所有學(xué)科中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文科最具優(yōu)勢(shì)，因此作為語(yǔ)文教師，我們承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。我們通過(guò)探索研究，總結(jié)出很多經(jīng)驗(yàn)，提煉出很多應(yīng)該教給學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)。但與此同時(shí)，我們又陷入了另一種迷惘中。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，有一個(gè)瓶頸，我們很難突破，那就是學(xué)生缺乏興趣。興趣是源頭活水，有了它，一切問題都可迎刃而解。學(xué)生沒有興趣學(xué)習(xí)，一切都是空談。下面就以詩(shī)歌為例談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
一、以課堂誦讀為突破口
（一）學(xué)生誦讀
“讀書百遍，其義自見。”但怎樣做才能讓學(xué)生有讀百遍的興趣呢？單調(diào)的誦讀形式容易讓學(xué)生產(chǎn)生疲勞感，我們可以開展形式多樣的課堂誦讀。學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，可以讓學(xué)生在集體誦讀的基礎(chǔ)上個(gè)人誦讀、分組誦讀，或者搞誦讀比賽，以此提高其學(xué)習(xí)熱情；對(duì)于諸如《孔雀東南飛》這樣的敘事長(zhǎng)詩(shī)，可讓學(xué)生編成小劇，在課堂上表演；一些借景抒情的古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生在課堂上用散文化的語(yǔ)言描述詩(shī)歌畫面。
（二）教師誦讀
課堂誦讀絕不僅僅是學(xué)生的事情，我們必須把教師誦讀對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的作用提高到一個(gè)至關(guān)重要的位置。這是一種提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌興趣的最簡(jiǎn)單而又非常有效的方法。對(duì)一些簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，教師在備課時(shí)就應(yīng)自己背誦。在課堂上聲情并茂地背誦和照著課本宣讀或放錄音看似差別不大，效果卻大不相同。教師要努力用自己的聲音營(yíng)造一種氣氛，一種容易讓學(xué)生進(jìn)入并陶醉其中的氣氛，在這種氣氛中，學(xué)生在感受詩(shī)人靈魂、情感的同時(shí)，對(duì)老師心生敬慕，進(jìn)而愛上這種感覺，這就達(dá)到了培養(yǎng)興趣的目的。比如在教授柳永的《雨霖鈴》時(shí)，教師要通過(guò)范讀盡量完整地再現(xiàn)畫面：那座長(zhǎng)亭，那聲蟬鳴，那葉扁舟，那想象中的千里煙波、茫茫暮靄，還有那對(duì)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的有情人。這種離愁別緒、纏綿繾綣很容易打動(dòng)學(xué)生，只要內(nèi)心有所觸動(dòng)，學(xué)生自然會(huì)有讀類似詩(shī)詞的興趣。
（三）誦讀比賽的開展
除了教師誦讀以及學(xué)生誦讀的開展之外，還可以定期舉辦一些小型的以班級(jí)為單位的誦讀比賽。學(xué)生在比賽中要想取得比較理想的成績(jī)，在比賽之前必定會(huì)對(duì)相應(yīng)的詩(shī)歌或者是詞曲背景進(jìn)行了解，只有了解到創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作中注入的情感，在誦讀比賽的過(guò)程中才有可能帶著感情誦讀。從準(zhǔn)備環(huán)節(jié)到正式表演這一過(guò)程，學(xué)生在潛移默化中其實(shí)已經(jīng)完成了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化自學(xué)的過(guò)程。
二、從引導(dǎo)手段入手
（一）讓趣味詩(shī)篇作先行者
中國(guó)古詩(shī)詞博大精深，不能不加選擇地一股腦灌輸給學(xué)生，最初的詩(shī)歌鑒賞，課外詩(shī)詞的引入，應(yīng)以簡(jiǎn)易的、趣味性強(qiáng)的詩(shī)篇為主，以了解知識(shí)為輔，以培養(yǎng)興趣為主。學(xué)生一般會(huì)對(duì)閨怨詩(shī)、離別詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、愛情詩(shī)等比較感興趣，對(duì)一些政治色彩較濃的詩(shī)詞興趣不大，針對(duì)這種情況，教師就可以從他們感興趣的詩(shī)詞著手，培養(yǎng)興趣，以易帶難。例如教授高中語(yǔ)文課本第五冊(cè)文藝論文《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》，純理論的東西學(xué)生學(xué)起來(lái)當(dāng)然覺得索然寡味，若能引入一些簡(jiǎn)易有趣的詩(shī)歌作為這篇文章的輔助闡釋材料的話，趣味性便會(huì)大大增強(qiáng)。在講“再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)”時(shí)，對(duì)應(yīng)文章中崔顥《長(zhǎng)干曲》中的船家女形象，教師可以引入樂府詩(shī)《上邪》中那個(gè)對(duì)愛矢志不渝的女子形象。“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@樣的詩(shī)篇幅短小，讀來(lái)朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教師提醒，學(xué)生自會(huì)有興趣整理并背誦它。對(duì)類似詩(shī)詞的引入，非但不會(huì)影響課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)，反而能使課堂變得生趣盎然。
（二）刻意淡化應(yīng)試性
從應(yīng)試性來(lái)講，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞最直接可見的效果就是高考中的詩(shī)歌鑒賞題，而我們的學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動(dòng)力也是為了做那兩道題。但這樣的動(dòng)機(jī)并不能使他們從根本上喜歡并真正領(lǐng)悟詩(shī)詞所蘊(yùn)涵的意思。學(xué)生不得不考試，但我們又不得不承認(rèn)，大多學(xué)生對(duì)考試有種天然的叛逆、反感（不管它有沒有明確顯現(xiàn)出來(lái)），所以，我們?nèi)绻晃稄?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的應(yīng)試性，結(jié)果肯定會(huì)適得其反。我們應(yīng)該讓學(xué)生用一種輕松愉快的心情來(lái)感受中國(guó)古典文化。作為教師，應(yīng)明確告訴學(xué)生，鑒賞詩(shī)詞的終極目的不是為了高考，甚至不是為了掌握更多的詩(shī)詞，它只是為了一種感受，一種用心感悟之后得來(lái)的感受。我們只需要走進(jìn)詩(shī)詞，與千百年前的那個(gè)靈魂接觸，在詩(shī)中找到自己，并為之而感動(dòng)，這對(duì)詩(shī)詞鑒賞來(lái)說(shuō)就夠了。
（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣
就我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)都是通過(guò)文字的形式傳承至今。提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，換言之，即提高學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過(guò)程中的自主性與自主能力，促使他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要手段就是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。俗話說(shuō)“書中自有黃金屋”，學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，便會(huì)自覺地去發(fā)掘知識(shí)。
（四）多媒體課件的有效利用
隨著時(shí)代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展出了多元化的形式。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及性格特點(diǎn)，除了教材之外，利用多媒體資源選擇多種呈現(xiàn)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與積極性，如某些詩(shī)歌朗誦，教師可以選取一些制作精細(xì)并配以柔美音樂的Flash進(jìn)行具體講授。
（五）交流活動(dòng)的開展
除了一些有效的教學(xué)手段之外，教師還應(yīng)定期開展學(xué)生之間的傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)，讓學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。由于學(xué)生個(gè)性的差異以及學(xué)習(xí)層次的差異，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的類別選擇也就有所區(qū)別。在交流中，學(xué)生可以進(jìn)行知識(shí)的交叉構(gòu)建，完成從無(wú)到有的學(xué)習(xí)過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，它是先輩留給后人的一筆巨大的精神財(cái)富，作為語(yǔ)文教育工作者，把這些知識(shí)全部傳授給學(xué)生，顯然并不現(xiàn)實(shí)。我們?cè)谶@條道路上摸索嘗試著，我們努力把這種“讓我學(xué)”的局面轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，希望能借此使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
在幼兒園一日活動(dòng)的開展過(guò)程中，教師要靈活地應(yīng)用園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)地開發(fā)利用，對(duì)其具體的構(gòu)成種類進(jìn)行探究，進(jìn)而充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。本文基于園本童謠系列活動(dòng)的相關(guān)開發(fā)研究，對(duì)其主要種類進(jìn)行了分類探究。
一、基于園本的童謠系列活動(dòng)概述
在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，各種童謠藝術(shù)種類相對(duì)較為繁多，在幼兒活動(dòng)的開展中融入童謠系列活動(dòng)，并將其作為園本活動(dòng)，在實(shí)踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以對(duì)其傳統(tǒng)文化以及區(qū)域風(fēng)情等進(jìn)行了解與感知，通過(guò)傳統(tǒng)的文化熏陶，在無(wú)形中不斷激發(fā)幼兒的內(nèi)在情懷。童謠在實(shí)踐中可以通過(guò)自身的藝術(shù)形式與其表演風(fēng)格，有效地增強(qiáng)幼兒的民俗審美興趣，對(duì)于幼兒的語(yǔ)言發(fā)展以及審美藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響。對(duì)此在實(shí)踐中，教師要充分利用此種園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)的探究分析和靈活的應(yīng)用，有效地促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)能力的發(fā)展。
二、童謠活動(dòng)的主要模式
基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動(dòng)，在實(shí)踐中可以根據(jù)其具體題材與內(nèi)容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動(dòng)童謠、生活童謠等相關(guān)類別。
1.游戲童謠
此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動(dòng)開展中的相關(guān)童謠模式，其可以為游戲活動(dòng)的開展伴奏，也可以作為游戲開展的主要內(nèi)容，如繞口令、丟手絹等游戲。
游戲性的童謠是其本質(zhì)的彰顯，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，兒童在其成長(zhǎng)過(guò)程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現(xiàn)。從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，幼兒具有愛動(dòng)的天性，生活給予其的主要特征就是通過(guò)自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在童謠中進(jìn)行各種知識(shí)的探究與學(xué)習(xí)是一種有效的模式。
在實(shí)踐中，教師可以針對(duì)童謠的不同內(nèi)容開展不同的一日游戲活動(dòng)。例如，在丟手絹的童謠游戲活動(dòng)開展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。
2.教育童謠
此種童謠類別就是對(duì)幼兒的相關(guān)道德行為、人際交往以及禮儀活動(dòng)等進(jìn)行有效的規(guī)范。在實(shí)踐中，幼兒教師可以通過(guò)此種童謠對(duì)幼兒的行為模式進(jìn)行規(guī)范，使幼兒養(yǎng)成講文明、懂禮貌、關(guān)心同學(xué)的好習(xí)慣。例如，“過(guò)馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無(wú)斑馬線，直行通過(guò)勿打鬧。遠(yuǎn)離汽車不猛跑，迅速安全通行好?！贝朔N類別的童謠就是對(duì)幼兒的交通行為進(jìn)行了規(guī)范。
3.生活童謠
此種童謠就是基于幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及性格興趣進(jìn)行創(chuàng)作的一種童謠模式，主要是為了培養(yǎng)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識(shí)面，對(duì)于幼兒的智力也有一定的開發(fā)作用。在實(shí)踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術(shù)特征，可以通過(guò)強(qiáng)烈的生活氣息，提升其內(nèi)在的藝術(shù)感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲蟲》：“一個(gè)搬，搬不動(dòng)；兩個(gè)搬，掀條縫；三個(gè)搬，動(dòng)一動(dòng)；四個(gè)五個(gè)六七個(gè)，大家一起搬進(jìn)洞?！边@種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來(lái)，可以提升幼兒整體的生活能力，對(duì)于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。
4.勞動(dòng)童謠
此種童謠主要就是基于勞動(dòng)內(nèi)容為主的童謠模式，在實(shí)踐中具有一定的節(jié)奏感與韻律感，可以有效地培養(yǎng)幼兒的整體審美情趣與音樂感知能力，對(duì)于提升幼兒的韻律感也有一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。教師在一日生活的相P勞動(dòng)教育中應(yīng)用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動(dòng)熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來(lái)喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛。”《喝水歌》：“我的小手真能干，杯杯清水保平安。你一杯，我一杯，多喝水身體棒?！薄洞┮赂琛罚骸耙患路膫€(gè)洞，寶寶套進(jìn)大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來(lái)。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛?！边@些相關(guān)童謠內(nèi)容就可以使幼兒感受到勞動(dòng)的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動(dòng)童謠可以有效地培養(yǎng)幼兒自身的節(jié)奏感與韻律感，在實(shí)踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內(nèi)涵，充分地彰顯了其內(nèi)在的審美能力。
篇9
形：指形體、形狀；色：色的本意指顏色，但顏色有很多種，借此用來(lái)形容事物種類繁多，各式各樣。因此此處“色”不是指顏色，而是指種類、類別，比如我們常說(shuō)的“諸色人等”、“形形”。所以是形狀種類各不相同。
成語(yǔ)，是中國(guó)漢字語(yǔ)言詞匯中一部分定型的詞組或短句。大多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成語(yǔ)。成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子。 成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區(qū)別。成語(yǔ)是中華文化中一顆璀璨的明珠。
成語(yǔ)，眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，故成語(yǔ)。
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篇10
符號(hào)作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號(hào)被創(chuàng)造出來(lái)后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號(hào)已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號(hào)有兩種含義，一種是廣義上的符號(hào)，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號(hào)就是指廣義上的符號(hào)，它能夠簡(jiǎn)化人們之間的溝通語(yǔ)言，讓溝通交流變得輕松起來(lái)，廣義的符號(hào)如果運(yùn)用得當(dāng)，還會(huì)起到意想不到的效果。另一種含義上的符號(hào)就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對(duì)某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。
1.2傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義與傳達(dá)
經(jīng)過(guò)五千年的歷史文化積累，我國(guó)的文化符號(hào)已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號(hào)。其中有文本符號(hào)、抽象符號(hào)、象征符號(hào)、指示性符號(hào)等幾大類別。不同類型的符號(hào)代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號(hào)就代表著間斷，而抽象符號(hào)，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號(hào)［1］。對(duì)于象征和指示性符號(hào)分別象征含義和指示信息，如象征符號(hào)篆書的“東”字則代表東方文化。
1.3與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的符號(hào)概念
傳統(tǒng)的文化符號(hào)有很多種類，每一種類中有很多符號(hào)組成。我國(guó)的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡(jiǎn)單的文字表達(dá)，到現(xiàn)在各種符號(hào)、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，往往都會(huì)用到以下幾種類型的符號(hào)：最基礎(chǔ)的文本符號(hào)、表達(dá)寓意的抽象符號(hào)、象征東西的象征符號(hào)、明確指示的指示性符號(hào)。這幾種符號(hào)構(gòu)成了廣告設(shè)計(jì)的主體符號(hào)。
2廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)
2.1廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系
在研究廣告設(shè)計(jì)中怎么運(yùn)用符號(hào)之前，必須明確廣告設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，就在逐步地和符號(hào)學(xué)進(jìn)行融合。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號(hào)。所以，廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的合理運(yùn)用就能夠輕松地傳達(dá)出想傳達(dá)的意思。符號(hào)學(xué)則通過(guò)廣告學(xué)進(jìn)行宣傳，在逐漸的發(fā)展進(jìn)步，二者相互運(yùn)用，相互發(fā)展。
2.2廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)
在廣告設(shè)計(jì)中，并不是所有的內(nèi)容都要運(yùn)用文字去表達(dá)。比如，想宣傳一個(gè)東西很好，那么，就可以運(yùn)用感嘆號(hào)進(jìn)行表達(dá)，如果覺得感嘆號(hào)不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號(hào)來(lái)表達(dá)贊美的意思。同時(shí)，對(duì)于一些比較抽象的事物，也可以運(yùn)用抽象性的符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。這樣做，不但能夠簡(jiǎn)單輕松地傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，還能夠給人以親切感，達(dá)到更好的宣傳效果。
3傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1文本符號(hào)的運(yùn)用分析
在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，文本符號(hào)是直接傳達(dá)信息的工具。這里的文本主要是指中國(guó)漢字符號(hào)。中國(guó)的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來(lái)體現(xiàn)它的與眾不同。
3.2抽象圖形的運(yùn)用分析
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形符號(hào)有其基本的形式———抽象的符號(hào)形式。抽象的紋飾符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場(chǎng)合，它們會(huì)幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。
3.3象征圖形的運(yùn)用分析
中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的特質(zhì)是每個(gè)符號(hào)都含有自己獨(dú)特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個(gè)表征。這些圖形是受中國(guó)歷史文化影響的，每一個(gè)抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。
3.4指示性圖形的運(yùn)用分析
指示性圖形的特點(diǎn)就是清晰明了，也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，使得它在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越多。它能夠化繁為簡(jiǎn)，清晰明了地向人們傳達(dá)要表達(dá)的意思。
篇11
1．2對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用
傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過(guò)長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開來(lái)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。
篇12
課題負(fù)責(zé)人:匡 瑛
工作單位:華東師范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究所
200062
在德育研究領(lǐng)域,雖然已經(jīng)取得了不少研究成果,但對(duì)中職德育的研究尚少。關(guān)于中職德育和普通高中德育的區(qū)別在哪里?其重點(diǎn)是什么?如何開展職業(yè)道德教育?道德課程是不是中職德育的主渠道?如何形成具有職教特色的德育理論和模式?這些問題還有待于深入研究。
目前中職學(xué)校的德育“邊化”“累贅化”傾向日益嚴(yán)重,德育效果低下,甚至直接影響到中等職業(yè)學(xué)校正常的教育教學(xué)。因此,如何走出雷同高中德育的模式,探索適合中職生需求,切實(shí)提升其道德素養(yǎng)的創(chuàng)新模式,是個(gè)非常值得研究的問題。同時(shí),如何構(gòu)建一種創(chuàng)新模式讓職業(yè)道德教育成為整個(gè)中職教育教學(xué)的底色,也是值得在實(shí)踐中摸索和總結(jié)的。
本課題的主要研究目標(biāo):
1.剖析中職德育低效和缺乏特色的根本原因
2.針對(duì)新時(shí)代中職生特點(diǎn),構(gòu)建整合式――自主性創(chuàng)新德育模式
本課題的主要研究?jī)?nèi)容:
1.中職生的特點(diǎn)和需求分析
2.當(dāng)前中職德育困境及其成因分析(深層原因:教育學(xué)、倫理學(xué)、人性假設(shè))
3.時(shí)代新特征對(duì)中職德育的影響
4.中職德育模式的國(guó)際比較研究
5.中等職業(yè)學(xué)校德育特色研究
6.職業(yè)院校整合式――自主性德育模式研究
多元文化與德育課程資源開發(fā)研究
課題類別:國(guó)家青年基金
學(xué)科分類:德育
課題負(fù)責(zé)人:張香蘭
工作單位:魯東大學(xué)心理與教育學(xué)院 264025
本課題旨在對(duì)德育課程的文化品性、多元文化與德育課程資源開發(fā)的關(guān)系進(jìn)行充分闡釋的基礎(chǔ)上,從理論上深入揭示當(dāng)前我國(guó)德育課程資源開發(fā)所面臨的文化問題、文化困惑及其給德育課程資源開發(fā)所帶來(lái)的影響,進(jìn)一步揭示多元文化背景下德育課程資源開發(fā)的目標(biāo)、原則和路徑,以及面對(duì)中國(guó)新的文化轉(zhuǎn)型,開發(fā)德育課程資源所必須做出的理性抉擇,并通過(guò)對(duì)中外文化的比較、古今文化的對(duì)比,發(fā)掘各類文化的德育資源意義,以期對(duì)開發(fā)我國(guó)的德育課程資源,深化我國(guó)的德育課程改革提供重要的理論依據(jù)。
本課題的主要研究?jī)?nèi)容:
1.德育課程的文化品性
2.當(dāng)代中國(guó)的多元文化格局:德育課程資源開發(fā)正在經(jīng)遇的事實(shí)
3.中國(guó)多元文化傳統(tǒng)的嬗變與傳統(tǒng)德育課程的演進(jìn)
4.當(dāng)代德育課程資源開發(fā)的文化抉擇
篇13
良好的教育環(huán)境對(duì)于幼兒的個(gè)性發(fā)展起著決定性的作用。我國(guó)古代有很多教育意義深刻的故事，如孔融讓梨、司馬光砸缸、孟母三遷等，這些故事成為歷代幼兒教育的生動(dòng)教材。幼兒園在創(chuàng)設(shè)環(huán)境的時(shí)候，可以考慮把這些小故化成圖文并茂、通俗易懂的卡通畫，繪在校園文化墻上或張貼于櫥窗甚至樓梯過(guò)道等地方，讓幼兒不斷通過(guò)這些非常直觀的畫面圖片，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；并通過(guò)教師日常教學(xué)中的講解，使幼兒在耳濡目染中慢慢理解其內(nèi)容，體會(huì)故事的內(nèi)涵，明白要做一個(gè)好孩子的道理。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，們不僅要培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、禮讓的美德，還要使他們懂得尊敬長(zhǎng)輩、尊敬老師、勤動(dòng)手動(dòng)腦、富有同情心、學(xué)會(huì)與身邊的小朋友友好相處等道理。
二、在區(qū)域游戲活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
幼兒園的日常教學(xué)中，區(qū)域活動(dòng)是主要的內(nèi)容之一。這是幼兒一種重要的自主活動(dòng)形式，是以快樂和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。常見的區(qū)域有建構(gòu)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、角色游戲區(qū)（如娃娃家、理發(fā)店、超市、商店、醫(yī)院、餐館）、閱讀區(qū)、益智區(qū)、語(yǔ)言區(qū)、科學(xué)區(qū)等。教師投放的材料，必須合乎幼兒的年齡階段，以滿足幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦的需要，更有效地促進(jìn)幼兒智力的發(fā)展。在這些區(qū)域中，如何將中華傳統(tǒng)文化巧妙地滲透于區(qū)域活動(dòng)的內(nèi)容，讓幼兒在動(dòng)手、動(dòng)腦的同時(shí)，又了解學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化，教師確實(shí)要花一番心血。
其實(shí)，教師只要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，就能在很多區(qū)域活動(dòng)中把傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)去。唱歌跳舞是幼兒普遍喜愛的活動(dòng)，在表演區(qū)，教師可以讓幼兒通過(guò)扮演角色去演繹富有教育意義的傳統(tǒng)故事。這種將傳統(tǒng)教育故事內(nèi)容變成一個(gè)小劇來(lái)讓幼兒表演的形式，更容易使幼兒理解故事內(nèi)容，明白其中的道理。女紅是我國(guó)傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧――剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。教師可以在美工區(qū)教授幼兒學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的剪紙，剪出簡(jiǎn)單的圖形，如天安門、蝴蝶、花草等。我國(guó)剪紙流派和種類不少，有瑞昌剪紙、高密剪紙、佛山剪紙等，分類有團(tuán)花、窗花、禮花等，教師在開展剪紙活動(dòng)的時(shí)候，要讓幼兒知道我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的歷史、品種類別、用途。在構(gòu)建區(qū)，可以教幼兒用積木搭建萬(wàn)里長(zhǎng)城，幼兒在活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)了解萬(wàn)里長(zhǎng)城的歷史和作用。
通過(guò)開展區(qū)域活動(dòng)，讓幼兒受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)他們從小愛祖國(guó)、愛人民的思想，領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，有著很深的意義。
三、結(jié)合德育教育，通過(guò)全園、班級(jí)、小組活動(dòng)開展傳統(tǒng)文化教育
在幼兒園班級(jí)活動(dòng)、小組活動(dòng)中，開展多種主題、多種形式的傳統(tǒng)教育活動(dòng)，將德育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，不失為一種好的方式。
1.開展中華傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)。利用多種傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、紀(jì)念日，向幼兒宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗、意義。通過(guò)教師的講解，幼兒知道我國(guó)的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、六一兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)，知道哪天是學(xué)雷鋒日、哪天是教師節(jié)、哪天是抗日紀(jì)念日等。在講解這些傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，教師還可穿插跟這些節(jié)日有關(guān)的小故事于其中，向幼兒講述“雷鋒的故事”“抗日小英雄王二小”等，有助于從小培養(yǎng)幼兒良好的品質(zhì)和愛國(guó)情操。
