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篇1

河南省位于中國的中部，是中華文明的重要發祥地，文化積淀深厚，歷史文化資源、民俗資源、文物資源都十分豐富。

1、河南歷史文化名城

目前，我們習慣上把西安、北京、洛陽、南京、開封、杭州、鄭州和安陽稱為我國的“古都”，河南就占有其中的四個。在很長的歷史時期，河南，特別是沿黃河兩岸的洛陽、鄭州、開封、商丘等地區一直都是我國政治、經濟、軍事、文化活動的重心。其中，洛陽先后有九個朝代在此建都，古代科技、文化、文學、哲學、藝術等重大發明創造，大都與洛陽有關。而開封作為“七朝古都”，也留下了大量的歷史遺跡和文化勝景，北宋時期更是全國的政治、經濟、文化和科技中心。鄭州作為古都的歷史同樣悠久，中華民族的始祖軒轅黃帝就生于鄭州新鄭，鄭州登封也曾作為“夏”的都城，是中國最早的城邑。安陽也是我國的七大古都之一，殷墟文化極具特色。而商丘則是商文化的發源地，南陽作為軍事重鎮，歷史上許多著名的軍事家，如秦國的百里奚、越國范蠡、西漢霍去病、東漢劉秀等都在這里留下了足跡。

2、河南歷史文化名人

河南是中華文明的搖籃，中國5000年文化的源頭大多都要追述至此。從先秦諸子、宋明理學，到天文、醫學、文學、宗教，特別是四大發明、唐詩、宋詞，都與河南有著密切的聯系。因此，河南也是我國歷史上名人輩出的地區。

此外，12世紀以前，中國的政治社會中心始終搖擺在黃河中下游地區的河南和陜西。因而，這一時期，河南和陜西在文學藝術、天文、歷法、醫學、建筑、冶金和鑄造、工程等領域里也一直占有領先的地位。

3、河南姓氏文化

河南是華夏文化的主要發祥地，在中華姓氏史上占有極其重要的位置。據初步統計，在《中華姓氏大辭典》所列11969個姓氏中，有4925個未注明姓氏來源，有2224個系少數民族姓氏，二者合計7149個，占11969的59.7%，下余4820個為漢族姓氏。其中，起源于河南的姓氏共有1832，占4820的38%。在姓氏擁有人口的數量上，河南也占據著重要的地位。按照相關的人口資料統計，當前按人口多少排列的有120大姓，全國有11.7億人姓這120個姓。在120大姓中，全部起源于河南的姓氏有52個，部分源頭在河南的姓氏有44個，兩項合計，起源于河南的姓氏共有96個，占120大姓的80%，占全國漢族人口的97%。如果減去一些多源的姓氏中源于河南以外的成分，人口百分比會有所下降，但起源于河南的姓氏總數是1832個，減去96個，還有1736個，這樣看來，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的百分比仍在80%左右。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內外華人的祖根大多在河南。

4、河南宗教文化

河南宗教文化歷史悠久、種類眾多，擁有非常豐富的景觀和文物，在中原文化中占有重要地位。無論是儒學、佛教還是道教等都在河南留下了大量的寺廟、殿堂、寶塔、雕塑、壁畫等名勝古跡、宗教文物以及遺傳至今的典章制度、倫理道德、禮儀、風俗等等。

5、河南古建筑文化

中原地區的古建筑類型主要有古城、民居、宗教場所、衙署、書院、會館、陵寢、天文臺、祠堂、園林等。我們可以將其分為以下四類，第一類是河南已發現和保存較好的多處著名的古城邑、古長城及關隘。第二類是具有明顯的中原文化氣息的民居宅第，即一般民眾所建之宅第，包括富家的莊園、故居和普通百姓的住所。如明清時展起來的鞏義康店鎮的康百萬莊園、開封市的劉家大院、安陽市的馬家大院、博愛縣的蘇家作民居群、項城縣的袁家大院、原陽縣的夏家大院、商丘縣城內的壯悔堂民居等。第三類是衙署，河南現存衙署建筑中，又分府衙和縣衙兩級，其中以縣衙居多。除南陽府衙等比較完整的衙署外，還有些僅存個別建筑物的衙署及相關建筑9處。最后一類是會館、書院及其他公用建筑。現存河南會館多為清代建筑，以山西、陜西、甘肅會館居多。在教育類建筑中，則以書院最為普遍，其中登封城北的嵩陽書院是我國古代“四大書院”之一。

二、河南文化資源的特征

1、傳統文化資源豐富

悠久的歷史，給河南帶來了豐富多彩的文化資源。河南是歷史文化名城眾多的省份。歷史上，先后有20多個朝代建都或遷都河南，僅僅被列入國務院先后三批評定的歷史文化名城的就有洛陽、開封、安陽、商丘、南陽、鄭州、浚縣七個；另外還有許昌、登封、淮陽、偃師等也都曾經是我國重要的歷史文化城市。其次，文物豐富，遺址遍布。河南是我國文物資源大省，目前統計結果表明，地上文物僅次于陜西，居全國第二；地下文物則居全國第一；館藏文物占全國的1/8。同時，歷史遺址星羅棋布，仰韶遺址、龍山遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽城遺址、北宋開封地下城等，都是我國文物考古的重大發現，載入史冊，彪炳后世。再者，人杰地靈，名人輩出。思想家老子、莊子、韓非子，政治家李斯、劉秀、趙匡胤，科學家張衡，醫圣張仲景，宗教學家玄奘，文學家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、歐陽修，理學家程顥、程頤，軍事家岳飛等都是我國歷史上具有重要地位的政治、軍事、文化名人。另外，獨特的宗教文化、民俗文化等，也是河南文化資源的重要組成部分。

2、歷史時代特征明顯

河南社會發展的黃金時代出現在12世紀之前，即北宋之前的時間。從河南各類存量文化資源來看，無論是文化資源的品質還是數量，無論是宗教文化、姓氏文化還是文物遺跡、傳統建筑等，北宋之前的時間都是河南文化資源集中產生和發展的時期。因此從原始社會到封建社會北宋以前的4000多年的時間里，河南基本都處于中國的政治、經濟、軍事、文化的重心。

而北宋之后，中國的政治、經濟、文化中心逐漸向東南、東部，或北部地區轉移。遠離政治、經濟中心的河南在之后的千年里影響越來越弱，相應地，文化地位也不斷衰落。該時期文化資源的存量銳減，可以說，河南的文化資源具有明顯的歷史時代特征。

三、文化資源轉化和文化品牌培育的不同階段和特征

文化品牌是區域文化產業核心競爭力的體現，而特色文化品牌的培育更已成為地區文化產業發展的新的支撐點。從文化資源轉化到文化品牌的培育既是觀念和視角的變化，更是文化產業發展到一定階段的必然。在這里，我們從文化資源的轉化到文化品牌的培育的不同階段入手探討這一問題。

1、初級階段：從文化資源到文化品牌的自發轉變

最初，從文化資源轉化到文化品牌的培育都是無意識的，自然和自發的。

我國2004年才首次由國家統計局在其公布的《文化及相關產業分類》中對文化產業予以界定，也持續引發了各地政府以及學界對文化產業的關注，而文化產業的快速發展也是近十年來的事，在這之前，對于文化資源的轉化和利用以及文化品牌的構建大多是無意識的。

文化資源具有區域性的特點。地區之間由于自然條件、歷史文化資源、傳統習俗、經濟基礎、文化需求等要素的差異導致了文化資源的區域差異。文化資源轉化為文化商品需要一個資源的市場化過程。只有當文化資源或其某一特質與資金、技術等結合起來，經過勞動創造，才能將其轉化為文化產品。在人們認識和重視文化產業之前以及文化產業發展的最初，形成的著名品牌很大程度上屬于無意識的建構，比如黃山游覽區，泰山游覽區、故宮博物館、兵馬俑、龍門石窟等。這些文化資源憑借深厚的歷史及文化積淀、久遠的知名度和獨特的區域文化特質，與旅游相結合成為文化商品，在幾乎沒有任何營銷手段的情況下形成知名海內外的文化品牌。

此時從文化資源到文化品牌的轉化具有鮮明的特征。

首先，文化品牌對于文化資源的依賴性很高，或者說文化資源的數量和質量作為文化品牌的主要構成部分，直接決定著文化品牌的知名度和品牌價值。

其次，從文化資源到文化品牌的轉化是無意識的。少之又少的資金支持和政府扶持，在幾乎沒有營銷的情況下，僅憑借著區域文化的魅力完成文化資源到文化產品再到文化品牌的轉化。

再次，從文化業態的角度來看，文化資源尤其是具有較強觀賞性的自然資源和歷史文化資源與旅游的結合較為緊密，文化產品的消費和文化品牌的價值則主要是通過與旅游結合的方式來實現的，相比較而言，其他業態還遠未出現或形成。

2、文化產業成長期：促進文化資源轉化，培育區域特色文化品牌

隨著文化產業的發展和區域文化產品競爭的加劇，地方政府對文化資源的利用和轉化越來越重視，不斷出臺新的政策支持文化產業的發展，促進文化資源的轉化，各地也在區域文化資源優勢的基礎上加大文化品牌的培育和宣傳營銷力度，提升文化品牌的價值和區域文化產業的競爭力。在文化資源到文化品牌的轉化鏈條中，文化企業起到越來越重要的作用，這一時期文化品牌的構建和培育顯得尤為重要和迫切。

此時，從文化資源到文化品牌的轉化有著以下的特點。

首先，突出區域文化資源的獨特性。文化資源存在著區域的差異，由于自然條件、歷史文化等因素的影響，這種差異有大有小。一定程度來講，差異的文化資源更容易形成差異的文化產品，當然也更容易形成區域文化產品和文化產業的競爭優勢。

其次，注重文化企業的發展。從微觀的角度來講，文化企業是文化產品生產的主體，在從文化資源到文化品牌的轉化中起著關鍵的作用。文化品牌塑造的過程，實際上是通過創造、展示產品和企業形象滿足消費者需求這一最終的目標的特殊文化過程。

再次，注重文化產品的產業化。文化產品生產的鏈條化是文化產業的基本特征。隨著文化產業的發展，產業鏈條之間相互聯系、繼續加強并共同構成一個龐大的文化產業網絡。在這個產業網絡中，各個文化企業和文化產品相互依存又面臨互相競爭，機遇與挑戰并存。伴隨這一進程，文化資源優勢轉化為文化產品的生產優勢，并逐漸形成區域文化產業的發展優勢與品牌特色。

最后，政府在文化資源轉化和文化品牌培育中起到推手的作用。我國文化產業還剛起步，與發達國家和地區相比差距甚遠，政府的引導重要且必要。

3、未來的發展趨勢：品牌和創意

我國的文化產業還處于發展的初級階段，但從文化產業的特點和發展規律，以及發達國家的實踐來看，文化資源的轉化和文化產業的發展有以下特點。

首先，突出品牌，弱化資源。文化資源是文化產品生產的要素，沒有文化資源就沒有文化產品，然而，另一個與之相背離的事實是文化資源豐富不等于文化產業發達，甚至于很多文化產業高度發達的地區，其文化資源并不豐富。

其次，創意和人才的重要性凸顯。文化產業本身是內容產業，其核心和源頭就是創造、創新和創意。同時，創新是品牌的精髓，可以保證品牌的獨特性和永久魅力。而無論創新還是創意，核心要素是人才，因為所有的創新都離不開人，離不開人的智慧、智力和技巧。

再次，產業集聚效益愈來愈顯現。區域文化產業開發中產業集聚產生的優勢已經得到了實踐的檢驗。好萊塢的電影，韓國的動漫游戲、日本的漫畫都依靠產業的集聚體現出了在同一領域和其他國家和地區相比較的優勢。我國的文化產業開發雖然起步比較晚，但在有些地區產業的集聚現象已初具規模如上海的數字出版、廣東的動漫游戲、北京的電影行業、湖南的廣播電視等。

四、河南文化資源轉化和文化品牌培育的建議

綜合來看，目前河南正處于文化產業的成長期，文化產品的資源依賴性較強，文化資源的轉化渠道單一，創意還有待于加強，區域特色文化品牌的培育迫在眉睫。因此，我們認為，在文化品牌的打造中，以下幾點尤為關鍵。

1、加快文化市場化步伐

當前河南文化市場發展的一個突出問題是條塊分割，市場競爭不足，大量同質文化企業之間既無法有效競爭，也做不到專業化合作。因此，我們需要加快文化管理體制和文化市場體制改革步伐，建立和完善培育文化品牌的市場機制。

文化企業是文化品牌培育的主體，目前河南占主導地位的文化企業幾乎全是國有企業，因此，文化品牌的培育需要國有文化企業的積極性和創造性的發揮。而積極性和創造性的發揮離不開競爭的市場環境和真正適應市場的競爭主體。加快文化管理體制和文化市場體制的改革步伐，使得文化企業尤其是國有文化企業真正自主經營、自負盈虧，品牌培育才會成為企業的自覺選擇，也才會使企業為提高產品的市場占有率和市場覆蓋率，為提高品牌的知名度、美譽度發揮自主性。再者，創造競爭的市場環境。市場配置資源的高效率源自于市場競爭，品牌就是市場選擇的結果，真正的名牌，真正的名牌產品需要在市場中競爭產生。因此文化品牌的培育需要建立完善的市場體系，打破條塊的分割，鏟除地方保護主義，打造開放、統一、競爭有序的市場機制。

2、逐步形成文化產業集群

目前，河南已形成一批頗具地方特色文化產業集群，如禹州鈞瓷、鎮平玉雕、寶豐魔術、民權畫虎、平樂牡丹畫等。截至2014年4月，河南擁有國家級文化產業示范園區1個，國家級文化產業基地9個，省級文化改革發展試驗區10個以及一批由河南省文化廳命名的文化產業示范區和示范基地，為河南文化產業的發展和文化企業競爭力的提高提供了有利的支持。然而，總體而言，河南文化產業集群的發展還處于初級階段，文化企業的小、散、弱還未得到根本的改善。因此，政府及相關部門應積極做好合理的產業規劃，為區域內文化產業集聚和產業升級發揮好導向作用，制定配套的財政、稅收、土地等方面的政策與法規，完善集聚區的公共服務體系。引導和鼓勵文化企業、金融、研究機構、行業組織等單位共同入駐產業集聚區，形成區域經濟綜合體。

3、加強創意和人才的培育

文化產業有別于其他產業的特點之一就在于創意，創意和人才在文化產業發展中的作用尤其獨特。許多獨特的文化產品，首先是由獨特個性和奇異的創造精神所生產創造的，想象力、創造力是文化創意產業最好的生產技術。正如剛才所講，創意的主體是人。因此，文化企業要注重不斷培育人才，合理利用人才，發揮人才優勢，創造知名品牌。政府部門要積極協調高校與科研院所的力量，為企業培養和引進高水平、高素質的人才提供幫助，為文化品牌的培育提供人才支撐。同時，要破除陳規，引導創意成為一種社會文化和生活方式。觀念的更新和社會包容性的提高可能不是一朝一夕就能實現的，但是只要企業、政府、社會共同努力，創意、創新、創造、創舉會越來越多，循規蹈矩的創意人才會更少，具有原創價值的文化產品會更多。

4、注重營銷，提高品牌的影響力

酒香也怕巷子深。一向標榜自由市場的美國政府也運用各種方式對其文化和文化產品進行宣傳，因此，文化品牌的影響力離不開品牌的傳播和營銷。例如湖南衛視的“我是歌手”、“爸爸去哪兒”，都是借助湖南衛視和網絡等現代傳播平臺，取得了巨大成功，成為2013年甚至2014年的重要文化品牌。河南擁有豐富的歷史文化資源，在區域文化品牌的營銷中，更要重視區域文化特色、內涵和文化品牌價值的挖掘和傳播，促進區域文化品牌核心競爭力的建構。河南少林寺作為全國乃至世界知名的武術、文化品牌，媒體的力量是不言而喻的。電影《少林寺》不僅捧紅了李連杰，也讓少林寺這一文化品牌享譽世界。此外各類的武術表演、舞臺劇如《禪宗少林音樂大殿》等均以不同的形式闡釋著少林的文化內涵等。

同時，品牌的宣傳和推廣上，政府應扮好職業推銷員的角色。多個國家和地區的經驗表明，由政府有關部門出面對名牌進行推介和宣傳，是創建和發展名牌的有效途徑。政府應充分利用各種媒體渠道和各種文化經貿活動，主動地、有計劃地向廣大消費者宣傳和推薦文化名牌，利用政府的權威，提高品牌的知名度和美譽度，擴大品牌的社會影響。另外，政府還可以利用采購活動的示范帶動，樹立本土品牌產品的形象，擴大其影響，喚醒民眾以實際行動支持本土品牌的創建和發展。

5、政府的支持和引導

首先，要樹立正確的品牌意識。不僅如此，政府還要引導文化企業樹立正確的品牌意識。政府要集中力量，研究制定符合河南實際的文化品牌發展戰略，并做好文化產業布局，積極引導各地在區域優勢的基礎上發展具有競爭力的產業，集中扶持一批文化企業，幫助、扶持、培育一批具有中原特色和優勢的文化品牌。

其次，政府應通過財政、稅收、信貸、技術、產業政策以及人才支撐等多個方面，積極扶持文化品牌的發展。對于一些有市場前景、有科技含量、有社會效益的文化企業和名牌產品，在政策、資金、稅收等方面給予優惠。在產業政策上，支持擁有名牌產品的文化企業以資本為紐帶，通過兼并、收購、合并、租賃等方式，組建企業集團，并幫助條件成熟的文化企業實現戰略重組和上市，推動文化企業向集團化、規模化方向發展。

最后，完善法律法規，注重知識產權的保護。嚴厲打擊盜版行為，積極引導民眾消費正版文化產品，鼓勵創新，為文化產業的發展提供強有力的法律支持，保障文化產業的健康發展和文化品牌的成長。

（注：本文屬國家社科基金青年項目，批準號13CGL155；河南省科技廳軟科學研究計劃項目，編號142400411142；鄭州航空工業管理學院青年基金項目。）

【參考文獻】

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[2] 呂寒、胡慧：論文化遺產區域品牌的形成機制與培育模式[J].現代經濟探討，2012（7）.

[3] 李宗軍：河南旅游文化[M].河南人民出版社，2005.

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[5] 游塵：試論政府在文化品牌建設中的作用[J].東岳論叢，2009（9）.

篇2

新課程改革后明確指出，積極利用并開發各種課程資源是重要任務[1]。所以，教師應積極利用開發其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個標準，同時也提出了古代經典應成為民族文化基因[2]。中國傳統文化有豐富的生物課程資源，例如諺語、成語、古詩詞等。利用傳統文化作為課程資源，對于培養學生的愛國精神具有深遠的意義。

1研究的方法和對象

1.1調查對象貴州省部分中學的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調查方法本次調查采取了抽樣調查研究方法，以調查問卷法為主，訪談法為輔，對貴州省內部分地區的中學生物教師進行抽樣調查。調查問卷共發出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調查時間2015年9月5日~10月20日。

2問卷調查的結果與分析

2.1調查對象教齡分布2.2教師對生物課程資源的了解和掌握程度教師對于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發和利用程度。表2結果表明：①整體的教師對生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對生物課程資源的具體內容了解比較詳細，選擇學生資源、教師經歷、教學設備都在71%以上。2.3生物課程資源開發利用的現狀與教師在開發利用過程中面臨的困難表3結果表明：①目前生物課程資源的開發是剛剛起步且大有可為，對于整體教師，主要困難是精力和課時不夠，其次是教師課程開發水平限制，最后是經費難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學校重視生物學科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經費難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對課程資源的開發，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對學生資源的開發和利用情況“在教學中，學生作為主體，為了提高生物教學質量，應該從學生出發，充分開發與利用學生資源，采取各種行之有效的措施提高學生的綜合素質”[3]，作為主體被開發利用的學生，稱之為學生資源。開發學生資源的情況能直接的影響到開發課程資源的程度，也影響著傳統文化中生物課程資源的開發和利用。2.5中國傳統文化中成語、諺語、古詩詞等開發利用的情況調查表5結果表明：①教師對中國傳統文化的了解有一定的基礎，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點；②古詩詞、古籍、諺語等傳統文化知識作為課程資源開發的程度有待提高；③初中和高中教師對涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統文化課程資源的開發利用；④教師在開發和利用傳統文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為，個別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統文化中生物課程資源的開發和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個選項之和達到83%。

3結語

中國傳統文化生物課程資源開發和利用具有大好前景的，但是在開發和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調查歸納如下：（1）教師對生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發生物課程資源，但是教師缺乏開發傳統文化中諺語、古詩詞等生物課程的意識；對于學生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統文化課程資源的開發和利用。（2）教師的傳統文化知識基礎薄弱，成為制約開發利用的因素。教師在開發和利用傳統文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為。且教師對于古詩詞、諺語等涉及生物知識的程度有不同的看法，也影響了傳統文化課程資源的開發和利用。（3）教師對待課程資源開發利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發課程資源。（4）學校對生物學科的重視程度不同，導致對于生物課程資源的開發在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導致傳統文化課程資源的開發利用受阻。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部制定.義務教育生物學課程標準[M].北京：師范大學出版社，2011：2.

篇3

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.50 文章編號：1672-3309（2013）05-117-02

傳統節日民俗是中國傳統文化的重要組成部分，也是當今民俗學研究領域的熱點。隨著我國經濟社會的全面發展，傳統節日得以復興并發揚光大，傳統節日民俗，特別是那些和健康有關的民俗更是受到民間追捧。傳統節日民俗與中醫藥文化都植根于中國傳統文化這片沃土，都有對生命、健康、疾病等問題的解讀，借助傳統節日民俗不僅可以傳承、弘揚中醫藥文化，而且可以有效地開發中醫藥文化資源，使其煥發新光彩和新魅力。

一、傳統節日民俗中中醫藥因素的文化解讀

很久以來，我國民間就有結合歲時節日，集中時間進行一些突擊性醫療衛生活動的民俗，這些民俗有的為了治病防病，有的為了強身健體，有的為了采集藥材。總之，在我國傳統節日民俗中包含了眾多中醫藥因素，下面從幾個傳統節日民俗中可見一斑。

在我國的很多地方，正月十六有“走百病”（有的地方稱跑百病）的習俗。山東的“走百病”有的在十五日，但多在十六日進行。“這天婦女們穿著節日盛裝，成群結隊走出家門，走橋渡危，登城祛病，摸釘求子，直到夜半始歸。德州婦女登上南城門，走到大寺閣，俗諺：‘爬爬城，不腰疼。’黃縣（今龍口市）婦女走百病必須過西關的月牙橋。莒縣農村男女老少這天都要到野外走一走，謂之‘走老貌’。據說每年走一次可以青春長在，永不衰老。鄄城的人們一大早就到村外散步，甚至騎上牛馬驢騾在大路上奔跑，謂之‘跑百令’。”[1]如果從中醫學的角度分析這項民俗，我們會發現“跑百病”是一項調養身心，振奮精神，恢復體力，便于更好工作的一項年節良俗。人們經過春節的狂歡與放縱，很快就要轉入正常的工作和生活，“走百病”正好可以起到放松、調解和銜接的作用。

在我國所有傳統節日民俗中，端午節的民俗活動與中醫藥的關系最為緊密，因而端午節也被稱為“衛生防疫節”。端午節正值仲夏，蚊蟲孽生，容易引發各種傳染病。為了驅除邪氣，預防疾病，保護生命，人們在節日中注入了很多中醫藥因素。端午節的標志性民俗是家家戶戶掛艾草，人們認為艾草是一種可以治百病的藥草，插在門上可以辟邪除害，使人身體健康。現代生活的人們沒有條件外出采摘鮮艾，一般是從集市買來，賣艾草的把艾草綁成把，每把有五六枝的樣子，這一習俗至今經久不衰。此外，很多地方至今還流行端午節的早晨吃艾葉煮的雞蛋，人們把艾葉洗凈，與雞蛋入沙鍋內，加水煮熟。其實，從端午節的諸多習俗中可以看出，人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。艾是中醫治病時經常用到的藥物，我國現在的第一部方書，戰國時期的《五十二病方》中就記載有艾葉的療效與用法，以后在歷代本草中均有記載。此外，端午節時，許多地方有采藥習俗。俗謠曰：“端午節前都是草，到了端午便成藥。”一些用其根莖入藥的植物，至端午時節已經成熟，可以入藥，是采藥的好時節。既然這個時節采的藥好，自然制成的藥也就靈驗。在江西宜春北路一帶，民間有端午節午時挖午時茶的習俗。所謂午時茶，實際上是一些清涼解毒的草藥。如黃花草、車前草、夏枯草、過路黃荊、地茄子苗等。這些野生植物，在端午節午時前挖來，洗凈、曬干備用。它對即將來臨的炎熱酷暑是必備良藥，對暑熱病和瘡痛病也有較好的防治作用。[2]

農歷九月初九，是我國傳統的重陽節。每到這一天，古人都有頭上插茱萸登高游玩的習俗。據說這樣可以除災避害，求得生活的安寧、幸福。這種習俗，一直流傳至今。茱萸是一種茴香科植物，樹可以長到一丈多高，春天開綠白色花，秋天結紫黑色果實，入藥或釀酒，都可以治病。中醫在臨床上常用茱萸治療各種痛證，如治療厥陰頭疼、寒疝腹痛等。此外，茱萸是一種具有濃烈香味的植物，有驅蚊殺蟲的作用，放在身上，可避蚊蟲叮咬。重陽登高從中醫學的角度看是一項很好的運動，秋高氣爽，空氣清新，出外爬山，既能強身健體，又可增加肺活量，促進血液循環，降低血糖濃度，無疑登高是有利于人體健康的。

在傳統節日民俗中包涵眾多中醫藥文化因素并不奇怪，以往由于社會經濟技術不發達，醫療水平有限，人們需要通過某個渠道緩解來自健康、疾病的壓力，而傳統節日大都處于季節交替的關節點上，人們在歡慶節日的同時，加入對健康和疾病的認識，表明人們對大自然和生命的珍重，所以采取一些治病防病的措施，也是順理成章的。隨著傳統節日的回歸，傳統節日民俗的升溫，借助傳統節日民俗，開發中醫藥文化資源具有重要的現實意義。

二、借助傳統節日民俗開發中醫藥文化資源的意義

（一）有助于提升中醫藥文化產業

提到中醫藥文化資源的開發，必然涉及中醫藥文化產業問題。隨著經濟社會全球化的發展，中醫藥文化產業前景可謂“前途光明，道路曲折”。既面臨發展機遇，又遭遇諸多挑戰，要使中醫藥文化產業走上可持續發展道路，必然要提升其內涵，走一條特色發展道路。當前傳統節日民俗逐年升溫，民間利用傳統節日治病防病的習俗仍在延用，這既是對中醫藥文化在現今節日民俗中的最好闡釋，又說明中醫藥文化在中國民間大有市場，只要找準突破口，中醫藥文化產業的提升指日可待。借助傳統節日民俗提升中醫藥文化產業要做的工作很多，其中做好中醫藥文化游就是一條很好的途徑。據中國旅游報報導，廣東將充分發揮中醫藥文化養生資源，提供游覽、度假、休憩、療養、科考、科普、文化娛樂等多層面的服務項目，示范基地分為：中醫藥生態旅游基地、中醫藥人文旅游基地、中醫藥綜合保健服務基地三類。其中，中醫藥生態旅游基地，以中醫藥自然景觀欣賞為主，中醫藥人文旅游基地，以中醫藥人文景觀展示為主，中醫藥綜合保健服務基地，以提供中醫藥養生服務為主。[3]除廣東省中醫藥文化旅游已取得初步成果外，其他一些地方也初見成效。單純的中醫藥文化游很難找到合適的落腳點，借助傳統節日民俗可以擴大中醫藥文化旅游的影響，并可找到依托，也符合人們出門旅游的時機，進而提升中醫藥文化產業。

（二）有助于宣傳中醫藥文化的特色和優勢

中華文化歷史悠久，其中民族的傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，在慶祝傳統節日的活動中，包含了豐富的中醫藥文化內涵。把傳統節日中所包含的中醫藥文化內涵加以挖掘，特別是那些有助于現代人健康的理念、方法和措施等進行宣傳，尤其是要讓年輕的一代人更好地加以學習和保護。中醫藥文化的特色和優勢是什么呢？中醫藥文化的特色即是大眾文化，為廣大群眾所熟知。中醫藥文化的優勢是建立在特色之上的“簡、便、廉、驗”，能為百姓的健康服務。但是，我們應該看到，中醫藥文化的發展與中醫藥事業的發展遇到了同樣的問題，這個問題就是西方醫學的發展依托全球化的背景，更容易進行交流，促進發展，而中醫藥的發展更多的需要我們自身努力進行創新。所以，人們對中醫藥知識的了解，對中醫藥文化的熱愛，直接影響人們對中醫藥服務信任的程度，從而影響中醫就醫的選擇率。目前，我們可以借助傳統節日民俗宣傳中醫藥文化的特色和優勢。中國傳統節日民俗是先輩們在世世代代生活實踐中總結出來的， 它與中醫科學緊密相連， 是一種文化，人們在享受節日文化的同時也在享受該文化帶給人們的健康理念。借助傳統節日民俗，大力宣傳中醫藥文化，同時收集、整理和傳播有關節日民俗中的中醫藥文化知識及治病防病健身的常識和經驗，并通過科普講座、媒體宣傳、親身體驗等途徑加以宣傳，從根本上解決中醫藥文化資源開發的基礎問題。

（三）有助于保護中醫藥文化資源

有的學者認為，在社會轉型期，那種影響著以數億計民眾的傳統意識、文化積淀和生活習俗，將成為一種潛在力量。這就是民間的生存狀態，包括民間的思想意識、民間的生產生活，即基本的國情、民情。對這種國情、民情的認識程度如何，將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。但是，我們應該看到，新的生活方式、新的文化，也逐漸被民間所吸收，現代化的步伐是擋不住的潮流。我們的主要任務是在這場大的轉型過程中，做好挖掘、開發、利用、引導、服務工作。[4]誠然，借助傳統節日民俗，不僅可以開發中醫藥文化資源，而且可以更好地保護中醫藥文化資源。有的地方已經認識到這一問題的重要性，如有的地方在舊城改造中通過建立中藥博物館、中醫藥文化遺址等方式保護老的中藥店鋪、作坊；有的地方通過開發中醫藥養生游、中醫藥文化游等方式，挖掘、保護中醫藥文化資源。

總之，借助傳統節日民俗，不僅可以開發中醫藥文化資源，而且還起到更好的保護作用，同時，傳統節日民俗也得以提升，使人們的傳統節日過得更充實，更有內涵。

參考文獻：

[1] 葉濤.山東民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004：169.

篇4

一、中華傳統節日的變味

（一）商業炒作而引發的傳統節日變味

對于商家來說，假日經濟是近年來最大的黃金增長點。各行各業紛紛從攫取利潤的角度，打造節日品牌：旅游行業人員考慮的是充分調動人們的旅游熱情；商業部門考慮的是充分調動人們的購物熱情；飲食部門考慮的是充分調動人們的吃喝熱情。佳節原本的意義被商業泡沫和人情關系歪曲抹殺了。人們幾乎忘記了節日本身的實際內涵，而留給人們更多的記憶是“花錢找罪受”。

（二）因腐敗現象而助長的節日變味

近年來，由于政府官員腐敗現象的屢禁不止，中華傳統節日中“禮尚往來”的形式被人變相利用，成為一些人送禮拉關系的有利借口。許多人把中國的傳統節日當做是巴結領導的黃金時機，節日也因此成了滋生腐敗現象的溫床。狂熱的“月餅大戰”令人口瞪目呆。月餅越來越奢華的包裝，越來越離譜的價格，成了腐敗作風的催生物。在月餅盒里，月餅只是以一種點綴物出現，精美的手表、照相機，昂貴的高檔酒等等，則成了月餅盒中的主角。

（三）因崇洋心理而造成的節日變味

隨著改革開放的成功，許多舶來節日越來越受到青睞。“圣誕節”也像招商引資一樣被引進了中國，在“圣誕節”的三天里，戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會家家爆滿。除了圣誕節，還有“情人節”、“愚人節”、“感恩節”……如今的洋節真是“亂花漸欲迷人眼”。雖然這些“洋節”在中國還沒有享受到“假日”的禮遇，但是它們卻已成為商家和眾多城市年輕人心目中的“名牌節日”。

二、中華傳統節日文化資源的開發利用

中華民族的傳統節日淵源流，內涵深刻。這些節日風俗，是古代人民留下的一筆寶貴的文化資源。這筆文化資源需要充分挖掘，再進行整合利用，才能顯示出它的特殊價值。

（一）“禮儀”文化資源的利用

中國素有“禮儀之邦”的雅號。中華傳統節日的禮儀形式豐富多彩。這些禮儀形式如不加保護就會逐漸流失。因此，國家有關部門，一方面應給予尚有活力的傳統民俗活動以政策性寬容，如借助節慶、寺廟、祠堂、地方戲及各種游藝形式，進行祈禳、慶祝、迎送、婚喪活動等等。并且在政府舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動中，有意識地采用一些中國傳統禮儀形式。另一方面通過大眾媒體大力宣傳傳統民俗禮儀形式。

傳統禮儀的倡導在中華民族的發展史上曾起到過非常重要的作用。它既承擔著維系社會秩序的作用，同時也發揮著動員社會、凝聚人心的社會功能。禮貌、禮儀的缺失是當今社會、尤其是青年一代中普遍存在的問題。在日常生活中，應更多地提倡中國習俗儀規。在大中小學校、國家公務機關、社會服務行業、演藝界等場所，應廣泛展開中國傳統禮俗文化教育和行為舉止培訓；設立中國禮俗學校或專業，培養專業人才。尤其是要對中小學生的日常禮儀有所規范。學生們經過外在的禮儀約束，經過一定的時間就可能會轉化為一種內在需求，從而使學生成為文明形象的代表。

“禮尚往來”――這種特有的表現形式，是中華傳統節日內容的一大特色。“禮尚往來”主要體現的是一種禮節上的往來、情意上的往來。正是這種禮儀特色，使得中華傳統節日成為歡慶、吉祥、安康、團圓、幸福的象征。因此，在傳統節日的“禮尚往來”中，應大力倡導“禮輕情義重”的傳統禮儀美德。通過傳統禮儀的回歸，實現建立良好社會風尚的目的。尤其是政府機關在組織春節團拜會、老同志慰問等形式時，更應實踐這一宗旨。同時，在輿論宣傳方面，更應倡導、弘揚這種禮儀風氣。確實使“禮尚往來”的形式體現真情實意的內容。

（二）娛樂文化資源的利用

1.以節日的狂歡形式增強民族凝聚力

中華傳統節日歷來體現了歡樂、祥和的特點。這些節日，不但具有豐富的禮儀內容，而且往往還形成了眾多的文藝娛樂形式。中國的除夕是全民族的狂歡之夜。一年365天，除夕可說是中國人的重要驛站。一路的辛勞，一路的喜悅，都在除夕中得到溶解和升華。除夕的狂歡形式，既是一種快節奏工作狀態下的徹底放松的，也是一種民族自豪感的宣泄。人們通過節日的狂歡感受濃濃的親情和歡樂祥和國泰民安的氛圍。這種狂歡的方式是增強民族凝聚力的大好時機。這些年來，傳統節日的味道越來越淡。以某些大都市“禁止燃放煙花爆竹”的做法為例，這一做法，無疑將削弱傳統節日的歡樂氣氛。應該對“燃放煙花爆竹”這一問題采取“疏導”的辦法，如從改進煙花和爆竹的生產制作工藝入手，使它減少或降低破壞力。

與此同時，還應大力支持和推廣傳統節日的許多文藝娛樂形式。如端午節的龍舟競渡、元宵節的鬧花燈、清明節的踏青、重陽節的“九九”登高，這些活動既反映了民族特色，又烘托出了濃厚的節日氣氛，所以應該加以支持和推廣。一方面，政府應給予政策上的扶持，給這些文藝娛樂活動提供人力物力的幫助。如一些民間團體的戲班子，他們往往由于經費緊張而陷于尷尬的境地，政府應給予一定的扶持；另一方面，在慶祝傳統節日時，要讓傳統節日還其本來面目，讓每個節日過得更獨特些、傳統元素更豐富些。要倡導一種傳統文化回歸，開展多種形式的慶祝方式。中秋節在古時候就有許多不同的慶祝方式，如賽詩會、燈謎、月謎等等。現代中秋節也可以采用這種形式，讓更多的人參與其中，體現歡樂祥和的氣氛。

2.給傳統藝術切入現代技術模式，提高觀賞效果

中華傳統節日中的許多藝術娛樂內容，往往因為形式過于陳舊，觀賞效果較差，已經很難提起人們的興趣，而現代藝術又往往缺乏文化內涵。為此，可以對傳統藝術進行包裝和改換，充分利用現代技術，賦予一些傳統藝術以適合的現代形態，擴大中國審美模式的影響，從審美趣味和認知方面增進對中國文化品格的認同。如把木偶、皮影等表演藝術形式影視化；在說唱、快板等藝術中穿插“TV”形式。使它們更多的匯入現代藝術的新格局，增加表現力度和觀賞效果。

三、親情文化資源的利用

作為千百年來流傳下來的傳統節日，向往親人團聚，共享天倫之樂，形成了中華傳統節日的主要內容。每逢節日，人們最盼望的就是與家人和親屬平安團圓、歡度節日。來自不同地方的人不惜錢財、時間、體力，只是希望在同一時刻，與家人團聚，共享佳節。因此，節日無疑是人們聯絡感情的紐帶。

（一）突出節日親情主題，凝聚海內外華人

中華民族僑居在世界各地的人員很多，這是一筆十分可觀的人力資源。中華傳統節日像一劑強力的黏合劑粘合著中華民族。中華民族僑居海外的華人華僑，無論他在哪一國家，只要到了節日時間，他們就會想到自己是炎黃子孫，而深深地眷戀祖國。這種人間真情的傳承，正是中華傳統節日的深刻魅力所在。這種親情的傳遞如加以弘揚，緊緊拴住海內外華人的心，使他們不管定居在何處，紅心永遠向著祖國，一旦祖國需要，隨時都將奔赴祖國。因此，在慶祝節日時，務必突出親情主題，使傳統節日成為凝結著中華民族的民族文化、民族精神、民族情感的最佳時機。

（二）以親情傳遞為契機，發展交通信息事業

在中華民族的傳統節日中，應使更多的人暫時放下緊張的工作，擁有與親人團聚的機會，享受天倫之樂。在傳統節日期間，還應充分提供交通信息便利，使更多的人與家人團聚，享受親情。鐵路、公路、民航應給旅客充分提供方便，如增加班次、加強人員監督管理等等。要充分發揮新聞媒體的宣傳報道和輿論監督作用，廣泛利用電視、廣播、報紙等媒體及時提供春運動態、車船、飛機班期信息等，為旅客出行提供有效信息。通信部門在節日期間也可以大力開發，電話、短信等形式都將為聯絡親情起到很大作用。

四、道德文化資源的利用

（一）通過對歷史人物的紀念，弘揚道德精神

有許多傳統節日都有獨特歷史意義。如提起“端午節”，人們就想起屈原；一提起清明節，人們就想到了介子推。這些歷史人物在人們的心中都留下了美好的形象。屈原的愛國主義形象、介子推的清廉淡泊的形象，都可以成為目前道德文化宣傳教育的材料。因此，在節日里，開展對一些歷史人物的紀念，將為思想教育提供材料。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時節，踏青掃墓，懷念先人，實際上寄托了生者對生命的敬畏，對往昔的尊重，反映了人性中最美好、最真摯的情愫。通過感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風范，實現先人的理想追求等方式，表達自己的尋根心理與歸屬意識。既實踐了中華民族的傳統美德，又凈化了自己的心靈。

（二）通過節日禮儀形式，提倡尊老、敬老的社會風尚

中華民族是一個大家庭，家庭和睦、尊老敬祖，是中華傳統文化的重要精神。通過節日的習俗，通過全民的節慶活動，民族文化精神得到普及、延續和發展，促使中華民族更加團結。如把重陽節作為廣大民眾表達敬老尊長情感與美德的最佳機會。由于歷史造成的原因，中國老齡人口比例將越來越高。老齡人員在中國既是很大一個負擔，也是很大一筆財富。倡導尊老、敬老的社會風尚，既能充分利用老齡人口資源，同時，更能形成團結互助、祥和溫暖的社會風氣。

民俗節日的傳承，對保持一個民族的文化、精神等有著至關重要的作用。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華文明的一個重要組成部分。中華傳統節日忠實地映射出了中華民族幾千年的發展，是千百年來歷史文化長期積淀的產物，是民族文化的一條主脈。在充滿競爭的國際格局中，國家文化戰略的指歸是要捍衛民族的文化生存。中華傳統節日，是抵御文化霸權和文化殖民的重要武器。保護中華傳統節日，對于光大中國傳統文化、發揚中華優良傳統，推動經濟發展，將有著不可低估的作用。

參考文獻：

[1]韓養民.郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版社，1987：10.

篇5

一、綜合開發

眾所周知，旅游者的旅游活動，是由“吃、住、行、游、購、娛”這六個方面組成的，因此，旅游活動具有天然的綜合性。從這個意義上說，要讓傳統節慶文化這一旅游資源充分發揮作用，密切吸引國內外旅游者，就必需通盤考慮，實行綜合開發。

娛樂和飲食是傳統節慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗到獨具特色的民族生活方式和民俗活動。如此，往往會對旅游者產生更大的吸引力。與此同時，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購物要求。由于歷史和自然的因素，我國各地的發展不平衡，在重大節慶來臨之際，交通運力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統節慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節日經濟”，就必須想方設法解決好運力不足和住宿緊張等問題，切實提高旅游資源的“可進入度”。目前，國家正著力解決基礎設施問題，旅游業應乘勢而上，抓住這一難得的時機，搞好旅游交通運輸等行業。另外，旅游購物也是十分重要的旅游活動內容。在這方面，要注意結合節慶活動的內容，開發出具有節慶氣息和內涵的紀念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術品，如此，既豐富了旅游者的活動內容，滿足其購物需求，又開發出新的旅游產品，帶來可觀的經濟效益。

二、突出地方特色

我國地域遼闊，各地的節慶盡不相同。把握好這個各地不同的節慶特色，在此基礎上進一步凸現其已擁有的地方色彩，將會使各地傳統旅游資源更具特色，從而最大限度地發揮其價值。現代旅游學認為，探新求異是旅游者的基本動機。到異地他鄉去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會激發旅游者的興趣，實現節慶的旅游資源價值。相反，如果各地不注意凸現本地的特色，勢必會浪費寶貴的各地節慶文化旅游資源。事實上，現在已有不少地區的決策者和經營者已認識到這一點，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。

還有山東濰坊的風箏節、河南洛陽的牡丹會、遼寧沈陽的秧歌節和大連的煙花爆竹迎春會等。這些，都可以說是突出地方節慶文化特色的成功之作。各地都可以根據自己和天然條件，加以選擇開發，形成新的富有自己特色的傳統節慶人文旅游資源。

三、情景創設

篇6

每個民族的文化都是適應本民族的特點而形成發展的，都具有獨立的民族性格和社會意識，在其一代又一代自我復制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實本民族的文化積淀。民族文化包括物質文化、制度文化、思想文化三個層次，是一個民族幾千年知識的積累和經驗的總結，是這個民族財富的歷史積淀，具有豐富的內涵。在中國傳統文化中，“天人合一”的傳統倫理道德所體現的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨特的體育價值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產生影響并制約其活動方式及活動的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內涵，可以將“文化資源”分為三個層次:一、社會心理和精神氣質的層次，即觀念層次，主要體現為哲學、宗教和道德的層面;二、文化生產的層次，體現為各類文化活動，大致包括文化藝術和自然科學技術的生產兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象[2]。上述文化的三個層次的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯系。傳統體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統體育，也應涵括非主流的漢民族以及少數民族體育活動[3]。它是在特定的地域環境、地域條件、地域文化背景下隨著現代生活的發展而出現的。它可以以一定物質實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術性[4]。為此，在民族傳統體育文化資源內涵中，既有物質層面的傳統運動項目，運動器械、設備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統體育活動中的價值觀念及規律。

2　民族傳統體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊涵豐富的東方哲學、宗教、道德、醫學、習俗、藝術等社會文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內在氣質、品格、精神修養為價值取向[5]，它凝結著中華民族的傳統精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內核和特征，擁有它的合理性和價值。我國民族體育產生于民間，流傳于民間，據《中華民族傳統體育志》統計，我國的民族傳統體育項目種類多達977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達676種。它們的延續與發展，無不與不同民族的語言習俗、歲時節日、生活習慣、倫理道德、宗教信仰、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等聯系在一起。

2.2　內容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創造的文化，畢業論文是各民族文化的基礎和主體之一[7]。在民族傳統文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團結在一起。風俗習慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據中國社會調查事務所于2000年1月19日公布調查結果顯示，端午、中秋、春節仍然是百姓重視、影響最大的傳統節日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統。

2.3　文化的同質性

中國是一個以儒家文化為思想基礎的古老東方大國，在長期的歷史發展過程中形成了獨立發展、自成體系的文化系統，具有華夏文化同質性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統體育運動，人們習慣于和諧、寧靜及相對穩定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性的競爭活動，因此在傳統體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養性為主，保健術在整個體育中占有較大比重，其典型項目是導引、氣功、武術、太極拳等。

3　民族傳統體育文化資源的價值歸位

3.1　民族傳統體育文化資源的價值整合

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統體育之所以經久不衰，具有強大的生命力，是由于它具有不可忽視的當代價值，擁有適合其生存的環境，顯現出中華民族體育自身的文化傳承價值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續發展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時代的中華民族，在政治上已經站立起來了，經濟上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關鍵在于文化上的創新。黨的十六大強調“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全國人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”

當今世界文化的發展需要文化的多元化，需要保護不同的文化群落和文化生態，因為只有不同文化的互識、互補、互證，碩士論文 才能促進人類文化的發展[8]。民族文化的差異構成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點。國際奧委會2000年委員會提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的。”無數歷史事實證明，一種文化形態的發展速度及發展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運會，為此，我們要深入挖掘“人文奧運”的內涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運”的核心內涵的話，那么，中國五千年的傳統文化將是中國實現人文奧運的基石。中國民族傳統體育能夠延續至今，完全依賴于她自身的民族文化資質和功能價值。她的歷史性、傳統性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉型期取得自主能力，方可得中國傳統文化積極參與多元化世界文化之構建。與此相應的是傳統體育文化也要自覺地實現現代轉換，以拋棄民族傳統體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對“文化自覺”，首先對以“武術為代表的民族傳統體育文化有一個歷史的、實事求是的認識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優秀文化呈獻給人類社會，賦予傳統體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發展起來的，因而必然會表現出不同的特征、風格和樣式。民族傳統體育也需要推廣和傳承，讓國際社會廣泛認知，用博大精深的中國傳統文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續發展做出貢獻。

3.2　民族傳統體育文化資源的價值回歸

傳統體育文化的生存發展是一個動態平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調整自己的價值取向，才能適應社會的發展要求:其一，傳統體育文化資源的開發，與傳播民族傳統文化，開展各民族傳統體育活動，增強各民族人民的團結進步，促進民族經濟發展等有著直接而密不可分的關系;其二，傳統體育文化資源是剖析體育起源和發展各階段諸形態的活化石[13]，是挖掘和創造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產;其三，傳統體育文化資源是中華民族在特定的政治、經濟、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，具有非常豐富的內容，是一筆優秀的民族文化遺產。中國傳統文化不但主張和，而且提倡和而不同，強調統一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別性，對于奧林匹克精神中西方文化對世界其他地區弱勢文化的強勢壓迫與侵犯，是一個很好的回應與補充。今天，奧林匹克文化更應強調不同文化的和諧交流與對話，尊重文化身份、文化個性、文化多元化，這在全球化時代有著重大意義。

4　民族傳統體育文化資源的開發策略

4.1　注重優先性

隨著我國現代化的高速進程和全球經濟一體化的迅猛發展，人們傳統的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫學論文 近年來，西方發達國家推行的“單邊主義”，導致了不同文化地域思維方式和文化價值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統體育的同時，奧林匹克的“共同體”現象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會形態和民族文化背景，造成了體育價值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對體育文化價值的重新認識，以自覺弘揚中華民族優良的體育文化傳統。

一個民族的文化，絕不僅僅具有一種符號象征的意義，而是民族存在的內在基礎，是維系民族生命的根本。民族傳統體育文化是一個有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實踐的創造物，其核心是民族的傳統文化和價值觀。隨著人類社會的發展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統體育的功能已經向多元化的方向發展，至今已具備了多重的社會功能和史實價值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因為沒有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內核挖掘，重新定位和認識中華傳統體育文化的現代涵義。其次，必須對中國傳統體育文化資源進行現代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應充分發掘和利用民族傳統體育具有的民族文化特征，優先建立、健全傳統體育文化資源的轉化機制，因地制宜地開發和利用各種資源，要將體育文化資源的調查、發掘、保護同民族文化的弘揚與發展結合起來。

轉貼于 4.2　注重層次性、適應性

我國民族地區地域遼闊，歷史悠久，各民族風俗各異，民俗風情資源相當豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風是維系民族發展的內核。當今的民族傳統體育文化，已經不是孤立的體育文化現象，它已融入整個經濟社會的發展之中，創造性、開拓性是民族傳統體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長期的社會發展和文化發展中形成的獨具特色的認知(包括知識、道德和宗教)傳統、思維方式、生活方式、風俗習慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動了少林功夫申報“人類口頭和非物質文化遺產”項目，這在我國文化界、宗教界以及武術界引起了廣泛的關注。第二層次，即文化生產的層次，主要指民族傳統體育項目與體育產品。我國的民族傳統體育資源豐富，形式多樣，依照項目的內容、功能、形態，過濾篩選確定傳統體育文化資源的開發價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，以實現傳統體育文化的現代轉換。“健身氣功·五禽戲”是國家體育總局健身氣功管理中心適應新時期的發展，委托上海體育學院嚴格按照科研課題方式編創的健身新功法，產生了較好的社會效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現民俗風情的一些活動。由于受民族因素、地域、經濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風情游”大型活動，依托已有的風格獨特的民俗節慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當前，許多地區非常重視民族傳統節日，以體現民族特色的傳統體育競賽和娛樂表演活動作為傳統節日的重要內容，成為民族地區全民健身和精神文明建設的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵、促進、創造民族地區新文化價值的擴展，喚醒人們對新文化價值的需求。為使資源的篩選機制更好地發揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當地的文化特點，以突出民族化和地方傳統格調，進一步反映社會的發展需要和進步方向，形成區域內的優勢。政府和社會應該利用這些民族傳統文化來培養民族感情，重拾文化自信以及民族認同感，實現文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節，以端午節、屈原、龍舟為主題找準了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統體育項目———龍舟的傳承與發展提供了重要支撐。

4.3　注重經濟效益與社會效益相統一

自20世紀中期開始，文化和經濟一體化的世界潮流開創了文化經濟和文化產業蓬勃發展的新時代。花木蘭是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達230多萬元。在歐美，體育旅游已經形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1 500萬人次，創匯70億美元[14]。擁有豐富非物質文化遺產的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據世界旅游組織預測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預料到2006年全球旅游消費將支出4.1萬億美元，占居民個人總消費支出的12%[15]。

當今的體育，已經不是一種孤立的體育文化現象，它已融入到了整個經濟社會發展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經濟新的增長點和弘揚中華民族優秀文化的高度上，制定對民族體育文化產業的財政投入，優惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產業不僅要把資源開發的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統體育的宣傳力度。轉變觀念，把優質的民族傳統體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產業化水平。在此基礎上，利用民族傳統體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務。

4.4　注重發展

民族傳統體育不僅承載著我們民族的傳統文化和倫理價值觀念，而且構成了現時代體育文化建設的空間。隨著中國發展步入小康階段，社會消費結構發生了重大變化，假日經濟、休閑經濟、觀光旅游、健身娛樂業應運而生，迅速成長，給民族傳統體育的發展提供了一個契機。“可持續發展”是1987年聯合國世界環境與發展委員會在發表《我們共同的未來》報告中首先詮釋的觀念，在可持續發展的觀念中，經濟發展并不是終極目的，社會的進步、人的全面發展才是我們追求的目標。在當代世界，面臨由工業文明帶來的全球性危機，每一種文化都有義務從自身的傳統出發，積極尋求克服危機的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統體育文化的消解，沒有人文精神的調治，當下社會的發展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個人類生態受到巨大破壞的當今時代，自然和人的和諧的共存與發展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對此，我們應深入發掘傳統理性，展開對人性、對體育的哲學上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應一個技術先進的社會，而又不放棄千百年中形成的文化傳統，對人類共同的文化和精神財富做出自己獨立的思考和詮釋[16]。保護民族文化遺產，是黨和政府及全國人民的共同任務，加快立法，樹立對民族傳統文化資源保護的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護條例》，這對民族文化資源的保護起到了極大的推動作用。政府應樹立民族傳統體育文化的安全防范意識，應從社會發展、民族未來積極倡導、培育民族精神，發揚傳統文化中的優秀部分和精髓，珍視傳統，才能形成我們的文化向往力。

5　結束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對穩定的結構系統，但這一系統并不是先驗的、永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構又不斷解構的過程[17]。我們應站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發展的大趨勢和文化發展的內在規律來認識傳統體育文化資源的意義和價值，從各民族傳統文化中發掘出有利于實現“奧林匹克文化共同發展”的資源，中國傳統的一天人、合知行、兼內外的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會走向現代和諧的思維基點，傳統體育文化資源的開發應體現社會物質文明和精神文明、制度文明的共同進步，體現人性的回歸和社會化進程的統一。

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篇7

苗侗民族傳統工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風格和地方特色。苗侗民族傳統工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統文化的一個重要組成部分，體現了苗侗民族傳統科學技術觀、價值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價值，同時還具有歷史價值、藝術價值、經濟價值等。苗侗民族豐富的傳統工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統工藝文化資源現狀

苗侗民族是兩個歷史悠久的民族，創造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習慣、語言、服飾的不同，傳統工藝又各有特色，因此形成了獨特的文化資源，其物質和精神文化形態完整、內容豐富、多姿多彩、特點鮮明、底蘊深厚。苗侗民族傳統工藝文化多為族群集體潛意識行為，通過口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統文化主要是指苗侗非物質文化遺產，是苗侗民族基本的識別標記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農業為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達二百多種，其艷麗的色彩、繁復的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內涵，顯示出鮮明的本民族藝術特色。服飾圖案內容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國服飾發展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對比強烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數百種，繁復重疊，呈現出繁縟之美。

苗族蠟染風格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區的苗族祭祖時，穿著特制的蠟染衣并挑起數丈長的皤，皤上的蠟染紋樣多為復雜的龍紋。黃平地區苗族蠟染工整、細密、精致，構圖嚴謹，面積較小，圖案是由經過高度提煉和程式化處理的人物、動植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對原始生活的認識和理解，表達了苗族祖先對本民族圖騰標志的特殊情結。這些圖案上幽遠、神秘的符號記錄了苗族悠久的歷史和獨特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國最大的侗族聚居地。侗族的傳統手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項鏈、耳環、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長建筑，木結構建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長河中形成了獨具特色的傳統手工藝文化，體現了苗侗民族獨特的審美價值、藝術情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態文化特質。

二、苗侗民族傳統工藝文化資源的傳承與發展面臨的問題

苗侗民族傳統手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會發展，苗侗族人民很多生活習慣發生了變化，傳統手工藝的地位也跟著發生變化，在傳承與發展中面臨的問題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統手工藝產品歷來是自然經濟形態下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業產品的出現，在性能和價格等方面的種種優勢，使苗侗傳統手工藝品受到沖擊。當今多數苗侗傳統手工藝人收入不高，市場前景不好，無法靠技藝謀生，一些傳統手工藝人的子女不愿繼承老行當，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統手工藝普遍出現后繼無人的狀態，面臨著傳承困境。如省級非物質文化遺產項目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學習泥哨技藝，并獨具特色，由于泥哨技藝無法帶來可觀的經濟收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經是苗侗傳統手工藝傳承的重要形式，但現在這種方式越來越少，家族傳承斷檔情況嚴重。有的手工藝非常復雜，學起來費時費力，當今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來的傳統技藝，離開家鄉進城務工或外出求學，很少有年輕人再愿意繼續跟老藝人學習和從事傳統手工技藝。

在調研中筆者發現，苗侗民族傳統社會中曾經作為衡量一個女子是否優秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統手藝，在如今已經顯得不再重要，大多數80、90后苗族侗族女孩已經不再跟隨母親、外婆、奶奶學習刺繡、蠟染了，除了少部分在大學學習外，多數苗侗族女孩初中畢業便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統手工藝瀕臨失傳的險境，令人擔憂。

（二）苗侗民族傳統手工藝傳承人社會地位不高，文化不自信。因為苗侗民族傳統手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內心不自信，覺得是過時的技術，迫于生計，在日復一日的生產中變得有些麻木，對自己的手藝已沒有了感情，他們只注重傳統的技藝，而技藝背后的民族文化內涵卻沒有認真了解，只知道是祖輩傳下來的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價值，所以當他們遇到現代文化的沖擊時，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統。一個民族一旦失去了自己的傳統文化，其后果不堪設想。

（三）苗侗民族傳統手工藝生產上面臨的窘境。苗侗民族傳統手工藝作坊具有生產規模小、加工時間長、產品生產周期慢等特點，與機器生產相比造價高昂，隨著現代制造業的飛速發展，大量價廉物美的新產品涌現在苗鄉侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統手工藝人因生意不好紛紛轉行，目前只剩一些苗侗老傳統手工藝人還在堅守，他們有的是對自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂趣延續下去。如丹寨楊武的土陶，曾經的輝煌已不復存在，現在只剩幾家土爐生產作坊，勉強維持生計，老工匠們也不愿開發新產品。而銀飾行業的年輕工匠既想發展保護好自己祖傳的技藝，又想賺錢謀求更大發展；刺繡行業大量引進繡花機，使得手繡產品與機繡產品的價格相差了很多倍。面對傳承與發展，這些因素往往使苗侗民族傳統工匠處于進退兩難的境地。如果長此這樣下去，傳統的文化資源就會慢慢丟失，也將喪失一個弘揚苗侗傳統手工藝的文化市場。

三、加強苗侗民族傳統工藝文化資源保護的措施建議

苗侗民族傳統手工藝作為蘊含獨特的文化藝術，是苗侗族先祖們勤勞智慧的體現，作為后人有必要做好保護傳承工作，在快速消費、破壞式創新的今天，如何保護、傳承和發揚苗侗民族民間傳統手工藝，不讓它們在我們這一代人手上失傳，是當前亟待解決的問題。筆者認為，要解決好這一問題，必須要提高民間手工藝人自身素養和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會地位，重新審視其價值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統手工技藝的發展，弘揚其藝術和文化內涵，將苗侗民族傳統手工藝保護和經濟發展相結合。

（一）多形式的保護發展方式，建立有效的扶持和激勵機制，加強州、市、縣有關部門、行業的聯系。苗侗民族民間傳統工藝文化保護是一項基礎性、長期性的工作，需要各方面的協調配合，近年來盡管從中央到各級地方政府對苗侗民族傳統工藝保護發展做了許多工作，但是面對日漸消失的民族傳統工藝文化，政府及相關文化部門協同工藝行業協會、企業、家庭作坊、傳承人等，根據苗侗民族傳統工藝瀕危程度和歷史文化價值，在深入調查的基礎上，應從民族民間傳統文化保護的全局出發，對苗侗民族民間傳統手工藝文化資源進行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產性出發，把傳承、經營與產業化發展有機地統一起來，探索多種有效方式，建立完善的保護發展體系，遵照市場規律要求，形成科學規范的管理和高效的運營機制，進行保護、合理開發。借助專業協會和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護工作成為苗侗民族人民自覺的行動，使苗侗民族民間傳統手工藝文化得到有效保護。建立相關扶持和激勵機制，采取一定的補助、扶持措施，保護好民間傳統手工藝的優秀項目、傳承人和優秀作品，挖掘培養傳承人，進行搶救性保護。

政府對苗侗民族傳統手工藝生產、經營企業和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵苗侗青年傳承人創業，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動苗侗民族文化產業的繁榮，又能促進苗侗族地區旅游業的發展。

（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節慶活動。隨著社會、經濟的發展，一些苗侗民族傳統手工藝因為生產、生活方式的改變，不再適應現代社會的需要，但是作為一項歷史悠久的民族傳統技藝，為不讓它們失傳則需要我們去保護。加強苗侗民族民間傳統手工藝文化的教育，讓民族民間傳統文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統手工藝文化引入學校教育，組織民間手工藝傳承人進校園，開設民間手工課程，滲透到一些教學活動和課外活動之中，對學生進行民族素質教育；二是利用傳習所、文化站、文化館、博物館等文化場所，開展民族民間傳統文化知識講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統手工藝保護工作。

民族民間傳統文化是培養苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統文化的潛力，在苗侗傳統節日中，利用苗侗民族民間傳統文化資源，開展有價值的慶祝活動，使之成為了解苗侗民族傳統手工藝絕活、弘揚民族民間優秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統手工藝文化。

（三）爭創文化品牌，保護苗侗民族民間傳統工藝文化的多樣性，走產業化發展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護苗侗民族民間傳統文化的多樣性，促進民族經濟發展，是歷史賦予我們的任務。對于正在逐漸消失的苗侗傳統手工藝，我們應保持其獨特的文化特色和地方特色，對有價值的苗侗民間傳統文化項目進行保護的同時，開發其歷史文化價值和市場價值，創造條件，使其成為村、鎮、縣的一個文化品牌。在打造文化品牌的同時，進一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術形式，推出適當的文化活動、文化宣傳、文化旅游的項目，促進品牌的形成。

苗侗民族民間傳統工藝雖然具有原生態和本真性，但并非是一成不變的。引導傳承人，讓傳統手藝與現代科技相結合，盡可能發掘市場價值和文化價值，讓某些不適應現代生活需要的手工制品重新適應人們的需要，有的項目可以從實用性向觀賞性轉變，從而打開市場。用傳統技法、純手工做出來的產品雖然價格昂貴，但傳統手工藝的價值如果被社會廣泛認可，使傳承人獲得高額報酬，他們就能將苗侗傳統技藝傳承下去。同時引導年輕手工藝傳承人與現代科技、工藝元素、流行時尚相結合，在圖案的造型、設計、原材料運用和制作技藝方面努力創新發展，在生產中不斷調整，研發出與現代生產生活相適應的產品，被市場認可，以適應快速發展的社會。

以品牌為基礎，向民族產業化發展，與苗侗傳統村落及旅游景點相結合，促進苗侗民間傳統手工藝文化消費。整合資源，產銷結合，廠店合一（前店后廠），集中傳統工匠和產品，以門店為依托，集中展賣形成規模，激活傳統手工藝傳承人的創新精神和市場意識，提高民間傳統文化產業的市場化程度和效應。

當然，在手工藝生產中，必須保持苗侗手工藝產品的特點，不能盲目追求機械化生產。苗侗民族有很多傳統技藝項目生命力比較強，只要把握創新和市場就能做到繼承傳統、追求創新和推進產業化。

四、結語

苗侗民族民間傳統工藝文化有著苗侗民族的精神特質和獨特的藝術氣息。創新乃苗侗民族傳統工藝文化保護、發展的必由之路，長期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠山區的苗侗民族傳統手工藝人缺乏創新意識、創新意愿和創新的能力。合理開發和利用苗侗民族民間傳統工藝文化資源，不斷總結傳統民間工藝保護與利用的經驗，挖掘一批傳統民間工藝項目，將其發展為民族特色手工藝產業，尋求有現實意義的保護措施以及創新發展的策略，培養苗侗民族傳統手工藝創新傳承人才，為地處邊遠山區的苗侗族人民提供在當地就業的機會和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問題，這對維護社會和諧與穩定有一定的作用，引導他們向創新和振興傳統工藝方面做努力，創造更多、更好的展示平臺，讓更多人了解、關注苗侗民族民間傳統手工藝文化，促進少數民族地區的經濟繁榮發展。

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篇8

1、民族性、獨特性

青海省少數民族傳統體育項目與現代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數民族節慶作為依托，體現的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”），但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環境不同，青海省各民族在長期的發展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當地的居民習性也與其他省份有所差異，主要表現為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質和個性，這也就促成了與之相對應的民族傳統體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質。

3、節慶性

青海省各少數民族由于其地域上的差異，其傳統體育的產生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統慶典息息相關，并形成其獨特的文化表現形式。少數民族傳統體育旅游資源主要以其本民族重大的節慶作為依托，從節慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農事生產類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統體育項目;回族的古爾幫節中，進行賽馬、叼羊等傳統體育活動;藏族的“望果節”，進行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。

4、宗教性

青海省少數民族傳統體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數民族傳統體育也是為宗教而服務。在經過長時間的發展與變化中，某些節日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀節，在向寺院捐“公德”同時，還進行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統體育活動大都與宗教活動有著密切的關系，有的直接起源于宗教。

5、藝術性

青海省少數民族傳統體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數民族傳統體育旅游資源必然也是一種藝術。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項目都體現了民族傳統體育項目的藝術性。同時，青海省少數民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術”、世界上最長的狂歡節“土族那頓（七月會）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數民族傳統體育的生存和發展奠定了堅實的社會基礎，這些文化形態與民族體育相輔相成，是少數民族傳統體育形成的來源和基礎。

三、青海省少數民族傳統體育旅游資源開發存在的問題

1、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經濟情況有著突飛猛進的發展，但較之全國其他省份，青海省的經濟還明顯處于落后狀態，進而導致了相關部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業發展觀對青海省少數民族傳統資源進行規劃開發。如：少數民族地區旅游業發展仍在走與東部地區旅游業“同構化”的道路，照搬東部經驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠的利益。要使青海省少數民族體育旅游業得到進一步發展，必須摒棄傳統的思維模式，走開放式、跨越式發展的道路。

2、開發粗放，品牌不強，重點不突出

青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發仍然處于無序狀態，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經濟利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風情村將入選第二批國家級非物質文化保護遺產且多次在國內少數民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數民族傳統體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發的重視度不夠，很多開發商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊，顯然，這使得青海省少數民族傳統體育旅游產品質量大打折扣，已經打造好的品牌不強、不精 ，從而直接影響到青海省少數民族傳統體育旅游的發展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青海“環湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發展成為國內知名的旅游大省之一，但是，根據調查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉站，在青海省停留一段時間之后直接轉向西藏和新疆。青海旅游業尚如此，更別談剛剛起步的少數民族傳統體育旅游了。雖然，有一些傳統體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統體育旅游資源的青海省來說，還遠遠不夠。

4、專業人才資源短缺

對于為青海少數民族傳統體育旅游服務的員工來說，多數外語能力有限，對顧客服務的標準普遍不高，環境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導和經營能力不足，多數經理對國際市場情況了解甚少，導游人員受到的培訓考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規劃、開發、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。

四、青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發對策

1、加大宣傳力度，將少數民族傳統體育旅游推向市場

將現行社會的宣傳方式（報紙、書籍、書刊、電臺、電視、互聯網）充分運用到青海省少數民族傳統體育項目的宣傳上，做好青海省各少數民族聚居區的形象設計，并將設計好的形象進行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時配置優質的少數民族傳統體育旅游項目套餐，借助“口碑效應”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數民族傳統體育旅游網站”，將青海各少數民族傳統體育旅游項目全面而詳實地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。

2、加快青海省少數民族地區的經濟發展步伐，完善基礎設施建設

經濟力量決定一切，少數民族傳統體育的發展同樣離不開經濟的支撐。青海省少數民族傳統體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領域，與國內其他地方相比，獨具特色和魅力，資源的開發必須要有人、財、物的大量投入，因此，要加快青海少數民族體育旅游資源的發展步伐，必須促進青海省少數民族地區經濟的快速發展，結合青海省少數民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點，建立以少數民族傳統體育產業為主的產業結構，進一步加大開放力度，完善基礎設建設盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達到青海少數民族地區經濟提高和體育旅游資源開發的雙豐收的局面。

3、加大政府的主導作用，統一規劃，合理開發

要使青海省少數民族傳統體育旅游在當地旅游經濟發展中發揮重要作用，就必須把少數民族傳統體育旅游資源與旅游開發企業等相關部門結合起來，由政府統一監管調控規劃，盡最大力量做到合理開發利用資源，遵循開發與保護并重的原則，根據國家的政策，從市場的角度對青海省少數民族傳統體育項目進行選擇、包裝，統一管理規劃。少數民族體育旅游項目在各縣市、各景點應合理分布，盡量避免產品項目重復，青海省少數民族傳統體育旅游套餐，要和當地的自然景觀相結合，要符合當地的民族特色，才能吸引更多的游客前來觀光。

4、加大人才培養力度

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1 滿族傳統體育文化資源的優勢

滿族的傳統文化是從它特定的歷史環境和特殊的生產方式中發展而來的，具有滿族獨特的歷史特點和文化形式，它涵蓋了滿族人民生產、狩獵、娛樂、服飾、餐飲的方方面面，貫穿著滿族人民的日常生活。

1.1獨特的名族特色

滿族的傳統體育文化旅游是根據滿族的傳統體育文化資源開展的一系列旅游活動，它獨特的民族特性是滿足體育文化資源的主要吸引力之一。滿族生存的區域環境和生活特點使該民族在自身文化背景下形成了有別于其他民族的傳統體育活動。滿族人民的祖先在北方寒冷地區從事著狩獵和耕種等活動，在簡陋的生存條件下，滿族人民培養出了敢于挑戰、樂觀堅強的勇武精神，比如賽馬、射箭、摔跤等競技類活動，都代表著滿族人民的勇敢和頑強。北方寒冷多冰雪的氣候特點為滿族的滑冰車、轱轆冰、踢行頭等冰嬉活動提供了獨特的環境。這些滿族體育活動和其他民族的體育活動有著明顯的差別，根據滿足活動的獨特價值開發旅游活動不僅能夠促進北方地區的傳統體育發展，還能豐富各民族的文化交流形式。

1.2滿族體育活動不受年齡層次的影響

滿族的體育文化活動種類豐富，不僅有適合青壯年的賽馬、摔跤、舉石鎖等刺激的活動，還有適合女性的秋千、雪地走以及其他有趣細膩的體育活動，此外，老人和小孩也可以進行射柳、抽冰猴之類的體育活動，將這類體育文化活動作為旅游資源，在旅游業中可以吸引不同年齡層次的游客，也有利于滿族體育文化的傳播。

1.3開展體驗旅游，投資少

滿族的體育文化活動有其豐富的活動形式和獨特的文化特點，具有很強的觀賞性和趣味性。不論是哪一種體育活動都有很強的吸引力，結合體驗式旅游項目開展體育文化活動，是一種投資較少，經濟客觀的旅游投資模式。由于滿族的傳統體育活動樣式靈活多變，受場地、器械等條件的限制較小，無論是在室內還是室外，都有適合進行的體育活動，再加上當地特色的生活方式以及其他民俗習慣的包裝，能夠給旅游業帶來新的發展機會。

2 滿足傳統體育文化活動開發措施

2.1加大宣傳力度

雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產品設計、民俗風情、體育文化活動進行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優秀傳統文化的繼承和發展，利用現代化手段宣傳滿族傳統文化能夠擴大文化傳播范圍。

2.2開發系列產品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發過程中比較片面，缺乏科學有序的指導和安排。目前我們應該著手對滿族的體育文化活動進行系統、全面的整理，致力于開發完整、高品質的傳統體育文化旅游項目。將傳統體育旅游進行分區域、集中有序的管理，結合旅游區周邊的民俗特色、生活環境，使傳統體育和當地的文化特色相貫通。同時還應培養專業的旅游指導性人才，將民族傳統文化放進高等教育人才培養任務中，培養具有傳統文化保護意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據當地的活動來源和民族風俗進行講解，一方面可以進一步宣傳滿族傳統體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設形成綜合性的旅游項目規劃，提高滿族傳統體育文化的品質。

3 加強體育文化節建設、開發體育旅游紀念品

體育文化節是當地民族旅游風情和深厚的文化氛圍的集中體現，通過文化節能夠加大不同地區對滿族傳統體育文化的了解，宣傳當地的民族歷史和民俗文化。在建設體育文化節的同時，邀請國內外知名的體育文化、民俗等方面的專家學者，通過參觀學習、互動演講等形式打造高品質的“滿族傳統體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統體育的知名度。

滿足傳統體育文化具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，在發展旅游活動的同時開發旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統的服飾、飾品、以及當地的比賽用品（珍珠球、冰車、冰陀螺等），都可以設計成精致的旅游產品，不僅能增加滿足傳統體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統體育的載體，起到宣傳效果。

以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內涵。隨著時代經濟的發展，對傳統文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統體育文化活動的開發和利用必須要從培養文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構建可持續發展的文化源泉。將傳統文化和現代科技、經濟等方面相融合，打造科學、創新的傳統文化品牌，實現滿族傳統體育文化的可持續發展。

4 結語

滿族的傳統體育文化活動具有深厚的歷史文化基礎和濃郁的民族氣息，大力宣傳滿族的傳統體育活動能夠促進當地旅游產業的發展，對繼承滿族的優秀傳統文化，促進民族文化交流和發展具有重要的意義。

參考文獻：

[1]關雙富，李愛華，王建，李旭強.黑龍江省滿族傳統體育文化旅游項目開發研究[J].當代體育科技，2013（22）.

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本文中的渝東南土家族是指秀山縣、酉陽縣、黔江縣、彭水縣、石柱縣的土家族，其人口將近200萬。①課程資源的開發，是指尋找一切有可能進入課程，能夠與教育教學活動聯系起來的資源。為了使課程資源開發更加合理有效，必須考慮到具體的地域特點、學校特點、學科特點、教師特點。②渝東南土家族課程資源的開發是指根據渝東南土家族的地域特點、學校特點、學科特點、教師特點，將土家族文化所蘊含的課程資源轉化成土家族教師和土家族學生所能利用的土家族文化課程資源。③

因此，本文要研究的內容是將外在于課程的土家族的課程資源，轉化成內在于課程的土家族課程資源。在課程資源開發及其相關理論的指導下，針對渝東南土家族文化課程資源開發的現狀及其存在的問題，立足于渝東南土家族特殊的民族文化及社會背景，因地制宜地提出對渝東南土家族開發其文化課程資源的政策保障。

二、研究原因

本文之所以提出這一問題，是基于兩方面的原因：其一，必要性。新一輪的國家基礎教育課程改革，客觀上要求土家族文化為課改提供課程資源。其二，可能性。土家族文化蘊含著豐富的教育主題和教育價值，是一座課程資源的寶礦，可以被開發成課程資源。只不過土家族文化目前處于被邊緣化的狀態。借用著名雕塑家奧古斯特?羅丹的名言：“生活中從來不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”可以說，土家族文化不缺少課程資源，而是缺少發現課程的資源的眼睛。

由于各種原因，渝東南土家族文化目前處于邊緣化的狀態，渝東南土家族地方課程資源開發不力，突出的問題是缺乏對民族文化資源的識別、開發和運用的意識與能力，導致大量民族文化資源被埋沒，不能及時地加工、轉化和進入到實際的中小學課程中。

三、課程資源開發的政策保障

因為渝東南土家族地區缺乏智力支持，所以對土家族文化的課程資源開發必須借助外部智力的支持，而外部智力支持主要來自研究土家族文化的漢族和其他民族的學者。漢族研究者難免用“局外人的視角”（outsider perspective）去觀察土家族文化，錯將其精華當做糟粕去掉。從人類學的角度講，在田野調查中，研究者最好能以“感同身受者的視角”（insider perspective），避免“局外人的視角”。漢族研究者避免“局外人的視角”，而以“感同身受者的視角”研究土家族文化是土家族文化課程開發成功的關鍵。

然而，需要條件，轉化條件必須滿足兩個前提：一是資金充足；二是智力資源充足。但現實是：渝東南地區既缺乏資金，又缺乏智力資源。只有這兩個前提滿足之后，才能進行下一步工作：對渝東南土家族文化進行教育學的篩選和加工，進行課程資源開發。

第一步，解決資金不足和智力資源不足的問題。具體思路就是“三跨”：跨省，跨民族，跨學科。跨省開發，解決資金不足的問題。跨民族開發和跨學科開發，解決智力資源不足的問題。首先是跨省開發，是指重慶、貴州、湖北、湖南四省的聯合開發。因為四省都存在土家族，四省的土家族文化不但具有共性，而且具有個性（地域特色）。四省合作開發可以集中四省的資金優勢，對土家族文化做系統的梳理，厘清土家族文化與巴文化、楚文化、漢文化的關系，恢復土家族文化的原貌，為土家族文化課程資源開發服務。而土家族文化課程資源開發是渝東南土家族文化課程資源開發的基礎。為了解決資金不足的問題，甚至可以考慮吸納國外的資金。然后是跨民族開發匯集、是指土家族的專家、學者，漢族和研究土家族文化的其他民族的專家、學者，對土家族文化進行課程資源開發。最后是跨學科開發，是指民族學、教育學、歷史學、地理學、宗教學的專家、學者對土家族文化進行課程資源開發。

“三跨”的提出，解決了土家族文化課程資源開發面臨的最大問題：資金不足和智力不足，從而為土家族文化進行的教育學篩選和加工掃清了障礙，為渝東南土家族課程資源開發提供了政策保障。

四、研究意義

1.學術意義

非物質文化教育宣言指出：“教育是人類歷史發展的重要文化方式，也是人類文化記憶傳承的重要方式。”④通過教育（課程），傳承文化，保護文化。針對的是傳統文化開發中存在的問題。

第一，土家傳統文化資源的流失、消亡較嚴重。即使是已開發的土家織錦，過去的斜織工藝也已經失傳，現在人們只會直織和橫織。而且過去比較復雜的圖案“二十四勾”、“四十八勾”等也無人會織。又如土家族服飾，即使在聚居區，也很難找到地道的服飾原型，古代服飾就更難尋覓了。

第二，土家族傳統文化破壞嚴重。在土家族地區，許多土家族傳統文化遺址、建筑物等由于保護不力，受自然磨損較為嚴重，因此不少器物文化殘破不全，價值受損。另外，一些部門由于對保護民族傳統文化資源重要性的認識不足，在文物區進行施工建設，使不少土家族文化遺址和建筑物遭受嚴重損害，甚至永久性的破壞。

第三，土家族傳統文化過度利用、濫用嚴重。近年來，民族地區旅游業得到較大發展，一些地方為了取得更多的經濟效益，對土家族傳統文化實行掠奪式開發，造成許多土家族傳統文化遭受嚴重破壞。不少地區為了增強景點的吸引力，在自然景點上建立眾多土家族民俗景觀，景區內均有民俗表演，大量文化旅游產品被生產出來。但由于缺乏認真研究，呈現在游客面前的民俗表演和旅游文化產品與土家族的原生文化相差很大。⑤

2.現實意義

我們通過課程，為地方經濟服務。全國土家族人口為802萬。⑥渝東南土家族人口約占全國土家族人口的1/4。重慶直轄市人口為3300萬，渝東南土家族人口占重慶市人口的6%。渝東南地處渝黔湘鄂四省的交界處，在其境內除了土家族以外，還有漢族、苗族，因此，渝東南的土家族處在多元文化背景中。

渝東南地區的經濟和教育都比較落后。實際上，經濟落后和教育落后，互為因果關系，且形成惡性循環，而造成這種惡性循環的關鍵原因在于缺乏人才或人才流失嚴重。渝東南土家族地區經濟落后導致教育撥款不多，教育撥款不多導致教師待遇不高，教師待遇不高導致無法吸引高水平的教師，因此無法阻擋高水平教師的外流。沒有高水平的教師，當然留不住本地的優秀學生，因此無法阻擋本地優秀學生的外流。高水平的教師和優秀學生的外流導致本地教育落后。由于本地經濟落后和教育落后，渝東南土家族的學生到外地完成學業后，不愿意回到家鄉，為家鄉的經濟發展服務，因此，本地人才流失導致本地的經濟更加落后。

因此，土家族地方課程資源開發的政策保障是為了彌補國家課程（漢族課程）對渝東南地方社會差異性的不足，對土家族地方課程的開發、對地方文化資源起著系統化的作用，有利于形成渝東南土家族特有的人文精神風貌。

注釋：

①陳海珍.從文化人類學視角解讀渝東南土家族民間歌舞行為.中國音樂（季刊），2009，（3）.

②劉茜，邱遠.貴州苗族多元文化課程資源的開發與利用.貴州民族研究，2007，（6）.

③劉茜，邱遠.貴州苗族多元文化課程資源的開發與利用.貴州民族研究，2007，（6）.

④譚志松.論土家族非物質文化傳承教育的主要特征.西北民族研究，2010，（2）.

⑤張立.土家族傳統文化發展初探.湖湘論壇，2005，（2）.

⑥譚志松.土家族非物質文化傳承的教育形式及其變遷.中南民族大學學報（人文社會科學版），2010，（3）.

參考文獻：

［1］陳海珍.從文化人類學視角解讀渝東南土家族民間歌舞行為.中國音樂（季刊），2009，（3）.

［2］劉茜，邱遠.貴州苗族多元文化課程資源的開發與利用.貴州民族研究，2007，（6）.

［3］張立.土家族傳統文化發展初探.湖湘論壇，2005，（2）.

［4］譚志松.土家族非物質文化傳承的教育形式及其變遷.中南民族大學學報（人文社會科學版），2010，（3）.

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二、楹聯作為校本課程資源開發和應用的重要性。

教育部頒發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調，要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平，著力增強中華優秀傳統文化教育的多元支撐。《綱要》強調，加強中華優秀傳統文化教育是構建中華優秀傳統文化傳承體系、推動文化傳承創新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎。

開發楹聯校本課程堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化――對聯文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚客家傳統文化。

楹聯文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。開發楹聯校本課程著力引導青少年學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚。利用楹聯引導青少年學生明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發向上，自覺弘揚中華民族優秀道德思想，形成良好的道德品質和行為習慣。

三、楹聯作為校本課程資源開發和應用的可能性。

楹聯作為校本課程資源開發和應用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉鎮，推動楹聯進校園活動，推動校本課程的開發和發展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯學會的會員，他們對楹聯有比較深的研究，有良好的語文教學理論素養與實踐能力，有著較為豐富的研究經驗。有投身教學科研的熱情，具備完成相應的教研任務的能力。

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民族文化；民藝設計；傳承發展

此文為2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目一般A類項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2016JGA283此文為廣西教育科學“十二五”規劃2015年度自籌重點課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設計應用專業課程資源開發研究》的階段性成果，項目編號：2015B088此文為2015年度廣西藝術學院教學研究與教改激勵立項項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2015JGY24

廣西民藝設計應用專業是集民藝文化與設計基礎于一體的融合型、創新型、應用型的藝術設計專業。是以中國傳統節日的保護與發展為引導，對民族、民間、民俗文化藝術進行與時代元素相結合的再設計。該專業設置豐富多彩且較為綜合，使學生得以學習多種繪畫技能以及設計基礎，在課程資源開發上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術設計與應用、民族手藝設計與制作中去，為培養成應用型、專業型、研究型復合人才提供了基本的學術技能。

一、民族文化開發與挖掘

“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學”中的“民藝”一詞。我國著名工藝美術理論家潘魯生先生在其專著《民藝學論綱》中對“民藝”的界定指出：“如果從社會學的角度民藝更貼近‘民眾藝術’......從藝術學和工藝科學的角度更體現‘民間美術’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設計”不專指“民眾的藝術設計”，而是以中華民族、民間文化藝術和傳統造物文化作為創作源泉，從中汲取中華文化精神和創造理念，打造具有東方文化品質、符合現代審美需求、適應當代科技發展的現代產品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長的歲月洗禮中蘊含著深厚的文化底蘊和內涵，給民藝設計提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設計應用專業課程資源開發需要有關藝術家深入基層采風調查，了解、感受不同民族文化的習俗、生活習慣，及創造其民族藝術品的信念和深刻的寓意。

二、民間圖形藝術設計與應用

廣西民藝設計應用專業課程側重在對傳統的民族、民間、民俗文化進行開發、挖掘、研究的基礎上提取圖形文化元素和符號結合現代產品和設計思維進行設計和轉換應用，突出傳統文化應用時在設計上的傳承與創新，強調設計性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發可以從廣西個民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進行收集、整理、歸納，從其材質、工藝、造型、色彩、構圖、紋飾六方面對其圖形、設計元素進行提煉，結合現代設計思維與理論，對這些設計元素應用于民藝設計當中，民族圖形與民藝設計進行有效的結合，汲取廣西民族民間藝術圖形元素之精華，運用到高校藝術教育體系中，豐富現代藝術設計思維的領域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設計應用專業課程資源開發中充分運用少數民族藝術語言進行創新現代設計，貫穿現代的思維、理念與民族元素相結合，創作出有中國民族文化特色之產品。通過本專業的引導開拓，使學生深入挖掘民族文化、民族藝術的創造理念與創作方法，掌握民族傳統設計和現代藝術設計的基本理論和基本方法，具有民族藝術設計和現代藝術設計相結合的能力。

三、民族手藝設計與制作

“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美。”——柳宗悅。被譽為“民藝之父”的日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅認為在充滿虛偽、流于病態、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術最值得感激和彌足珍貴。如今生活節奏加速，各種機械化流水線的高效率高產量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設計與制作往往是人工或手工制作，其設備單一簡練，需要大量的時間去完成一件藝術品。例如廣西壯族服飾，設計完成后，通過簡單的機器，進行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數月上載。在當今生活當中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當中，人們很難有長時間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設計應用專業課程資源開發在思考如何去保護或者挖掘這些來自民間的藝術或者物品的制作工藝，如何去探索設計在民間工藝當中所扮演的角色或者建立起自己行動的方向和模式，側重民族手藝設計與制作，弘揚傳統民俗、民間藝術技藝，是對民族藝術以及非物質文化遺產手藝的繼承與發展，強調手藝性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發立足于民族文化和傳統造物技藝的挖掘和再創造，立足于現代產業和現代產品文化品質的建構和提升，立足于民族藝術和傳統造物文化的現代延伸和發展。

四、民藝設計理論梳理與總結

民族民間藝術產品設計理念與方法，缺少理論書籍與相關文字記載，有部分是通過口口相傳進行延續，因而有許多民族藝術相繼失傳。廣西民藝設計應用專業課程資源開發需重視民間設計理論，通過調研采風等形式可將民族設計的有關歷史傳說、民俗風情及有關設計方法、步奏等知識整理成冊，對相關藝術品進行拍照存檔。梳理民藝技術經驗所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻，總結民藝設計的基本原理規律以及學科研究的基本方法，為民藝設計研究提供最為基礎理論及價值觀念。廣西民藝設計應用專業課程資源開發主要強調的是“立文化之本源”，從中華傳統民族文化中挖掘傳統的民族“美術造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設計應用中。旨在為國家和社會培養具有傳統文化認識、傳統繪畫基礎的設計藝術能力的三位一體的新時代“中國特色”設計師。不斷的培養突出中國民族傳統思想民族性與國際化、現代設計緊密相關的現代創新思維相結合的，新時代緊缺的創新設計人才，為國家設計注入設計的新生力量。

作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術學院中國畫學院

參考文獻：

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一、傳統德育資源開發與利用的價值

傳統德育資源開發與利用是學校德育得以實施的客觀條件之一。對傳統德育資源來講，只有將其融入德育過程，方可展現其效用[3]。資源作為客觀存在，是發展的外因，更為重要的是作為學生德性成長內因的德育。德育是廣大施教者考慮如今社會發展的實際要求，同時考慮各年齡段的具體特征后，制訂適宜的策略，圍繞品德層面對受教者施教，讓受教者逐步形成自己的品德觀，增強自身德育水平的施教行為。學生的日常活動空間主要存在于學校，學校成為學生接受德育教育的主要渠道，也就是說學生通過施教者的講述來把握德育內容，這就使德育課程成為其本身德育架構的關鍵組成部分。而傳統資源的開發與利用，恰好成為學校德育的重要載體，為學校德育的實施提供了現實的客觀條件。傳統德育資源開發與利用是學校德育氛圍形成的重要組成部分。在傳統德育資源作用與影響下，更有利于構建良好的學校德育氛圍，這對學生品德意識與本身涵養的增強有著極為明顯的效用。傳統德育資源在學校德育中的滲透，直接作用于思想層面，即從思想層面入手來營造文化氛圍，比如從輿論上予以正確的引導，形成有益的學習風氣等等。學校通過開展相關的傳統德育文化活動，以講座或主題展覽等形式，收納涉及傳統德育文化的一切內容，再通過舉辦相關的內部文化活動，把學生的學習成果做全面展示，在參與當中可讓學生對傳統德育文化有深層的理解，從而在潛移默化中錘煉自己的道德品質。不難看出，傳統德育資源的開發與利用，將從思想層面營造良好的學校德育氛圍，提高學生道德品質學習的興趣，促進學生主動地學習該文化，增強學生的傳統文化意識，對學生人生觀與價值觀的塑造有著重要的現實意義。傳統德育資源的開發與利用是學校德育不斷進步與發展的助推器。當前，經濟發展的不平衡阻礙著學校德育工作的均衡發展，學校的文化氛圍因地域特色以及學校的教育理念等不同而影響著他們對學校德育的實施。而德育工作者自身素質的差異，使得他們對傳統文化的認識和接受程度也會有一定的差異，這些都會影響到學校德育工作的開展[4]。這種情況下，新時代背景下學校德育的發展不僅面臨多元德育文化資源挖掘的機遇，還將面臨德育資源開發與利用的挑戰，對傳統德育資源的開發與利用提出了更高的要求。為了學校德育不斷進步與發展，傳統德育資源的開發與利用迫在眉睫，成為必不可少的“助推器”。

二、新時代背景下學校傳統德育資源的開發途徑

1.加強地域間文化交流地域教育資源是學校德育最為肥沃的土壤，是對學生傳承傳統美德、弘揚民族精神、傳播歷史文化等方面教育的重要載體。而地域間傳德育資源之間不斷融合，可以促使傳統德育資源的互動、互補，塑造出新的具備文化生命的、豐富的傳統德育資源，同時也可以實現學校德育的“異地共建、攜手共進”，對新時代背景下學校德育工作將會產生極為深遠的影響。具體來說，我國幅員遼闊，東西部地域在傳統德育資源方面差距較大，每個地區均有著各自特色的德育資源。如東部地區有山東省的孔孟文化，江蘇省的歷史文化名城南京、蘇州，福建著名的家訓文化、閩南文化，西部地區有陜西省的紅色文化資源，有橫跨新疆的絲綢之路，當然還有散布在我國大江南北的少數民族優秀傳統文化等等。通過文化與教育工作者的努力、網絡媒體的傳播，地域間多元文化的相互溝通、學習，實現歷史文化、民族文化、地域文化等各類資源的融合、演進，為東西部德育資源的拓展夯實基礎。

2.加強學校間的交流、溝通學校文化是校風和校園歷史傳統，是地域特色與人際關系，以及學校教育理念等因素的綜合體現。在新時代背景下學校傳統德育資源的開發，更需要的是校際之間的交流和溝通。不管是同一地區內的不同學校，還是不同地區內的各個學校，以全域統籌、整體謀劃的方式，合力建設德育文化和德育實踐活動，在彰顯民族精神、地域美德的同時，實現校際之間的學校文化的交流，從而形成“固本鑄魂，整體育人”的德育理念。比如說，同一區域內，有的學校打造“感恩文化”，有的學校打造“經典誦讀文化”，有的學校打造“幸福教育”，還有的學校構建“紅色教育文化”，校際之間的交流、溝通，實現對地域德育文化資源的進一步挖掘，也實現了區域德育資源的拓展，對學校德育資源的豐富意義重大。再比如說，不同地域之間，資質較好的德育文化名校對外宣傳、舉辦相關的德育文化活動，與同等資質學校進行溝通、交流，便于學校之間的相互學習，與相對較差的學校進行溝通、交流，便于學校德育的借鑒、進步。3.提高個人素養，提升家庭元素的角色和作用新時代學校屬于傳授傳統德育知識的關鍵所在，在適宜的內部文化氛圍下，經教師的全面講解，使學生對傳統德育文化有深層的認識，并知曉其精華所在，從而增強他們對該文化的主動意識，然后，在這種文化的主動意識中漸漸提升自己品德。我國古代傳統德育就非常重視家庭教育對孩子個體發展的影響。現代很多家庭因為父母的溺愛，導致很多孩子的動手能力弱、缺乏同情心，缺乏社會責任感和義務感等惡習，經過這種不正確的教育后，定會使得孩子脫離家庭后難以適應所處的環境，也妨礙了其成長。所以同樣的傳統德育資源，有的開發應用既能做到深入淺出，又能找出它的關鍵點，而有的卻不知由何處著手，或是僅對該資源有淺層的認識，不知曉它對德育方向的影響。個人是組成家庭的重要元素，因此，只有通過學校教育提高個人素養，從而提升整個家庭對德育資源的認識和開發。