引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化中的民本思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛;誠信

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會(huì)過程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學(xué)說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義文化。

二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉

黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，我國就曾提出過民本思想。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。

三、傳統(tǒng)仁愛思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基

“仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛互助、禮儀來協(xié)和天下各國。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實(shí)行是人人皆可為的。《論語•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無源之水、無本之木。

四、傳統(tǒng)誠信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠信者，天下之結(jié)也。”意指誠信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。

作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

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［8］杜雛明．現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］．北京:三聯(lián)書店，1997．

篇2

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級(jí)的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒有形成理論，只能說是中國古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[4]可以說，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語，如“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也。”這就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說，只有明確包含民本語句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長。它貫穿了整個(gè)中國古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

篇3

1 緒論

長期以來，中國企業(yè)更多看重的對(duì)西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，中國經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的騰飛，但一直以來對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒有所不足。我們知道，管理，包括對(duì)企業(yè)的管理，都是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是植根于一定文化的社會(huì)背景之中，因此企業(yè)管理要真正發(fā)揮作用，就必須要企業(yè)所所處的文化背景和文化環(huán)境相適應(yīng)和協(xié)調(diào)。西方的著名管理學(xué)學(xué)者德魯克曾經(jīng)說過：“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中。管理是……而且應(yīng)該是……受文化制約……管理也是“文化”，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”因此，要進(jìn)一步探索中國現(xiàn)代化企業(yè)管理的創(chuàng)新，就離不開從中國的國情出發(fā)，借鑒中國傳統(tǒng)文化的積極影響，從企業(yè)經(jīng)營的實(shí)際情況出發(fā)，深入研究、挖掘傳統(tǒng)文化的精髓與奧妙。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族五千年的精神積淀，包含著豐富浩瀚的各種思想，這些思想涉及行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次。在悠久的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化形成了儒、道、佛、法、兵、墨等諸子百家文化體系，整個(gè)文化體系以儒家思想為主體，道、佛、法、兵、墨等諸子百家與儒家思想交相輝映，極具豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙，如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”……都是企業(yè)管理者們值得深入總結(jié)并結(jié)合企業(yè)管理實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)影響著一代又一代的中國人民，因此從企業(yè)管理的角度出發(fā)，要經(jīng)營好企業(yè)，就應(yīng)該把企業(yè)管理與中國國情相聯(lián)系，做到企業(yè)管理與中國傳統(tǒng)文化相融合。

本文主要通過古代中國的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展，筆者認(rèn)為通過古代的“民本”思想及“以柔克剛”等的和諧思想來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理非常有必要，也是很值得合理繼承和深入改善的。

2 古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看：“治人”通過專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。就現(xiàn)代企業(yè)管理而言，這一理念也是廣受推崇的，跟“以人為本”的國策相符，我們?cè)谄綍r(shí)的企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)繼承這種“民本”思想，不管這是古代的“哲理”還是現(xiàn)代的“國策”。

眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來面對(duì)，筆者相信作為企業(yè)的管理者，大家都應(yīng)該有一個(gè)理智的判斷，關(guān)于這點(diǎn)這里就不再贅述了。

同樣，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。

因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感；深入挖掘企業(yè)員工潛力，增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工的個(gè)人價(jià)值和企業(yè)發(fā)展繁榮的雙贏目標(biāo)。

此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中。

總之，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營。

3 古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

中國傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬物均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語言來說，就是說人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理。孔子認(rèn)為“中也者，天下之大也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。

作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問題。

所以說，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用，這點(diǎn)相信很多企業(yè)管理者在實(shí)踐之后將深感觸。

4 中國傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個(gè)人與組織的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點(diǎn)，以社會(huì)管理為過程，在企業(yè)內(nèi)部形成個(gè)人、群體的目標(biāo)鏈條。個(gè)人管理在管理過程中逐步實(shí)現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實(shí)現(xiàn)組織管理的目標(biāo)。個(gè)人管理目標(biāo)作為組織管理目標(biāo)的基礎(chǔ)。前一目標(biāo)的完成是后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。同時(shí)，組織管理目標(biāo)的達(dá)成又為個(gè)人管理目標(biāo)的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略。

先秦儒學(xué)作為“倫理—政治型”的觀念形態(tài)，“內(nèi)圣外王”既是其最高的理想人格、價(jià)值觀念，也是其最高的政治目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。所謂“內(nèi)圣”者，“內(nèi)在于個(gè)人自己，則自覺地作圣賢功夫(作道德實(shí)踐)以發(fā)展完成其德性人格之謂也”；所謂“外王”者，“外而達(dá)于天下，則行王者之道也”，應(yīng)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中，則是指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)極力增強(qiáng)自身的品質(zhì)修養(yǎng)，且注重對(duì)企業(yè)成員的素質(zhì)提升和人文關(guān)懷，通過組織內(nèi)在的品性修煉來培育整個(gè)企業(yè)先進(jìn)優(yōu)良且契合市場變遷的經(jīng)營哲學(xué)，從而依托內(nèi)在的自我成長和品質(zhì)塑造來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)豐盈和精神富足，使企業(yè)得以在更大程度上提高自身的品牌優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中樹立起光輝的形像。

道家“無為而治，道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義，即管理工作應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢，按照客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是制定管理方法和策略，同時(shí)管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時(shí)采取行動(dòng)且堅(jiān)定不移地實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春喜.試論中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].人才資源開發(fā),2010,(8).

篇4

中國傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長成才，將來走向社會(huì)無論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國社會(huì)主義法治國家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競爭意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。

篇5

一、古代“民本”思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對(duì)人的管理。從管理的意義看，“治人”通過專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對(duì)管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對(duì)管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對(duì)關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來面對(duì)。同樣，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中。總之，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對(duì)自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營。

二、古代和諧思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對(duì)于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語言來說，就是說人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理。《中庸》認(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問題。所以說，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。

三、中國傳統(tǒng)文化的其它方面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無為而治”的管理哲學(xué)。前者是對(duì)我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維。孔子在《論語·述而》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對(duì)中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度。如果說，這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過程中，要汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對(duì)我國的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李琦．中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理思想的影響[J]．北京市計(jì)劃勞動(dòng)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)．2005（2）

篇6

這種思維模式是綜合、整體模糊性的，而不是分析和推理的。正是這種思維模式，中國人所以重直覺而不重科學(xué)理性，重體驗(yàn)而不重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，以致科學(xué)技術(shù)落后于西方。第三，啟良教授認(rèn)為，中西文化差異亦可視為人文主義的差異。中國的人文主義側(cè)重于民本主義，西方的人文主義主要是人本主義。而強(qiáng)調(diào)“人本”，人成其為人，強(qiáng)調(diào)“民本”，人則容易淪為非人的狀況。二者的對(duì)應(yīng)物不一樣，“人本”對(duì)應(yīng)的是神權(quán)或技術(shù)極權(quán)主義；“民本”對(duì)應(yīng)的則是專制王權(quán)及其官僚系統(tǒng)。啟良教授嚴(yán)厲批判儒家基于“內(nèi)圣外王”之思想模式的民本主義和德治主義，由于立論上的致命弱點(diǎn)，所以落實(shí)于社會(huì)政治之實(shí)踐，只能出善花惡果，不僅不能開出“外王”，而且使中國社會(huì)長期地淪為專制主義的統(tǒng)治之下。同時(shí)對(duì)比西方基于科學(xué)理性的人本主義這一價(jià)值觀的歷史，指出西方人本主義迥異于中國“民本主義”傳統(tǒng)，這種價(jià)值觀是西方現(xiàn)代民主政治、社會(huì)自由繁榮的根源。第四，啟良教授認(rèn)為,中國人祖先崇拜是因?yàn)樘厥獾恼蝹惱硇枰茨苡勺匀蛔诮踢^渡到普世倫理宗教。祖先崇拜有利于政治的穩(wěn)定和皇權(quán)的鞏固，在一個(gè)祖先崇拜的社會(huì)，其政治形態(tài)必定是專制主義，君王必以父親家長身份統(tǒng)治全國。在軸心文明時(shí)代，其他文明民族大多能完成由自然宗教到倫理宗教的轉(zhuǎn)換，與此相反，西方人的祖先崇拜觀念淡薄，正是他們的上帝崇拜的出席。西方人之所以可以建立共和制度，很大原因就在于把天神當(dāng)祖先，而不是把祖先當(dāng)天神，這于傳統(tǒng)中國信仰迥然有別。將天神當(dāng)祖先是對(duì)家天下的否定，將祖先崇拜神化是對(duì)家天下肯定。基督教產(chǎn)生后，西方人認(rèn)為他們的父母和自己都是上帝的造物，在造物主面前，他們的祖先同樣是卑微渺小的，整個(gè)世界都是上帝的造物，包括人類的歷史和文化，因此，基督教教義中就不存在祖先崇拜而讓位于上帝，正是這種西方社會(huì)基督教取得領(lǐng)導(dǎo)地位，于西方人政治生活的影響更大，更對(duì)專制主義的家天下模式的批判和否定,很明顯兩種不同的崇拜信仰對(duì)政治生活的影響是深刻的。第五，從中西法律制度建設(shè)上，啟良教授深入剖析中國政治歷史，指出中國源遠(yuǎn)流長的人治傳統(tǒng)，從周公“敬天”“保民”之思想，制禮作樂之舉措，實(shí)可視為“政教合一”之人治雛形。孔子和孟子乃至其他的先秦諸子，都可看作為“政教合一”而構(gòu)建思想體系。直至漢武帝時(shí)代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家的官方意識(shí)形態(tài)，政治緊密結(jié)合思想控制。作者又從西方政治史的角度，指出西方法制體制是建立在“政教分離”理念之上，“上帝的事情上帝管，凱撒的事情凱撒管”，在西方社會(huì)正是教會(huì)不能干預(yù)俗權(quán)，俗權(quán)亦不能管社會(huì)教化之事。君主、國王的權(quán)力限定在理性的法律之下。因此中西文化最大層面表現(xiàn)為人治和法治的重大區(qū)別。作者從歷史和觀念的層面理解基督教對(duì)于西方政治社會(huì)自由民主之意義，跳出權(quán)力話語，反駁以往教科書體系，具體論述基督教對(duì)西方政治思想的重要貢獻(xiàn)。最后，啟良教授在著作中還就中西神話與英雄崇拜，中西法律建設(shè)基礎(chǔ)，所有制同人的自由問題，對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)作客觀公正評(píng)述等等，都有較為精辟透徹的論述。

二、《真善之間》中西文化基本觀點(diǎn)評(píng)析

啟良教授中西文化以上多方面比較和剖析，立論深刻，橫征博引，才情橫溢，理論厚重，思想嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)眼光敏銳。可以看出啟良教授對(duì)中西歷史、政治、宗教、科學(xué)、文化、藝術(shù)等等有較為深度的研究。作者對(duì)中西文化有深刻理性的認(rèn)識(shí)，與其深厚的文化修養(yǎng)、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和自身的生活閱歷分不開的。但贊嘆之余，筆者覺得該著作對(duì)中西文化精神某些方面缺乏深刻而全面地理解，或者是情感僭越了學(xué)術(shù)理性。

（一）求善和求真。中西文化各自的基本精神百年來一直是中國思想界討論的熱點(diǎn),新儒家代表唐君毅認(rèn)為:“西方文化之重心在科學(xué)宗教，中國文化之重心在道德藝術(shù)”，臺(tái)灣學(xué)者張蔭齡提出“海洋的文化恰如智者尚智；內(nèi)陸的文化恰如仁者尚德”。很明顯，這些觀點(diǎn)與《真善之間》的觀點(diǎn)是基本契合的。應(yīng)該說，以求善與求真視作中西兩種致思路徑的不同是基本合乎學(xué)術(shù)理性和歷史事實(shí)。中國文化博大精深，沉淀歷史悠久，將其主調(diào)定位于求善的“仁性”文化有一定合理性，符合歷史和邏輯的統(tǒng)一。以儒道釋為主體的中國文化，三教相合形成幾千年來超強(qiáng)的穩(wěn)定體系，事實(shí)也正是以協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系倫理為主體致向。啟良教授認(rèn)為中國人求善，服務(wù)的是主在政治倫理而非普世倫理。這一說法，值得商榷，傳統(tǒng)文化的致善取向，從孔子、孟子的仁政學(xué)說，魏晉玄學(xué)的清談，隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)的重修養(yǎng)功夫等等，傳統(tǒng)文化相信價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心而外通于他人及天地萬物，所以翻來覆去強(qiáng)調(diào)“自省“”反求諸己”“反身而誠”之類的功夫，這就是一般所謂的“修身”或“修養(yǎng)”。重視人的自我修養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化一個(gè)值得注意的文化特色，這當(dāng)然不是說中國人個(gè)個(gè)都在精神修養(yǎng)方面有成就，但兩三千年來中國社會(huì)能維持大體的穩(wěn)定，不能說與它的獨(dú)特的道德即求善傳統(tǒng)毫無關(guān)系。說這種求善傳統(tǒng)完全服務(wù)于政治倫理有失學(xué)理和歷史事實(shí)，這里涉及到文化傳統(tǒng)與政治傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系,不能將文化問題與政治完全混為一談,認(rèn)為中國文化的普世價(jià)值屈從于政治倫理，是不合實(shí)際的。就是在今天，中國大部分普通的老百姓都在內(nèi)心認(rèn)同人的“天地良心”之重要，這是中國長期的文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀積淀。中國的修養(yǎng)傳統(tǒng)正是一種值得珍貴和必須重新發(fā)掘的精神資源,不能因?yàn)橹袊鴼v史出現(xiàn)不少的“惡”的事實(shí)，否認(rèn)中國文化道德價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)意義。正因人性的種種缺陷，幾千年來中華民族堅(jiān)守道德價(jià)值的追求，不能將這份價(jià)值同政治領(lǐng)域完全相混。因此，啟良教授認(rèn)為中國求善傳統(tǒng)文化服務(wù)于政治倫理，出于某種情緒而忽視傳統(tǒng)文化倫理道德趨向的正面意義。將西方文化的主基定位于“求真”，符合西方歷史文化的事實(shí)。從最早的古希臘學(xué)者主要是對(duì)自然問題的思考，到中世紀(jì)文藝復(fù)興以科學(xué)理性反抗神權(quán)，到近現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方文化始終灌注理性地求真精神，并將這種精神運(yùn)用到自然、社會(huì)政治諸多領(lǐng)域，由此造出西方的發(fā)達(dá)科技、民主政治、繁榮經(jīng)濟(jì)等等。從這個(gè)角度來說，西方人幾千年來對(duì)宇宙自然的探索追問，對(duì)真理的不懈探求，“為知識(shí)而知識(shí)”“以真理為師”的學(xué)術(shù)精神，倒真的是傳統(tǒng)文化所不足的，值得我們深思。

（二）天人合一和天人相分。中國文化主“天人合一”，西方重“天人相分”，符合中西文化的特征。就人于自然關(guān)系而言，我們大概可以用“人與天地萬物為一體”來概括中國人的基本態(tài)度，兩千年來中國人對(duì)自然關(guān)系發(fā)展出“盡物之性”“萬物并育而不相害”的精神，中國人當(dāng)然也不能不開發(fā)自然資源求生存，但“利用”是“盡物之性”，順物之情，盡量和天地萬物協(xié)調(diào)共存，而不是征服，這與西方近代對(duì)自然的態(tài)度截然相異。啟良從中西天人關(guān)系作詳盡的文化比較和理解，批判和審視中國文化中思維方式的特點(diǎn)，科學(xué)精神的缺乏等等結(jié)論，是確切的。但啟良對(duì)傳統(tǒng)文化“天人合一”精神缺乏同情和深入地理解，忽視了這一精神的重要意義。對(duì)什么是“天人合一”，啟教授的理解：“所謂‘天人合一’，意指沒有把天擺在自己的身外，作一對(duì)象物來看待。”。“中國人追求‘天人合一’之境界完全出于道德考慮，帶有強(qiáng)烈的政治倫理之色彩”，很少見到啟良教授對(duì)中國“天人合一”的深層內(nèi)涵和作用有精確深入地表述，是出于學(xué)識(shí)的不足，還是情感的偏向？不得而知。中國文化精神的核心是“天人合一”，這是沒有異議的。但何為“天人合一”，僅僅從客體主體之分來看，是領(lǐng)略不到其中的真實(shí)內(nèi)涵。“天人合一”，是東方智慧的典型表達(dá)，而幾千年的中國，將這一精神發(fā)展到完備的形態(tài)，滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、道德、習(xí)俗社會(huì)生活的諸多層面。中國的“天人合一”，沒有發(fā)展出現(xiàn)代的科學(xué)和民主是歷史的事實(shí)，但發(fā)展出了優(yōu)秀的生命智慧等多方面。如道家基本精神就體現(xiàn)在“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此展現(xiàn)的智慧深刻影響幾千年的中國文化。儒學(xué)作為生命的學(xué)問而特重主體性于內(nèi)在道德性的理路，以實(shí)現(xiàn)天道和人心的一致。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國文化的主要價(jià)值在藝術(shù)和道德，西方文化的主要價(jià)值在科學(xué)和宗教。以此來觀照中國的“天人合一”價(jià)值，或許有所啟發(fā)。我們有理由相信，中國文化的“天人合一”具有普世文明的重大價(jià)值，將這一精神價(jià)值僅僅視作道德倫理和政治教化的輔助，不符合中國文化的深層內(nèi)涵和歷史實(shí)際。

（三）民本主義和人本主義。啟良取民主主義與人本主義作中西文化的比較，作為對(duì)中國封建傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)切入點(diǎn)。梁啟超較早地將中國歷史上的重民思想稱之為“民本思想”，并認(rèn)為是我國政治思想之一大特色。有學(xué)者就鮮明指出民本主義“與君主專制主義是不矛盾的，它可以是君主專制主義的一種補(bǔ)充。”可見,中國民本主義思想本質(zhì)是專制主義的代名詞。文中從傳統(tǒng)民本主義展開去，批判由周公所創(chuàng)立的民本到孟子的發(fā)展而至完善的中國特色的傳統(tǒng)政治文化。其立論鮮明深刻，很明顯針對(duì)傳統(tǒng)中國沒有走上西方民主自由政治的深刻思考，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。不能忽視的是，中國傳統(tǒng)政治文化在特殊背景生成和演進(jìn)的過程中，有著糟粕與精華并存的獨(dú)特內(nèi)容，如德主刑輔的治國方略、吏治思想、變法思想和變革意義、修身內(nèi)省意識(shí)、華夏中心和大一統(tǒng)觀念、海納百川與協(xié)和萬邦的包容意識(shí)，總體上中國傳統(tǒng)沒有擺脫封建皇權(quán)至尊觀念、宗法宗族觀念、綱常意識(shí)、尊崇先祖心態(tài)、圣主期盼和清官意識(shí)等等。傳統(tǒng)幾千年的政治文化智慧需要?dú)v史學(xué)家，政治學(xué)家等等的梳理和挖掘，開發(fā)現(xiàn)代化政治體制建構(gòu)路徑的借鑒。啟良以民本和人本為點(diǎn)，強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)的民本主義和德治情結(jié)，如此以點(diǎn)帶面，不能說沒有道理。但縱觀此節(jié)，作者對(duì)中國傳統(tǒng)政治文化的論述歷史深度和梳理是欠缺的，以民本主義為基，進(jìn)而全盤否定傳統(tǒng)專制政治，是作者字里行間很明顯的價(jià)值取向，忽視中國歷史上有開明政治出現(xiàn)的歷史事實(shí)，如漢唐盛世，國力強(qiáng)盛，吏治清明，民生富裕安詳，足以表明傳統(tǒng)政治文化和實(shí)踐有其可供現(xiàn)代政治借鑒之處。我們不能以專制二字對(duì)傳統(tǒng)政治文化全盤否定。

（四）祖先崇拜和上帝觀念。中國人崇拜祖先，西方人崇拜上帝，兩種不同的崇拜影響政治生活，符合一定的歷史事實(shí)。啟良批判中國人的祖先崇拜同專制社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)，即在專制主義統(tǒng)治下，祖先崇拜有利于政治的穩(wěn)定和皇權(quán)的鞏固。此說有一定道理，也符合中國幾千年的封建歷史。但有一點(diǎn)我不同意的是，否定了中華民族祖先崇拜的積極意義，從政治的角度完全抹殺這一價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)“孝親敬祖”，已經(jīng)在歷史和現(xiàn)實(shí)中形成一種牢固的傳統(tǒng)習(xí)慣，親和祖都在故土，孝親敬祖觀念和傳統(tǒng)自然衍生出愛國主義，成為民族凝聚的精神力量，應(yīng)該這種精神力量不是為政治所左右的。比如，改革開放以后，大量海外華人回鄉(xiāng)祭親祭祖，祭奠炎黃和孔子，這說明祖先崇拜的巨大感召力。幾千年來，正是認(rèn)同共同偉大祖先這一心理，才使得華夏民族血脈相連，綿延不息，中國的祖先崇拜之所以能源遠(yuǎn)流長地傳承下來，并非是中華民族的文明缺陷，而是中華文明的特質(zhì)，是中華文明不斷延續(xù)的根之所在，從炎黃到現(xiàn)代社會(huì)，祖先崇拜形成了民族象征符號(hào)的“龍的傳人”，就是在祖先崇拜中，中華民族找到自身的歸宿，在民族象征符號(hào)中，中華民族找到自己的凝聚力。因此，中華民族祖先崇拜的重大意義不能等同政治專制的幫兇而一概抹殺。

（五）中西政教、法治和人治關(guān)系。啟良教授對(duì)中西政治和宗教關(guān)系不同形態(tài)的理論梳理，如撥云見日，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人類文明中宗教之于政治的作用賦予深刻思想啟迪。政治和宗教的關(guān)系，是非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)和社會(huì)問題。啟良這里就中西政教合一和政教分離作兩種形態(tài)的不同比較，批判地指出中國歷代封建統(tǒng)治如何將政治專制和教化有效結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)之人治政治目的，而西方基督教有效地促進(jìn)法治、民主自由和平等地實(shí)現(xiàn)。從客觀事實(shí)角度看，中國儒教，道教和禪宗三教并立和融合，的確在歷史上對(duì)政治發(fā)生重大影響，如唐朝將道教定為國教，為維護(hù)其統(tǒng)治起到重要作用，但同時(shí)道教推崇黃老之術(shù)，講究清靜無為，百姓修養(yǎng)生息，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展起到積極作用。佛教自漢朝傳入中國，與中國傳統(tǒng)斗爭中相融合，命運(yùn)也是極為復(fù)雜的。從中國的歷史事實(shí)看，宗教和政治的關(guān)系是很復(fù)雜的，中國人治和西方法治社會(huì)的建構(gòu)與宗教有一定關(guān)系，但不能完全用政教關(guān)系而統(tǒng)之。在現(xiàn)今中國，我們黨堅(jiān)持宗教理論，正確處理民族和宗教問題，堅(jiān)決貫徹公民自由，依法管理宗教事務(wù)，實(shí)行政教分離政策，同時(shí)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義建設(shè)大業(yè)相適應(yīng)。“政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重”，宗教團(tuán)體和政治運(yùn)作保持高度和諧一致，事實(shí)證明，社會(huì)主義宗教政策既保證宗教事務(wù)的正常開展，又有效促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。因此，對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展中國家來說，堅(jiān)持和發(fā)展宗教觀，正確執(zhí)行黨和國家的宗教政策具有重大意義，才能保持社會(huì)主義國家宗教和政治和諧相處，這在啟良著作中是沒有提到和忽視的。

三、結(jié)語

《真善之間》全書以大量的筆觸，批判中國傳統(tǒng)文化中尤其政治領(lǐng)域的深層弊端，批判新儒家學(xué)說的缺陷，褒揚(yáng)基督教學(xué)說的奧妙之處，字里行間透露出對(duì)西方自由民主的政治制度、學(xué)術(shù)和思想的繁榮、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)某種理想和期待等等。文中可以看出啟良教授對(duì)傳統(tǒng)文化矛盾甚至痛楚的心理，明確指出中國傳統(tǒng)文明面對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的一些問題，尤其以科學(xué)與民主為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代文明建構(gòu)。另一方面，針對(duì)中國傳統(tǒng)文化中缺乏科學(xué)和民主的因子，不少學(xué)者尤其新儒家也提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，試圖改造儒學(xué)，開出現(xiàn)代化的民主之路。如在“內(nèi)圣”和“外王”的關(guān)系上，牟宗三認(rèn)為現(xiàn)實(shí)途徑就是“轉(zhuǎn)理性的作用表現(xiàn)而為理性的架構(gòu)表現(xiàn)”，摒棄“隸屬關(guān)系”，開出“對(duì)列之局。”

篇7

公民社會(huì)(civil society)的生成是一個(gè)家的社會(huì)政治體系逐步趨于合理化的必由之路，是后發(fā)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和民主政治發(fā)展的基本方略。公民社會(huì)“引入”中近20年來，內(nèi)就公民社會(huì)的研究大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段。一是從1992年開始到世紀(jì)之交，學(xué)者們主要介紹西方公民社會(huì)的相關(guān)理論，并圍繞中有無真正的公民社會(huì)以及如何建構(gòu)中的公民社會(huì)等重要問題展開探討；二是自21世紀(jì)以來，中的公民社會(huì)理論研究與實(shí)踐發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，著重在色社會(huì)主義制度體系中探析當(dāng)代中公民社會(huì)發(fā)展中的方向和路徑。從邏輯轉(zhuǎn)向看，前一階段注重公民社會(huì)的價(jià)值研究，即從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育、民主政治建設(shè)、社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面來探析其生成的緣由和意義；后一階段側(cè)重于本土化之“公民社會(huì)”、色的公民社會(huì)，在當(dāng)代中社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中生成的路徑和作用研究。

在新的歷史時(shí)期，中的持續(xù)發(fā)展獲得了內(nèi)外的高度贊賞，“中模式”的高效率似乎化解了“五?四運(yùn)動(dòng)”以來直到改革開放前夕不斷強(qiáng)化的對(duì)傳統(tǒng)的敵意，中公民社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和階層分化重組的過程中獲得了長足發(fā)展。然而，從中的現(xiàn)代化建設(shè)的長期歷史進(jìn)程來看，如上“轉(zhuǎn)型”僅僅是公民社會(huì)生成的“外在基礎(chǔ)”，真正支撐中現(xiàn)代化和中華民族復(fù)興大業(yè)的根本在于公民意識(shí)的生成。近年來，在改革發(fā)展中涌現(xiàn)出的諸多社會(huì)問題(如權(quán)力腐敗、等)都與現(xiàn)代公民意識(shí)的缺位有很大的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。發(fā)展中的問題終究要依靠發(fā)展的方式來解決。綜觀而言，立足傳統(tǒng)政治文化之消解因素來探析公民社會(huì)建構(gòu)的文獻(xiàn)較少，本文即是從傳統(tǒng)“王權(quán)主義”的視角探析當(dāng)代公民社會(huì)養(yǎng)成中的“文化轉(zhuǎn)向”，及其對(duì)未來中發(fā)展的重大意義。

一、中公民社會(huì)生成的現(xiàn)狀和向度

公民社會(huì)在中也稱為市民社會(huì)和民間社會(huì)，它“被廣泛地當(dāng)作一個(gè)用于評(píng)估家權(quán)威與私人實(shí)體及組織之間的平衡問題的描述性概念”。中學(xué)界經(jīng)過近20年的系統(tǒng)研究，就公民社會(huì)的內(nèi)涵、淵源、特征、意義等相關(guān)理論研究取得了豐碩成果，并達(dá)成了初步共識(shí)。按照中的話語來概括，公民社會(huì)具有如下基本特征：一是公民社會(huì)與家政府分離，保持自主和自治，并受到法律法規(guī)的保障和制約；二是公民社會(huì)的社會(huì)載體是各類民間社會(huì)組織，即非政府、非營利的社會(huì)組織；三是公民社會(huì)與政府以及市場的關(guān)系應(yīng)該是良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)與功能配合，彼此成為對(duì)方的協(xié)作者和監(jiān)督者；四是公民社會(huì)中的多元利益主體具有契約精神、合作意識(shí)等社會(huì)價(jià)值觀念。也就是說，公民社會(huì)是指“社會(huì)成員按照契約規(guī)則，以自愿為前提和自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政的非官方領(lǐng)域”。因此，公民社會(huì)的生成與社會(huì)政治體系趨于合理化是同一歷史過程：公民社會(huì)依存的社會(huì)中間力量的生成有助于理順家政府與社會(huì)領(lǐng)域的依存關(guān)系，公民社會(huì)內(nèi)含的獨(dú)立平等的公民主體意識(shí)和理性對(duì)話的公民文化有助于培育理性的政治參與主體。

中在歷史上是一個(gè)中央集權(quán)的專制家，獨(dú)立的社會(huì)力量的發(fā)展通常受到大一統(tǒng)集權(quán)的鉗制和扼殺，難以提供公民社會(huì)生成的機(jī)緣和空間。新中成立后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，家、集體和個(gè)人的利益達(dá)到了高度的統(tǒng)一，在這種同質(zhì)社會(huì)中同樣沒有公民社會(huì)生成的現(xiàn)實(shí)條件。以農(nóng)村為例：從秦統(tǒng)一中到清王朝終結(jié)的2000多年中，農(nóng)村的治理主要依靠以鄉(xiāng)紳為主體的農(nóng)村民間組織來實(shí)現(xiàn)；在民政府期間，在農(nóng)村首次設(shè)立了村公所，作為基層政府派生性行政管理機(jī)構(gòu)，期間諸如廟會(huì)、宗親會(huì)、祠堂、鄉(xiāng)賢會(huì)、民團(tuán)等基層組織在多數(shù)農(nóng)村依然存在，并發(fā)揮其作用。新中成立后，在經(jīng)濟(jì)上推行制度，政治上實(shí)行中央集權(quán)管理體制，在廣大農(nóng)村中建立黨支部與生產(chǎn)大隊(duì)一道履行農(nóng)村的政治和經(jīng)濟(jì)管理工作。諸如宗親會(huì)等傳統(tǒng)的農(nóng)村民間組織被新型農(nóng)村組織(農(nóng)會(huì)、婦女聯(lián)合會(huì)、農(nóng)業(yè)合作社、生產(chǎn)大隊(duì)等)所代替。事實(shí)上這些組織是基層黨政機(jī)構(gòu)在農(nóng)村的附屬組織，帶有極大的強(qiáng)制性。正如俞可平指出：

“從1949－1980年的30余年的時(shí)間中，嚴(yán)格地說，在中農(nóng)村沒有任何自愿、自主意義上的民間組織”。

20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，在社會(huì)階層及利益格局的分化與重組進(jìn)程中，一系列社會(huì)團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位以及基金會(huì)等民間組織逐步興起并呈現(xiàn)穩(wěn)步增長態(tài)勢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2008年底全共有民間組織41.4萬個(gè)，比上年增長6.91％，略低于近10年間平均增長率，其整體質(zhì)量、服務(wù)能力和社會(huì)影響力得到顯著發(fā)展。可見當(dāng)前我民間組織整體上平穩(wěn)增長，社會(huì)影響力顯著增強(qiáng)。同時(shí)，也應(yīng)看到正在生成的中公民社會(huì)與西方“經(jīng)典公民社會(huì)”的差異性：一是中的公民社會(huì)是一種典型的政府主導(dǎo)型的公民社會(huì)，具有明顯的官民雙重性；二是中的民間組織正在形成之中，具有某種過渡性；三是與上述特征相適應(yīng)，中的民間組織還極不規(guī)范；四是中目前的民間組織的發(fā)展很不平衡，不同的民間組織之間在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)影響和地位方面差距很大。這些“差異性”正是中民間組織興起和發(fā)展中的“特殊性”，同樣也是長時(shí)期制約中公民社會(huì)良性發(fā)展的瓶頸。

考量中公民社會(huì)的生成進(jìn)度，不能僅僅看在政府主導(dǎo)構(gòu)建下的(可量化的)相關(guān)民間組織的數(shù)量及增長態(tài)勢，而應(yīng)側(cè)重于在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中動(dòng)態(tài)地考察公民社會(huì)組織在促進(jìn)中社會(huì)和政治體系合理化方面的實(shí)際功用，尤其是公民文化的生成以及公民政治參與能力的發(fā)展方面。后者正是中公民社會(huì)生成的內(nèi)在訴求和政府主導(dǎo)培育之的最終旨要，也是王權(quán)主義傳統(tǒng)下現(xiàn)代公民社會(huì)建構(gòu)與生成的樞機(jī)所在――它有賴于具有明確權(quán)利和義務(wù)觀念的公民主體的建構(gòu)。

二、傳統(tǒng)王權(quán)主義的現(xiàn)代遺存及其消極影響

一個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)對(duì)公民社會(huì)的生成具有根本的意義，是其最初的生長點(diǎn)，也是恒久的推動(dòng)力。事實(shí)而論，當(dāng)下中公民社會(huì)生成中面臨的諸多不足和困境與傳統(tǒng)文化之消極因素――王權(quán)主義的現(xiàn)代遺存有很大的內(nèi)在關(guān)系。

(一)中傳統(tǒng)政治文化的基本屬性與王權(quán)主義

文化作為人類存在的根本形式，是人類社會(huì)中最持久、最堅(jiān)韌的組織因素。阿爾蒙德認(rèn)為：

“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和

現(xiàn)在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。人們?cè)谶^去的經(jīng)歷中所形成的態(tài)度類型對(duì)未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。”公民文化作為“一種有關(guān)民主制度穩(wěn)定的心理分析理論”是現(xiàn)代政治文化的重要組成部分。

中傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，一以貫之地塑造了中華民族的個(gè)性和氣質(zhì)。從政治思想的角度看，中傳統(tǒng)文化帶有鮮明的政治性。20世紀(jì)后半葉以來，在關(guān)于對(duì)中傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)和文化屬性的反思和研究中，南開大學(xué)劉澤華先生提出了“王權(quán)主義”的概念體系，并以此來概括和解讀中傳統(tǒng)社會(huì)的基本特點(diǎn)和文化屬性。他認(rèn)為中傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)(用馬克思的話來概括)，即“行政權(quán)力支配社會(huì)”。專制權(quán)力支配中社會(huì)有幾千年的歷史，封建帝制作為一種社會(huì)制度在中大地廢除已有百年，但傳統(tǒng)政治文化在這數(shù)千年相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展過程中逐漸凝聚成一種穩(wěn)定的價(jià)值體系和文化形態(tài)，并且彌散于社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域，固著于人們的觀念、意識(shí)和心理之中，憑借著各種文化形式和社會(huì)化渠道，連綿不息地傳延下來。綜觀而論，在長達(dá)數(shù)千年的中傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)利益問題主要不是通過經(jīng)濟(jì)方式來解決，而是通過政治方式或強(qiáng)力方式來解決。“這種靠武力為基礎(chǔ)形成的王權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，就總體而言，不是經(jīng)濟(jì)力量決定著權(quán)力分配，而是權(quán)力分配決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配，社會(huì)關(guān)系的主體是權(quán)力分配的產(chǎn)物。”在社會(huì)結(jié)構(gòu)諸多因素中，王權(quán)體系本身作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)并在社會(huì)的諸種結(jié)構(gòu)中居于主體地位；在社會(huì)諸種權(quán)力中，王權(quán)作為最高的權(quán)力在日常的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中起著樞紐作用；王權(quán)秩序是“治安邦”的根本，王權(quán)崇拜則是傳統(tǒng)政治思想文化的核心。

王權(quán)主義是對(duì)于中傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及政治思想文化的總體把握，既不是指社會(huì)形態(tài)，也不限于通常所說的權(quán)力系統(tǒng)，而是指社會(huì)的一種控制和運(yùn)行機(jī)制，是“權(quán)力系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念體系”的統(tǒng)一體。它把握住了中古代社會(huì)的基本特征，概括出了中傳統(tǒng)政治文化的主題：君主專制主義、臣民意識(shí)和崇圣觀念。以王權(quán)體系為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的觀念體系，統(tǒng)稱為王權(quán)主義或王權(quán)意識(shí)。

(二)傳統(tǒng)王權(quán)意識(shí)的現(xiàn)代遺存與消極影響

中自近代以來，發(fā)生了幾次重大的社會(huì)變革，每一次變革都意味著一種新型價(jià)值體系的建立，但無不受到傳統(tǒng)政治文化體系的影響甚至遮蔽。相對(duì)于政治變革和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)而言，政治文化價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型則是一個(gè)漫長的歷史過程，甚至需要數(shù)百年的社會(huì)化過程。

回望自一百多年來中現(xiàn)代化進(jìn)程，從(器物層面)、和(制度層面)，到“五?四”(文化心理層面)，中對(duì)西方文明的接受層次越來越深入和開放，然而始終沒有解決好現(xiàn)代化和西方化關(guān)系的歷史難題。同樣，當(dāng)代中經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，勢昌盛、中發(fā)展道路備受內(nèi)外關(guān)注，然而至今尚未厘清中傳統(tǒng)文化何以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的時(shí)代難題。就當(dāng)代中的政治文化變遷而言，迄今為止“實(shí)際發(fā)生的政治文化轉(zhuǎn)型主要局限于政治文化的表層結(jié)構(gòu)，而傳統(tǒng)政治文化價(jià)值系統(tǒng)的主體作為深層文化因素依然延續(xù)下來……仍然遺留在我們的民族意識(shí)和大眾心理之中，仍然左右著人們的基本價(jià)值取向和政治選擇”。傳統(tǒng)王權(quán)意識(shí)的現(xiàn)代遺存和消極影響集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，權(quán)力崇拜、身份壁壘和特權(quán)行為。傳統(tǒng)中獨(dú)特的地理環(huán)境、“家同構(gòu)”的社會(huì)組織體系以及“大一統(tǒng)”訴求，與幾千年間對(duì)王權(quán)的推崇有著天然的耦合性。在人民共和的新時(shí)代，傳統(tǒng)“王道同體、代天牧民”的統(tǒng)治邏輯早已轉(zhuǎn)向“權(quán)為民賦，執(zhí)政為民”治理邏輯。然而，當(dāng)代中在從“單位人”到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的權(quán)力崇拜、“身份決定命運(yùn)”的現(xiàn)象尚未完全消除，各種“身份壁壘”在一定范圍內(nèi)頑固存在，甚至以新的形態(tài)橫亙?cè)谌藗兊膴^斗之路上。

其二，臣民(順民)、暴民思維俱存。王權(quán)社會(huì)中的權(quán)力獨(dú)尊地位是以臣民的附依為基礎(chǔ)的，而暴民則是臣民的另一極端。換言之，臣民、暴民、君主共存于王權(quán)社會(huì)的體系當(dāng)中。如果說臣民意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)其在現(xiàn)實(shí)中處于支配地位的意志的無原則順從和依附的話，那么，暴民意識(shí)則表現(xiàn)為對(duì)這種意志的無原則的反叛和仇恨。其共同之處是他們?cè)诰裆隙紱]有自己正面的價(jià)值理想，因而都沒有自身獨(dú)立的人格。暴民意識(shí)和臣民意識(shí)以王權(quán)意識(shí)為中心形成歷史周期律，實(shí)際上演繹的是權(quán)力至上的邏輯。改革開放30多年，當(dāng)代中正在由“同質(zhì)社會(huì)”向“異質(zhì)社會(huì)”轉(zhuǎn)變，當(dāng)這一過程的利益分化失衡問題累積并遭遇制度疏導(dǎo)功能的缺失或錯(cuò)位時(shí)，往往會(huì)誘發(fā)一系列諸如越級(jí)上訪、請(qǐng)?jiān)浮⒖咕芎捅┝?duì)抗行為等群體性泄憤事件。究其原因，一方面是由于公民意識(shí)的缺失與政治體系的欠完善，另一方面則是部分基層民眾長期蟄伏的順民方式到暴民行為的突變，以及部分政府官員的和特權(quán)行為。

其三，個(gè)體理性和公民意識(shí)缺失。王權(quán)社會(huì)尊崇權(quán)力原則和集體原則，“個(gè)人”被工具化、奴才化，馴服為君主專制下的“子民”。社會(huì)個(gè)體的理性在王權(quán)體系以及王權(quán)意識(shí)支配下只能皈依并服務(wù)于“大一統(tǒng)”的制度訴求。臣民思維是公民意識(shí)的天敵，傳統(tǒng)王權(quán)意識(shí)的現(xiàn)代遺存依然會(huì)在人們的思維、觀念、行為上遮蔽著現(xiàn)代公民意識(shí)的生成和個(gè)體理性的彰顯。作為西方價(jià)值體系核心的個(gè)人主義在一百多年前傳人中，一直遭到中傳統(tǒng)道德文化的誤解、歪曲和批判。新中成立后，曾一味地倡導(dǎo)集體主義，其道德優(yōu)越性徹底遮蔽了個(gè)人主義中倡導(dǎo)個(gè)體理性這一應(yīng)有的價(jià)值。王權(quán)社會(huì)消解個(gè)人理性，而“公民社會(huì)注重個(gè)人自由”

(盧梭語)。當(dāng)下中正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)首先應(yīng)該是公民社會(huì)，因?yàn)楣褚庾R(shí)的覺醒、公民主體的生成、社會(huì)個(gè)體理性的充分彰顯是一個(gè)社會(huì)制度安排合理化的內(nèi)在要素。

三、中公民社會(huì)生成的文化機(jī)理和邏輯向度

公民社會(huì)在中的生成，不再是對(duì)西方經(jīng)典公民社會(huì)的簡單移植，而是在超越“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”簡單二分法的前提下培育中屬性的公民社會(huì)。實(shí)現(xiàn)這一“超越”的文化機(jī)理和邏輯轉(zhuǎn)向如下。

(一)從權(quán)力本位轉(zhuǎn)向權(quán)利本位

權(quán)利本位和社會(huì)本位是公民社會(huì)的內(nèi)在屬性和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。縱觀西方公民社會(huì)的生成以及民主政治發(fā)展的歷史進(jìn)程，無不是在家與社會(huì)二分進(jìn)程中逐步凸顯社會(huì)本位的，并在社會(huì)本位的基礎(chǔ)上培育、發(fā)展公民的主體性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公民的“權(quán)利本位”。

中傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)權(quán)力本位的社會(huì)，其最大的特點(diǎn)就是“王權(quán)支配社會(huì)”。自周秦以來，中的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)是一種高度集中的一元化的“巨型帝”式的金字塔結(jié)構(gòu)。“以家族為本位、家一體是傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)的重要特征。”傳統(tǒng)政治文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的主旨是“君權(quán)至上”，即在社會(huì)政治生活中，君主的權(quán)威具有壓倒一切的至上性，掌控和宰制著全社會(huì)所有方面和所有成員，神圣不可侵犯。在幾千年漫長的歷史進(jìn)程中，權(quán)力本位觀念已經(jīng)內(nèi)化為一種文化屬性和社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。民間社會(huì)一直處在強(qiáng)家和強(qiáng)政府的陰影里并被其所湮沒，而真正作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立領(lǐng)域的公民社會(huì)是直到20世紀(jì)后期才開始萌現(xiàn)的。

中社會(huì)的轉(zhuǎn)型意味著在傳統(tǒng)文化的肌體上“植入”現(xiàn)代文明要素。西方公民社會(huì)是在“社會(huì)自

組織”發(fā)展基礎(chǔ)上、“自下而上”成長和發(fā)展起來的社會(huì)組織。中公民社會(huì)的生成是在社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中在政府的引導(dǎo)下以“自上而下”方式進(jìn)行的。相關(guān)公民社會(huì)組織依然具有“半官半私”的特性，公民社會(huì)賴以存在和發(fā)展的契約精神、公民文化、權(quán)利意識(shí)等發(fā)育得還十分薄弱，單方面依靠政府主導(dǎo)和主觀構(gòu)建，一時(shí)間則難以形成“原生態(tài)”的公民社會(huì)。為此，在深化改革發(fā)展的進(jìn)程中，要積極建立一個(gè)有利于階層流動(dòng)的社會(huì)機(jī)制，逐步打破傳統(tǒng)的“身份”因素對(duì)社會(huì)合理分化和階層良性流動(dòng)的制約，逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)本位、權(quán)利本位的契約社會(huì)。

(二)由臣民意識(shí)轉(zhuǎn)向公民意識(shí)

公民社會(huì)是一個(gè)凸顯權(quán)利的民主社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)凸顯公民價(jià)值和精神的社會(huì)。公民社會(huì)和臣民社會(huì)的根本區(qū)別是個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位：人權(quán)第一、個(gè)人本位、尊重個(gè)人的價(jià)值，這是公民社會(huì)；君權(quán)第一、個(gè)人臣服、不看重個(gè)人價(jià)值，這是臣民社會(huì)。公民社會(huì)對(duì)個(gè)人本位和價(jià)值的彰顯依賴公民主體的生成，而公民主體生成的根本在于公民意識(shí)的內(nèi)在支撐。這就要求在社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，通過制度建設(shè)和文化基因更新，逐步實(shí)現(xiàn)“臣民意識(shí)”向“公民意識(shí)”的歷史轉(zhuǎn)變。

首先，“崇圣意識(shí)”走向“自由意識(shí)”。公民社會(huì)需要彰顯公民的主體性和自由權(quán)利意識(shí)，公民意識(shí)的覺醒和生成需要在對(duì)崇圣觀念和臣民意識(shí)的消解中逐步實(shí)現(xiàn)。臣民沒能力也不企求掌握自己的命運(yùn)，他寄希望于圣人、明君和清官，他只是一個(gè)碎片性的存在，生活在權(quán)力的操縱和統(tǒng)籌之下；而公民則是在社會(huì)成員共同接受的規(guī)范框架內(nèi)自我教育、自我負(fù)責(zé)，他擁有不可被侵犯的權(quán)利，也擁有自我成就的無限可能性。就是說，在一定的范圍內(nèi)，他是自由的，他珍重自由的價(jià)值并致力于捍衛(wèi)自由的價(jià)值――個(gè)體在追求自由的博弈中推進(jìn)社會(huì)文化和制度的改良。

其次，“臣民文化”向“公民文化”的轉(zhuǎn)化。“臣民”作為社會(huì)主體呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)依附觀念，忠孝、忠君觀念和義務(wù)倫常本位嚴(yán)重而權(quán)利意識(shí)天然缺失的本質(zhì)特征。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管從法律地位上說，臣民已經(jīng)很少或幾乎沒有了，但臣民意識(shí)卻還頑固地殘留在一些人的思想中。而公民文化則是在市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的與現(xiàn)代民主政治相聯(lián)系的一種文化形態(tài)，是人們權(quán)利義務(wù)關(guān)系中的民主自覺意識(shí)。公民主體的生成不僅需要政府(廣義之政府)在同質(zhì)社會(huì)向異質(zhì)社會(huì)變遷中合理引導(dǎo)，更需要審慎厘清傳統(tǒng)王權(quán)意識(shí)的現(xiàn)代遺存和消極影響，通過植入新的文化基因進(jìn)而“弘揚(yáng)”傳統(tǒng)的積極功用，以現(xiàn)代公民文化重塑公民主體。

(三)由民本思想通向民主思想

公民社會(huì)被譽(yù)為現(xiàn)代民主政治的溫床，而民主理念和民主意識(shí)則是公民社會(huì)的內(nèi)在屬性。王權(quán)社會(huì)以及王權(quán)意識(shí)下，不可能孕育出現(xiàn)代民主制度，與其耦合的僅僅是作為“君為政本”命題的附屬要件，即民本思想。

傳統(tǒng)民本思想淵源于殷周之際，成形于春秋戰(zhàn)，此后雖有所發(fā)展但總體上沒有突破先秦所確立的框架。客觀而言，傳統(tǒng)民本思想本身并不缺乏人文(人本)精神，如周公之“敬天保民”、孟子之“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子之“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等。然而，在王權(quán)主義視界中，民本思想并不全然是所謂現(xiàn)代的“以民為本”抑或“以人為本”，而是“民本”與“君主”共同構(gòu)成一個(gè)剛?cè)岵?jì)的陰陽組合結(jié)構(gòu)。“所謂陰陽組合結(jié)構(gòu)是說一個(gè)主命題一定有一個(gè)副命題來補(bǔ)充，形成相反而相成的關(guān)系。”這種陰陽組合結(jié)構(gòu)并不完全等同于對(duì)立統(tǒng)一，只是對(duì)立統(tǒng)一的一種形式和狀態(tài)，譬如：君主以民為本，并不是“以人民為主人”，而僅僅意味著民是君主統(tǒng)治的條件和基礎(chǔ)，實(shí)際情況是“君為民主”。其“痼疾”在于陰陽之間、主副之間相對(duì)而不能轉(zhuǎn)化，否則就是錯(cuò)位。如“在討論家的來源、根本和基礎(chǔ)的時(shí)候，人們認(rèn)為‘民為本’；在討論政治的首腦、主體和關(guān)鍵的時(shí)候，人們認(rèn)為‘君為政本’。就家基礎(chǔ)而言，民為本，君為末；就政治主宰而言，君為本，民為末。”“君為民主”把君奉為政治統(tǒng)治的最高主宰，意指君權(quán)的絕對(duì)性；“民為本”承認(rèn)民在政治生活中的最終決定作用，意指君權(quán)的相對(duì)性。依照邏輯，君權(quán)的相對(duì)性理應(yīng)摒棄君為政本的思路，從中賦予民本思想以新的生命力。可惜中古代民本論者都沒有從君為民主、治權(quán)在君、君為政本的思路中走出來，進(jìn)而躍入民主主義的范疇。

篇8

中國法律傳統(tǒng)自漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策之后，儒家學(xué)說成為中國數(shù)千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說也成為法的指導(dǎo)思想，自此中國法開始了法律道德化和對(duì)司法官員的民本關(guān)懷和官德情懷教化的進(jìn)程，并逐漸形成中華法系的特征，即法律與道德一體。自春秋決獄，引禮入法之后，儒家倫理滲入到中國傳統(tǒng)法制中，中國法以“一準(zhǔn)乎禮”的法律原則和“德才兼?zhèn)洹钡乃痉ü倭朋w系為特征。

中國封建社會(huì)在清末科舉制廢除以前，科舉考試是各階層人群進(jìn)入到統(tǒng)治階層的通道，統(tǒng)治者借由科舉制度為政權(quán)選拔符合正統(tǒng)理念的人才來治理社會(huì)，即他們不僅要幫助皇帝統(tǒng)治天下還要肩負(fù)著幫助皇帝教化民眾的責(zé)任，于是就為此設(shè)置了統(tǒng)一的選拔標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的第一要義是做官要有官德，所謂“身、言、書、判”樣樣俱佳，熟悉并掌握儒家的正統(tǒng)思想，概括起來就是只有熟讀四書五經(jīng)，通曉儒家義的讀書人方能踐行自己“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想和抱負(fù)。而傳統(tǒng)中國的行政司法不分，治理社會(huì)的決策者兼理行政與司法職能，最終那些飽讀儒家詩書并進(jìn)入統(tǒng)治階層的讀書人，就需要不斷的在社會(huì)治理的實(shí)踐中運(yùn)用自己所掌握的儒家知識(shí)兼律令，并以此為裁斷爭議、定紛止?fàn)幍闹R(shí)，踐行自己心中正統(tǒng)儒家理念中所倡導(dǎo)的以尊卑、位差關(guān)系為基礎(chǔ)的正義與秩序的理念，并將之不斷的運(yùn)用到具體案件中去，進(jìn)而借由司法權(quán)力的導(dǎo)向作用強(qiáng)化這一理念。

孟子說過，“徒法不足以自行”。法律最終還是借助人的因素——主要是司法官員——來實(shí)現(xiàn)立法思想和統(tǒng)治理念的，在科舉制和行政官員行使司法權(quán)的境況下，司法官員自覺地將儒家的民本關(guān)懷觀念復(fù)制強(qiáng)化的過程，也是推動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)形成儒家倫理法制的一個(gè)重要因素。由此而言，觀察傳統(tǒng)司法中處理具體案件的過程和結(jié)果便成為管窺中國傳統(tǒng)司法中司法官員民本關(guān)懷官德的一個(gè)窗口。①

案例是一個(gè)國家法制狀況的具體展示方式，判決書則是具體案件公示在人們面前的主要載體，其中的判詞及說理，則充分體現(xiàn)了司法官員的學(xué)養(yǎng)水平、道德品質(zhì)和法律技術(shù)的高低。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，作為案例表現(xiàn)形式的判詞最直觀地展現(xiàn)了國家的司法官在處理具體糾紛時(shí)所采用的治理理念和體現(xiàn)出的道德素養(yǎng)。

汪世榮先生在其《中國古代判詞研究》中指出：“判例在中國古代的特定時(shí)期是獨(dú)立的法律形式，具有規(guī)范作用。中國古代實(shí)行因案生例的判例法制度，司法官吏在其司法活動(dòng)中針對(duì)具體案件的裁判，認(rèn)為應(yīng)該通過該案總結(jié)、創(chuàng)制出特定法律規(guī)范時(shí)，便在判詞中附請(qǐng)定例。封建最高統(tǒng)治者以上諭的形式，在對(duì)該案作出批結(jié)的同時(shí)，可以概括出具體的法律規(guī)范，遵照實(shí)施。由例優(yōu)于律的法律原則決定，判例法具有優(yōu)先適用的特點(diǎn)。判詞是中國古代法制文明的重要組成部分。從中國古代判詞的形成來看，司法活動(dòng)推動(dòng)了法律體系的完善和發(fā)展，反映了中國古代的司法狀況與水平。中國古代判詞反映了特定的社會(huì)與國情，反映了治人與治法的相互關(guān)系規(guī)律。”②從這個(gè)意義上而言，研究古代判詞可以管窺傳統(tǒng)司法中的民本關(guān)懷和官德修養(yǎng)。清代判詞代表了中國古代判詞的最高成就，本文通過對(duì)清代名吏施世綸的一道判詞評(píng)析說明以上觀點(diǎn)。

一、判詞

“案犯宿介：重蹈盆成括殺身之覆轍，獲得登徒子好色的名聲。……禍自天降，終于受酷刑，差點(diǎn)喪命；孽由自作，幾乎砍掉腦袋，不得復(fù)生。翻墻鉆洞的行，固然玷辱書生名聲；李代桃僵的誤會(huì)，也真難消心頭冤氣。責(zé)打可以稍為寬緩，抵他已受的苦刑；秀才姑且降為童生，給他自新的出路。”

“至于毛大這人：刁滑無賴，市井兇徒。……風(fēng)流道上竟然出這種惡魔，溫柔鄉(xiāng)中怎會(huì)有如此鬼蜮！即將該犯暫首示眾，以快人心。”

“至于胭脂：尚未許嫁，已達(dá)婚齡。以月里嫦娥之貌，自應(yīng)有郎如美玉；似《霓裳羽衣》之姿，何愁藏嬌無金屋。……父親死在刀下，可愛的美人成了禍水。幸而尚能自守，終于白璧無瑕；雖然陷入牢獄之災(zāi)，還可重歸閨房。拒絕非禮的行為，其情可嘉，還是清白的情人；擲果潘郎的心意，其愿可遂，也是風(fēng)流的雅事。仗仰縣官，擔(dān)任媒人。”③

二、基本案情

以上判詞說的是清代山東東昌一個(gè)卞姓牛醫(yī)老年得女，十分疼愛，取名胭脂，十五歲仍待字閨中。有一風(fēng)流寡婦王氏住其對(duì)面，王氏欲把胭脂許配給街坊鄂秀才并慫恿胭脂私下約會(huì)鄂秀才。

王氏與書生宿介有，便把替胭脂做媒的事告訴宿介還讓其帶話給鄂秀才。宿介也是色鬼一個(gè)，早就垂涎胭脂的美貌便打算冒充鄂秀才幽會(huì)一下胭脂，于是借故了解清楚胭脂家中的格局方位。一天，宿介翻墻進(jìn)入卞家，冒充鄂秀才央求摸一下胭脂的玉手作為定情約定，胭脂以為是鄂秀才就打開門，宿介進(jìn)屋后便要非禮遭到胭脂反抗。宿介怕嘈醒他人便要求另定日子見面并討要一件定情物。胭脂不給，他順手拿走一只繡花鞋。回到王氏處宿介發(fā)現(xiàn)那只繡花鞋丟了，便告訴了王氏。

街坊有個(gè)叫毛大的，游手好閑，早先勾引過王氏，毛大知道宿介跟王氏相好總想。那天夜里，毛大摸到王氏家門外正偷聽宿介跟王氏講卞家的事，感覺踩到一個(gè)東西，拾起來發(fā)現(xiàn)是一只繡花鞋，心中很高興，心想這回拿著定情物就可以去卞家約會(huì)了。一天夜里，毛大翻墻進(jìn)入卞家，卞牛醫(yī)以為是賊就拿把刀追出來，胭脂聽到搏斗聲也爬起來跟母親一起幫父親時(shí)，發(fā)現(xiàn)卞牛醫(yī)的腦袋已經(jīng)被砍掉，又在墻角找到一只繡花鞋。母親認(rèn)出那是女兒的東西，就逼問實(shí)情。胭脂不忍心牽連到王氏，邊哭邊告訴母親是鄂秀才干的。

案子告到縣衙，縣官派人將鄂秀才捉拿歸案，人證物證俱在，鄂秀才經(jīng)過幾次大刑折磨，屈打成招，有口難辨，被判了死刑。案子上訴到府衙門審理后轉(zhuǎn)到濟(jì)南府復(fù)審。每次審理都要經(jīng)過刑訊，鄂秀才滿腔怨氣要和胭脂公堂對(duì)質(zhì)，胭脂見了他總是將他痛罵一通，鄂秀才百口難辨。案子最后轉(zhuǎn)到施世綸手中復(fù)查，施學(xué)使對(duì)案子仔細(xì)分析和判斷后，經(jīng)過訊問鄂秀才發(fā)現(xiàn)有冤情，決定重新審理。經(jīng)過艱難的審理，幾經(jīng)周折案件終于水落石出。于是施世綸作出了如上被后世傳誦的著名判詞。

三、評(píng)析

本案判詞作者施世綸，字文賢，號(hào)潯江，晉江縣衙口鄉(xiāng)人，官拜兵部右侍郎兼都察院右副都御史等。他居官時(shí)，政績顯著，清名遠(yuǎn)播。《清史稿》贊之：“聰強(qiáng)果決，準(zhǔn)抑豪猾，禁胥吏，所至有惠政”。④

（一） 本案所涉法律問題

本案是一起故意殺人案，加重情節(jié)是翻墻越戶，在《大清律》是死刑中的斬立決，本案的焦點(diǎn)是如何查證誰是真正的兇犯。在當(dāng)時(shí)的刑事偵查技術(shù)條件下，如果不能拿捕現(xiàn)行犯，很難在紛繁復(fù)雜的因素下查找到真兇。封建時(shí)代的官員集偵查、控訴、審判于一身，實(shí)行口供定案，罪從供定，刑訊逼供普遍化而且合法化。案件發(fā)生后，通常的手段是把所有嫌疑的人全部緝捕到案，進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，逼問口供，以口供定罪，或者眾證定罪。

（二）不枉不縱的民本思想早在千百年前，中華文明就有了民本思想。在《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的治國理念，強(qiáng)調(diào)“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。齊國政治家管仲提出“霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”孔子也說“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”西漢時(shí)期的劉安，在《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到，“國主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則上固，基美則上寧。”唐朝李世民說過：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身毖。”縱觀中國古人對(duì)民本思想的闡述，盡管內(nèi)容不完全相同，但是中心思想是強(qiáng)調(diào)“民本”，即老百姓對(duì)維護(hù)國家安定，鞏固政權(quán)的作用巨大，寬民是對(duì)官員們民本思想和官德情懷的要求。

施世綸能夠剝絲抽繭，去偽存真地發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，進(jìn)而通過一通優(yōu)美而朗朗上口的判詞，使案情大白于天下，還無辜人以公道，使作惡人得到懲罰，令民眾信服，一定是心有寬民愛民司法公正的民本主義情懷，值得今人學(xué)習(xí)。自古中國就有所謂“清官”、“青天”的稱謂，說明老百姓渴望政治清明，司法官員不偏不倚，都希望官員有民本情懷的良好愿望。

（三）與當(dāng)代刑事判決書的比較

施世綸所治判牘，“以仲由折獄之長，雜以曼倩詼諧之筆，妙解人頤，爭相傳誦”。施氏之治獄風(fēng)格及所治判牘，影響廣泛的緣由一定是把判決所依據(jù)的理由細(xì)說殆盡，使人們信服。

判決理由是判決文書的靈魂。目前我國大部分刑事判決書的說理都缺乏合理性，說服力不強(qiáng)。例如，龍宗智教授認(rèn)為，刑事判決書最突出的問題是闡述判決理由不夠，一是缺乏對(duì)證據(jù)的分析論證；二是缺乏對(duì)控辯雙方在事實(shí)問題上不同看法的分析辯駁；三是缺乏法官形成心證推理過程；四是在總結(jié)性說理裁決部分，重視認(rèn)定，忽視說理，因而造成分析不透，說理不足，削弱了判決的公信力與說服力。可以說，對(duì)于判決書為何作出此種事實(shí)認(rèn)定與適用法律的判定，多數(shù)情況下未能分別作出解釋和說明。判決的主文通常表現(xiàn)為沒有過程的結(jié)果，沒有論證的結(jié)論，概言之，只有“判決”而沒有“判決理由”。

判決書沒有體現(xiàn)說理性具體表現(xiàn)在：第一，判決書只是單純的確認(rèn)事實(shí)，而不指出理由。很多判決書的主要內(nèi)容是在羅列事實(shí)，判決書的大多數(shù)的內(nèi)容是對(duì)事實(shí)的認(rèn)定，而對(duì)當(dāng)事人關(guān)注的事實(shí)認(rèn)定的理由卻未加說明，尤其是對(duì)當(dāng)事人存在較大爭議的證據(jù)和相互矛盾的證據(jù)不加以分析、論證，只簡單地用“不予采信”、“沒有事實(shí)依據(jù)”等簡單概括。第二，判決書不展示法官進(jìn)行法律推理的過程。大多數(shù)判決書在案件事實(shí)和適用法律之間缺乏法律推理，造成認(rèn)定的事實(shí)與適用的法律之間相互分離。特別是對(duì)一些爭議較大的疑難和熱點(diǎn)案件，法官在陳述判決理由時(shí)只是簡單的引用法律條文，不闡明法律推理的具體過程，令當(dāng)事人對(duì)判決結(jié)果難以接受。判決書不能夠以理服人，至少說明司法官員缺乏民本理念和法律技術(shù)，更遑論寬民恤民的官德修養(yǎng)了。

四、結(jié)論

從施氏的判詞可以看出，首先直接運(yùn)用了儒家倫理觀念，完美的將涉案人員納入到儒家倫理的觀念下，從道德教化的角度敘說他們的行為是否合乎禮的要求，然后從法律角度分析他們應(yīng)當(dāng)受到法律懲罰，從法律的層面對(duì)他們的行為進(jìn)行了否定。在法和禮的角度，對(duì)他們進(jìn)行鞭撻和懲罰。施氏判詞同時(shí)也清晰地展現(xiàn)了司法官員通過倫理定案，運(yùn)用律令懲罰犯罪并重教化的方式處理案件的特征，同時(shí)不枉不縱，抑強(qiáng)扶弱的民本主義官德。

本案判詞之所以獲得好評(píng)，是因?yàn)槌休d判例的判詞有對(duì)人的教育、對(duì)社會(huì)的指引和對(duì)行為的約束之作用。借助此判詞，民眾更加認(rèn)同儒家倫理明辨行為的是非，也正是通過分析這道判詞，我們可以清楚看到司法官在處理個(gè)案時(shí)，通過運(yùn)用判決說理來闡明并表達(dá)傳統(tǒng)司法中官員的民本主義關(guān)懷。（作者單位：鄭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 何勤華著 《法律文化史譚》，商務(wù)印書館，2004年，第216頁。

[2] 張晉藩著《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，2005年6月第一版，第116頁。

注解

① 見孟子《離婁章句上》。

篇9

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對(duì)我國而言，提高國家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。“天下為公”體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。“仁者愛人”弘揚(yáng)愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題，包括老師問學(xué)生，學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來，對(duì)一些問題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國故事，發(fā)出中國好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過動(dòng)漫、影視、書畫等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

篇10

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

中華文化秉承博采眾長、兼容并蓄的理念，不斷充實(shí)著自己的理論體系，形成了以儒家思想為正統(tǒng)，結(jié)合各家（如道家思想、法家思想）之所長的中國傳統(tǒng)文化。主要體現(xiàn)在：

（一）“以和為貴”的“和合”思想，為和諧思想的一脈傳承

和諧向來是中國傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、道、墨等主要思想學(xué)派都對(duì)和諧思想有深刻闡發(fā)。例如，儒家提倡“以和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然的和諧，提倡“天人合一”，因勢利導(dǎo)，合乎自然，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。

（二）“以民為本”的民本思想，為“以人為本”的思想淵源

民本思想萌生于西周初年，經(jīng)儒家的繼承并發(fā)展，形成了“以民為本”的政治主張，此后為歷代統(tǒng)治者所推崇，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然“以民為本”的思想更多的是為君主的統(tǒng)治服務(wù)的，并不同于科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想，然而“以人為本”的思想內(nèi)在的繼承和吸收了“以民為本”的精髓，例如孟子提出的“執(zhí)政為民”思想是中國民本主義思想的核心，為科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”思想所繼承。

二、勞動(dòng)法的基本理念

縱觀勞動(dòng)法的出現(xiàn)及其發(fā)展歷程，在勞動(dòng)法的不斷完善中，始終圍繞著“平等自由”以及“公平和效率”這兩個(gè)話題。

（一）平等自由

“法理念”是“法精神”與“法實(shí)在”之間的統(tǒng)一，它是描述正義精神和其指引下所建立起來的法的各種實(shí)施行為以及由此而建立的各種規(guī)范體系制度之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的寬泛的法哲學(xué)概念。其中“法精神”是“法理念”的核心，而“正義”作為“法精神”的集中體現(xiàn)，是法所追求的終極目標(biāo)。然而對(duì)于“正義”的理解卻沒有達(dá)成共識(shí)，在對(duì)“正義”的各種解讀中，羅爾斯所著的《正義論》無疑是集大成者。他提出了“作為公平的正義”理論，并且歸納出正義的兩個(gè)基本原則：第一，平等自由原則；第二，機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。其中平等自由原則是基礎(chǔ)，即平等自由是正義的核心，由此可以看出“法理念”的核心精神就是平等自由。勞動(dòng)法作為一門社會(huì)法學(xué)，平等自由理應(yīng)作為它的基本理念之一，使勞資雙方能夠在“作為公平的正義”指引下平等自由的建立勞動(dòng)關(guān)系。

（二）公平與效率

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟?奧肯曾經(jīng)提出，“對(duì)效率的追求不可避免地產(chǎn)生出各種不平等”。因此，在公平與效率之間社會(huì)將面臨著一種選擇。我國目前正處于建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，如果一味的追求公平，而忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的考量，勢必影響我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。如何改革我國長期以來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)者的所有制身份，將勞動(dòng)力推向市場，建立契約型的勞動(dòng)用工關(guān)系和競爭型勞動(dòng)關(guān)系秩序就成為勞動(dòng)法的首要任務(wù)。然而，面對(duì)日趨復(fù)雜的勞資關(guān)系、愈演愈烈的勞資矛盾、不斷被邊緣化的弱勢勞動(dòng)者，如何保護(hù)好他們的利益，又不降低經(jīng)濟(jì)建設(shè)的效率，就成為勞動(dòng)法繞不開的話題。因此說，公平與效率是勞動(dòng)法的又一個(gè)基本理念。

三、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)勞動(dòng)法基本理念的影響

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅孕育了我國博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化瑰寶，而且能夠突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。它以其獨(dú)有的優(yōu)勢，對(duì)我國勞動(dòng)法基本理念的構(gòu)建及其發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）“以人為本”與“平等自由”

篇11

“以人為本”的理念最早是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治家管仲提出來的。當(dāng)齊桓公向管仲詢問成就霸業(yè)之道時(shí)，管仲就明確指出“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”①霸王之業(yè)的開始，就是以人民為根本，本治國家就穩(wěn)固，本亂國家就危亡。可見人民是國家的根本，是成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。管仲提出來的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，將百姓視為治國安邦的根本。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”②為什么“民”如此重要呢？《荀子?哀公》中的一句話道破天機(jī)，“君者舟也，庶民之水也。水則載舟，水則覆舟”。春秋戰(zhàn)國的許多典籍都體現(xiàn)了民本思想，這也是諸子百家管理思想的核心。

民本思想是將人視為管理的核心，正己安人，用仁愛之心，從內(nèi)在的道德感去提高人們遵守各種社會(huì)行為規(guī)范的自律性，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)達(dá)至和諧統(tǒng)一、天下大治將古代的民本思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理之中，把博大精深的中國古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理理念相融合，有利于促進(jìn)企業(yè)的全面發(fā)展。

一、正己正心――對(duì)管理者的要求

儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”可見“修身正心”乃是“齊家”、“治國”、“平天下”的前提。孔子十分強(qiáng)調(diào)管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”③管理者如果自身品行端正，即使不發(fā)號(hào)施令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；管理者如果自身品行不端正，即使發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)順從。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下歸之”⑤的觀點(diǎn)，認(rèn)為“君仁，莫不仁；君不義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。⑥在儒家看來，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治國安民的條件和本領(lǐng)。治理國家是一個(gè)“正己安人”的過程，管理者以“正己正心”為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。在任何時(shí)代，管理者的素質(zhì)都決定了一個(gè)企業(yè)、組織的興衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者不僅要具備豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及非凡的智慧，更重要的是要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力，修身立德，嚴(yán)格要求自己，以身作則，才能起到良好的示范和帶頭作用，用無聲的語言說服下屬，用個(gè)人魅力感染下屬，建立威信，贏得員工的尊重與信任，同心協(xié)力共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

二、仁政德治――對(duì)被管理者的態(tài)度

孔子主張以“仁”的精神統(tǒng)治“民”，孔子提出 “仁者,愛人”⑦。愛人的原則有二：“己所不欲，勿施于人。”⑧――自己不愿意的事情就不要強(qiáng)加于別人；同時(shí)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”⑨――自己要站住腳，也要使別人站住腳；自己質(zhì)樸謙退通達(dá)，也要使別人質(zhì)樸謙退通達(dá)。孟子進(jìn)一步完善了仁政學(xué)說，在他看來“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上。”“不忍人之心，是為仁心；不忍人之政，是為仁政。”⑩只要有愛人的思想，施行愛人的管理政策，管理好一個(gè)國家就如小物行于掌中一樣容易。這是因?yàn)槭┬小皭廴恕钡娜收c人們本性完全符合，從而能使民心歸順。孔子從“仁愛”出發(fā),倡導(dǎo)用道德感化的方式來統(tǒng)治百姓，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”靠刑政來治理民眾，民眾雖然不敢做壞事卻不知羞恥，只有以禮義道德教化和規(guī)范民眾，民眾才會(huì)懂得做壞事可恥，并知道自覺地去糾正錯(cuò)誤。這些管理態(tài)度在告誡我們管理者要善待員工，用一顆“仁愛”之心，啟發(fā)員工內(nèi)在的道德感，提高他們的自覺性和自律性，增強(qiáng)員工主人翁責(zé)任感，激發(fā)熱愛企業(yè)的思想感情，培養(yǎng)員工與企業(yè)榮辱與共的責(zé)任感。只有在企業(yè)內(nèi)形成一種相互尊重、友好融洽的工作氛圍，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

三、以和為貴――管理者和被管理者之間的關(guān)系

“和”是中國傳統(tǒng)文化追求的最佳境界――和諧的狀態(tài)、和平的環(huán)境、和合的氣氛。孔子說：“禮之用，和為貴。”孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子說：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”這里的“人和”,就是指內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和睦，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機(jī)的世界。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”和睦協(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致；團(tuán)結(jié)一致，力量就大；力量大了，就強(qiáng)盛；強(qiáng)盛了，就能戰(zhàn)勝外物。這就是優(yōu)化組合之后產(chǎn)生合力而形成的新質(zhì)，這種新質(zhì)發(fā)生的作用，超過事物單純相加的總和，從而產(chǎn)生巨大的能量。孔子在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”,在同中存異。孔子說:“君子和而不同，小人同而不和。”主張“君子群而不黨”。真正有德行的人是善于與人和睦相處,善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系的,并不是盲目茍同和無原則的附和。“和”并不是盲目追求一致、同一、沒有自我,而是要通過各種因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合,以達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧平衡。

國家“以和為貴”，才能國泰民安，建設(shè)和諧社會(huì)；企業(yè)“以和為貴”，才能形成團(tuán)結(jié)一致、和諧共處的企業(yè)精神。企業(yè)內(nèi)部各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部門之間、管理者與員工之間、員工與員工之間才能各得其所，相互配合，相互協(xié)調(diào)。企業(yè)為員工營造一個(gè)和諧的環(huán)境，能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以致在工作中形成了動(dòng)力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

作者單位：成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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注釋：

①《管子?霸言》

②《孟子?盡心下》

③④《論語?子路》

⑤⑥《孟子?離婁上》

⑦⑧《論語?顏淵》

⑨《論語?雍也》

⑩《孟子?公孫丑》

《論語?為政》

篇12

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，從當(dāng)前學(xué)生的思想狀況看，絕大多學(xué)生是獨(dú)生子女，做慣家里的寵兒，自我為主心的意識(shí)、享樂主義思想比較突出，學(xué)習(xí)上、生活上都比較浮躁，因此，在語文教學(xué)中，運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行思想和情操的熏陶是必要而迫切的。那些在長期歷史事件中形成的優(yōu)秀品質(zhì)，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來傳承。例如：《易經(jīng)》中“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；《論語選讀》中所提倡的舍生取義、見利思義、臨危受命的可貴品質(zhì)，以及“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的思想；《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”獨(dú)立人格和“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”等普通人應(yīng)該具有的四種思想；范仲淹提出的“先天下之憂而憂”及歐陽修提出的“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)。……尤其是強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟”“君子和而不同”的思想傳統(tǒng)和“天人合一”的人自然和諧相處的理念，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化精偽并存，應(yīng)去其糟粕，吸其精華，使之成為今天學(xué)生學(xué)習(xí)的思想要素。如“以民為本”的思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想成為了中國古代政治思想的重要組成部分。而古代“以民為本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益，其內(nèi)存的根本動(dòng)因是為統(tǒng)治者服務(wù)的。如今我們擯棄封建內(nèi)核，則可以將以人為本的民本思想，將其發(fā)展為人與人的和諧、人與自然的和諧的先進(jìn)理念。以孔子為代表的儒家提出的“修己以安人”“修身在正其心”“齊家”等命題，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天越來越凸現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”部分指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。”其別強(qiáng)調(diào)，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”。從新課程目標(biāo)上看，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”。學(xué)生在古詩文的閱讀中傳承文化美德的意義正是立足于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》基礎(chǔ)之上的。

從近些年的高考情況來看，古詩文閱讀所占比例較高，而且高考試卷中所選的古文閱讀材料，是以古代那些為人正直清廉、忠心報(bào)國、樂善好施的人物傳記為首選的，古詩詞鑒賞所選詩歌有志存高遠(yuǎn)、精忠報(bào)國、渴望國家統(tǒng)一的內(nèi)容，又有表現(xiàn)親朋之間真摯情誼的內(nèi)容，還有借史立志、借古激今的內(nèi)容……而這些內(nèi)容中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)美德，需要我們?cè)陂喿x中認(rèn)真體味，在日常生活中傳承和弘揚(yáng)。例如，2011年浙江高考卷選的是《新唐書·張文瓘傳》，2010年浙江高考卷選的是《魏書·胡叟傳》，2010年高考全國卷I選的是《明史·王祎傳》，2009年高考全國卷I選的是《北史·魏德深傳》2008年高考全國卷I選的是《后漢書·宋均傳》，2006年高考全國卷Ⅰ選的是《南史·何遠(yuǎn)傳》。這些古文考題中所選的人物或博聞強(qiáng)志，為朝廷所重用；或品性介直，為百姓所擁戴；或生活儉樸，為官一方清正廉明；或堅(jiān)守節(jié)操、不徇一己之私情。在他們身上，都展現(xiàn)了傳統(tǒng)美德的光輝。然而從近幾年高考答題情況來看，卻不容樂觀。特別是我校學(xué)生古詩文閱讀的基礎(chǔ)比較薄弱，古詩文閱讀能力比較差，古詩文閱讀的方法還需引導(dǎo)。讀不懂詩文，何談傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德？所以培養(yǎng)學(xué)生古詩文閱讀的興趣，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化美德的傳承與弘揚(yáng)應(yīng)當(dāng)成為高中學(xué)生的“必修”內(nèi)容。

篇13

一、中華成語文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系密切

（一）中華成語文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)

中華成語是漢語言的精華，多源于神話、傳說、寓言、典故，并記載于古代詩文名篇和文化典籍中，世代相傳。一部《成語大詞典》，一部《中華成語探源》，其實(shí)就是一部中華文學(xué)史、中華文化史和中國歷史的反映和寫照，詳細(xì)記載了每條成語的釋義、出處，以及不同歷史時(shí)期不同中華國學(xué)典籍中的所有成語的意蘊(yùn)、歷史典故。因此，中華成語文化是中國傳統(tǒng)文化的“縮影”、“全息元”、“活化石”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

（二）中華成語文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“源頭活水”

中華成語文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想和價(jià)值追求，在成語文化中有充分的體現(xiàn)。比如“仁者愛人、與人為善”體現(xiàn)了“講仁愛”的思想；“以民為本、與民同樂”體現(xiàn)了“重民本”的思想；“待人以誠、背信棄義”體現(xiàn)了“守誠信”的思想；“正義凜然、義憤填庸”體現(xiàn)了“崇正義”的思想；“、和而不同”體現(xiàn)了“尚和合、求大同”的思想，這些成語中體現(xiàn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。以“誠信”為例，有成語“信及豚魚”，出自《周易?中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也”。原意指信用及于小豬和魚那樣微賤的東西；比喻義指信用非常好，充分體現(xiàn)了“誠信”社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，中華成語文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，包羅萬象、意蘊(yùn)多層，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源和理論支撐，必然承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重任。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀成語文化“繼往開來”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其思想啟蒙在中華成語文化中得以充分體現(xiàn)。比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型之“儒學(xué)”思想，其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、信、和”等價(jià)值取向在中華成語文化中有充分體現(xiàn)，與之對(duì)應(yīng)的成語如“仁者見仁”、“見利忘義”、“文質(zhì)彬彬”、“一諾千金”、“同舟共濟(jì)”等，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)為“友善、公正、文明、法治、誠信、和諧”等。與之對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)“友善”價(jià)值觀的褒義成語有“c人為善、樂于助人、心懷坦蕩、積善成德、濟(jì)寒賑貧、抑惡揚(yáng)善、寬仁大度、關(guān)心備至”等。體現(xiàn)“公正”價(jià)值觀的褒義成語有“廉明公正、大公至正、守正不阿、剛正不阿、公正無私、大公無私、光明正大、正氣凜然、正直無私”等。體現(xiàn)“文明”價(jià)值觀的成語有“彬彬有禮、舉止端莊、禮尚往來、互助互愛、見義勇為、敬老慈幼”等。體現(xiàn)“法治”價(jià)值觀的褒義成語有“法不阿貴、法不責(zé)眾、法不徇情、奉公守法、秉公守法、井然有序、禁止令行、軍令如山、執(zhí)法如山”等；貶義成語有“法出多門、目無法紀(jì)、依法治國、貪贓枉法、草菅人命、生殺予奪、徇情枉法”等。體現(xiàn)“誠信”褒義成語如“實(shí)事求是、誠意正心、開誠布公、言行一致、信而有言、信守不渝、名副其實(shí)、誠心誠意、一言九鼎”等。“友善”指友愛、善良，與孔子倡導(dǎo)的“仁愛”有異曲同工之妙。體現(xiàn)“和諧”價(jià)值觀的成語有“和氣致祥、家和福生、和睦相處、兄友弟恭、同心協(xié)力”等。

二、中華成語文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相得益彰

（一）中華成語文化“活化”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

中華成語文化活化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育關(guān)鍵在于它活靈活現(xiàn)、魅力四射、靈活多樣，以喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式讓大眾廣泛并積極地接受和參與。

首先，成語典故活靈活現(xiàn)，能夠提供鮮活案例。以成語“精忠報(bào)國”為例，出自明?馮夢龍《喻世明言》卷三二“岳飛精忠報(bào)國，父子就戮”，其愛國英雄“岳飛”典故，是“愛國”社會(huì)主義價(jià)值觀宣傳與教育的“典范和榜樣”。

其次，成語語言魅力四射，能夠展現(xiàn)教育美感。成語大部分源于古代典籍和詩詞文賦，本為熟語，言簡意賅，朗朗上口，且保持古漢語語詞和語法結(jié)構(gòu)；同時(shí)又具有莊重的書面語語體色彩和古雅的語義色彩與結(jié)構(gòu)。具有韻律美、結(jié)構(gòu)美、形式美等特征，能夠提供美育元素，讓人們欣賞成語語言魅力中潛移默化接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

再次，成語產(chǎn)品靈活多樣，能夠激發(fā)參與興趣。目前得以廣泛開發(fā)的成語文化產(chǎn)品主要有成語圖書，如普通市民讀本、故事讀本、繪畫讀本、連環(huán)畫讀本、漫畫讀本，以及與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合的電子成語圖書。其次是成語電視產(chǎn)品，如動(dòng)漫產(chǎn)品、成語綜藝節(jié)目等。再次是不同藝術(shù)形式表達(dá)的成語產(chǎn)品，可以是音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、篆刻、戲劇等表現(xiàn)形式。另外還有成語為主題的玩具、旅游產(chǎn)品、商品等。這些成語產(chǎn)品目的在于豐富教育素材，增強(qiáng)實(shí)效性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀“引領(lǐng)”中華成語文化弘揚(yáng)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，吸收了人類現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果，對(duì)傳統(tǒng)文化既有繼承，又有創(chuàng)新和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族思想信仰和價(jià)值取向，是道德行為規(guī)范，它能使中華成語文化在社會(huì)主義文化建設(shè)強(qiáng)國與中國夢實(shí)施的進(jìn)程中獲得新的生命力和發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終代表中國最先進(jìn)文化的方向，發(fā)揮引領(lǐng)和引導(dǎo)作用，是中國思想文化領(lǐng)域的方向標(biāo)和旗幟，也引領(lǐng)著中華成語文化發(fā)展的方向，具有很強(qiáng)的生命力，能夠?yàn)橹腥A成語文化弘揚(yáng)與發(fā)展注入了新鮮血液，增強(qiáng)了中華成語文化發(fā)展的生命力和思想導(dǎo)向性。