引論：我們為您整理了13篇傳統文化的生命力范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國傳統的“太極圖”就是一個最常見最具有傳統風格的圖形，在現代標志設計中被廣泛運用。太極圖反映了宇宙的普遍規律，一陰一陽、一正一反、一明一暗……是一個統一體中存在著的矛盾對立的、生生不息的生命力的表現。太極圖這一S形圖案，在民間又稱為“喜相逢”，在民間美術剪紙、藍印花布上也常常運用這種構圖，如一對魚、一對蝴蝶、一對鸞鳳等。一對蝴蝶就是兩枝花用一根S形線串在一起，聯成一體，構成飛舞的蝴蝶，難分難舍、你追我趕，形成和諧運動的圖案，這種構圖體現了典型的中國民族風格。鳳凰衛視中文臺的臺徽，運用“喜相逢”這種構圖形式，用一對中國特有的吉祥圖案鳳凰鳥的形象，恰當地體現出民族個性和中國傳統文化特色。我國現代圖案學奠基人雷圭元先生這樣說：“由于S形是從太極圖演變而成的，它代表了‘生生不息’的宇宙規律，為我國廣大人民所喜聞樂見。所以，人們給它一個美名：‘喜相逢’……它也正代表了相反相成，運行不息的宇宙之美。因此，這個美的法則是中國圖案設計中最根本的法則，如果能善于應用，可以變化無窮。”
標志是具有象征性的造型符號，是人類社會具有識別和傳達信息作用的象征性視覺符號，由經過設計的特殊圖形或文字構成，是用象征性的語言和特定的造型、圖案來傳達信息，表達某種特定的含義和事物的視覺語言。標志作為一種視覺識別符號，它具有獨特的藝術語言表現形式。人類社會在自給自足的自然經濟初期，生產的目的主要是為了滿足自需，產品沒有使用識別性的商業符號。隨著人類社會經濟、生產力的發展，開始有了交換、銷售，逐漸出現了帶有商業性標記的產品，使用各種商業標志符號的目的是為了讓消費者辨認、識別，以便招攬生意、提高知名度，商品的消費者也逐漸地養成了認牌購買的習慣。
我國最早的商標“白兔兒為記”產生于北宋時期，是山東濟南一家專造“功夫細針”的劉家針鋪，在針的包裝紙上印有兔子的形象和文字組成的標記符號。到20世紀80年代改革開放以后，隨著我國經濟的不斷發展和對外的開放交流，企業才開始了解、認識到塑造品牌、設計標志對企業發展的重要性。80年代末廣東的太陽神率先引入了CI策劃，并成功地塑造了企業形象，打響了太陽神品牌，為企業帶來了巨大的效益。這一舉動也影響了中國大江南北，推動了中國企業導入實施CI戰略，在全國范圍內興起了CI熱潮。CI策劃中視覺識別VI是設計的重點，標志是VI設計的核心，也是大眾心目中企業和品牌的象征。成功的標志設計能準確地傳達企業的經營理念、企業文化內涵以及產品的品質等，消費者透過標志能感受并認知企業的內在力量。
標志作為一種視覺符號，傳遞著大量的信息和特定的內涵。以漢字為母體的標志設計，是標志設計的一種重要設計形式。中國漢字有著悠久的歷史和演變過程，在漢字發展過程中，充分體現了中華民族的創造精神和民族智慧。中國的漢字起源于“圖畫文字”，具有象形、象意、象聲等特點。漢字的這種形態與結構特點，使漢字具有很強的塑造性和創造性，為標志設計提供了有利的條件。漢字是中國傳統圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字既是一種抽象圖形又是一種抽象符號，是傳遞信息的重要載體，人們憑借對漢字“形”的理解轉化為對“義”的認知，漢字作為人類傳遞信息的一種工具，具有簡單方便、交流迅速、直接明了的特點。漢字的演變經歷了由具象到意象再到抽象的過程，經歷幾千年的錘煉，漢字已經擺脫自然形態的束縛，形成了以橫豎為主要框架結構的方塊圖形，并形成了漢字特有的書法、印章、篆刻等藝術。漢字是客觀世界和主觀世界高度藝術化的信息符號的代表，這種符號以形表意、以意傳情，具有視覺感召力。
現代的標志以漢字為載體顯示出了它獨特的魅力和中華民族特有的風格。中國香港平面設計大師靳埭強先生所設計的中國銀行的標志就是以中國古代錢幣與漢字“中”字相結合，巧妙地運用對稱形式反映中國銀行的特征和個性。以中國印章作為標志設計的表現形式，具有獨特的內涵。印章是中國傳統特有的一種文化，帶有“承諾”“信譽”的含義，印章的作用在中國傳統文化中是一種誠信的表現。如拍賣會的標志以漢字“拍”作為主體，整個標志形式以圓形印章為外形，拍的一撇用一錘子，點明了拍賣會一錘定音的誠信內涵。中國申奧標志就是運用漢字結合中國傳統印章的一個典型例子，以篆書書寫出“京”字，經過設計處理后像一個舞動向前奔跑的人形，體現了奧運的運動特征。整個申奧標志除了具有一定地域性、時代性等特征外，還具有中國傳統文化特色的內涵，標志在傳統文化的底蘊中得以升華。
篇2
“生命是一條流，有過去、有現在、有未來，過去、現在、未來是一條連續的流。”[1]在生命這條連續的流中，早期儒家更為強調它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現為一種歷史文化生命的存在形態。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學而》），并以周禮文化的繼承者自居。《中庸》也說：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神。孔子怡然自得地生活在傳統文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛靈公》），一切視聽言動完全依據周禮而行動，對傳統的詩書禮樂文化一往情深。在道統的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣！（同上）
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統譜系圖，孔子的生命恰好體現了這種歷史文化生命的連續性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統，到孔子時有了進一步創造性的突進。而其開辟突進的關鍵，是在于道的本質內容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規業績合起來看，便是所謂“內圣外王之道”。所以，內圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統”的開發與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統與道統，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創的“仁學”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統構成了其性善論的歷史依據：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”（《孟子·離婁上》）孟子以捍衛和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發展脈絡圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲。……（《孟子·盡心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統論的開端。孟子把自己放在道統的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復古”，實質上就是恢復古者先王之道，恢復先王之政。在這種“復古”的外衣下，荀子實現了其生命與文化傳統的對接。就是荀子的“法后王”，學者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當今之王”、“當時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統”承接中也表現得相當突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統之外，但荀子自己認為其學說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現在自身生命里就表現為文化生命與歷史文化的高度統一。《中庸》的“道不遠人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內在一致性。孔孟都把文化生命的發展歸宿視為“道”，孔子說“君子學以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道。”（《孟子·離婁下》）到了荀子那里，道與生命結合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發展進程之中。因而，歷史文化的發展不僅僅是人類物質文化和精神文化的發展，它同時也是人的文化生命的發展。反過來，從人的文化生命的發展演變中我們可以探出文化發展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統一這一理論前提，有學者認為，孔子提出了文化發展的“文質史觀”[6]，它實質上是對漢儒以“文質三統”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現代解讀。與其說孔子以文質論歷史，還不如說孔子以文質論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質生命的發展展示了歷史文化的變遷。后學往往在夏商周三代文化尚文尚質的問題上爭訟不休，實質上，對孔子而言，文與質是和諧統一的，文與質的統一，既是人的文化理想也是文化建設的理想。對人而言，文質統一即為文化生命和道德生命的統一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內在情感，即質。禮的發展就是禮從質到質文互勝到文質俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態。禮是人的生命的外化，在本質上也是一種生命形態，它的內在結構與人的文化生命結構有著內在的一致性。基于此，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續也就是文化生命精神的歷史延續。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北：臺灣學生書局1984年版，第47頁轉述牟宗三先生關于孔子“立仁教”，開創“道之本統”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”又見[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道。……荀子言法后王，孟子言法先王，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
篇3
一、利用語文教學，實時展示傳統文化魅力
民族優秀的傳統文化是語文的靈魂。把語文教學放到中華民族傳統文化的大背景中，實時展示傳統文化的魅力，帶領學生接受傳統文化的熏陶，從各種渠道入手，積極激發學生的學習興趣，讓學生親身感受優秀的傳統文化。因為語文課本精選的課文不但是文字交流的范本，更是蘊含了豐富的傳統文化和高尚的民族精神，作為滲透傳統文化的主導者――教師，應該充分揭示課文中的文化內涵，實現對學生進行傳統文化熏陶的目的。讓學生充分感受傳統文化中的自然美、社會美和藝術美。總之，我們要樹立開放式的語文教學理念，在語文學習中充分挖掘傳統文化元素，使學生熱愛祖國燦爛文化的感情始終充盈胸中，提高傳統文化在意識形態中的地位。
二、要接納學生的思想，走進學生的時尚圈
老師和家長是受過多年傳統文化教育的，他們的思想和學生們心中的時尚觀存在差別。不同的年齡和閱歷，對文化的認知、認同和需求是迥異的，卻不是難以解決的問題，更非不可調和的矛盾，上一輩人生存在發展中的社會里就不可能對時尚的東西全盤否定，而青少年也或多或少受過傳統文化的教育和影響。比如從小要孝順老人、好好學習、熱愛勞動、誠實守信等等。應該說學生們的成長氛圍主要還是傳統文化。如果老師和家長多一份責任，多一份理解，時間的代溝就不難填平。作為老師我們不能排除和否認時尚，學生們也不是不接受傳統文化，要想讓學生們喜歡傳統的東西，老師就應該率先垂范，接納學生的新思想，走進他們的心靈，引導學生正確認識時尚文化，主動追求時尚中美好的東西。
三、找準時尚與傳統的結合點，使傳統文化時尚化
現代社會發展日新月異，傳統和時尚有所排斥，主要是時尚排斥傳統。改革開放的洪流，經濟發展的熱潮，幾十年的時間跨度里，我們沒有重視傳統文化的教育，尤其是里面的精髓，特別是我們民族傳統文化里特有的價值觀念，漸漸淡化。首先，我們必須準確把握傳統文化和時尚文化的內涵和外延，知道傳統文化和時尚文化中都存在著精華和糟粕，例如傳統的男尊女卑、閉門自守，現代的奢華享受、金錢萬能的思想就應該摒棄；傳統的自強不息和現代的優勝劣汰就可以融合。所以不可以主觀傾向哪一方，要學會明辨是非，辯證看待。傳遞美、追求美才是最終目的。其次，我們應該與時俱進，承認時尚文化在現代生活中的地位，搭建好傳統與時尚的交流平臺，使兩者相互融合，讓傳統時尚起來，利用創新的形式為傳統文化賦予時代氣息，變傳統文化為時尚主流，為現代的青少年喜聞樂見。
篇4
在設計藝術中可以在追求現代化元素的同時融合傳統文化元素，使設計出來的作品更加富有傳統文化氣息的。
1 傳統文化對當代環境藝術設計的意義
我國傳統習俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當代環境設計領域。受傳統文化觀念的影響，我國當代的環境藝術作品大部分都注重理性思維和感性藝術的表達，藝術表現力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術表現形式給民眾留下了聯想和想象的空間，產生充足的藝術感染力，進而提升整個民主的藝術創造力，這也正是中華文化的藝術魅力所在。
在現代環境藝術設計中應用傳統文化的表現結合傳統文化的理念，將其融入環境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現豐富的外觀形態的同時，將傳統文化充分地體現出來。
2 傳統文化與現代環境藝術設計中的相互融合
傳統的圖形在現代環境藝術設計中可以直接附著在某一項現代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環境，也能傳達出傳統文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現的是一種整合的觀念，也是一種積極的創造和創新，同時，需要考慮到現代環境藝術設計與周圍環境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現代環境更加深刻的文化內涵。
如上海的經貿大廈雖然建設歷史較為久遠，而且設計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設計師受到陜西大雁塔的啟發，將中國的傳統文化因素融入到了鋼結構的建筑中。
在古代的建筑設計和室內設計中，傳統文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現代環境藝術中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統文化因素組合的方式來表達環境本體之外的情感，這也是傳統文化獨有的表達方式。
現代環境藝術設計要求對于傳統文化元素應該用現代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統文化內涵的基礎上，利用現代藝術手段對其進行創新和發展，只有這樣，才能保證傳統文化與現代文化的相互融合。從傳統文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統文化融入現代環境藝術設計中，不僅能使環境藝術設計充滿詩情畫意，也能使傳統文化的精神獲得更大的展現空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統的文化元素，又不乏現代審美概念，多層石板組成的山水結構充滿了中國情調。
3 傳統文化元素賦予環境設計新的生命力
當前，青睞中華傳統文化的設計師更多采用的是在充分了解的基礎上對傳統文化元素進行創新，即從具備傳統文化涵義的視覺形態或抽象形態中提取關鍵題材，將其轉換并科學重構。我國傳統文化中美的元素數不勝數，設計師可從中捕捉到合適的元素，對其進行二次甚至多次加工。形成的物質形象必然要與設計理念及現代審美情趣相符合，這就需要設計者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統與現代、東方和西方的文化結合點，給予傳統文化新的釋義，形成散發歷史氣息的現代環境設計作品。
我國的傳統文化雖璀璨如繁星，卻保持著內斂，因此，走傳統路線的作品，其設計風格多以素雅、樸實為主。傳統文化元素使現代環境藝術多了一份詩情畫意，與應用空間結構線條相比，傳統文化元素的應用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統文化精髓的實例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務所設計而成的，建筑內部及每個角落都充滿著江南風韻。貝聿銘參考古代園林風，巧妙地將現代設計理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰。現代環境藝術設計很多時候是一個城市規劃設計中的重要組成部分，代表了一個城市的對外形象，因此計者規劃整體藍圖時，可以基于傳統文化的設計背景，繼承當地具有代表性的文化元素，結合當代設計理念和城市規劃要求，從而創作出具有歷史文化意味的時代作品。將古典元素同現代環境藝術設計相結合，是基于現代人們審美心理需求，以及城市整體規劃的需求。環境藝術設計者要在迷承傳統文化的基礎上加以創新，將傳統文化與現代藝術有機結合，不僅要凸顯現代環境藝術特色，還要彰顯傳統文化的精髓。
4 結語
正所謂民族的才是世界的，如今，現代環境設計師有意識的融入傳統民族文化的創作理念，在環境藝術設計中更多地運用傳統文化元素符號，運用現代化的藝術創作手段賦予傳統文化新的生命力和創造力，完美的體現本地區的民族文化特色，并為當地民眾提供用以居住、欣賞、藝術交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術創作模式，促進我國傳統文化和現代藝術設計藝術的飛速發展。
目前，我國的現代環境藝術設計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產生了一些新的設計風格與審美思想，現代環境藝術設計方向也有所變化，由以前的注重現代感轉變為崇尚古典美的設計風格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設計中，往往會采用一些古典元素，從而使設計作品一方面具有現代設計風格，另一方面也體現出了悠久的歷史感，古典與現代相結合的設計可以提高我國現代環境藝術設計水平，向世界展示我國優秀的傳統文化。
參考文獻：
[1] 張.論傳統民間藝術在現代環境藝術設計中的運用[D].河北大學，2007.
[2] 張羽薇.淺談現代環境藝術設計中傳統文化元素的運用[J].科技創新與應用，2012（2）.
篇5
首先對中國傳統建筑裝飾元素進行尋求與探索。
確定適合本項目的傳統建筑元素，對其剖析、進行深入挖掘、研究。
解析的傳統基本元素，通過重新的組合+再設計，產生N+1種富有生命力新元素。
對傳統元素深入剖析+解構，最終完成對項目基本元素的提取和設計。
解析再提取基本元素載體，賦予其更強生命力確定載體，對其剖析、進行深入挖掘、研究，再將基本元素置入其中。
我們的傳統文化元素資源極為豐富，在其發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌。它們以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。
但是我們也必須要有正確的認識：傳承，并非單純地傾慕或復制某個年代，而是將過往時代的藝術精髓，融入現代人類的生活理念之中，將那些渺遠卻撼動靈魂的美，用視覺的，抑或是可觸摸的具體方式，讓生活在今天的人心領神會，甚至產生共鳴，讓傳世之美，重新呈現在現代人的面前。
篇6
關鍵詞 ：傳統武術；文化；包容性
中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0177-02
1 前言
文化包容是指本土文化對外來文化的吸收和借鑒，其本質在于承認、尊重并欣賞文化的多元性，是一個國家和民族文化基本精神的體現，中華民族從其文化發展來看是極具包容性的，因此中國傳統文化有著強大的同化力和頑強的生命力.同任何一種延綿至今的文化一樣，中國傳統文化之所以直到現在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發展態勢.中國傳統武術的發展、演變都與中國傳統文化息息相關，作為中國傳統文化的重要載體，中國傳統武術也帶有中國傳統文化深刻的烙印，因此中國傳統武術也有著極強的文化包容性，這也是中國武術不斷發展壯大的根本原因.
2 中國傳統文化的包容性
中華民族的形成有其復雜性和多元性，回溯中華民族多元一體格局的形成過程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂與消亡，逐漸形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的，相互包容的，互不排他的多元統一體.這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心.它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族.漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯系作用的網絡，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體.這樣的民族其最大特性就是重包容，有強大的同化力和頑強的生命力.中國傳統文化的包容性集中體現在儒家文化的多元開放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放.這種多元開放的文化理念，一方面，使儒學不斷吸收和融合其他各家各派的思想，成為一種綿延不絕的思想體系.另一方面，這種多元開放的文化理念極大地影響了中國傳統文化，使之形成了兼收并蓄的傳統，并生生不息.“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”.中國傳統文化綿延不絕，正是中國傳統文化本身包容、兼收并蓄的結果.
3 中國傳統武術的文化包容及體現
3.1 傳統文化的包容性促成了中國傳統武術的文化包容
中國古典哲學的范疇很大，包羅了許多傳統思想及學說流派，影響較大者有道家哲學、周易學說、五行學說、太極哲理以及孫子哲學等諸多方面.在我國古代哲學中，天人合一的觀點也是本體論的范疇.所謂“天人合一”，即是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一.武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規律，利用自然規律達到與宇宙自然的統一與和諧，以尋求發展.同時，中國傳統武術得益于中國古代哲學思想，使中國傳統武術不僅是一種技擊技術，而更蘊含著深厚的哲學思想和文化的包容精神.
3.2 中國傳統武術文化包容性的體現
3.2.1 中國傳統武術文化包容性的外在表現
中國傳統武術不僅僅是一種搏擊術，更不是單純的拳腳運動.它是民族智慧的結晶，也是民族傳統文化的體現，是世界上獨一無二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和養氣之說，同時又融合了道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟，從而構成了一個博大精深的武學體系.中國傳統武術與人們生產、生活的廣泛結合是中國傳統武術文化發展的重要基礎，中國傳統武術文化的包容性，使中國傳統武術文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養，使自身更具生命力.這也是中國傳統武術與其他傳統體育項目的最根本區別.中國傳統武術文化包容性的外在表現就是武術對其他非搏擊文化的吸收及相互影響.武術與宗教文化、中醫文化、養生文化、兵法等都有著緊密的相容性.宗教與中國傳統武術的關系甚密，許多武術流派和拳種及其拳理都得益于宗教文化；同時，武術結合了中醫理論，與中醫相得益彰，中國傳統武術對中醫文化的包容也使得中國傳統武術不但有了防身御敵的作用，也有了強身、強心、養生的多種功能.此外，武術與藝術、教育等文化元素以及社會生活的方方面面也有著千絲萬縷的聯系.武舞同源，武若文用則為舞，武用則為武（術）.在中國古代，宮廷宴會時，有時有舞劍等，就是武舞.古時，周朝的貴族子弟必須接受嚴格的舞蹈教育，其中不僅有陶冶性情、修煉風度的文舞，更有鍛煉體格、培養戰士的武舞.同時，中國傳統武術為中國的古典藝術提供了豐富的素材，許多石窟壁畫都有大量武術演練的圖片，也為我們研究當時的武術提供了參考.另外，武術的德育功能在當代仍發揮著重要作用，不再贅述.當然，中國傳統武術文化深深的影響了當時人們的行為方式、社會管理等，其包容性的外在表現也不是以上幾例所能囊括.中國傳統武術的文化包容性也使其在本質、形態、功能等方面發生蛻變，這種“變”更是一種發展、創新，使中國傳統武術不斷發展壯大，使其更加的具有生命力.
3.2.2 中國傳統武術文化的包容性是以其強大的同化力為前提
中國功夫講究剛柔并濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵，蘊含著先哲們對生命和宇宙的參悟.中國傳統武術的內涵決定了武術是不斷發展和超越的，是身心兼修的也是與時俱進的.同時，中國武術之所以能不斷發展完善，與其自身特點有著很密切的關系.因為它深深植根于中華傳統文化，傳統文化對于武術的發展起到了引領和補充的作用.究其主要原因中華武術的超越性由于其自省，包容，及自身區別于其他各類技擊形式的先進性.它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色.中國傳統文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎，沒有這樣一個基礎，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色.但是由于中國固有的傳統文化根基深厚并且富于包容精神，其結果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化.外來文化的進入豐富了中國傳統文化，卻并沒有使中國傳統文化喪失其特有的本色.一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程.中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國傳統文化的整體之中.
中國傳統武術文化作為相對狹義的文化，其同化力更多的是指對其它非搏擊文化的吸收借鑒，并將其與武術文化充分的融合，最終形成中國傳統武術文化的重要組成部分.例如傳統武術與傳統中醫之間的關系.傳統中醫博大精深.中國傳統武術誕生在醫學相對欠發達的歷史時期，許多習武之人難免在演練中出現運動損傷，中國武術將中醫引入武術研究范疇，不但研究其療法，更是將中醫理論同與武術相關的人體科學，運動科學相結合，在整個中醫學的范疇中，中醫傷科、中醫針灸與武術關系最大，聯系也最為緊密；并且中醫在診療治病的過程中，也或多或少的借鑒與運用了武術的一些相關內容，比如抓筋療法、點穴療法、導引療法、氣化療法、按矯療法、運動療法等等，武術也成為了中醫的主要治療手段之一.大醫學家往往也是大武術家，醫武兼修之人，可上溯到東漢名醫華佗、孫思邈、丹陽子馬鈺與長春子丘處機等.中醫與武術在理論和實踐上還有很多密切的聯系.比如，武術家在修煉武功的過程中，他運輸精氣神的路徑，實質上就是中醫的經絡體系，大周天就是十二正經的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術“三寶”的精氣神，根本上就是中醫名詞；武術中很多動作招式的命名，都包含有中醫的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；此外，武術家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內容和中醫文化都有著千絲萬縷的關聯.由此我們可知，中國傳統武術對于非武術文化有著極強的吸收能力，使之成為中國傳統武術重要的組成部分.
3.3 傳統武術文化包容性的意義
中國傳統文化向來主張有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發和營養，從而使自身具有更強的生命力.充分發掘和弘揚中國傳統文化中的包容精神要求我們要自覺地不斷吸納外來文化，借鑒其他文化的優秀文明成果，也正是中國傳統武術文化的包容性使得武術成為龐大的體系，繼承和發揚中國傳統武術的包容性不僅有利于武術自身的發展也有利于推進我國的文化建設，培育精神振奮、品格高尚的民族精神.中國武術始終都以“自強不息，厚德載物”為其價值核心，須臾不能脫離，它表現在以愛國主義為核心的自強不息的民族精神;堅韌不拔、銳意進取的意志品質;誠實守信、守義節的高貴品質;行俠仗義的理想人格追求，它體現了中華民族奮發向上的民族精神.
4 結語
中國傳統武術文化的包容性造就了今天中華武術百花齊放的繁榮態勢.武術只有扎根傳統才能汲取營養.批判地繼承武術文化,使之成為當代中國先進文化的有機組成部分,必將振奮民族精神,為中華民族偉大復興事業做出貢獻.
參考文獻：
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〔4〕田傳信.論文化的包容性與存在[J].文化藝術研究,2007（3）.
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中國漢字作為世界最為古老的漢字之一，其起源于公元前三世紀，可以說是我國是最具有文化特性和民族特性的藝術，在后期的發展中，通過線條美的凈化和符號意識的簡化，使得漢字的情感意境、形體姿態和氣勢力量都已經成為中國的一種特有藝術。而且書法作為我國民族的核心，包括本民族獨特的思維方式和文化審美，是民族文化表達的一種最高境界，更為重要的是，沉淀了千年的書法藝術，也有著其所特有的工藝美術設計和獨特的平面設計。比如現代的一些優秀廣告設計作品，通過借鑒書法藝術的魅力，充分利用書法中的線條美麗，與其他的藝術表現形式結合起業，達到良好的廣告宣傳效果，比如我國2008年奧動會的會徽設計?“舞動的北京”，可以說是廣告設計與書法藝術結合的完全典范，整個設計作品以印章的形式出現，濃縮了對理想和精神的追尋，可謂意義深遠。
2水墨意境的應用
在中國的傳統文化中，水墨意境也是一種重要的表現形式，同時也是中國文化思想的一種直接表達方式。水墨意境以一種特有的語言氣質，對物象有一種深刻的氣韻和虛實了解，使得中國傳統的審美意識和審美觀點得到充分詮釋，賦予事物以活力和精神，使其成為一個富有生命力的藝術作品。在現代的廣告設計作品中，我們不難看到水墨意境的應用，比如李寧運動鞋的廣告設計，就是對水墨意境應用的最好展現，挑筆出風、繪畫頓筆，加上東方武術的動作，整個畫面自然奔放、剛勁有力，進而使得整個廣告設計得心應手。總之，廣告設計中，中國傳統文化的應用，重要的借鑒為我所用，不斷吸收、繼承各民族文化，促進廣告設計的現代化發展和長久發展。
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與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢穆先生曾打了一個有趣的比方：中國傳統文化的發展和綿延就像是由一個運動員堅持的長跑，從起點不斷跑向終點。他還在《中國文化史導論》中指出“文化可以產生出文明來，文明卻不一定能產生出文化來。”【1】也就是說文化是一種精神的東西，文明是一種物質的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒有必要深究，但需要強調的是，我們在這里需要了解我們的文化形態，也就是文化精神的“成長”。
正是因為中國傳統文化精神的卓爾不群，它在這漫長的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質，我認為這要從它的起源說起。而中國傳統文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環境因素、人文因素、國家載體的實現等等，這些都可以歸納為它的內部因素。在探討中國傳統微博話的起源的外部自然因素和內部人文因素時，我們常常會涉及到“中國”這個詞，我們應該知道在不同的時期“中國”一詞有著不同的含義。比如在先秦時期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時候它有指黃河中下游地區的文化發展較快地區，用來與“四夷”【3】區別。而在漢、唐、元、清時期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。
中國傳統文化精神的發展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統文化精神》【4】一書中被分為四個時期：中國傳統文化的前文化時期、中國傳統文化的創生時期、中國傳統文化的古代轉型時期、中國傳統文化的制度凝定與豐富、發展和普泛化時期。無論在哪一時期都奠定了中國傳統文化的發展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。
二、深刻解讀中國傳統文化精神的特質和基本特征
中國傳統文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。這是中國傳統文化不斷發展的一個重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無與倫比的會通精神來豐富自己，發展自己。這恰到好處地體現了中國傳統文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學家湯因比先生在與日本學者池田大作的著名的對話中提到的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一地本領，具有無與倫比的成功經驗”。【5】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個大家庭特有的親和力。
值得我們自豪并銘記的是，中國傳統文化在與外界文化交流接觸時，既能包容借鑒，有能始終以本土自創的文化為主體。因此，在漫長歲月的磨礪下，中國傳統文化仍能保持它始終一貫的體系和特點。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說”。佛教傳入中國后，在中國傳統文化的豐富和充實下，經過中國人自身的發展和塑造，可以說越來越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂、雕塑、繪畫等藝術，佛教中的禪學也使中國文學作品的精神內涵得到了發展。
中國傳統文化有著以人為本的人文精神。自古以來，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個人才能把自己置身于現實社會中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五常“君君臣臣，父父子子”有著其特定的道德規范，每個人既處于無常的關系中，又處于國家的宗法政治關系中，他們并不矛盾，每個在這個社會體系中，既履行著一定的權利，同時又承擔著一定的義務。整個社會因此會顯得井然有序，穩定和平。
中國傳統文化有著無與倫比的生命力和延續力。眾所周知中國傳統文化是世界上唯一綿延不斷發展至今的文化。事實上，在漫長的發展長河中，中國傳統文化就如萬里長江，正如張應杭先生主編的《中國傳統文化概論》一書中說到的“......中國傳統文化猶如萬里長江，是由無數高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發展，從不中斷，直到匯入大海。”【6】是的，中國傳統文化的發展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風景線。
三、繼承優秀的文化傳統的精髓，引領時代前進的步伐
對于本民族文化的學習，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無所知，那是不可理喻的。當然，我們必須承認，“繼承”二字談何容易，光是一個問題就能讓年輕無知的我們這一代摸不著頭腦。中國自古以來就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？
但無論從哪個角度來說，我們都不能先將事情的結局定格，這樣，我們才會有努力的資本。我們在學習中國傳統文化的過程中，在對待中國傳統文化尤其是儒家文化的態度上，要有一種嶄新的姿態。儒家文化作為中國傳統文化的精髓，我們對它要有正確的態度。“五四”運動以來，復興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復儒家文化的主導地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現代新儒家”的價值取向引人注目。它不排斥“西學”，將“西學”引入到中國傳統文化的思想體系中。換種說法也就是說，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認為，無論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內在理論缺陷：“在‘四期說’看來，如果傳統真的死了，今日靠幾位知識分子在書齋里高抬圣賢學說，恐怕是無濟于事，救不活的。‘四期說’以為，正因為傳統還活著，還活在尚未完全進入現代化的中國億萬百姓的心里，發掘、認識這種經千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風美雨進行‘轉化性的創造’的基礎。
注釋：
【1】錢穆：《中國文化史導論》弁言，1頁，北京，商務印書館，1994。
【2】《詩經.大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。
【3】《詩經.小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。
【4】王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004。
【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁。
【6】張應杭主編：《中國傳統文化概論》，浙江大學出版社，2005年版，第11頁。
參考文獻：
[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.
[2]王強、包曉光主編：《中國傳統文化精神》，昆侖出版社，2004.
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因此，在“世界客都”梅州，將客家地區優質的教育資源融入課堂，充分挖掘客家文化的親和力、穿透力和生命力，發揮其獨特文化意義和價值導向，是高中思想政治課開展教學改革創新，提高課堂教學實效的重要選擇。
一、客家獨特資源對課堂教學具有獨特的文化意義
客家人無論是出外謀生，還是立業或從政、從軍、從商，都表現出客家人獨有的文化特征。在長期的生產生活中，客家人在客家地區就孕育、凝練出以“崇尚文化，重視教育，以興學為樂，以讀書為本，以文章為貴，以知識為榮”為內核的客家文化精神。如，“艱苦卓絕、吃苦耐勞、勤儉持家，敢做敢當、拼搏進取”的精神品質，“愛國愛鄉、尊老愛幼、互助團結、熱情好客”的精神風貌。客家人身上體現出的客家文化精神的閃光點，其意義就在于激勵客家人奮發圖強、艱苦奮斗，努力建設家園、構建和諧社會。
地域特色文化是產生、形成于特定人群的特定傳統，凝練成文化精神后反作用于特定人群的行為和精神風貌。客家地區的優質資源，既是客家人的精神財富，又是客家地區育人成才的文化寶藏。身處客家地區的師生，在傳承發揚客家文化精神的過程中，挖掘客家文化的內涵和精神實質，一方面能引領社會思想和風俗風尚，另一方面也對后人有典型榜樣示范作用。其意義不僅表現在有利社會進步、民族發展，還表現在有利于家庭和睦、個人上進。
高中階段是學生人格即將定型的關鍵時期。高中思想政治課肩負著培育學生的政治意識、思想意識、道德意識、法律意識等使命。本土文化相對來說更具有親和力，在課堂教學中，融入客家文化，培植客家精神，可為高中思想政治課堂教學提供獨特的文化意義和精神啟發。
二、客家資源的文化內涵對課堂教學具有獨特的價值導向作用
結合時展要求，積極開展德育教育，是高中思想政治課教學的重要任務。建立在客家人最主要的集中分布帶的客家地區中學，開展特色德育教育有其獨特的教學資源，那就是客家文化。客家地區中學根植于客家地域文化中并與之相輔相成，比較容易形成區別于其他地域中學的辦學、教育特色。這種特色就是客家文化的精神力量在德育中的價值引導。
客家地區傳統文化底蘊豐富、特色鮮明，價值導向始終與主流文化價值觀相一致。所以，作為高中思想政治課教師及客家地區的德育工作者，我們要充分挖掘、利用自身具有的優勢文化資源，按照新課標的要求不斷創新變革課堂教學和“第二課堂”育人的有效途徑和方法，站穩守好課堂教學主渠道主陣地、運用好傳統教育手段和新媒體碎片教育形式等新載體，從而提升客家地區課堂內與課堂外的德育教育水平，打造新局面促進新發展。
思想政治教育的難點和關鍵是要做到可感可信可學。身邊的人身邊的事這類典型榜樣，最為人所熟悉也最為人所忽視。恰恰是身邊的人身邊的事，因為發生在身邊，最能潛移默化地影響到自身的行為，最能深刻地融入自身的思想觀念。所以，在實際教學中，要充分認識到客家文化的特點，充分挖掘客家人的典型代表、典型文化，充分運用典型人物、事跡展示等載體來開展案例教學、現場教學、體驗教學，將身邊典型榜樣折射出的愛國主義精神、誠信品質和人文素質等閃光點融入思想政治教育的全過程，最大限度地發揮正確價值的導向作用，促進學校立德樹人、學生成人成才。
三、客家資源植根生活對實現課堂教學目標具有強大的穿透力
文化的生命力一個重要表現是文化對生活的穿透力。這就要求德育融入生活，在生活中育德。客家文化是在長期的生活中積累凝練而成的，其精神已融入客家地區人們的血脈。客家地區的中學在課堂教學中開展德育就獨具先天優勢，這種優勢就是文化的生命力和穿透力。
中學的思想政治教育，傳授知識、培養能力只是實現了“教育”中“教”的功能，而“教育”中的“育”才是我們的根本任務和現實目標。“育”什么？首先是立德樹人，包括道德素質、心理情緒、情感價值等。
獨特地域形成的獨特文化，深植于地域傳統和習俗中，也深蘊地域文化的價值導向。這種深植傳統和深蘊導向的文化深具文化的傳承力和穿透力，是實現“育人”的有效載體。
所以，客家地區的高中思想政治課要充分發揮客家文化的優勢資源，在文化生活中融入教育的元素，也就是運用客家文化鄉土材料，結合時代特點、學生自身特點，在生活的細節中，打造高效政治課堂。這樣學生既掌握了課堂教學內容，又在學中提升了思想境界，塑造精神品質，完成價值引導。
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很多設計師喜歡借用傳統紋樣所傳達出的吉祥寓意在家居飾品中體現出來，創造出一種新的設計理念，表達一種全新的時代感，也體現出了傳統文化在市場經濟中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設計在結構設計中采用鯉魚搶珠這一動態造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設計中都采用了傳統吉祥紋飾卷草作為設計元素。設計師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因為在傳統文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設計加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關注。
3傳統文化與建筑設計也有著密切的聯系，主要表現在其結構、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現的形式更多是一種意向的表現。
例如中國館，2010年上海世界博覽會標志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現了東方哲學對“天”“地”關系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統的文化元素在建筑上的體現的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側面帶動了上海的一部分經濟發展。
4在紡織品中也很常見傳統文化的應用，融入文化元素的圖案與設計題材相結合，將賦予作品深刻的內涵，展現更多的時代感，煥發鮮活的生命力。
現代旗袍設計中，將傳統吉祥紋飾、色彩和造型充分運用到現代服裝設計之中，打破了傳統旗袍造型單一、拘謹的局限性，為傳統文化產品拓展了新的市場，帶動了文化產業經濟的發展，形成了獨具一格的設計風格。傳統的文化在整個設計中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統文化在紡織品中體現的商業價值。
5在視覺設計中傳統文化的應用就更加廣泛。傳統文化的設計元素以一種創新的姿態呈現給大眾全新的視覺享受。
在2008年中，我們可以清晰地看到整個設計是運用了傳統文字與現代元素相結合的，傳統漢字的造型設計，巧妙的與奧林匹克精神相結合，會徽是中國傳統印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現形式，又與中國書法相結合的藝術表現形式，又將兩者和運動元素相結合，在整個奧林匹克會徽設計史上是一次重大的突破與創新，體現了現代設計與傳統文字的精美結合，讓人體驗著濃濃的中國韻味。這些設計都反映出中國元素設計領域的文化靈感，這些元素不僅僅體現在外觀上，整個制作，消費以及體驗的過程都應該感受得到我們中國傳統文化的存在。
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中國的傳統文化是一個博大精深的思想體系，是傳統文化核心精神的集中體現，是中國傳統文化的歷史遺產。從“開天地”、“女媧造人”、“神農嘗百草”到“倉頡造字”，都奠定了傳統文化的基礎。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想隨即融入了傳統文化的血脈；“大學之道，在明明德，”兩千多年前的孔子設館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會。公元一世紀，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時期達到舉世矚目的輝煌。中國也素以“禮儀之邦”著稱于世，重倫理、講道德，并由此而構成優良的倫理道德文化，使其成為中國文化精粹之所在。
幾千年的燦爛文明為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》、《三國演義》、《貞觀長歌》、《紅樓夢》、《康熙王朝》等都深受觀眾的認可與歡迎。中國傳統文化不僅是中華民族的同時也是世界的。在美國好萊塢動畫大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦、勾心斗角風格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。
這些傳統文化元素大大增加了影視作品的真實性與藝術感染力，為影視作品增添了強大的生命力。另外，中國浩如煙海的古代文獻中，一大批如古典四大名著的優秀文學作品早已被改編為經典的劇作，并不斷翻拍，傳統文學之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經驗。
一些民俗風情和傳統物件巧妙地編織在影視作品的故事情節中，比如“大紅花轎”、“嗩吶”、“古琴”、“紅燈籠”等。“花轎”既是我國傳統婚姻文化的重要表征形式，也是我們民族區別于世界其他民族婚姻儀式的標志符號。電影《紅高粱》里的“花轎”、《大紅燈籠高高掛》的“紅燈籠”“四合院”除承擔此項功能外，導演還賦予它們更深刻的傳統文化含義。在動畫片創作中，民間美術，如年畫、裝飾畫、皮影剪紙、水墨、木偶和折紙等形式的應用使其充盈多彩的民俗風情。另外，在主持人臺詞設計、節目編排策略、整體風格營造等多個方面對民俗特色也有所體現，如央視春晚主持人的中式服飾；再如以傳統意象“鳳凰”為臺標和臺名的鳳凰衛視，從品牌形象到內容設計都傳遞出濃濃的傳統文化蘊意。深受儒家中庸思想影響的傳統詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術形式具有一個共同的傳統，就是追求含蓄的意蘊之美，傳達給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲，大象無形”是也。影視作品的藝術表現手法也深受這種傳統美學觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時代的發展變化和人生苦惱。《霸王別姬》中國粹京劇藝術的融入，深沉內斂，增加了影片的歷史厚重感。《臥虎藏龍》敦實渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內斂的意境哲學，勾起無數西方人對中國“天人合一”氣韻的向往。《一江春水向東流》、《巴山夜雨》、《城南舊事》、《我的父親母親》、《那山那人那狗》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠而空靈的境界，進而體現宇宙本體與生命的力量，是中國電影意蘊創構的經典力作，以上作品無不體現了中國傳統美學范疇對當代電影創作的重要影響。
總的來說，中國傳統文化與影視文化雖是不同時代背景下的產物，但是二者在當今日逐漸呈現出日益緊密、相互推動的形態，互相體現著彼此的價值。文化的共榮、文化的對話已經成為使用頻率極高的詞語。影視作品從“次文化”產品過渡到當今時代文學形式繁榮的“主流產品”，且為廣大民眾所快速接受，而這其中所體現的中華民族傳統文化的復興，更令人備受鼓舞。
參考文獻：
[1]楊萍.影視文化視域下的中國傳統文化[J].電影文學，2009（23）.
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品牌是具有生命力的，品牌的生命力就像人的生命力一樣，只有在良好的環境和充足的營養下才能健康發育，只有經常得到監護人的保護和關心才能茁壯成長。企業要提升品牌建設水平，首當其沖就是要創建具有生命力的品牌，給品牌發展創造一個良好的生存和發育環境，這樣的品牌才能在市場上保持青春永駐，才能讓廣大消費者保持對該品牌的熱度不衰，才能讓企業實現以品牌開拓市場繼而提升產品市場銷售額目的的。首先，企業在創建品牌之前必須要做好全面的市場調查工作，一方面要制定具有戰略遠見的品牌建設規劃，另一方面要保證品牌的設計能夠取悅消費者，當一個品牌從創建初期就樹立了可持續發展理念，就把贏得消費者認可作為設計的基本目標，那么這個品牌的生命力就必然是旺盛的，反之亦然，一個缺乏遠見、不能迎合消費者消費觀念的品牌肯定是無法在市場環境中長久生存下去的。所以，企業在對品牌進行創建和設計的初期就要牢牢盯住消費者，盯住買家，盯住市場的未來走勢;其次，企業在建設品牌的過程中還要做好對品牌老化問題的預防工作，品牌既然是有生命力的，就必然會出現老化現象，這無可厚非，就像人會衰老一樣，品牌的老化也是客觀規律的必然，而且品牌的老化也同樣是可以預防的，這個道理就如同“長江后浪推前浪，世上新人換舊人”，所以企業在品牌建設的道路上，還需要不斷為它賦予新的生命力，讓品牌可以擺脫單一形象束縛，以便讓品牌在消費者面前總是能夠呈現出年輕化、時尚化、親民化的勃勃生機，總是能夠對消費者保持著持續的吸引力。
2在品牌建設中融入企業文化
在現代市場經濟環境中，一個企業產品的品牌，其功用已不再只是單純的給予這一產品符號性的標識，在產品品牌的符號性表象下面其實早已經被賦予了更多的企業文化元素，也正是由于蘊含著豐富的先進企業文化元素，所以產品品牌才具有了某種強大的精神力量，引領了消費者先進的價值取向。我們知道，在企業發展的歷史長河中，企業文化代表了企業的價值觀念和經營理念，是需要企業全體員工共同依循的行為準則和歷史傳承，而品牌則代表了企業產品的格調品位和獨樹一幟，是對企業價值觀念和經營理念在市場經濟環境中的傳播和推介。現代企業之間的市場競爭告訴我們，一個優秀的產品品牌其背后必然會有著一個優秀企業文化在作支撐，因為沒有企業文化作支撐的品牌是沒有靈魂、沒有氣質、沒有內功的，這樣的品牌即使被推到了市場上，其功效也只能是曇花一現，是不會給消費者帶來恒久的心理感受和價值認同的。所以，一個企業要想較好地發揮出品牌的市場拓展功效，就必須要在品牌建設的過程中把具有豐富內涵的企業文化融入進去，此舉的深遠意義不只在于對品牌附加值的提升，更在于對企業產品資源價值的擴展。首先，企業在品牌建設過程中要融入傳統文化的底蘊，傳統文化是企業長期發展中積攢下來的寶貴財富，是對企業精神的沉淀，是對企業優良傳統的繼承，對傳統文化底蘊的融入，有助于企業在品牌建設過程中承前啟后，繼往開來，把企業傳統的價值觀念和經營理念發揚光大，向消費者傳遞出品牌所獨有的歷史厚重感;其次，企業在品牌建設過程中還要融入現代文化思想，現代文化思想在企業發展中具有引領性、具有前瞻性、具有先進性，品牌雖然是企業產品的一種符號性標識，但是品牌本身也是一種文化現象，企業只有在品牌建設中融入了現代文化思想，品牌在市場拓展中才能與時俱進，才能保持與時代節奏的同步脈動，才不至于被后起之秀輕易超越，才能將品牌的生命力繼續向下延續。
3加強對品牌個性化特征的塑造
英國著名品牌大師，素有“廣告教父”之稱的大衛麥肯茲奧格威(DavidMacKenzieOgilvy)曾說:“最終決定品牌的市場地位的是品牌本身的性格，而不是產品間微不足道的差異”。把奧格威大師的話講得再通俗一點就是:一件產品的市場地位往往是由它自身的個性化特征來決定的。可見，如果企業要塑造出一個優秀的品牌形象，就必須注重對這個品牌個性化特征的塑造。但是這一點說起來容易，做起來卻往往落于窠臼，比如很多企業在品牌建設過程中都常常把更多的注意力放在了對品牌外在內容的建設上，把品牌的名稱、標識、產品屬性、廣告宣傳、甚至是品牌的知名度等作為品牌建設的重點去經營，而忽視了對品牌與眾不同的個性化特征的塑造，這種品牌建設的結果當然是揀了芝麻丟了西瓜，付出的經濟投入與獲得的品牌效應難以形成科學的正比例關系，得不償失。那么如何才能塑造好一個品牌的個性化特征呢?首先，企業務必要保持產品品牌的長期穩定性，這是讓品牌長期維系在消費者心理地位的關鍵一步，因為只有保持長期穩定性的品牌才能保持與消費者之間的長期共鳴性，才能讓消費者在產生消費需求時主動選擇這個品牌，甚至主動幫助企業向自己身邊的人推薦這個品牌;其次，企業務必要保持產品品牌的鮮明差異性，這是讓消費者識別品牌、接受品牌的必要條件，因為品牌個性是對品牌價值的集中體現，一個品牌只有向消費者展現了與眾不同的差異性特征，才能讓消費者認識到該品牌與眾不同的價值特征，才能讓一個優秀品牌在魚龍混雜的商海大潮中始終保持自己的鮮明亮點，始終為消費者所鐘愛。
4賦予品牌獨特的市場定位
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歷史經驗表明，文化是科技進步的母體，文化影響著科技的生成、發展和傳播，影響著創新的進程和結果。任何創新活動和創新能力必須有相應的科學精神相配合，如果缺少相應的精神氛圍和文化土壤，社會的創新能力難以提高。中國傳統文化具有強大的生命力，但同時中國傳統文化中懷疑精神的匱乏和批判精神的缺失是阻礙民族創造力和創新性持續發展的重要制約因素。
一、中國傳統文化的特點及對知識創新的影響
（一）中國傳統文化的生命力
中國傳統文化，歷經五千年風雨，不斷發展強大，形成具有自身特色并兼容并包的文化系統，曾在鼎盛時期影響遠大至異域，具有強大生命力，主要表現在以下幾點：
1.“天人合一”的自然觀
“天人合一”思想是從幾千年農業社會中生長發育起來的。傳統農業社會中，自然力對農業生產和社會經濟起著決定性作用。人只能“順應天意”，將無力改變的自然災害看成“天”對人的懲戒。于是只能“盡人事聽天命”，把努力重點放在自我修養上。歷史發展過程中，發明創造、哲學、藝術等思想中都隱含著“天人合一”精神。“天人合一”一方面能讓人重視自然規律，但同時又在另一方面限制了深入探索自然規律，利用規律去改造自然造福人類的活動。在封建社會中，三綱五常、修齊治平之道逐漸成為上應天命的倫理道德基礎。因此在古代中國，倫理人文科學比自然科學更為發達。
2.實用主義
中國的宗教文化與西方相比并不是很發達。中國人敬神信教的目的大多具有實用主義特點。如敬拜祖先，主要是為悼念、盡孝道，求其保佑生活平安。是出于儒學基礎上的實用主義。重實用的觀念有利于人們應付現實生活，解決實際問題，去獲取知識和創造技術。但過分重實用進而過分看重經驗和傳統，就會陷入因襲守舊、故步自封的困境。
3.自強和求新
中華文化中的自強不息精神構成了幾千年來歷經劫難卻越挫越勇的品格。自古就有“天行健，君子以自強不息”的理念。自強不息自然會引申到求新、維新。但這些求新理念也是從“天道”中引申出來。因為天有陰陽五行運動，四季年月交替，人也應該順應天意而自強求新。
（二）中國傳統文化阻礙創新的消極因素
分析中國古代以至明清以來的歷史，我們可以清晰看出：傳統文化中也存在著阻礙中華民族創造力的消極因素，主要有以下幾點：
1.封閉守舊。傳統自給自足的小農經濟使明代中后期以后逐漸形成封閉保守的心態和意識。在理念上信奉“天不變道亦不變”，政治上以天朝帝國自居，閉關鎖國。這種因循守舊的文化觀念阻礙了需要開放性和開拓性支撐的民族創造力。
2.文化專制。高度集中的君權政治必然導致文化專制。精神壟斷使人們的思想和精神被牢牢禁錮，阻礙創新活動的開展。
3.壓抑個性。傳統文化注重整體、均衡。對個性鮮明、標新立異向來都是嚴酷壓制。
4.中庸之道。儒家文化向來追崇不偏不倚、無過不及。這種中庸哲學導致人們隨大流，不求有功，但求無過，扼殺了人們的創造動機。
5.無為而治。道教文化中所謂的“虛靜無為”、“隨遇而安”等觀念，導致人們逃避現實，不思進取，阻礙了人們的創新意識。
正是上述這些文化弊端束縛了封建社會后期以后中華民族創造力的發展，導致中西文明差距拉大。
二、創造文化環境，激發民族創造力
在探究了文化因素對民族創造力的影響和阻礙之后，在培育和激發民族創造精神的時候，在構建和實施國家創新體系的時候，就必須注重文化環境建設，消除傳統文化中有礙于民族創新精神發揮的消極成分，努力營造能夠培育和激發民族創新精神的時代文化。根據對文化和創造力關系的分析，可以在文化環境建設方面作出以下努力。
1.進一步加強文化民主建設
要激發民族創新精神，就要建立一個民主自由，和諧安定的文化環境。只有這樣，人們才能自由勇敢的把全部精神意志集中在艱難復雜的創造活動上。在文化民主建設中政治民主建設是關鍵，因為在民族文化發展中政治文化處于核心地位。因此，當前在文化思想領域堅持“百家爭鳴、百花齊放”之外進一步推進民主政治建設。
2.進一步加強文化開放
在歷史進程中，春秋戰國時期人才濟濟，學派林立的局面就緣于當時的文化思想大解放。因此，要增強民族創新力，就必須進一步解放思想、擴大開放程度，在多元文化的交融和碰撞中汲取精華、開拓視野、增強思維創新能力。
3.建設積極創新的文化機制。
文化建設需要強大的內在機制。首先，應該加強公民責任感教育。知識創新和技術創新是在強烈的公民責任感驅動下進行的復雜艱苦的創造活動。增強公民的責任感和使命感能從精神動力上激發民族創造力。其次，要建立健全社會競爭機制和激勵機制，建立與市場經濟相適應的優勝劣汰、公平競爭的社會文化機制和氛圍，激勵社會群體不斷進取創新。再次，要建立健全對創新成果和創新人才的支持獎勵機制。要尊重知識、尊重人才、鼓勵創新，建立切實有效的政策保障和舉措。對創新成果和創新人才予以政治上、經濟上和精神上的保護和關愛。
如何發揮傳統文化的現實價值，關鍵在于如何從現實出發來詮釋和理解它，并結合時代精神進行創造性轉化及創新性發展。只有這樣，才能使中華民族偉大復興的中國夢植根于厚重的文化土壤之中。
參考文獻：
[1].談治國理政[M].中國外文出版社，2014，9.
