引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化中的德育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、初高中階段誦經(jīng)典理解人生道義
初高中應(yīng)以《論語》《朱子家訓(xùn)》《學(xué)記》《告子》為主要內(nèi)容，通過經(jīng)典文章的學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生如何做正直的人、仁德的人、有修養(yǎng)的人、有人格魅力的人。當(dāng)學(xué)生遇到不能及時(shí)解決的問題時(shí)，他們也許不愿求助于父母，不敢求助于老師，不想求助于同學(xué)，但他們可以與經(jīng)典對話，從圣人的話中找到解決問題的鑰匙，從而自覺地把經(jīng)典運(yùn)用到生活中，讓經(jīng)典引領(lǐng)他們的行為向積極的方向發(fā)展。
三、成人階段誦經(jīng)典升華人生意境
已經(jīng)脫離了學(xué)校教育階段的成人，是把已學(xué)的書本知識運(yùn)用到自身，運(yùn)用到家庭，運(yùn)用到社會(huì)的開始。成人應(yīng)在社會(huì)經(jīng)歷中不斷豐富、完善自我的道德修養(yǎng)，提煉、升華自身的道德水平。此時(shí)，應(yīng)以《孟子》《道德經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等治世之學(xué)為主要內(nèi)容，以理解為主要形式，以內(nèi)省為主要目的。在這個(gè)充滿誘惑的社會(huì)，怎樣才能不惑？在利與義，善與惡，信與失面前，該如何選擇？如果沒有道德的底線為約束，沒有溶于細(xì)胞的文化沉淀，誰能擔(dān)保不沉淪，不迷失？而當(dāng)我們面對利與義的選擇時(shí)，腦中若呈現(xiàn)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人所惡也，不以其道得之，不去也?！币约啊耙圆涣x而得，必以不義失之，未有茍得而能長者也?！蹦敲?，我們的選擇會(huì)傾向于什么呢？在善與惡之間徘徊時(shí)，能以“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”來鞭策自己，結(jié)果會(huì)是怎樣呢？在誠與失的取舍中能品味“誠者天之道也，誠之者人之道也，誠者不勉而中，不思而得”，人生的境遇也許就會(huì)大不相同，尤其是已經(jīng)做了錯(cuò)誤選擇而鋃鐺入獄的人們會(huì)感觸更深吧。
也許有人會(huì)說，進(jìn)入社會(huì)每天都在為生計(jì)而忙碌，為生活而奔波，哪有時(shí)間和精力去看那些文人筆墨呢？我想說的是，就在這紛繁之間，人才會(huì)逐漸喪失自我的道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)文化離你越來越遠(yuǎn)，你也就會(huì)越來越浮躁，越來越不安并最終迷失自我。所以要留出些許時(shí)間，誦讀些傳統(tǒng)經(jīng)典，來感受一下中國傳統(tǒng)文化的博大精深，來了解一些為人處事的經(jīng)典哲學(xué)，以此增強(qiáng)民族自豪感并提升自我道德素養(yǎng)，從而使自己變得更強(qiáng)大，更自信，更優(yōu)秀。
篇2
一、中職德育課中缺失傳統(tǒng)文化滲透的現(xiàn)狀
中職校的學(xué)生大部分來自于初中畢業(yè)生，這些學(xué)生由于成績較差，習(xí)慣不良，又多數(shù)是獨(dú)生子女，嬌生慣養(yǎng)。來到職校他們沒有了高考的壓力，無需壓制自己的情感與行為。走進(jìn)中職校園，你能看見有些學(xué)生染起了黃頭發(fā)，穿耳洞，若和他們講“身體發(fā)膚，受之父母”這樣的古訓(xùn)，他們大都嗤之以鼻。部分學(xué)生沒有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，來到職校只是混日子而已，表現(xiàn)為說謊、偷竊、欺侮同學(xué)，頂撞老師，不守紀(jì)律，甚至打架斗毆，其生存狀態(tài)十分令人擔(dān)憂。
另外，近些年來隨著因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，大量的歐美影視作品涌入中國，使中國中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受到了潛移默化的影響。一些學(xué)生越來越肯定地認(rèn)為人是自私的，形成了一切以自我為中心，從個(gè)人利益出發(fā)的為人處世態(tài)度，從而導(dǎo)致了與同學(xué)、老師關(guān)系淡漠，團(tuán)隊(duì)合作意識不強(qiáng)；一些學(xué)生把金錢看得越來越重，認(rèn)為人活著就是為了有更多的錢，為了享受，結(jié)果有些學(xué)生把家長給的報(bào)名費(fèi)拿去揮霍一空。
據(jù)《人民日報(bào)》報(bào)道，我國“青少年犯罪”已呈低齡化、團(tuán)伙化、惡性化發(fā)展的趨勢，對社會(huì)的穩(wěn)定造成了極大危害。據(jù)調(diào)查，我國中學(xué)生對《未成年人保護(hù)法》和《預(yù)防未成年人犯罪法》基本了解的分別只有24.7%和16.4%。中職生自控能力較差，如果缺乏必要的引導(dǎo)，容易走上違法犯罪道路。如何有效地管理好，教育好這樣一批學(xué)生，不僅關(guān)系到家庭的幸福、學(xué)校的穩(wěn)定，也關(guān)系到社會(huì)的長治久安。
二、中職德育課中缺失傳統(tǒng)文化滲透的原因
在中職學(xué)校中，中職學(xué)生不僅文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)生活習(xí)慣也差。 “重技能，輕理論”的特點(diǎn)，德育課被劃入不受歡迎之列，教師授課索然無味，學(xué)生聽課味同嚼蠟，教與學(xué)都處于非常尷尬的境地。即將德育課片面地理解為灌輸和說教課，認(rèn)為學(xué)生只要記住和掌握了教科書中的觀點(diǎn)和理論，自然就可以轉(zhuǎn)化為一定的思想政治覺悟和道德品質(zhì)。
教材在編寫上還不是很完善，存在著一定的缺陷，它忽略了對中國傳統(tǒng)文化的傳遞和滲透。另外，德育教師自身的文化素養(yǎng)也是中職德育課中缺失中國傳統(tǒng)文化滲透的一個(gè)重要原因，如果德育教師自己對中國傳統(tǒng)文化知識都知之甚少，更談不上以此來感染影響學(xué)生。
三、中職德育課中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透的重要性
（一）有利于發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的美德
與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚(yáng)的一面。中國傳統(tǒng)文化的美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族禮儀等方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有在德育教學(xué)中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的美德。
（二）德乃人之本也
孔子曾說：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！币馑际堑赖率亲鋈说母?，好比果樹，道德是樹木之根，才華是樹的花朵和果實(shí)。如果沒有根的滋潤，不可能開出鮮艷的花朵和結(jié)出豐碩的果實(shí)。如果沒有道德之根的滋潤，任何人的才華都不可能得到發(fā)揮和施展。人才的核心是人而不是才，一個(gè)人只有具備了高尚的道德，完整的人格，他才能獲得事業(yè)的成功。反之，一個(gè)沒有德性的人擁有的知識越多，那么他為人類所做下的缺德事也會(huì)越多?！暗?、智、體、美、勞”全面發(fā)展，是人類生存發(fā)展所必須共同遵循的教育法則和生存法則。“五育”一個(gè)也不能少，順序也不能顛倒。“五育并舉，德育為首”是一個(gè)教育的鐵律。
“欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝?！惫攀ハ荣t早在數(shù)千多年前，就已經(jīng)告訴了我們最好的答案，教育需從傳統(tǒng)文化入手。
四、傳統(tǒng)文化教育在德育課中滲透的途徑的方法
（一）加大中職德育教材改革的力度，轉(zhuǎn)變德育教師的教學(xué)觀念
關(guān)于中職德育教材的改革可以增加一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的知識點(diǎn)，可以適當(dāng)?shù)鼐帉懸恍┬《涛?，介紹一下我國人民傳統(tǒng)的生活方式、行為禮節(jié)和道德觀念等；還可以在教材中附錄一些我國傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品。另外還需轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，提升德育教師的文化素養(yǎng)，作為一名中職德育教師，不僅是德育知識的傳授者，更是我國傳統(tǒng)文化的傳播者。教師應(yīng)該不斷地加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自身的文化素養(yǎng)，能很好地將中國傳統(tǒng)文化滲透到德育課中。
（二）加強(qiáng)中職生文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)
我國素有“禮儀之邦”之美譽(yù)。禮儀教育，自古以來就是對人進(jìn)行道德教育、完善人格的一種重要手段。孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)的就是文明禮儀對人一生的重要性。然而目前激烈的市場競爭和教育體制的變革，導(dǎo)致中職學(xué)校學(xué)生的文化素質(zhì)低，綜合素質(zhì)低，中職學(xué)校學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀并不樂觀。針對 中職學(xué)生的文明禮儀普遍缺失的現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，重視中職生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，通過課堂教學(xué)、專題活動(dòng)、日常禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成等系列活動(dòng)來加強(qiáng)中職生的文明禮儀教育。 如在《職業(yè)道德與法律》第一節(jié)“塑造自己的形象”的教學(xué)中，可以“步從容，立端正。衣貴潔，不貴華。”來引導(dǎo)學(xué)生的審美取向。林則徐十無益中的“行止不端，讀書無益”告誡我們：一個(gè)人走路和站立的姿勢不端正，讀書就沒有用處。也就是說，行為不端正，讀書都是白白浪費(fèi)了。
（三）營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生提供更多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)
同志曾指出：“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)的精神境界?！币虼耍瑸榧訌?qiáng)對學(xué)生的愛國主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，加厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)審美能力，我們可以將德育課的課堂教學(xué)延伸，滲透到課外的引導(dǎo)學(xué)習(xí)。如：在班集組織學(xué)生開展“誦讀經(jīng)典詩文”的活動(dòng)。
具體的方法：（1）以提升學(xué)生語文、人文素養(yǎng)為本，精選精讀，不求甚解，但求理解；如：選讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《增廣賢文》等經(jīng)典著作。（2）安排固定的誦讀指導(dǎo)時(shí)間，師生同誦一道成長，確保誦讀工作正常有序。如：利用德育課的晚自習(xí)時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生誦讀，要求學(xué)生自己晨讀。
“人之初，性本善”“茍不教，性乃遷”“身有傷，貽親憂”“ 德有傷，貽親羞”。在中職學(xué)生中推行經(jīng)典誦讀并不是讓他們死記硬背，而是讓他們接受一些古典文學(xué)的熏陶，喚醒他們那顆原本善良純真的心，使他們隨著年齡的增長逐步領(lǐng)悟祖先積累的科學(xué)思想和深邃智慧，弘揚(yáng)中華文化。達(dá)到“益人心智，怡人性情，培養(yǎng)氣質(zhì)，滋養(yǎng)人生。”的目的。這樣一來，學(xué)生就能端正自己的言行，提升自己的道德修養(yǎng)，就會(huì)改掉原有的壞習(xí)慣和那些不良的行為，逐漸成為一個(gè)尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，遵紀(jì)守法的好學(xué)生，積極營造和諧校園。
篇3
隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，中華民族傳統(tǒng)美德已成為具有中國特色的公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，我們也應(yīng)清醒地看到，在商品經(jīng)濟(jì)和外來文化沖擊下，我們的社會(huì)道德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，如是非顛倒、自私自利、價(jià)值觀扭曲、極端個(gè)人主義盛行等，面對諸多不良社會(huì)現(xiàn)象，如果不能引導(dǎo)即將走上社會(huì)的青少年從根本上凈化自己，就是德育教育的失職。職業(yè)院校的中職生剛初中畢業(yè)，正處于青少年思想發(fā)展的關(guān)鍵期，他們剛結(jié)束九年義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，接受社會(huì)負(fù)面影響較少，所以，這個(gè)群體的主流還是好的。但由于他們多數(shù)是獨(dú)生子女，自我意識較強(qiáng)，在人生價(jià)值、個(gè)性心理、日常行為習(xí)慣等方面還存在一定問題，具體表現(xiàn)為：缺乏信心，自卑感強(qiáng)；文化基礎(chǔ)差，不愛學(xué)習(xí)；行為規(guī)范和自律能力差，法制觀念淡薄等。因此，在現(xiàn)行的社會(huì)環(huán)境下，加強(qiáng)中職德育教育至關(guān)重要。長期教育實(shí)踐證明，在德育教育的環(huán)節(jié)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育，借助博大精深的民族文化及由此產(chǎn)生的民族自豪感對學(xué)生加以熏陶和引導(dǎo)，對于開啟學(xué)生智慧、弘揚(yáng)民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感都具有重要的意義。
下面，筆者以新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，具體闡述中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用。
一、引導(dǎo)學(xué)生樹立了正確的人生觀和世界觀
學(xué)院循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生接觸中華傳統(tǒng)文化，并做了一些有益的嘗試，通過更新教育理念，構(gòu)建了三個(gè)課堂教學(xué)體系，將第一課堂即課堂教學(xué)成為進(jìn)行文化理論課教學(xué)、實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，通過誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生感受到中華民族古圣先賢的偉大，增強(qiáng)了民族自豪感。將第二課堂成為學(xué)生課余時(shí)間開展的多種校園文化活動(dòng)，通過舉辦以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的運(yùn)動(dòng)會(huì)，傳唱感恩歌曲等自發(fā)性表演 ，使他們感受到了祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，精神面貌隨之有了較大改觀。通過系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，學(xué)生帶著良好的精神面貌，進(jìn)入“第三課堂”，即多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即中華傳統(tǒng)與法制知識講座、禮貌禮儀知識講座、典型人物事跡報(bào)告、主題班會(huì)等使學(xué)生逐步建立了新的思想道德體系，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀。
二、提高了學(xué)生道德修養(yǎng)，滋潤了學(xué)生人格
人的一生都在與人打交道，能否處理好與他人之間的關(guān)系也是一門很大的學(xué)問，值得深入研究。美教育學(xué)家卡耐基說過：一個(gè)人要想成功，15%靠他的專業(yè)技能，85%靠他處理人際關(guān)系的能力與技巧。從中職生所處的階段來看，他們正處于交際能力得到提升的關(guān)鍵階段。 中職生文化基礎(chǔ)普遍較弱，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，在為人處事上存在很多不足，而他們又處于易躁動(dòng)的青春期，跟同學(xué)朋友之間產(chǎn)生了矛盾也不善于處理，極易與他人發(fā)生各種摩擦，導(dǎo)致與同學(xué)、朋友、父母、教師間的關(guān)系緊張，而學(xué)校通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就可以有效地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，指引學(xué)生注意為人處世問題，協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系。以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這個(gè)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典集成就可以教會(huì)中職生很多處理人際關(guān)系的規(guī)范：首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文，就是教我們要孝敬父母，言行要謹(jǐn)慎、講信用，友愛兄弟姐妹，與人交往要平等仁和，有閑暇時(shí)間時(shí)學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化知識，若這些人際關(guān)系能處理得好，那么個(gè)人身心就能得到健康發(fā)展，人際關(guān)系也能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，身心愉快自然就有一個(gè)良好的外在氛圍，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心和事業(yè)的發(fā)展搭建一個(gè)良好的平臺。
三、知行結(jié)合，實(shí)踐學(xué)習(xí)，激越學(xué)生人格成長
學(xué)校開展“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建和諧校園”工程，在宣傳教育的過程中更采用知行相結(jié)合的實(shí)踐學(xué)習(xí)：1.通過每日晨讀，解析中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和精髓，反映文化理念，從而延伸到學(xué)生做人、做事的原則，啟迪學(xué)生學(xué)會(huì)與人融洽相處，提高學(xué)生的道德認(rèn)識。2.每周一記，總結(jié)本周學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的所見、所聞、所思、所感和所獲，作為個(gè)人成長日志，啟發(fā)學(xué)生樹立正確的道德認(rèn)識和情感，培養(yǎng)學(xué)生對道德情感的自我評價(jià)能力。3.每日一行“善”，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)我們要力行，我們要求學(xué)生們每天做一件好事，可以為他人、為班級、為學(xué)?；?yàn)樯鐣?huì)，好事從小事、從平常事開始做起。鍛煉學(xué)生的道德意志，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。4.開展多種渠道、多形式地中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流，“每周一講”活動(dòng)，由學(xué)生和班主任共同參與每周開展一次，向大家交流自己從思想到行為上的轉(zhuǎn)變，并倡導(dǎo)大家持之以恒力行。5.每月一選，將本月學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的思想進(jìn)行大匯總，把班級中本月表現(xiàn)最佳的同學(xué)評為 “文化使者”，通過講演的形式全院匯報(bào)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺、櫥窗宣傳對“文化使者”事跡進(jìn)行宣傳，樹立好學(xué)生身邊的榜樣，讓學(xué)校形成良好的輿論導(dǎo)向和思想脈搏，從而產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的作用， 使學(xué)生在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的熏染。這就擴(kuò)大了德育教育工作的影響， 使德育功能在最大范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。
四、提升了德育教育工作者的整體素質(zhì)
學(xué)院通過開展一系列以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，不僅提高了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也鍛造了一支素質(zhì)過硬，功底扎實(shí)的優(yōu)秀教師隊(duì)伍。俗語說，“德育工作者是人類靈魂的工程師，學(xué)高為師，身正為范，正人先正己，為人師者，必先正其身，先修其德，先立其行，然后才能育人?！币簿驼f明了德育工作者一方面要不斷加強(qiáng)政治理論和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，通過淵博的理論知識，高超的能力有效而獨(dú)特的工作手段吸引和影響學(xué)生，另一方面還要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)和品德，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度，用強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，去做學(xué)生信賴和學(xué)習(xí)的行為楷模，親其師信其言效其行，從而才能達(dá)到潛移默化的德育效果。
五、結(jié)論
綜上所述，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，能夠?qū)⒔逃砟盥鋵?shí)到學(xué)生的行為習(xí)慣中，達(dá)到知行合一的效果。借助于富有特色的系列活動(dòng)，能夠使中職生的道德水平大大提高。學(xué)得好，就業(yè)好，才能發(fā)展好，人人成才也就有了前提。因此，我們要把學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和思想道德建設(shè)結(jié)合起來，充分發(fā)揮德育功能，從思想上啟發(fā)學(xué)生，從精神上鼓舞學(xué)生，從行動(dòng)上引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，為培養(yǎng)數(shù)以千萬計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者而服務(wù)，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，開辟新型社會(huì)環(huán)境下德育教育工作的新途徑。
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作者簡介：
篇4
二、以書法練習(xí)為抓手，在教學(xué)中穿插漢字書寫訓(xùn)練與審美教育
在語文教育中，漢字書寫是基礎(chǔ)，然而很多學(xué)生到高中階段仍然寫不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時(shí)的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語文教學(xué)中用專門的課時(shí)進(jìn)行書法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實(shí)的。但是在平時(shí)的作文課上，教師可以在作文教學(xué)之余利用一定時(shí)間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書法作品，講解一些基本的書法常識，指導(dǎo)學(xué)生在作文書寫中有意識地練習(xí)書法。書法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說“書乃心畫”，練習(xí)書法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專心、細(xì)心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學(xué)科無法替代的。常言道：寧靜致遠(yuǎn)，靜能生智。當(dāng)一個(gè)人的心靈處于寧靜狀態(tài)時(shí)，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次。現(xiàn)在社會(huì)生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過書法，可以彌補(bǔ)。書法又是人的品格、意趣、學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達(dá)，都令人高山仰止。而且，書法中的一些典故和書論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運(yùn)用。
三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動(dòng)為契機(jī)，在生活情景中進(jìn)行德育滲透
隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語文教學(xué)生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學(xué)期春暖花開的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學(xué)生一起搜集描寫清明節(jié)的詩詞文章進(jìn)行誦讀，營造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風(fēng)情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習(xí)俗，通過搜集詩詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩人的高尚情操和愛國情懷。在秋季學(xué)期開學(xué)不久，又會(huì)迎來中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團(tuán)圓、飲酒賞月有關(guān)的詩詞進(jìn)行誦讀賞析，感受中國人的家庭倫理觀念和審美趣味?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂，享受生活的文化形式，又是語文學(xué)習(xí)中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語文教學(xué)，可以讓語文教學(xué)貼近生活，又可以讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
篇5
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí)；要想使自己的意念誠實(shí)，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。
孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個(gè)人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評法
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怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？
一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。
充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個(gè)個(gè)感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。
二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材。“中華傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時(shí)還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。
三是課堂落實(shí)。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊(duì)會(huì)組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報(bào)、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動(dòng)弘揚(yáng)中華美德。
四是活動(dòng)體驗(yàn)?；顒?dòng)是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中，使各項(xiàng)活動(dòng)凸顯傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動(dòng)，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗(yàn)、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。
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面對這樣的狀況，我們應(yīng)該如何開展道德教育工作才會(huì)有實(shí)際的效果呢？道德是做人的根本。那么，一個(gè)人應(yīng)該具備什么樣的道德素質(zhì)呢？中國傳統(tǒng)文化清楚地告訴我們，“五倫八德”是我們每一個(gè)人的本性，是每一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德品質(zhì)。“五倫”指君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，“八德”指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。《論語》中有“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)的儒家文化已經(jīng)把一個(gè)人的道德品質(zhì)擺在了學(xué)習(xí)文化知識之上了?！拔鍌惏说隆钡乃枷胍呀?jīng)超越了時(shí)間和空間的限制，成為了一種對現(xiàn)代人而言必須遵守的規(guī)范、準(zhǔn)則。讓學(xué)生掌握“五倫八德”這一道德準(zhǔn)則對其道德修養(yǎng)具有非常重要的作用。具備“五倫八德”的人，就具有高水品的道德素質(zhì)，德智體美才會(huì)全面和諧地發(fā)展，這是當(dāng)今時(shí)展所需要的高素質(zhì)人才。所以，在中學(xué)生人格養(yǎng)成和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，德育工作應(yīng)該從最基本的也是最重要的道德教育――“五倫八德”的教育開始。這樣既符合中學(xué)生的個(gè)體發(fā)展的特點(diǎn)和需要，又為其智、體、美、勞的全面和諧發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、學(xué)校的德育教育
用“五倫八德”的思想指導(dǎo)中學(xué)生的德育工作，學(xué)校就必須改變“重分?jǐn)?shù)，輕品德”的思想。孔子把培養(yǎng)年輕人“孝、悌、信、謹(jǐn)、博愛”等優(yōu)良品質(zhì)放在教育的首位，而把學(xué)習(xí)文化知識擺在了次要的位置的思想對現(xiàn)今的素質(zhì)教育和德育工作是有非常積極的影響的。學(xué)校應(yīng)該結(jié)合中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，把“五倫八德”這一道德準(zhǔn)則作為德育教育的準(zhǔn)繩和目標(biāo)，以符合學(xué)生發(fā)展實(shí)際。這也是學(xué)生取得全面發(fā)展的基礎(chǔ)，它是符合中學(xué)生在成長過程中提升精神境界養(yǎng)成人格的需要的。同時(shí)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中增強(qiáng)德育意識，挖掘不同學(xué)科在育人方面更深層次的價(jià)值，用敏銳的教育意識，挖掘課堂中蘊(yùn)含的“五倫八德”的德育因素，把道德教育放在首位。尤其是在一些人文性較強(qiáng)的學(xué)科教學(xué)中，要把握住教育的契機(jī)和良好的教育資源，深入挖掘其道德教育的價(jià)值，在非常自然的氛圍下，實(shí)施潤物無聲的道德教育。
二、家庭的德育教育
家庭教育對學(xué)生的影響也不容忽視。家庭教育對學(xué)生的影響有著無法取代的社會(huì)和文化功能，在道德教育方面尤為突出。家庭是培養(yǎng)學(xué)生人格的最初基地，同時(shí)，優(yōu)良的家庭風(fēng)氣的熏陶和父母的細(xì)心教育是學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的必備條件。所以，家長必須重視對中學(xué)生的道德教育，這是關(guān)系到學(xué)生終身發(fā)展的問題。許多家長采取的是每時(shí)每刻的“耳提面命”、不斷說教的方法，不但沒有效果，反而起到了反作用。其實(shí)家長在日常生活中表現(xiàn)出來的道德品質(zhì)會(huì)潛移默化地影響孩子，對孩子產(chǎn)生非常大的影響。父母和諧相處，兩人都與人為善，幫助、信任、尊重他人，并且以誠相待，營造良好的家庭氛圍。這正是家長對“五倫八德”的踐行，對孩子來說，這是一筆豐厚的道德財(cái)富。父母的榜樣作用對孩子的良好道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生了巨大的、積極的作用。在中學(xué)生的生理心理特殊的發(fā)展時(shí)期，其道德的初級階段就在家庭的道德教育中慢慢塑造出來了。
篇8
一是相對滯后的中學(xué)德育教育體系。主要在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段等方面表現(xiàn)出相對滯后的一面，教學(xué)手段單一、滯后使德育教育降低了實(shí)效性，傳統(tǒng)文化難以有效融合德育教育。德育教育理論知識在信息時(shí)代對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的吸引力不大，采用傳統(tǒng)教學(xué)手段，較多學(xué)生存在發(fā)呆走神的表現(xiàn)亟待解決。相對滯后的教學(xué)內(nèi)容使產(chǎn)生厭煩心理的中學(xué)生逐漸增多，處于青春期的學(xué)生對社會(huì)熱點(diǎn)問題更關(guān)注，也表現(xiàn)出叛逆性。所以，教學(xué)內(nèi)容枯燥影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，在傳統(tǒng)文化融合德育教育方面也受到不利影響。二是中學(xué)德育教育融合傳統(tǒng)文化的程度不高。因不重視傳統(tǒng)文化而使中學(xué)德育教育融合傳統(tǒng)文化的程度不高，在中學(xué)教育中德育教育環(huán)節(jié)較為薄弱。通常中學(xué)教育為提高升學(xué)率，在文化課程安排方面比較重視，對德育教育的作用有所忽視，在德育教育中使傳統(tǒng)文化的應(yīng)用較少。另外，盡管一些學(xué)校在教育內(nèi)容中涉及傳統(tǒng)文化，但因教學(xué)手段和內(nèi)容相對滯后，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生提高思想道德素養(yǎng)的目標(biāo)。三是中學(xué)德育還存在較弱的教育氛圍。文化課程是中學(xué)教育重點(diǎn)，使中學(xué)生難以對傳統(tǒng)文化教育有效接受，短時(shí)間內(nèi)不能對傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵真正領(lǐng)悟，影響對學(xué)生培養(yǎng)系統(tǒng)的德育及傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在學(xué)生學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)氛圍與環(huán)境比較重要，在潛移默化中形成對文化的影響。所以要改變中學(xué)德育教育融合傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到與德育教育有關(guān)的傳統(tǒng)文化氣氛。
2.傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中應(yīng)用的作用
一是對于健全中學(xué)生人格具有重要促進(jìn)作用。我國傳統(tǒng)文化的道德理念十分豐富，是德育教育中的重要教育資源，作為教育方式值得引用。傳統(tǒng)文化的教育方式嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)習(xí)精神一絲不茍，對于樹立中學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與方向十分有利，對于中學(xué)實(shí)施管理德育教育比較有利。在德育教育中應(yīng)堅(jiān)持的素質(zhì)教育理念以德育為先，對傳統(tǒng)文化的汲取為精髓，使中學(xué)生對傳統(tǒng)文化提高認(rèn)識，對于其精神世界的塑造及人格的健全具有重要作用。二是對中學(xué)生良好愛國主義思想的形成具有重要促進(jìn)作用。具有漫長歷史的中華民族，具有愛國精神和自強(qiáng)不息的信念。在中學(xué)德育教育中應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對國家的認(rèn)識產(chǎn)生一定影響，對個(gè)人與民族間的關(guān)系加深了解，使愛國主義思想得以形成，進(jìn)而使其社會(huì)責(zé)任感不斷提高。
3.傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中應(yīng)用的策略
篇9
一、傳統(tǒng)文化首推個(gè)人品德的塑造
傳統(tǒng)文化重視個(gè)人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國無德不興，人無德不興”的教化理念，充分體現(xiàn)了以德為先的精神，與德育的目標(biāo)和任務(wù)是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對個(gè)人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個(gè)人的品德修養(yǎng)用于治理國家，為國家的發(fā)展作貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“皮之不存，毛將焉附”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和發(fā)展是建立在國家的存在和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，這與我們當(dāng)代思想政治教育中，國家利益、民族利益、個(gè)人利益的統(tǒng)一關(guān)系是一致的，要求人們在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須關(guān)心國家民族利益，把國家民族利益放在個(gè)人利益之上，為國分憂?！兑捉?jīng)》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨(dú)自省、至誠盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統(tǒng)文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應(yīng)該如何去做?？梢哉f，個(gè)人品德教化是中國傳統(tǒng)文化教育中最重要的組成部分。因此，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識的同時(shí)，應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的提升。
二、傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的信念
《論語》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”就是作為一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)忍的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》中更有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)定信念，這是對中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。中華民族是一個(gè)不屈不撓的民族，“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的標(biāo)志。這種民族精神延續(xù)到現(xiàn)代，它不僅指生生不息，更是一種進(jìn)取精神、拼搏精神、勇于開拓精神。如同李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡龋@些詩句無不體現(xiàn)著我國歷代文人墨客的浩然正氣，無為艱難，志存高遠(yuǎn)，譜寫著一段段自強(qiáng)不息的歷史篇章。正是這種自強(qiáng)不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，中學(xué)生就應(yīng)該擁有這樣自強(qiáng)不息的信念和為了理想堅(jiān)定不移，勇于追求的雄心和氣概。
三、傳統(tǒng)文化中推崇換位思考的理念
古訓(xùn)《增廣賢文》中有“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁愛思想的集中表現(xiàn)。當(dāng)今大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在家長的疼愛下一部分學(xué)生養(yǎng)成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛心和社會(huì)責(zé)任感。進(jìn)入大學(xué)以后，由于住宿環(huán)境的改變，加之學(xué)生來自五湖四海，生活習(xí)慣各有不同，一部分人不能及時(shí)轉(zhuǎn)變思想，做事常不考慮他人感受，對老師和同學(xué)缺乏理解和仁愛之心，易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化推崇換位思考的理念，正如“論語”中講到“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”即是遇事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學(xué)生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來人生道路上會(huì)獲得更多人的支持，成功的概率會(huì)更高。
四、傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)誠信待人的品質(zhì)
“誠信”在我國傳統(tǒng)文化中被擺在一個(gè)非常重要的位置，很多古人都通過不同的形式倡導(dǎo)誠信待人的重要性，如《禮記?中庸》中講到，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”即一個(gè)人如果有了誠篤的品德和態(tài)度，就是遵守人道法則，終成天道?！罢\”在這里被認(rèn)為是人生最高境界。在《論語?為政》篇中孔子曾說“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”；“八榮八恥”別提到“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”；這些無不體現(xiàn)著誠信對于一個(gè)人生存和發(fā)展的重要性，講誠信是人必須具備的道德素質(zhì)和品格，是人們進(jìn)行日常社會(huì)交往的基本要求。如一個(gè)人誠實(shí)守信，與人誠信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會(huì)遠(yuǎn)離他。中學(xué)生應(yīng)該不斷修正自己，與人誠信交往，與老師、同學(xué)建立更好的人際關(guān)系，收獲更多的友誼。
五、傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)堅(jiān)持不懈的人生態(tài)度
“堅(jiān)持”是一個(gè)人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。荀子《勸學(xué)篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！彼纬蟪紡?jiān)佊醒浴耙蝗找诲X，十日十錢。繩鋸木斷，水滴石穿。”這些都體現(xiàn)著古人堅(jiān)持不懈的奮斗精神；多為獨(dú)生子的當(dāng)代大學(xué)生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負(fù)能量的口頭禪常常伴隨于大學(xué)生的實(shí)際生活中，這就迫切需要加強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。大學(xué)階段，應(yīng)將增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，堅(jiān)持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針?！敝灰獔?jiān)持不懈，終會(huì)有成果。事實(shí)上，往往成功的人也是堅(jiān)持到最后的人。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝蛔x書而不去實(shí)踐終究無法參透其內(nèi)涵，也就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生獲取更多書本外的知識，真正體會(huì)到生活的不易，體會(huì)到艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神的重要性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)、完善人格，確立積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。
篇10
一、以經(jīng)典誦讀涵養(yǎng)學(xué)生道德底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文學(xué)滲透著古人崇高的審美理想和新穎的審美情趣，它承載歷史、傳承文明，蘊(yùn)涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我校在專家的指導(dǎo)下，遵循小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系列整合，以校本課程的方式，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的德育價(jià)值，把經(jīng)典誦讀與德育工作有機(jī)結(jié)合起來，對繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育愛國主義精神，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀具有深遠(yuǎn)的意義。
（一）挖掘經(jīng)典佳作中的德育價(jià)值
中華民族的愛國愛民、刻苦耐勞、誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這些文化傳統(tǒng)在經(jīng)典中隨處可見，學(xué)生讀千古美文，可以直探人性本源，吸取古人的智慧，站在圣人的肩膀上放開眼界，開闊胸襟，啟迪自己的理性，做一個(gè)有涵養(yǎng)、有見識、敬父母、重師長、奉公憐人、愛國守法、明禮誠信的人。
經(jīng)典中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的德行；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志；“海納百川，有容乃大”的胸襟；“高山流水”的友誼；“見賢思齊”的人生哲理都為學(xué)生指引了方向。學(xué)生讀經(jīng)典，口誦心記，不知不覺中就會(huì)變成自己內(nèi)在能力，德育的潛移默化功能自然而成。
（二）激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀興趣
我校開設(shè)了經(jīng)典誦讀課，將經(jīng)典吟誦引入課堂，讓孩子們走進(jìn)了中華經(jīng)典詩文，走進(jìn)了體現(xiàn)具有自我個(gè)性的閱讀世界，溝通體驗(yàn)，用民族精神與美德感染自己?，F(xiàn)在每天早上，當(dāng)你走進(jìn)教室的時(shí)候，學(xué)生們不再像從前那樣說話聊天，不再是坐等老師來督促，因?yàn)樗麄冎馈耙荒曛?jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，同學(xué)們都會(huì)主動(dòng)誦讀。而這種自覺的讀書習(xí)慣，使他們樂于讀書，習(xí)慣念書，這一習(xí)慣將讓他們終生受益。在傳統(tǒng)文化的熏染下，學(xué)生文化基礎(chǔ)扎實(shí)，舉止端莊優(yōu)雅，言行文明禮貌，學(xué)風(fēng)校風(fēng)良好。
二、以傳統(tǒng)藝術(shù)升華學(xué)生氣質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)能凈化人的心靈、對人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進(jìn)和補(bǔ)足作用，是靈魂的教育。英國教育家斯賓塞曾說：“如果沒有繪畫、雕塑、音樂、詩歌及自然所引起的情感，人生就會(huì)失去一半樂趣?！蔽倚Ｓ蒙鐖F(tuán)的形式將桂劇、五子棋、十字繡等傳統(tǒng)藝術(shù)融入到學(xué)校課堂教學(xué)中，以藝育德，以德促學(xué)，收到良好的效果。
（一）以藝育德，加速德育內(nèi)化過程
2012年底，桂林市群眾藝術(shù)館與我們拉手，把我校定為他們的少年兒童文化藝術(shù)培訓(xùn)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、外來務(wù)工子女文化藝術(shù)培訓(xùn)基地，并向我校提供各藝術(shù)門類的專家和經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)藝術(shù)培訓(xùn)、輔導(dǎo)老師，為我校建立農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)中心提供了優(yōu)質(zhì)的技術(shù)資源。抓住這個(gè)契機(jī)，我校提前謀劃、布置，在課程里增設(shè)了校本課程――鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮社團(tuán)活動(dòng)，周三、周五下午3、4節(jié)由桂林市群眾藝術(shù)館的專業(yè)教師來授課，開展桂劇、合唱、舞蹈三個(gè)社團(tuán)活動(dòng)；周三下午的3、4節(jié)，由本校老師開展播音、繪畫、乒乓球、手工、五子棋等13個(gè)社團(tuán)活動(dòng)。由于組織嚴(yán)密、措施得力，開學(xué)第一周我校就就點(diǎn)面結(jié)合、正常有序開展了社團(tuán)活動(dòng)，并通過課表扎實(shí)、常態(tài)地推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建立起農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生在愉悅的藝術(shù)氣氛中凈化心靈，培養(yǎng)起蓬勃向上、勇于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自強(qiáng)精神。
（二）以德促學(xué)，發(fā)展學(xué)生興趣特長
學(xué)校通過組織多種形式的活動(dòng)，如以君子文化為大綱要的蘭花節(jié)、翠竹節(jié)、節(jié)、梅花節(jié)的系列活動(dòng)、校園藝術(shù)節(jié)、慶“六一”文藝演出、慶“元旦”文藝演出以及鼓勵(lì)學(xué)生參加校外演出和各級各類比賽等，鍛煉了學(xué)生的膽量，充分展示了學(xué)生良好的音樂素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)造能力。學(xué)生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤，身心得到健康發(fā)展。
三、以蒙學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣
學(xué)校在學(xué)生中積極開展養(yǎng)成教育，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際，把《弟子規(guī)》和制定出的《大河中心校學(xué)生日常行為規(guī)范三字歌》，作為校本教材引入課堂，使之成為學(xué)生行為檢查的標(biāo)準(zhǔn)。
（一）學(xué)習(xí)行為手冊，端正思想態(tài)度
學(xué)校要求班主任利用晨讀時(shí)間給同學(xué)們講解《弟子規(guī)》句子大意，從實(shí)際生活入手，聯(lián)系書中內(nèi)容，讓孩子知道應(yīng)該怎樣做才是受歡迎的人。每星期布置5條背誦內(nèi)容，并采取各種手段激勵(lì)學(xué)生自覺完成，一個(gè)學(xué)期下來，學(xué)生們對《弟子規(guī)》的內(nèi)容都能熟記于心。
（二）對照常規(guī)三字歌，糾正行為習(xí)慣
“學(xué)貴力行”，學(xué)一句就做一句，實(shí)踐一句。師生們經(jīng)常把《弟子規(guī)》的內(nèi)容與自己的生活實(shí)際相對照：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣；“用人物、須明求、倘不問、即為偷”培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在熟背《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，每個(gè)班形成了自己的踐行特色，老師會(huì)針對學(xué)生出現(xiàn)的問題，確立班級《弟子規(guī)》的踐行點(diǎn)，并寫在黑板的右上方，由教師指導(dǎo)學(xué)生把每天的踐行點(diǎn)當(dāng)成一項(xiàng)作業(yè)來完成，幫助學(xué)生改變不良習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生一月養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣。中華傳統(tǒng)文化的精髓不僅會(huì)給孩子的幸福人生奠定基礎(chǔ)，還能夠把幸福帶給他們的家庭。
通過活動(dòng)的長期開展，學(xué)生行為規(guī)范，學(xué)習(xí)習(xí)慣基本形成，好人好事層出不窮：89班班委會(huì)自發(fā)為本班的患病同學(xué)捐款，并給其寫一封信鼓勵(lì)他與病魔作斗爭；全校師生每年都看望、慰問附近鄉(xiāng)村的五保戶，并為其捐款；學(xué)校學(xué)生經(jīng)常參加社會(huì)公益活動(dòng)，如“為漓江洗臉”、清掃村道等。
通過開展“君子文化“特色建設(shè)，我們這所鄉(xiāng)村學(xué)校在各方面都取得了可喜的成績：學(xué)校先后獲得創(chuàng)建全國文明城市工作先進(jìn)集體、自治區(qū)和諧學(xué)校、自治區(qū)優(yōu)秀衛(wèi)生學(xué)校、自治區(qū)留守（流動(dòng)）兒童示范校、桂林市義務(wù)教育學(xué)校常規(guī)管理達(dá)標(biāo)評估先進(jìn)學(xué)校、桂林市綠色學(xué)校、桂林市中小學(xué)德育工作先進(jìn)集體、桂林市文明學(xué)校、等榮譽(yù)稱號；教學(xué)質(zhì)量名列疊彩區(qū)前列，老師有4人次在國家級比賽中獲獎(jiǎng)，14人次在自治區(qū)級比賽中獲獎(jiǎng)，5人次在市級比賽中獲獎(jiǎng)；學(xué)生有11人次在國家級比賽中獲獎(jiǎng)，有31人次在自治區(qū)級比賽中獲獎(jiǎng)，有30人次在市級比賽中獲獎(jiǎng)
作為德育工作者，我們要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育工作中的作用。加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。
【參考文獻(xiàn)】
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初中學(xué)生面臨的是中考，雖說不如高考作為人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)重要，但也是廣大學(xué)生人生起點(diǎn)的選擇[1]。在初中語文教學(xué)課堂中，教師對學(xué)生輸送傳統(tǒng)文化既可以培養(yǎng)學(xué)生的情志又可以加深學(xué)生的文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生滿們的心靈的到凈化變得不會(huì)像之前一樣浮躁。例如老師在講解《夸父逐日》這篇文章時(shí)，學(xué)生可以感受到夸父的堅(jiān)持不懈的精神，到《鋼鐵是怎樣煉成的》這篇文章是理想主義的旗幟和人生的教科書，兩者雖出于不同的年代，但都可以對學(xué)生逐漸形成勇敢無畏、百折不撓的精神品質(zhì)。而這兩篇文章代表的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，恰好符合了首尾呼應(yīng)、古今結(jié)合的特點(diǎn)，說明優(yōu)秀的文化無論是和年代都應(yīng)該值得我們傳承下去。教師應(yīng)該無論在課堂還是生活中都應(yīng)該充分認(rèn)知到學(xué)生的心理，讓學(xué)生將課本與實(shí)際生活結(jié)合起來，從中了解中華文化知識的魅力得到感悟，對學(xué)生的認(rèn)知與思想產(chǎn)生正面的影響，培養(yǎng)良好的道德情操。再者，學(xué)習(xí)良好的傳統(tǒng)文化不僅可以修身養(yǎng)性，還可以提升學(xué)生們的語言功底，使文化知識底蘊(yùn)得到提升，間接加強(qiáng)學(xué)生在生活中的品性與待人方式。初中的語文課本上所學(xué)的內(nèi)容與中華的傳統(tǒng)文化之間有著密切的關(guān)系。[2]許多文言文、古詩詞、詩歌、散文、戲劇甚至小說，都有傳統(tǒng)文化的影子，教師在實(shí)際教學(xué)中對學(xué)生輸出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容結(jié)合課文講解，不僅有利于學(xué)生理解文章還會(huì)使學(xué)生們對知識點(diǎn)的記憶度加深，綜合強(qiáng)化他們的語文素養(yǎng)并且可以在原來的基礎(chǔ)上得到良性的進(jìn)步。
二、初中語文教學(xué)過程中傳統(tǒng)文化推行現(xiàn)狀
（一）教師的專業(yè)度不高
當(dāng)前的初中語文教學(xué)課堂上對傳統(tǒng)文化的滲透力度并不高，雖然傳統(tǒng)文化是近些年教育局重點(diǎn)加強(qiáng)教育的方面，但在實(shí)際課堂上的應(yīng)用度并不廣泛，教師將課堂知識與傳統(tǒng)文化的結(jié)合程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生對這種文化的輸出方式接受效果并不好[3]?，F(xiàn)在初中課堂中教師還是習(xí)慣用傳統(tǒng)的教學(xué)方式授課，知識內(nèi)容僅限于文章中的比較枯燥的知識，課堂氛圍比較枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣無法提高，學(xué)習(xí)自主性與興趣度下降，致使課堂上會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生睡覺、注意力不集中等情況，精力無法針對課堂釋放，就只能通過在課堂中說話來分散精力，但卻會(huì)擾亂課堂秩序，影響教師的講課效果。除此之外，許多教師對語文課本中的傳統(tǒng)文化還并未深入了解，歷史文化背景還沒有進(jìn)行深入挖掘，對課文中的傳統(tǒng)文化的理解還僅存于表面，就像一條河流，教師作為源頭如果沒有大量的水輸出，學(xué)生可以接收到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容質(zhì)量便無法增多，因此現(xiàn)今教師對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用度不高，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握度不夠。
（二）教學(xué)方式落后
我國的學(xué)生學(xué)習(xí)過程中有兩大階段最為重要：中考與高考。初中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容與強(qiáng)度并不像高中階段那么大，因此教師可以在此階段對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，為將來的學(xué)習(xí)與素質(zhì)培養(yǎng)打下基礎(chǔ)[4]。初中教師對學(xué)生的教學(xué)任務(wù)是為了學(xué)生能更好的打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，步入下一階段的學(xué)習(xí)可以不用過于吃力。所以，初中學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生制定一套實(shí)時(shí)高效的教學(xué)計(jì)劃，讓每位學(xué)生的語文能力得到提升。語文不僅僅只運(yùn)用在課堂上，生活中文化功底的深厚會(huì)改變學(xué)生的氣質(zhì)，對人的魅力培養(yǎng)有很大的影響力。語文是我們的母語學(xué)科，是一切科目教學(xué)的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)已經(jīng)在教育界達(dá)成了共識，但是在實(shí)際教學(xué)中仍舊存在著毫無章法的教學(xué)，用“灌輸式”、“填鴨式”等教學(xué)方式，不能靈活的創(chuàng)新新型的教育，無法將現(xiàn)實(shí)生活與課堂內(nèi)容做實(shí)際聯(lián)合，所以，學(xué)校與教師應(yīng)該重點(diǎn)研究教學(xué)策略，總結(jié)出一套切實(shí)可行的計(jì)劃便顯得非常重要。
三、在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)的措施
（一）深層探究語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化
篇12
（1）自尊心強(qiáng)，容易沖動(dòng)。中職生年齡大多在15歲到18歲之間。他們大都是獨(dú)生子女，普遍比較任性，而且正處于青春期，因此，自尊心極強(qiáng)，喜歡表現(xiàn)自己，遇事容易沖動(dòng)，偏激，走極端。
（2）自卑心理嚴(yán)重，容易出現(xiàn)逆反行為。中職生學(xué)習(xí)成績大都不好，經(jīng)常受到老師的批評，同學(xué)們的嘲笑，常常有低人一等的心理，自卑心理嚴(yán)重。感情比較脆弱敏感，容易出現(xiàn)逆反行為。
（3）自我認(rèn)知存在偏差，盲目講英雄主義、哥們兒義氣。中職生還未形成正確的價(jià)值觀和人生觀，無法控制自己的思想和行為，喜歡在公眾場合表現(xiàn)自己，盲目講英雄主義，哥們義氣。
（4）紀(jì)律差，思想活躍。中職生不喜歡循規(guī)蹈矩，經(jīng)常違反紀(jì)律，但他們思想活躍，喜歡新鮮事物，和社會(huì)接觸比較多，社交能力強(qiáng)，但也很容易受社會(huì)上不良習(xí)氣的影響，染上不良習(xí)慣。
2運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中職生進(jìn)行德育滲透的目標(biāo)構(gòu)建
（1）培育天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神。從古至今，每一位中華兒女都深深地愛著自己的國家，孟子“以天下為己任”，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀兒女的愛國主義精神。深入挖掘這一資源，可以讓中職生以這些前人為榜樣，也能自覺地?zé)釔圩约旱膰?，自己的民族和人民?/p>
（2）培育仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的互助關(guān)愛情懷?？鬃又鲝堃浴叭省敝翁煜拢献犹岢皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我國古代著名的思想家，學(xué)者都主張仁愛，主張人與人之間要相互關(guān)愛，相互寬容，相互理解，“己所不欲，勿施于人”，尊重對方的選擇，善待對方，這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，挖掘這一資源，對于培養(yǎng)中職生良好的道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)如何與人相處，和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。
（3）培育正心篤志、崇德弘毅的修身向善理念。我國古人非常重視對自身道德的培養(yǎng)，即：修身?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，修身被放在了首要的位置上。修身立志就是要“正其心，修其身，明其志，厚其德，以至至善”。《周易•乾卦》中提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；孟子主張“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。總結(jié)這些古代先哲對修身的認(rèn)識，就是要心方正，立下遠(yuǎn)大志向，有美德，要自強(qiáng)不息，不能醉心于富貴，貧賤時(shí)也不能改變志向，武力也不能使自己屈服，這些都體現(xiàn)了中華民族自尊自立、積極進(jìn)取、堅(jiān)守氣節(jié)的精神，以此來教育中職生，讓他們也繼承古代先哲優(yōu)秀的品質(zhì)和氣節(jié)。
3中職德育教育中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑
（1）使中職學(xué)生重視并相信中國傳統(tǒng)文化。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從中吸取古圣先賢的思想和智慧，必須建立在相信和重視的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能深刻理解古代文化的義趣，并把古代先賢的教誨落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)中去。從到，中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)飽受摧殘，甚至出現(xiàn)了文化斷層，人們長期認(rèn)為傳統(tǒng)文化屬于封建主義，懷疑古代圣賢，認(rèn)為古人不懂科學(xué)，古人不如今人。再加上改革開放后，中國向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和文化，又出現(xiàn)了崇拜西方的文化和價(jià)值觀，拋棄中國傳統(tǒng)文化的思潮。這種不健康的心態(tài)將成為學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的極大障礙。因此首先讓中職生相信傳統(tǒng)文化并重視對它的學(xué)習(xí)。要讓中職生認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，積淀下來的都是中華民族偉大先哲的智慧，而且這種文化已經(jīng)深入到我們民族的學(xué)血洗中去，是中華門民族屹立于世界民族之林的獨(dú)特的身份標(biāo)志。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，能繼承先賢的智慧和美德，讓自己變得更加優(yōu)秀，使社會(huì)更加和諧。
（2）認(rèn)真開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，不斷豐富德育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中包含有極為豐富的德育資源，需要我們認(rèn)真去挖掘，去其糟粕，取其精華。要根據(jù)教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知水平、行為方式，以及現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，有選擇性的吸收。比如，“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則，“仁者愛人”、“和為貴”的處世哲學(xué)，“義以上為”、“先義后利”“與人為善”的做人原則；孝順父母，尊敬長輩，親愛兄妹的家庭倫理觀念都可以成為中職學(xué)生德育學(xué)習(xí)的內(nèi)容。另外，古代先哲對宇宙，對生命的認(rèn)識，對人與人，人與自然的關(guān)系等都有深刻的認(rèn)識，只有充分了解了這些內(nèi)容，才能真正地?zé)釔鄞笞匀?，熱愛周圍的每一個(gè)人，才能真正地去做一個(gè)有愛心的，對社會(huì)有用的人。只有每一個(gè)人都能這樣去做，社會(huì)才會(huì)安定和諧，人與自然才能和諧相處。
（3）在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是對課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。有時(shí)候?qū)嵺`活動(dòng)對于中職生的品德教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于課堂教學(xué)。比如成語接龍比賽，謎語大會(huì)，漢字聽寫大賽等，比賽內(nèi)容以中職教材為主，比賽形式可以以學(xué)生個(gè)人為主，也可以以班級為單位進(jìn)行，這種形式很受學(xué)生歡迎，一有空就翻字典，背字詞，一方面?zhèn)鞒辛酥袊鴤鹘y(tǒng)文化，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和集體榮譽(yù)感。另外還可以在一些重大節(jié)日，開展朗誦、演講、征文、知識競賽等多種主題教育活動(dòng)，把中國傳統(tǒng)文化中的美德滲入其中。另外，還可以組織中職學(xué)生到敬老院開展活動(dòng)，幫助老人清理衛(wèi)生，陪老人散步聊天，給老人表演節(jié)目等，通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊敬老人，并推及到自己的父母親朋，讓中職生在活動(dòng)中感受到自己的責(zé)任，以及自己對他人的重要性，培養(yǎng)他們的同情心。同學(xué)之間如果出現(xiàn)矛盾，教師也可以借助化解矛盾的時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行為人處世的教育，總之，社會(huì)實(shí)踐是豐富的大課堂，教師可以隨時(shí)使用，把中華傳統(tǒng)文化孕育到德育教育中。
（4）利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息的社會(huì)，手機(jī)、電腦，網(wǎng)絡(luò)的普及大大擴(kuò)展了信息傳送的渠道，我們甚至可以說學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、從電視上獲得的知識要遠(yuǎn)比課堂獲得的知識多得多，因此，教師可以充分利用這些現(xiàn)代化的資源，引導(dǎo)中職生從這些渠道學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。目前電視上有很多講傳統(tǒng)文化的講壇，比如《百家講壇》《中國記憶》《子午書簡》《杏林講壇》等等，還有網(wǎng)絡(luò)上一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)頁、論壇、扣扣群等，這些都是學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺，教師要充分運(yùn)用這些資源，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠在一個(gè)高層次和高水平的基礎(chǔ)上發(fā)展。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有選擇性地學(xué)習(xí)。其次，對于這些林林總總的教學(xué)資源，要緊密聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，要去其糟粕，留其精華，選擇那些和中職生生活聯(lián)系緊密的，中職生比較感興趣的，發(fā)人深思，啟迪學(xué)生智慧的網(wǎng)絡(luò)資源。在教學(xué)中，教師要多運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段組織教學(xué)。因?yàn)?，中職生文化基礎(chǔ)薄弱，不喜歡學(xué)習(xí)，但思想活躍，活潑好動(dòng)，注意力容易不集中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)不僅可以節(jié)約時(shí)間，增加課堂密度，還可以吸引學(xué)生的注意，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，使學(xué)生理解起來更加容易。
篇13
〔3〕喬湘平.論中國化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)[J].求索，2005，（9）：105.
〔4〕哈羅德?布魯姆.西方正典[M].南京：譯林出版社，2005.3.
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