引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)術(shù)思想綜述范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

李熊飛老醫(yī)師常言:“自古目病多火熱”。《素問(wèn)•至真要大論》病機(jī)十九條，屬火熱者十，“溫邪上受”是指熱性病的發(fā)病特點(diǎn)，即病位在上，目為清竅，居各竅之上，因而眼目為病多火熱。《素問(wèn)•至真要大論》曰“熱者寒之”。如病在氣輪，常累肺衛(wèi)，暴風(fēng)客熱、風(fēng)栗、椒瘡、金疳等，宜用桑菊銀翹等清涼宣泄之品涼散之;病在風(fēng)輪，屬肝膽，多在氣分，如聚星障、凝脂翳、“金井蓄膿”等，宜用苦寒瀉火之劑，佐以疏風(fēng)清熱之品，藥用龍膽草、黃芩、黃連、蒲公英、生石膏之輩。病在風(fēng)輪，雖屬肝膽，但也與心有關(guān)，因黃仁乃心血所營(yíng)。若氣營(yíng)兩燔，或血熱妄行，如急性“瞳神緊小”及其所致的“金井蓄血”，則宜用清熱涼血之劑，藥用羚羊角、生地黃、丹皮牡丹皮、梔子之類。外眼熱性病后期，見(jiàn)局部輕度充血，患眼干澀不適，則宜用滋陰生津之品，如桑椹子、女貞子之類。李老雖善用寒涼，但仍注重辨證，象真寒假熱之眼病，紅腫不甚，疼痛綿綿，羞明畏光，得溫?zé)釀t安，形寒肢冷，二便自調(diào)，或便稀溺清，口渴飲熱，脈沉細(xì)微，苔薄白而潤(rùn)，此乃陳寒涸冷之證，雖屬少見(jiàn)，亦不容忽視，麻黃、細(xì)辛、蔓荊、藁本、羌活、防風(fēng)、川芎、白芷、附子之屬，勢(shì)在必用。某患者慢性角膜炎，觀其處方，皆龍膽瀉肝之類，李熊飛認(rèn)為此乃苦寒傷正，寒邪凝滯之故，遂用四味大發(fā)散(麻黃絨、蔓荊、藳本、細(xì)辛、生姜)，治之而愈。眼底病屬水輪，他認(rèn)為并非僅為肝腎所主，而應(yīng)為五臟所主，有表里寒熱虛實(shí)之別。辨證時(shí)應(yīng)以八綱為綱，五臟為目，剛舉則目張。如出血性眼底病，部位則有表里之分，淺層者呈火焰狀，深層者呈園點(diǎn)狀或大片不規(guī)則狀，用藥則有輕重之分，治療也有久暫之別;視網(wǎng)膜視神經(jīng)炎多屬肝郁化火，治宜清肝瀉火;眼底滲出病變，多為寒濕阻滯，病多在脾，治宜健脾溫陽(yáng)，散寒利濕;而眼底退行性病變，則以肝腎虛位主，治宜根據(jù)氣血陰陽(yáng)分而治之。總之，李熊飛用藥，對(duì)外眼病偏用寒涼，而內(nèi)眼病應(yīng)為溫補(bǔ)為主，藥宜緩進(jìn)，不可大劑，同時(shí)應(yīng)注意全身和局部的病情變化，隨證加減，靈活變通。

精察局部重視整體

李熊飛老醫(yī)師精于眼局部望診，并注重眼與全身臟腑的關(guān)系。他認(rèn)為眼睛雖小，但“五臟六腑之精氣皆上注于目”，且“目者，宗脈之所聚也”，故眼睛能在不同程度上反映機(jī)體的狀況。一個(gè)合格的眼科醫(yī)生，首先必須是一個(gè)合格的內(nèi)科醫(yī)生。否則，臨證之時(shí)，就會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，陷入盲目被動(dòng)之中，甚至誤診。1998年4月，患者王某，男，25歲，針眼反復(fù)發(fā)作年余，在本市多家醫(yī)院切開(kāi)排膿數(shù)次，診斷為針眼，而予清熱祛風(fēng)中藥，皆桑菊銀翹之類，點(diǎn)用抗生素眼藥水，治療10d，癥狀無(wú)緩解，靜滴青霉素、氨卞青霉素，仍效果不佳。此次復(fù)發(fā)5d，查右眼上瞼內(nèi)眥局部紅腫，膿點(diǎn)不顯。追問(wèn)病史，患者自述多渴喜飲，小便量多，查血糖升高，尿糖(+++)，乃診為“消渴病”，給予消渴方，數(shù)劑癥減，再服針眼愈，未復(fù)方。此病案也就是多家醫(yī)院診治不細(xì)，只顧局部，而未考慮其多飲多渴、小便多等全身癥狀，一味祛風(fēng)清熱解毒，而未顧及陰虛津虧，其針眼之熱，應(yīng)為陰虛津虧之內(nèi)熱。由于李老問(wèn)診仔細(xì)，辨證精確，重視整體，該病才得以治愈。對(duì)于眼局部診察，他有自己獨(dú)特方法。如見(jiàn)患者兩眥角有乳白色或灰白色分泌物，多患有沙眼或其它慢性結(jié)膜疾患。望白睛上的血管分布及距角膜緣的遠(yuǎn)近，可測(cè)知病的輕重。他認(rèn)為，正常人的白睛上部有少許血管，彎曲向下伸延，末端有如紡倕，如果血管少，顏色鮮紅，距角膜緣遠(yuǎn)者病輕，反之則病重。望角膜上有弧如老年環(huán)而渾濁藍(lán)色者，主男子淋濁、婦女帶下病。凡此種種，值得研究。李熊飛認(rèn)為，在眼科治療上，除了藥物外，還要重視手術(shù)。他博學(xué)多識(shí)，活到老、學(xué)到老的精神，強(qiáng)調(diào)整體觀念、辨證施治的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，并發(fā)揚(yáng)光大。

善用經(jīng)方發(fā)揚(yáng)光大

李熊飛老師精眼科，但對(duì)內(nèi)、外、婦、兒也頗有研究，且求醫(yī)者甚眾。所以李老師許多藥方宗于內(nèi)科，對(duì)各家學(xué)說(shuō)兼收并蓄，毫無(wú)偏見(jiàn)，對(duì)仲景方尤為推崇，因而善用經(jīng)方，并將之發(fā)揚(yáng)光大。(1)防己黃芪湯加味:由防己10g，黃芪30g，白術(shù)10g，甘草10g組成。功效:益氣健脾，利水滲濕。主治暴盲(視網(wǎng)膜脫離)，眼底網(wǎng)膜有水腫或網(wǎng)膜下積液者。該方原為風(fēng)水表虛證而設(shè)，但治視網(wǎng)膜脫離，利水之力不足，臨床常用防己黃芪湯加茯苓30g，前仁車前子20g，豬苓10g，黨參30g，益母草10g，丹參20g。該方以防己祛風(fēng)行水，黃芪益氣固表，且能行水消腫，二藥配伍，扶正祛邪，相得益彰，共為君藥;以黨參、黃芪益氣利水，白術(shù)、茯苓、前仁車前子、豬苓、益母草健脾利水消腫，水濕得去，視網(wǎng)膜脫離自平伏，共為臣藥;網(wǎng)脫患者，多見(jiàn)脫離網(wǎng)膜血管屈膝爬行，易治瘀血，故以丹參活血化瘀，現(xiàn)代研究該藥可促進(jìn)血液循環(huán)，促進(jìn)網(wǎng)膜細(xì)胞功能恢復(fù)，共為佐藥;使以甘草，培土和中，調(diào)和諸藥。案1王某，男，35歲。主訴左眼視蒙6d，納可，頭暈，苔薄白，脈細(xì)數(shù)。視力右:1．5，左:1．0;視野左眼顳側(cè)缺損約25～30°;眼壓:左眼10．24mmHg，右眼18．89mmHg;查左眼底視網(wǎng)膜顳側(cè)青灰色隆起約+2D，表面血管暗紅色爬行。診斷為左眼視網(wǎng)膜脫離，囑臥床休息，予上方6劑服用，自覺(jué)癥狀減輕，后再服20劑，自覺(jué)癥狀消失，各項(xiàng)復(fù)查正常。(2)越婢加半夏湯:由麻黃5g，生石膏30g，法半夏10g，生姜5g，大棗3枚組成。功效:辛涼宣泄，清肺泄熱。主治原因不明之眼突癥、白睛青藍(lán)。該方麻黃為君，取其宣肺而泄邪熱，是“火郁發(fā)之”之義。但其性溫，故配伍辛苦大寒之石膏為臣藥，而且用量數(shù)倍于麻黃，使宣肺而不助熱，清肺而不留邪。該方在《金匱要略》中原治飲熱郁肺之咳喘，李老師據(jù)原文:“目如脫狀”，而引治原因不明之眼突癥，效若桴鼓。李老認(rèn)為:白睛屬肺，肺熱亢盛，煎熬陰血，氣血瘀阻而至白睛青藍(lán)或隆起眼突，故引用本方辛涼清肺。本方雖有麻黃之辛溫，又以大寒之生石膏克制，使之清肺而不上火，故服用時(shí)，辨證準(zhǔn)確后可較長(zhǎng)時(shí)間服用。案2陳某，男，25歲，雙眼脹突，畏光流淚，反復(fù)3年，伴口渴咽干。查:雙眼白睛混赤，外眥部白睛紫藍(lán)色隆起，苔黃，脈弦。診斷為白睛青藍(lán)。予越婢加半夏湯5劑，癥減;再服20劑而愈，至今未復(fù)發(fā)。(3)白頭翁湯:由白頭翁15g，黃柏10g，黃連10g，秦皮15g組成。功效:清熱解毒涼血。主治暴風(fēng)客熱，天行赤眼。方以白頭翁清血分熱毒為君藥;黃連、黃柏清熱瀉火為輔佐藥;秦皮清肝經(jīng)之熱，李老認(rèn)為凡眼目紅痛，畏光流淚者，皆可加秦皮。在《金匱要略》中，本方雖為治厥陰熱利方，患者有“熱利下重”，“下利欲飲水”，但原因?yàn)椤耙杂袩峁室病薄Ｌ煨谐嘌郾铻榧毙越Y(jié)角膜炎，實(shí)為肝經(jīng)郁有邪熱，加之外感時(shí)疫之邪，內(nèi)外合邪所致。用本方清熱解毒涼血，風(fēng)重加金銀花、、荊芥、防風(fēng)之類祛風(fēng)清熱。局部出血?jiǎng)t輔以丹皮牡丹皮、紫草涼血化瘀。本方以涼血為主，涼血易致血瘀，故臨證視其是否有瘀血注意加減。案3劉某，女15歲，雙眼紅痛，畏光流淚10天，膠結(jié)，口苦咽干，便結(jié);查苔黃脈弦數(shù)，白睛紅赤浮腫，并見(jiàn)點(diǎn)片狀溢血，黑睛星翳簇生，2%FL(+)。診為天行赤眼暴翳。予本方加紫草10g，牡丹皮10g，柴胡10g，白蒺藜10g，5劑癥減，10劑而愈。此外，尚有用小青龍湯加石膏診治外障屬風(fēng)寒者，用金匱腎氣丸專治肝腎陽(yáng)虛之圓翳內(nèi)障者，用桂枝茯苓丸治眼部瘀血證等，都是李老靈活運(yùn)用經(jīng)方之典范。

自創(chuàng)驗(yàn)方兼采眾家

篇2

本文作者：陳火琴工作單位：山東省膠州市第二十八中學(xué)

素質(zhì)教育要求多元化教學(xué)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展任何教育的最終目的都不是為了得到學(xué)生的成績(jī)，而是通過(guò)教育教學(xué)使學(xué)生的德、智、體、美、勞得到全面的發(fā)展，這也是素質(zhì)教育的要求。對(duì)于初中思想品德課程來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，使其能夠明辨是非，做個(gè)有責(zé)任感的人。進(jìn)行多元化教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生的積極性，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

多元化教學(xué)是在多元化評(píng)價(jià)、新課程改革、素質(zhì)教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合歷史的要求，實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)。這樣的教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)也有利于促進(jìn)教學(xué)的開(kāi)展，達(dá)到良好的教學(xué)效果。下面就介紹在初中思想政治教學(xué)中可以應(yīng)用的多元化教學(xué)的模式：1.研究型教學(xué)模式研究型的教學(xué)模式，打破了原有的聽(tīng)教式授課方式，即老師臺(tái)上講課、學(xué)生聽(tīng)課的傳統(tǒng)模式，而是讓學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，針對(duì)一個(gè)問(wèn)題或者一系列的問(wèn)題，通過(guò)小組討論與探究、查閱資料、辯論等方式，對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行深一步的理解。這樣的教學(xué)模式，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力，以及交際能力等，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育的目的。此外，這樣的教學(xué)模式，還提高了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，也有利于開(kāi)拓學(xué)生的開(kāi)放性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。例如：以“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”一課為例，教師在教學(xué)過(guò)程中，可以組織班內(nèi)學(xué)生開(kāi)展一場(chǎng)辯論賽，論題可以設(shè)置為“中學(xué)生上網(wǎng)是利大于弊，還是弊大于利”，通過(guò)正反雙方的舉例論證，以及同學(xué)自由發(fā)表自己的見(jiàn)解等形式，達(dá)到對(duì)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在這樣的辯論中，學(xué)生需要將自己的見(jiàn)解組織成具有說(shuō)服力的語(yǔ)言，并向大家言簡(jiǎn)意賅、清楚地表達(dá)自己的見(jiàn)解，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的思考、交際能力。在辯論中，要盡可能地維護(hù)本組的論點(diǎn)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力。2.多媒體教學(xué)模式隨著學(xué)校硬件設(shè)施的不斷完善，可供教師利用的多媒體資源也日益增多。在教學(xué)過(guò)程中，教師就可以利用多媒體，使教學(xué)的內(nèi)容不再枯燥無(wú)味，變得生動(dòng)活潑起來(lái)。這樣在給予學(xué)生感官上的刺激之后，可以有效地提高課堂的趣味性，活躍課堂。但是多媒體教學(xué)模式不只是要求老師利用多媒體，同樣也需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)多媒體的利用。教師可以讓學(xué)生利用媒體，搜集對(duì)課程知識(shí)相關(guān)的知識(shí)，再對(duì)知識(shí)做相應(yīng)的分析與處理，最終獲得有效信息。通過(guò)對(duì)信息的搜集與處理，學(xué)生可培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力與分辨能力。例如：以“祖國(guó)終將實(shí)現(xiàn)完整統(tǒng)一”的一課為例，老師在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)多媒體，在投影中播放相關(guān)的歷史資料；或者，在課前先讓同學(xué)利用互聯(lián)網(wǎng)等途徑，搜集自己認(rèn)為有用的資料以及圖片信息，經(jīng)過(guò)分析處理后帶進(jìn)課堂，和同學(xué)分享。這樣的方式，可以讓同學(xué)在查閱資料的時(shí)候，理清歷史線索與知識(shí)內(nèi)容，從思想上認(rèn)識(shí)到完成祖國(guó)統(tǒng)一的歷史使命性與責(zé)任感。在這樣的過(guò)程中，搜集資料就是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的過(guò)程；分析處理資料，理清歷史線索就是培養(yǎng)學(xué)生的分辨能力的過(guò)程。

初中思想品德的多元化教學(xué)，是在多元化評(píng)價(jià)、新課程改革、素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的多方面、全方位的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)，不是局限于知識(shí)本身，而是將學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思考能力、語(yǔ)言能力、合作能力等各種能力統(tǒng)一于一體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這樣的教學(xué)模式實(shí)施是一種歷史必然，初中思想品德教育應(yīng)逐漸過(guò)渡到這種模式上來(lái)，以便提高教育教學(xué)質(zhì)量。

篇3

二、文章家當(dāng)“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)

陳澧在《鄭小谷補(bǔ)學(xué)軒文集序》中，提出了文章家當(dāng)“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)的理想要求：“昔人謂史家有三長(zhǎng)：學(xué)也，識(shí)也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無(wú)學(xué)則文陋，無(wú)識(shí)則文乖，無(wú)才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號(hào)為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書不知幾萬(wàn)卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之，是日有學(xué)。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時(shí)文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識(shí)。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當(dāng)時(shí)文壇考據(jù)、義理、辭章三者關(guān)系的論爭(zhēng)中，主張調(diào)和漢宋、貫通相左的折中的學(xué)術(shù)立場(chǎng)在文論領(lǐng)域的反映。陳澧“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)的文學(xué)理念受到章學(xué)誠(chéng)的深刻影響。“才、學(xué)、識(shí)”兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)最早由史學(xué)家劉知己所提出，清代章學(xué)誠(chéng)將之引用到古文創(chuàng)作的理論中，提出“夫史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也。”[1叩認(rèn)為理想的古文應(yīng)將文辭、考據(jù)、義理也就是才、學(xué)、識(shí)三者完美融合。頗具深意的是，章學(xué)誠(chéng)提出“才、學(xué)、識(shí)”，陳澧則將其排序變?yōu)椤皩W(xué)、識(shí)、才”，并在具體闡釋中融人個(gè)人之思想。對(duì)“學(xué)”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之”，也就是訓(xùn)詁精確，博聞強(qiáng)記。強(qiáng)調(diào)為文精于考據(jù)，與陳澧崇尚漢學(xué)的學(xué)術(shù)取向密切相關(guān)。陳澧雖主張漢宋調(diào)和，但他的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)是漢學(xué)，其學(xué)術(shù)成果也基本集中在漢學(xué)領(lǐng)域，正像錢穆所說(shuō)“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見(jiàn)異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子。’，[n因此，他將漢學(xué)家所重視的考據(jù)放在首要位置，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)文創(chuàng)作中避免因疏于考據(jù)而出現(xiàn)知識(shí)性的錯(cuò)誤。所謂“識(shí)”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。”也就是漢宋融通，不拘泥于一家的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。清代中期以后，漢學(xué)和宋學(xué)各執(zhí)門戶之見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。陳澧學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)在一“通”字，拋卻門戶偏見(jiàn)，主張漢宋融通，考據(jù)與義理兼長(zhǎng)。“百余年來(lái)，說(shuō)經(jīng)者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書，冀有以藥此病耳。既成此書，乃著《學(xué)思錄》，通論古今學(xué)術(shù)，不分漢宋門戶。，[]學(xué)有識(shí)見(jiàn)，“以其所學(xué)發(fā)而為文，為詩(shī)”，則不會(huì)流于瑣碎空虛，也不會(huì)流于乖張臆說(shuō)。漢宋通融的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)影響到陳澧的文論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“識(shí)”兼長(zhǎng)，也就是考據(jù)與義理兼擅構(gòu)成其文論的重要內(nèi)容。所謂“才”，主要指深厚的文學(xué)表現(xiàn)才能，也就是章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對(duì)“才”作出了進(jìn)一步的解釋。“凡方伯之詩(shī)之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險(xiǎn)而爭(zhēng)新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學(xué)作品的藝術(shù)性，從用字到音韻到風(fēng)格都有精到的論述，可見(jiàn)陳澧對(duì)文學(xué)作品具有相當(dāng)高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應(yīng)“學(xué)識(shí)才”兼?zhèn)洌@三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學(xué)”和“識(shí)”置于“才”之前：“作詩(shī)寫字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學(xué)人之著述，非才人之辭章所可同日而語(yǔ)者，俗人更不識(shí)也。”C14]這里的“著述之體”指的是經(jīng)說(shuō)與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩(shī)文之上。對(duì)于詩(shī)文，陳澧則提出“不俗”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而將文章藝術(shù)的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認(rèn)為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉(xiāng)原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨(dú)行，絕不同流合污的個(gè)性。陳澧對(duì)清末“廉恥道喪”的世風(fēng)極為不滿，將“行己有恥，博學(xué)多文”作為教育的宗旨，一貫強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)，他的贊揚(yáng)“狂狷”，痛詆“鄉(xiāng)原”，就是要警醒世人，要做個(gè)性獨(dú)立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學(xué)上，就是“不俗”的詩(shī)文品格的提出。“不俗”論的提出更多是偏向于對(duì)詩(shī)文作者學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德品格的要求，也就是將“學(xué)”與“識(shí)”放在首要之位置。

陳澧“學(xué)識(shí)才”兼長(zhǎng)的詩(shī)文理想對(duì)克服當(dāng)時(shí)空虛、瑣碎、淺薄的文風(fēng)確有一定的指導(dǎo)意義，但我們也要看到盡管意識(shí)到文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力，陳澧為宣傳自己的經(jīng)世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對(duì)文學(xué)作品流露出貶低的情緒，這是他文學(xué)批評(píng)的不足之處。對(duì)陳澧頗有些菲薄態(tài)度的劉師培在《論近世文學(xué)之變遷》一文中曾說(shuō)：“宋代以前，‘義理’‘考據(jù)’之名未成立，故學(xué)士大夫，莫不工文。……至宋儒立‘義理’之名，然后以語(yǔ)錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據(jù)’之名，然后以注疏為文，而文無(wú)性靈。夫以語(yǔ)錄為文，可宣于口，而不可筆之于書，以其多方言俚語(yǔ)也；以注疏為文，可筆于書，而不可宣之于口，以其無(wú)抗墜抑揚(yáng)也。綜此二派，咸不可目之為文。”E15]批評(píng)宋學(xué)家以語(yǔ)錄為文，文章俚俗；漢學(xué)家以考據(jù)為文，文無(wú)性靈，明確提出義理、考據(jù)之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對(duì)陳澧文論未能擺脫經(jīng)學(xué)思想羈絆的不足之處有更深的了解。

三、溝通駢散、反對(duì)時(shí)文

篇4

所謂數(shù)學(xué)思想，是指人們對(duì)數(shù)學(xué)理論與內(nèi)容的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，它直接支配著數(shù)學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。所謂數(shù)學(xué)方法， 是指某一數(shù)學(xué)活動(dòng)過(guò)程的途徑、程序、手段，它具有過(guò)程性、層次性和可操作性等特點(diǎn)。數(shù)學(xué)思想蘊(yùn)涵于數(shù)學(xué)知識(shí)中，又相對(duì)超脫于我們所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)。這兩者在教學(xué)過(guò)程中，是相輔相成的。數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，其實(shí)是學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與數(shù)學(xué)思想逐漸形成的過(guò)程。

一、數(shù)學(xué)思想對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的作用

我們通常認(rèn)為，數(shù)學(xué)思想就是“人對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)”，是從某些具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容和對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中提煉上升的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中被反復(fù)運(yùn)用，帶有普遍的指導(dǎo)意義，是建立數(shù)學(xué)和用數(shù)學(xué)解決問(wèn)題的指導(dǎo)思想。數(shù)學(xué)思想的高層次的理解，還應(yīng)包括關(guān)于數(shù)學(xué)概念、理論、方法以及形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，任何一個(gè)數(shù)學(xué)分支理論的建立，都是數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用與體現(xiàn)。數(shù)學(xué)思想是內(nèi)隱的，而數(shù)學(xué)方法是外顯的，數(shù)學(xué)思想比數(shù)學(xué)方法更深刻，更抽象地反映了數(shù)學(xué)對(duì)象間的內(nèi)在聯(lián)系。由于數(shù)學(xué)是逐層抽象的，數(shù)學(xué)方法在實(shí)際運(yùn)用中往往具有過(guò)程性和層次性特點(diǎn)，層次越低操作性越強(qiáng)。可見(jiàn)，數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法有區(qū)別也有聯(lián)系，在解決數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，總的指導(dǎo)思想是把問(wèn)題化歸為能解決的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想時(shí)稱數(shù)學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)操作過(guò)程時(shí)稱數(shù)學(xué)方法。

二、教師應(yīng)如何把握數(shù)學(xué)思想方法

如果教師在教學(xué)中，僅僅依照課本的安排，沿襲著從概念、公式到例題、練習(xí)這一傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程，即使教師講深講透，并要求學(xué)生記住結(jié)論，掌握解題的類型和方法，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也只能是“知識(shí)型”、“記憶型”的，將完全背離數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)。在認(rèn)知心理學(xué)里，思想方法屬于元認(rèn)知范疇，它對(duì)認(rèn)知活動(dòng)起著監(jiān)控、調(diào)節(jié)作用，對(duì)培養(yǎng)能力起著決定性的作用。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的“就意味著解題”，解題關(guān)鍵在于找到合適的解題思路，數(shù)學(xué)思想方法 就是幫助構(gòu)建解題思路的指導(dǎo)思想。因此，向?qū)W生滲透一些基本的數(shù)學(xué)思想方法，提高學(xué)生的元認(rèn)知水平，是培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的重要途徑。

三、教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)思想的原則

1.滲透性原則：數(shù)學(xué)思想方法是融合在數(shù)學(xué)知識(shí)、方法之中的，所以采用滲透方式要不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)會(huì)，密切結(jié)合教材，不斷地、一點(diǎn)一滴地再現(xiàn)有關(guān)數(shù)學(xué)思想方法，逐步地加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的認(rèn)識(shí)。

2.漸進(jìn)性原則：數(shù)學(xué)思想方法的滲透必須結(jié)合兩個(gè)實(shí)際，即教材實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，不同的教材內(nèi)容有不同的要求，不同的學(xué)生也有不同的要求，要講究層次，不能超越，要反復(fù)多次，小步地漸進(jìn)。

3.發(fā)展性原則：用滲透方式進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)，開(kāi)始時(shí)起點(diǎn)要低，但“低”是為了“高”。通過(guò)一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)上有所提高，要求學(xué)生“學(xué)會(huì)”并“會(huì)學(xué)”，在思維素質(zhì)方面有所發(fā)展。

4.參與原則：所謂參與就是要求學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮他們的主體作用，遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，運(yùn)用他們自己的器官，通過(guò)他們自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，去探索數(shù)學(xué)思想方法的真諦。

四、如何加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法的滲透

1.提高滲透的自覺(jué)性。數(shù)學(xué)概念、法則、公式、性質(zhì)等知識(shí)都明顯地寫在教材中，是有“形”的，而數(shù)學(xué)思想方法卻隱含在數(shù)學(xué)知識(shí)體系里，是無(wú)“形”的，并且不成體系地散見(jiàn)于教材各章節(jié)中。教師講不講，講多講少，隨意性較大，常常因教學(xué)時(shí)間緊而將它作為一個(gè)“軟任務(wù)”擠掉。對(duì)于學(xué)生的要求是能領(lǐng)會(huì)多少算多少。因此，作為教師首先要更新觀念，從思想上不斷提高對(duì)滲透數(shù)學(xué)思想方法重要性的認(rèn)識(shí)，把掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和滲透數(shù)學(xué)思想方法同時(shí) 納入教學(xué)目的，把數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的要求融入備課環(huán)節(jié)。其次要深入鉆研教材，努力挖掘教材中可以進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法滲透的各種因素，對(duì)于每一章每一節(jié)，都要考慮如何結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法滲透，滲透哪些數(shù)學(xué)思想方法，怎么滲透，滲透到什么程度，應(yīng)有一個(gè)總體設(shè)計(jì)，提出不同階段的具體教學(xué)要求。

篇5

作文的內(nèi)容多寫正面題材對(duì)讀者的感染力比較強(qiáng)。一是可從題目上引導(dǎo)，多寫《我愛(ài)國(guó)旗》（農(nóng)民、教師、假想、小貓…）類的作文，突出了題眼“愛(ài)”也就滲透了愛(ài)的教育；二是可從行動(dòng)上指導(dǎo)：活動(dòng)并完成《我為＿做＿》的作文時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自身?yè)Q位體驗(yàn)、感受別人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)和付出、學(xué)著知恩圖報(bào)。三是對(duì)行動(dòng)一定要有調(diào)查，避免光說(shuō)不做的空談，讓學(xué)生付諸實(shí)際行動(dòng)才能達(dá)到真正的教育。

3.從作文的音樂(lè)美（詞藻美）、建筑美（韻律美）、繪畫美（色彩與造型美）的運(yùn)用中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)美意識(shí)和審美情趣。思想與作文一樣給人美的享受，讓學(xué)生養(yǎng)成“三思而后行”的習(xí)慣

首先，讓學(xué)生多讀內(nèi)容美、語(yǔ)言美的文章，看美麗的國(guó)畫風(fēng)景、聽(tīng)優(yōu)美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描繪了美好的春景，在冬天讀也會(huì)從內(nèi)容上感到周圍是春天；如《桂林山水》的語(yǔ)言美不勝收；如古箏曲《春江花月夜》意境韻味深遠(yuǎn)。其次，讓學(xué)生練習(xí)從詞句、修辭、表達(dá)中提升美的情調(diào)。一位女生在寫《難忘的老師》是這樣描寫：“我忘不了她勞累的身影、忘不了她和藹的表情、忘不了她溫柔的話語(yǔ)，更忘不了她動(dòng)聽(tīng)的聲音。她長(zhǎng)著一張活潑可愛(ài)的臉，一張溫文爾雅的嘴巴。”排比的句式、四字的詞語(yǔ)，充滿喜愛(ài)的語(yǔ)言，把一位熱情，溫柔大方的好老師外表刻畫出來(lái)。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辭格調(diào)要高、講文明，讀著順口、聽(tīng)著悅耳。形容胖人可以說(shuō)“他滿身的福氣拖得他走不動(dòng)路”而不能說(shuō)他“胖的像頭肥豬。”讓學(xué)生知道說(shuō)話也要給人美的享受。最后，還可以允許給相應(yīng)內(nèi)容配上插圖，美化心靈，襯托語(yǔ)言。再者，書寫的字體應(yīng)工整、清秀，不能淡化了語(yǔ)言內(nèi)容的美感。

4.從結(jié)構(gòu)的安排、順序的調(diào)整上讓學(xué)生有宏觀布局、客觀推理事理的能力

事物都有自身的運(yùn)行規(guī)律，作文應(yīng)客觀反映事物的發(fā)展變化。寫事用事情發(fā)展的順序、寫景用空間方位或游覽順序，寫活動(dòng)用時(shí)間順序，寫物用事物特點(diǎn)定，這順序便是文章的主動(dòng)脈，不可紊亂。結(jié)構(gòu)的安排也應(yīng)由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)。“總——分——總”式讓小學(xué)生易接受又符合事理。內(nèi)容的規(guī)劃、屬性分類要明白，否則一團(tuán)亂麻。做事也要理出頭緒，安排好順序，才能節(jié)省時(shí)間，提高效率，取得事半功倍的效果。

5.從格式的嚴(yán)格要求上讓學(xué)生形成做事有規(guī)有據(jù)的方式

寫日記就按日記的格式寫，不能寫成信的格式，日記的第一行始終都要寫上日記、星期、天氣三要素。做事也是如此，菜總是先洗后炒，桌凳總是先擦后坐，否則臟了衣褲。俗話說(shuō)得好；無(wú)規(guī)矩不成方圓。創(chuàng)新也應(yīng)是坡評(píng)吳道之的畫時(shí)說(shuō)；出新意于法度之中。

6.從學(xué)生努力完成任務(wù)的解決問(wèn)題的過(guò)程中鍛煉學(xué)生的耐力，主動(dòng)地的品性

作文時(shí)，學(xué)生有不會(huì)的字讓去查字典或問(wèn)別人，不懂的問(wèn)題去向別人或查資料。諸如此類，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生明白自己的事要自己動(dòng)腦動(dòng)手的去做就可以解決問(wèn)題，別人催促會(huì)不情愿，別人幫助不一定會(huì)接受，把積極性，主動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)效果會(huì)更高。在解決問(wèn)題的過(guò)程中體驗(yàn)張海迪的成功名言：“自救勝過(guò)一切他救”的人生哲理。

7.從先說(shuō)后寫的過(guò)程中養(yǎng)成學(xué)生良好的聽(tīng)說(shuō)習(xí)慣和互助精神

作文一般都要打草稿，說(shuō)便是一種好的草稿，說(shuō)的形式多樣：①、自言自語(yǔ)，說(shuō)不清或說(shuō)不明白的會(huì)自己想清楚。②、與同學(xué)面對(duì)面說(shuō)，即交流了思想感情，聽(tīng)者又可以把不足之處指出來(lái)，作文會(huì)更加完善。即鍛煉了說(shuō)者的口頭表達(dá)能力，又鍛煉了聽(tīng)者的記憶力和思維能力。③、小組或集體內(nèi)說(shuō)，聽(tīng)眾多，說(shuō)得人更想說(shuō)好，回饋的信息也更多。取長(zhǎng)補(bǔ)短后作文自然會(huì)更優(yōu)秀。關(guān)鍵的是要養(yǎng)成善于表達(dá)、樂(lè)于交流，邊說(shuō)邊想，語(yǔ)音清楚，態(tài)度大方，體態(tài)自然、專心聽(tīng)記、有禮有節(jié)，善意互助的說(shuō)聽(tīng)好習(xí)慣，同時(shí)，作文也在互相幫助中有了大的進(jìn)步。

8.從學(xué)生的習(xí)作相互閱讀、相互交流、批改中讓學(xué)生互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成健全的人格

教師講評(píng)作文只是起到拋磚引玉的作用，還可以針對(duì)有關(guān)方面的要求讓學(xué)生交換閱讀修改。如 B 寫的《AA，我想對(duì)你說(shuō)》，請(qǐng) A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升華。一學(xué)生在《你別這樣了》一文中，勸說(shuō)一個(gè)愛(ài)動(dòng)粗的男生說(shuō)：“你怎么沒(méi)想都出手了，傷了別人你擔(dān)當(dāng)?shù)钠饐幔客瑢W(xué)和氣也化為烏有。知道你愛(ài)生氣，誰(shuí)還愛(ài)和你玩？值周老師知道了，扣了班分，多損我們的集體榮譽(yù)呀！你記住吧：‘退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜’”。我請(qǐng)來(lái)那位同學(xué)，她讀后紅著臉說(shuō)：“老師，我知道以后怎么做了”。給學(xué)生留足自尊，這比老師直接教育效果還好。魏書生的《教書育人》告訴我們 : 作文不一定篇篇都由老師改，讓學(xué)生互相修改，可鍛煉他們的閱讀、判斷、運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的能力，還可以“吸取精華、棄去糟粕”，讓習(xí)作水平也取長(zhǎng)補(bǔ)短。何樂(lè)而不為呢？

9.“用我手寫我心”，提倡自我教育

可以讓學(xué)生自我介紹，全面認(rèn)識(shí)自己，可以寫自己的做的事、參加的活動(dòng)、說(shuō)的話、心理活動(dòng)等，讓他們從思想到行為都審視自己，給自己定位和剖析，與別人比較，留給他們面子和自尊，還達(dá)到教育目的。

10.主張張揚(yáng)個(gè)性，學(xué)生才有創(chuàng)新思維

寫生想寫、寫生要寫、寫生樂(lè)寫，這樣的作文題材才會(huì)有價(jià)值。如學(xué)生在《小豬，我向?qū)δ阏f(shuō)》中，把母親照料不吃食的豬的艱辛寫得感人至深；在寫人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全學(xué)期的情緒、行為、心歷和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中寫教室里牛頓畫像時(shí)說(shuō)：“牛頓本來(lái)就是白白凈凈的，可因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏媳粫窈诹?hellip;…”側(cè)面反映了室內(nèi)裝飾的陳舊。在《我的老師》一文尾，一位四年級(jí)學(xué)生說(shuō)：“微風(fēng)輕輕地吹吧，輕輕地吹，吹醒老師那顆偏心的心”。換個(gè)角度看，是很值得贊揚(yáng)的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

11.從評(píng)語(yǔ)中寄托人情關(guān)愛(ài)、思想教育、行為指導(dǎo)

評(píng)作文不但要評(píng)內(nèi)容、條理、語(yǔ)句、修辭，而且要評(píng)思想。讓學(xué)生思想好，將來(lái)才會(huì)做好事。一位同學(xué)寫《家》時(shí)頗傷感的說(shuō)：“父母對(duì)我的愛(ài)，會(huì)讓我茁壯成長(zhǎng)，缺少了父親的愛(ài)，我是活不下去的”。我就趕快寬慰她：他們會(huì)永遠(yuǎn)為了你的。一淘氣包在《童年趣事》中說(shuō)：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，點(diǎn)燃后跑開(kāi)了，爸爸聽(tīng)到噼噼啪啪的聲音嚇壞了，一看，把他的衣服炸的稀巴爛，我高興的又唱又拍手……”這哪是給父親驚喜，簡(jiǎn)直是危險(xiǎn)地惡作劇。告訴他這樣的冒險(xiǎn)永遠(yuǎn)不可以再試，傷害了父對(duì)子的養(yǎng)育之恩。要他總結(jié)出“三思后行”的感想。又一學(xué)生在日記中說(shuō)：“拔草回來(lái)路過(guò)選礦廠，撿了十二斤鐵，賣了九元六角錢，體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值。”這種現(xiàn)象得慎重，問(wèn)清是拿了拆舊的小零件，讓他把錢還給廠主，并讓他學(xué)習(xí)財(cái)產(chǎn)方面的法律知識(shí)才算是關(guān)注學(xué)生思想健康成長(zhǎng)。

篇6

作者：彭飛 楊文斌 單位：常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 銅陵學(xué)院

“價(jià)值是在生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間通過(guò)分工和交換兩種方式自然形成的社會(huì)之中，是構(gòu)成財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系：人們把它叫做產(chǎn)品的價(jià)值乃是一種公式，用貨幣符號(hào)來(lái)指出該產(chǎn)品在總財(cái)富里所占的比例。”［2］85可見(jiàn)，蒲魯東把價(jià)值作為一種先天的公式鑲嵌在人們的頭腦里的東西，是永恒的，并且要通過(guò)交換才能體現(xiàn)出來(lái)。在交換中蒲魯東認(rèn)識(shí)到了使用價(jià)值與交換價(jià)值以及它們之間的矛盾，這相對(duì)于之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)是一個(gè)很大的提高。但是，他在價(jià)值產(chǎn)生的根源上，他的認(rèn)識(shí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后了他的前人的認(rèn)識(shí)水平，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在價(jià)值形成過(guò)程中的作用。當(dāng)然在某種意義上蒲魯東是故意拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論，目的是想調(diào)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。這種調(diào)和的結(jié)果產(chǎn)生了價(jià)值的新范疇———構(gòu)成價(jià)值作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。蒲魯東認(rèn)為交換價(jià)值起源于分工和交換，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。但是，他又認(rèn)為分工和交換是一個(gè)生產(chǎn)者向另一個(gè)生產(chǎn)者“建議”的結(jié)果，這樣他就脫離了社會(huì)實(shí)踐走向思辨哲學(xué)。蒲魯東認(rèn)為，一切產(chǎn)品所具有的維持人類生存的性能叫使用價(jià)值，這些產(chǎn)品所具有的能夠互相交換的性能叫交換價(jià)值。由于人們對(duì)于產(chǎn)品的需要是多方面的，而自己又不能生產(chǎn)出自己所需的全部產(chǎn)品，于是并“建議”別人把一部分產(chǎn)品和自己的產(chǎn)品相交換，這樣交換就成了建議的結(jié)果。這樣蒲魯東就把分工和交換的歷史性遮蔽起來(lái)了，分工和交換是建議的結(jié)果，價(jià)值也就成了和勞動(dòng)沒(méi)有關(guān)系的“建議”。馬克思認(rèn)為蒲魯東沒(méi)有細(xì)究這些關(guān)系的歷史發(fā)展，蒲魯東雖然看到了使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立，但沒(méi)有從歷史的真實(shí)發(fā)展中理解使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系。此時(shí)馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的唯物主義的基地已經(jīng)完全建立，從這一基地出發(fā)，馬克思認(rèn)為交換是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了一定的生產(chǎn)方式也就不存在交換，因此交換也有自己的歷史過(guò)程。交換價(jià)值是人們的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的，是由勞動(dòng)和社會(huì)分工決定，不是由人的主觀意志所決定的，馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的關(guān)系研究打下基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)蒲魯東資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的法哲學(xué)進(jìn)行了深刻的批判。在馬克思看來(lái)，蒲魯東的哲學(xué)思想雜亂無(wú)章，最根本的問(wèn)題在于“完全不理解人類歷史的發(fā)展，”不具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史知識(shí)，對(duì)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程采用思辨的方式來(lái)對(duì)待，他認(rèn)為范疇的順序同“與時(shí)間次序相一致的歷史”無(wú)關(guān)，它只遵循“與觀念順序相一致的歷史”。這樣蒲魯東先生就給我們提供了一種用觀念來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)范疇，而不是從生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)范疇。“蒲魯東先生之所以給我們提供對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤批判，并不是因?yàn)樗幸环N可笑的哲學(xué)；而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學(xué)，卻是因?yàn)樗麤](méi)有從現(xiàn)代社會(huì)制度的聯(lián)結(jié)（engrenement）———如果用普魯東先生象借用其他許多東西那樣從傅立葉那里借用的這個(gè)名詞來(lái)表示的話———中了解現(xiàn)代社會(huì)制度。”［3］42在蒲魯東的理論視域中，由于沒(méi)有與時(shí)間次序相一致的歷史。這樣一來(lái)，當(dāng)他去研究分工時(shí)，就不能從歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)理解分工，看不到在不同的歷史發(fā)展階段分工所具有的不同社會(huì)生產(chǎn)方式的不同；例如：當(dāng)他研究機(jī)器時(shí)，他就不可能把握住機(jī)器產(chǎn)生及發(fā)展的歷，史以及與之相聯(lián)系的社會(huì)生產(chǎn)方式，他只能從他抽象的“好的”和“壞的”兩個(gè)方面來(lái)把握分工，把它虛構(gòu)成能夠保留分工的好的方面、消除分工的壞的方面。蒲魯東在解讀其經(jīng)濟(jì)矛盾體系中的其他范疇時(shí)，也都存在著這樣的哲學(xué)思想。在歷史觀上，由于蒲魯東只有“與觀念順序相一致的歷史”因而在他的歷史觀中只有生產(chǎn)力的維度。而現(xiàn)實(shí)歷史中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有生產(chǎn)力的維度，又有社會(huì)關(guān)系的維度。人們?cè)谏a(chǎn)呢子、麻布的同時(shí)，也根據(jù)其生產(chǎn)力的條件生產(chǎn)出了他們?cè)谄渲猩a(chǎn)呢子、麻布的社會(huì)關(guān)系，手推磨生產(chǎn)出封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，蒸汽機(jī)生產(chǎn)出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commence）和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度，一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。”［3］42-43“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的，只有運(yùn)動(dòng)的抽象即‘不死的死’才是停滯不動(dòng)的。”［1］598可是蒲魯東由于放棄了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索，在上帝和“無(wú)人身的理性”中尋找自己的答案。馬克思對(duì)蒲魯東的“構(gòu)成價(jià)值”理論進(jìn)行了深刻的批判。蒲魯東和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的運(yùn)動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，要從這些“無(wú)人身的理性”中來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是國(guó)定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說(shuō)明所有這些范疇、原理、規(guī)律觀念、思想的形成情況和來(lái)歷。”［1］602為此他提出了“構(gòu)成價(jià)值”。他說(shuō)“構(gòu)成價(jià)值”就是指一切商品都要按它所包含的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行交換，只要商品交換嚴(yán)格按照其中所包含的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行，他們的價(jià)值才能夠達(dá)到“構(gòu)成狀態(tài)”，這里蒲魯東沒(méi)有分清個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的關(guān)系。在蒲魯東看來(lái)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的人們?cè)谶M(jìn)行商品交換時(shí)的討價(jià)還價(jià)，目的就是在于致力于獲得構(gòu)成價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍阳敄|認(rèn)為，像他這樣的社會(huì)天才才能設(shè)計(jì)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，才能闡明構(gòu)成價(jià)值的客觀存在及其運(yùn)行規(guī)律。

在他看來(lái)，通過(guò)這種努力，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到根本性的改造，同時(shí)也達(dá)到其理論發(fā)展的頂峰，并且找到價(jià)值規(guī)律的公式。社會(huì)也會(huì)因此進(jìn)入有交換秩序的理性狀態(tài)，就能消除資本主義的罪惡，實(shí)現(xiàn)平等。這是蒲魯東為了得到他的“永恒公平”的理論所進(jìn)行的思辨假設(shè)，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是對(duì)李嘉圖理論的一種荒謬的解釋，如果得到他的“永恒公平”，一切人的交換都變成了同等量的勞動(dòng)交換，這樣的預(yù)設(shè)是多么的荒謬。按照蒲魯東的理論預(yù)設(shè)商品的價(jià)值和交換價(jià)值應(yīng)當(dāng)是相等的，在資本主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)力也是商品，勞動(dòng)力的價(jià)格無(wú)非是工資的最低額，工人的勞動(dòng)力價(jià)值和工人生產(chǎn)出的商品的價(jià)值并不一致，即物化在商品中的勞動(dòng)量與勞動(dòng)價(jià)值是二個(gè)不同的量，其中物化在商品中的勞動(dòng)量大于勞動(dòng)力價(jià)值。如果工人的工資是“構(gòu)成價(jià)值”，那么也就不存在資本家剝削工人了。馬克思對(duì)構(gòu)成價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行深刻的批判，他明確地指出，“實(shí)際上，情況完全不象蒲魯東先生所想的那樣。當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。［4］104。應(yīng)該說(shuō)，這是馬克思用鮮明的歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展觀有力地回?fù)袅似阳敄|所虛構(gòu)的“公平”、“正義”形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀。在歷史觀的層面，馬克思掌握住了基于階級(jí)對(duì)抗的歷史觀，即整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程都是建立在階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)上的。以構(gòu)成價(jià)值論為理論基礎(chǔ)的社會(huì)改良方案不可避免地脫離現(xiàn)實(shí)，脫離具體的、歷史的生產(chǎn)關(guān)系，從而陷于空想。在批判蒲魯東構(gòu)成價(jià)值的同時(shí)，馬克思提出了社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著決定作用，對(duì)蒲魯東的抽象的“公平”“正義”的思想進(jìn)行了批判。馬克思指出生產(chǎn)力是全部人類發(fā)展歷史的基礎(chǔ)，“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變?nèi)藗円哺淖冏约旱囊磺猩鐣?huì)關(guān)系。”［1］因此，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及作為抽象其中的經(jīng)濟(jì)范疇，不是人類永恒不變的普遍的理性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改變著自己的形式。馬克思說(shuō)：“蒲魯東先生主要是由于缺乏歷史知識(shí)而沒(méi)有看到：人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力的時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。他沒(méi)有看到：經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，他們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。這樣他就陷入了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤之中，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒的規(guī)律，而不是歷史性的規(guī)律———只是適于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。”［3］47社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，這是由生產(chǎn)力的決定地位所決定的。但蒲魯東卻把抽象的“公平”“正義”看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和人類永恒的理性，把它看作評(píng)價(jià)社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如恩格斯所指出的：“蒲魯東在其一切著作中都用‘公平’的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切社會(huì)的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認(rèn)這些原理是以它們是否符合他所謂的‘公平’為依據(jù)的。”［5］306蒲魯東以公平、正義、平等為衡量歷史的尺度，從他制定的原則出發(fā)，讓歷史按照他的原則發(fā)展，這只可能是一廂情愿，因?yàn)樯鐣?huì)存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，蒲魯東探討的不是歷史是事實(shí)，而是歷史的思辨。這樣蒲魯東是找不到歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的，在馬克思的歷史唯物主義看來(lái)，衡量歷史進(jìn)步的根本尺度是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展，核心是看能否推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。總之，《哲學(xué)的貧困》是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的公開(kāi)闡釋，馬克思正是在唯物史觀基礎(chǔ)上才開(kāi)始科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程,到《資本論》撰寫的時(shí)候,馬克思使唯物主義哲學(xué)史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的達(dá)到了完美結(jié)合。

篇7

篇8

一、更新教育教學(xué)觀念

進(jìn)行數(shù)學(xué)思想教育，當(dāng)務(wù)之急是更新傳統(tǒng)的教育觀、教學(xué)觀、人才觀等。要明確教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活。數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育，全國(guó)公務(wù)員共同天地活動(dòng)中，在形成人們認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度和思想方法方面，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程中起著重要的作用。另外，數(shù)學(xué)教育又是終身教育的重要方面，它是公民進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)，是終身發(fā)展的需要，是學(xué)生具有實(shí)事求是的態(tài)度、鍥而不舍的精神，使學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的思考方式解決問(wèn)題、認(rèn)識(shí)世界的需要。要切實(shí)改變過(guò)去以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以升學(xué)率為目標(biāo)的教育行為。另外，現(xiàn)代科技高速發(fā)展，和用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代手段輔助教學(xué)已成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，因此，要適應(yīng)這些新變化，教師就必須樹(shù)立終身教育的觀念，不斷提高自身素質(zhì)。

二、注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)際聯(lián)系進(jìn)行目的性教育

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過(guò)豐富的實(shí)例引入數(shù)學(xué)知識(shí)，如斜三角形的應(yīng)用，簡(jiǎn)單的線性規(guī)劃、概率統(tǒng)計(jì)、導(dǎo)數(shù)、向量、算法等章節(jié)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，還應(yīng)通過(guò)數(shù)學(xué)建模活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并歸結(jié)為數(shù)學(xué)模型，通過(guò)探索、解決問(wèn)題的過(guò)程，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到：數(shù)學(xué)與我有關(guān)，與實(shí)際生活有關(guān)，數(shù)學(xué)是有用的，我要用數(shù)學(xué)，我能用數(shù)學(xué)。以數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，使學(xué)生真切地認(rèn)識(shí)到學(xué)好數(shù)學(xué)的必要性和迫切性，明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

三、關(guān)注數(shù)學(xué)文化價(jià)值，增加學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情

數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)科學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展之間的相互作用，體會(huì)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值、開(kāi)闊視野，探尋數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史軌道，提高文化素養(yǎng)。在教學(xué)中，應(yīng)盡可能介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會(huì)進(jìn)步、人類文明建設(shè)中的作用，同時(shí)也反映社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。通過(guò)這些數(shù)學(xué)文化的介紹，增加了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的求知欲，激發(fā)了學(xué)生的民族自，全國(guó)公務(wù)員共同天地尊心和凝聚力，努力使學(xué)生形成為國(guó)家和民族振興而努力學(xué)習(xí)的志向。

四、注重教學(xué)方法，結(jié)合正確評(píng)價(jià)，進(jìn)行個(gè)性品質(zhì)教育

在概念、定理、習(xí)題的教學(xué)中，通過(guò)對(duì)概念的引入、定理的論證、習(xí)題的解答等各個(gè)環(huán)節(jié)，逐步培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)認(rèn)真，獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新的治學(xué)精神，有條不紊的工作作風(fēng)，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)韌不撥的意志毅力，忠誠(chéng)正直的高尚品格。

另外，在教學(xué)中就充分尊重學(xué)生的人格和學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的差異，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，使學(xué)生在輕松活躍的氛圍中，通過(guò)“自主、合作、探索”愉快地學(xué)習(xí)。通過(guò)教師的啟發(fā)、鼓勵(lì)、樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成勇于克服困難和不斷進(jìn)取的決心。

篇9

梁兵主任醫(yī)師從醫(yī)40余年，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博覽醫(yī)籍，博采眾長(zhǎng)，通醫(yī)理、明方術(shù)、重整體、詳辨證、精用藥，療效好，經(jīng)驗(yàn)豐富。筆者有幸跟師學(xué)習(xí)，受益良多，現(xiàn)將導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想初步整理概述如下。

1、熟讀經(jīng)典固根本，潛心臨床出真知

導(dǎo)師認(rèn)為：醫(yī)者仁術(shù)，性命相關(guān)。要很好地承擔(dān)起這項(xiàng)神圣使命，必須精究經(jīng)典，博覽醫(yī)籍，精通醫(yī)理，夯實(shí)基礎(chǔ)，固其根本。中醫(yī)學(xué)是中華民族乃至世界人民的寶貴文化遺產(chǎn)，其以古代樸素的唯物主義和辨證法思想為指導(dǎo)，通過(guò)人們長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的醫(yī)療實(shí)踐，不斷總結(jié)形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概括了宇宙間任何事物都包含著陰陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，各有其屬性，既對(duì)立又依存，彼此消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化，處于恒動(dòng)和相對(duì)平衡之中；五行學(xué)說(shuō)則是用以說(shuō)明物質(zhì)間的相互關(guān)系，以此探討人與自然，臟腑生理，病理及其相互關(guān)系，指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，并最早產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典。之后，漢代張仲景總結(jié)撰寫出《傷寒論》、《金匱要略》，明清葉天士的《溫?zé)嵴摗贰蔷贤ǖ摹稖夭l辨》和薛生白的《濕熱病篇》等名著，系統(tǒng)豐富和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，形成了以陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)，以“四診”為方法，以“八綱辨證”為總綱，以“臟腑辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證和三焦辨證”為基本內(nèi)容的辨證論治理論和天人合一、治病求本、治未病的中醫(yī)整體觀等兩大特色理論體系。中醫(yī)學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，各學(xué)派、流派競(jìng)技登場(chǎng)，爭(zhēng)奇斗艷，古典醫(yī)籍浩如煙海，燦爛生輝，這在世界上是絕無(wú)僅有的，所以主席說(shuō)：“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”作為一個(gè)踐行中醫(yī)學(xué)的醫(yī)務(wù)工作者，應(yīng)引以為豪。中醫(yī)理論博大精深，要學(xué)好它實(shí)非易事，必須刻苦學(xué)習(xí)。首先要打好基本功，具備讀譯古文的能力，熟讀精究經(jīng)典，最重要的是四大經(jīng)典及其他名著，精通醫(yī)理，融匯貫通，博覽醫(yī)籍，博采眾長(zhǎng)，擴(kuò)充知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，堅(jiān)固根本。其次是滔心臨床，有道“熟讀王叔和，不如臨證多”，是告誡臨床的重要性，就是要精心實(shí)踐，善于應(yīng)用，善于總結(jié)，要把理性的東西變?yōu)樽陨斫?jīng)驗(yàn)，成為真知卓見(jiàn)，有所發(fā)揮，有所創(chuàng)新，這樣才能做到得心應(yīng)手，真正掌握。

2、脾主運(yùn)化司后天，調(diào)治諸疾需顧脾

腎為先天，脾司后天，脾胃需。腎陽(yáng)溫煦才能發(fā)揮健運(yùn)功能，然腎精之充盈需靠脾運(yùn)化水谷精氣以滋養(yǎng)。兩者相互滋生，相互促進(jìn)，維持人體的生長(zhǎng)發(fā)育和抵御疾病、促進(jìn)康復(fù)之功能。胃主受納，脾主運(yùn)化，脾氣健運(yùn)則將水谷精微上輸心肺，借助宗氣以布散營(yíng)養(yǎng)周身，內(nèi)而臟腑，外至腠理，無(wú)處不到。脾喜燥惡濕，以升為順，胃喜潤(rùn)惡燥，以降為和，二者燥濕相濟(jì)，升降相因，相互協(xié)調(diào)以維持食物的消化吸收，供機(jī)體利用和能量?jī)?chǔ)備，為諸氣之所依，生命活動(dòng)之所系，故稱脾為后天之本。《內(nèi)經(jīng)》云：“人無(wú)胃氣曰逆，逆者死”。名醫(yī)李東垣明確提出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。這些均強(qiáng)調(diào)了脾胃的重要性。病有脾胃自患，也有他病及脾，因此，導(dǎo)師認(rèn)為診治疾病時(shí)不要忘記脾，要時(shí)時(shí)注意顧護(hù)脾胃，舒展氣機(jī)，暢達(dá)內(nèi)外，調(diào)和陰陽(yáng)。治療用藥不要顧此失彼，傷及脾胃，如攻下太過(guò)、寒涼太過(guò)、燥熱太過(guò)、滋潤(rùn)壅滯、峻逐破瘀等，均可傷及脾胃。脾胃自病時(shí)顯然重在治療脾胃，因證施治。他病及脾時(shí)，在治療他病的同時(shí)兼顧調(diào)理脾胃，如益氣健脾、或和胃化濁等，使脾胃健運(yùn)，氣機(jī)暢達(dá)，對(duì)于祛除邪氣、促進(jìn)康復(fù)意義重大。

3、生命活動(dòng)氣體現(xiàn)，留人治病急固氣

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。一言其是構(gòu)成物質(zhì)之一，包括先天之精和后天之精，是生命活動(dòng)依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)；而更重要的則是指臟腑組織及其他器官的功能活動(dòng)，是以氣的活動(dòng)形式體現(xiàn)的，具備各種功能，包括神志、意識(shí)、思維，如五臟之氣、元?dú)狻⒆跉狻I(yíng)氣、衛(wèi)氣。更直觀一點(diǎn)，如呼吸之氣，生命活動(dòng)的具體體現(xiàn)，氣動(dòng)則生，氣停則亡。它是腎氣、心氣、肺氣協(xié)調(diào)活動(dòng)，且與其他臟氣緊密配合，形成完整的動(dòng)態(tài)生命體系。生命活動(dòng)的強(qiáng)弱與先天之精、后天之精的盈虧和臟器功能盛衰直接相關(guān)，其抗病機(jī)能也與氣緊密相關(guān)。《內(nèi)經(jīng)》云：“精氣奪則虛”。“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，由此可見(jiàn)，氣虛是患病的內(nèi)在因素，外因(邪氣)通過(guò)內(nèi)因起作用。人體氣虛，神倦乏力，呈現(xiàn)一種衰弱病態(tài)，此時(shí)極易遭受外邪入侵，導(dǎo)致嚴(yán)重疾病。正虛邪入形成正邪博弈之勢(shì)，治療當(dāng)扶正與祛邪兼施，要權(quán)衡輕重緩急、主次先后，此言之易而行之難，不潛心臨床、認(rèn)真探究則難于把握。一般正勝邪去則病愈，正衰邪盛則病重。在病情危重之時(shí)，正氣欲脫，危在旦夕，這時(shí)急當(dāng)補(bǔ)氣固脫，或補(bǔ)氣固本為主，祛邪治病相伴，稱為留人治病，如大出血，失血亡陽(yáng)，緊急施以固氣攝血，補(bǔ)氣回陽(yáng)，或許能轉(zhuǎn)危為安。只知祛邪，不知留人，氣絕后談何治病?導(dǎo)師對(duì)中風(fēng)昏迷，肢體癱瘓或抽搐，汗出，大小便自遺等內(nèi)閉外脫危重患者，有的是經(jīng)西醫(yī)搶救數(shù)日，效不顯，家屬要求自動(dòng)出院的；有的是未經(jīng)住院搶救的，既無(wú)氧氣吸入，又無(wú)支持療法，處于危脫之中，患者家屬總是心中不了，轉(zhuǎn)求中醫(yī)施救。對(duì)此，醫(yī)者講明病情之后，取得家屬理解，解除施治的后顧之憂，即可輕裝上陣。導(dǎo)師的救治思路是固氣留人治病，重用人參、黃芪補(bǔ)氣，在此基礎(chǔ)上針對(duì)病因病機(jī)用藥，或平肝熄風(fēng)，活血化瘀，或通腑瀉熱，化痰開(kāi)竅，因證施治，總使補(bǔ)氣不助邪，驅(qū)邪不脫氣，達(dá)到留人治病。以此施治，多人轉(zhuǎn)危為安，傳為佳話。實(shí)踐觀察顯示：補(bǔ)氣治療尤如吸氧加支持療法，能延長(zhǎng)患者存活時(shí)間，一旦停止補(bǔ)氣，則會(huì)較快死亡。導(dǎo)師曾治一哮喘伴呼吸衰竭患者，患者因西醫(yī)針?biāo)師o(wú)法接受，病情反而加重，垂危之下中醫(yī)施救，處方以生脈散加黃芪、川貝母、炙蔞殼、炙桑白皮、炙地龍、丹參、黃芩，服藥后轉(zhuǎn)危為安。由上可見(jiàn)，中醫(yī)藥對(duì)危急重癥的施救，是行之有效的，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)，善于實(shí)踐，善于總結(jié)。

4、瘀血阻滯痛不寧，活血祛瘀勿遲疑

血屬陰，來(lái)源于水谷精微物質(zhì)，如《靈樞?決氣篇》所云：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”。其在心的主導(dǎo)下，運(yùn)行于脈道中，為全身各部運(yùn)去營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)以滋養(yǎng)和維持生機(jī)。血液在脈道中運(yùn)行是靠氣來(lái)推動(dòng)的，靠心氣直接推動(dòng)，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是靠五臟之氣聯(lián)動(dòng)推進(jìn)；心主血脈，肺主氣朝百脈，脾主運(yùn)化，肝主疏泄，腎間動(dòng)氣元陽(yáng)蒸騰，形成有機(jī)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動(dòng)推進(jìn)。若臟氣虛，推動(dòng)乏力，可出現(xiàn)血行緩慢。若臟氣氣機(jī)壅滯，氣滯則血亦滯，稍久則會(huì)形成血液瘀阻，不通則痛，故瘀血證會(huì)出現(xiàn)疼痛、腫塊、出血、肌膚甲錯(cuò)、舌紫暗或瘀斑等主要證侯特征。其中疼痛最常見(jiàn)，使人坐臥不寧，痛處固定，多呈刺痛，拒按，或作寒熱，經(jīng)久不愈，有云“怪病多瘀”、“久病必瘀”。綜合病因、病機(jī)、證侯及舌脈瘀血表現(xiàn)即可診斷為瘀血證，擬活血祛瘀

法治療是行之有效的，宜當(dāng)速?zèng)Q，不可遲疑。這里需要對(duì)不同癥情出現(xiàn)的瘀血證擬定符合實(shí)情的祛瘀法，如氣虛血滯的，宜補(bǔ)氣活血并施：氣滯血瘀的，宜行氣活血祛瘀，此屬實(shí)證，與氣機(jī)郁滯相關(guān)，以行氣、疏氣為主，佐以活血祛瘀，氣行血行。對(duì)于瘀血痹阻，久病成瘀，必當(dāng)重劑活血化瘀，桃紅、紅花、三棱、莪術(shù)、大黃、水蛭、土鱉蟲、全蝎等均可選用。瘀血偏寒當(dāng)溫通活血，偏熱宜清熱活血。既有瘀血又存在出血，當(dāng)活血止血并施，且多以活血為主；如胃潰瘍出血、產(chǎn)后出血、跌打損傷、腫瘤出血等，瘀血不去則血不歸經(jīng)，活血祛瘀乃澄源塞流治本之法。

5、中醫(yī)宏觀顯獨(dú)特，西醫(yī)微觀領(lǐng)潮流

整體觀和辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論的兩大特征，也是優(yōu)勢(shì)之所在。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，自然界千奇百怪，但所有事物都遵循一定規(guī)律演變，它們相互依存，相互制約，相對(duì)平衡，和諧共存，和諧發(fā)展。人類生活在自然界，靠自然界提供生存的必要條件，如水、空氣、陽(yáng)光、食物等，自然界處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，而人體的各種機(jī)能活動(dòng)也不斷適應(yīng)自然界之變化。人類依賴自然界，且能主動(dòng)改造自然環(huán)境，但仍然要受大自然的制約。自然界有五行，人體生有五臟，臟腑間相互滋生，相互促進(jìn)，而又相互制約，協(xié)調(diào)平衡，形成聯(lián)動(dòng)整體。人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，構(gòu)成完整體系，這是常態(tài)。若不和諧，人則會(huì)出現(xiàn)不同的生理、病理變化。因此，診治疾病必須審視自然環(huán)境和社會(huì)因素對(duì)人體疾病的影響，以及人體自身臟腑與疾病的關(guān)系，進(jìn)而采取綜合立法治療及康復(fù)、養(yǎng)生、治未病等，這就是中醫(yī)的整體觀。

篇10

    例如,電路中的電流流動(dòng)、磁體周圍的磁場(chǎng)等是物理教學(xué)的難點(diǎn),原因是電流看不見(jiàn),摸不著,一般的實(shí)驗(yàn)器材很難將現(xiàn)象演示清楚,另外,理論抽象,學(xué)生難以形成概念、掌握規(guī)律。利用多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段,形象地演示電流的流動(dòng)情況,內(nèi)燃機(jī)的工作過(guò)程,磁體周圍的磁場(chǎng)分布情況等,這些難以觀察、抽象的教學(xué)內(nèi)容,用多媒體就能達(dá)到較好的教學(xué)效果。

    二、兩種素養(yǎng)

    1.激發(fā)好奇心和求知欲。人一生下來(lái)就有對(duì)外部世界的好奇心和求知欲,有在眾人面前展示自我的欲望,即人人都有“求知欲”和“展示欲”,這是人的心理本能。但不可能一直保持和發(fā)展好奇心。教師如果對(duì)學(xué)生的“心理本能”不能理解、不夠尊重,采用違背本能特點(diǎn)的錯(cuò)誤教育行為,就會(huì)扼殺這種好奇心和求知欲。好奇心在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為求知欲,進(jìn)而發(fā)展為對(duì)科學(xué)的興趣。我們教育的任務(wù)就是利用孩子的本能讓孩子自己去再利用、再延伸自己的本能,使學(xué)生的“求知欲”和“展示欲”能不斷地迸發(fā)出來(lái),成為學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。物理實(shí)驗(yàn)?zāi)艹浞旨ぐl(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲。

    2.培養(yǎng)求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。在物理教學(xué)中,要注重展示科學(xué)的客觀真實(shí)性,培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí),要求學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí);要求學(xué)生按照一定的程序規(guī)范操作,有目的、有計(jì)劃地觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與自己所學(xué)理論不相吻合時(shí),更要認(rèn)真分析,尋找原因,大膽質(zhì)疑,培養(yǎng)一絲不茍的求實(shí)態(tài)度。

    三、三種觀點(diǎn)

    1.強(qiáng)化探究不應(yīng)忽視基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō),基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)以及技能訓(xùn)練性的實(shí)驗(yàn)比較乏味,但是進(jìn)行這些實(shí)驗(yàn)是必要的。因?yàn)檫@些實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解重要的物理定律,鞏固和發(fā)展實(shí)驗(yàn)技能,同時(shí)也使學(xué)生了解科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主要過(guò)程和方法。在進(jìn)行這些實(shí)驗(yàn)時(shí),特別要注意激發(fā)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī)。讓學(xué)生理解實(shí)驗(yàn)方案的巧妙之處,是激發(fā)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)有力的措施之一。因此,劉炳昇說(shuō):“我們應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn),關(guān)注物理實(shí)驗(yàn)的基本思想和技能要求:包括使用基本儀器的規(guī)范要求;測(cè)量與間接測(cè)量的思路;控制變量的方法;等效替代的方法;黑箱方法;處理與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)的技能;偶然發(fā)現(xiàn)的追蹤等。”

    2.賦予驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)以探索性內(nèi)涵。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程缺少探索性的問(wèn)題引起了人們對(duì)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)價(jià)值的懷疑。一些人認(rèn)為因“驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)”不具有“科學(xué)探究”的功能,在大力倡導(dǎo)以“科學(xué)探究”為顯著標(biāo)志的學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的今天,驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)似乎已失去應(yīng)有的生命力,于是,“改驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探索性實(shí)驗(yàn)”也就漸成時(shí)尚。其實(shí),驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)不應(yīng)受到責(zé)備,驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)作為一種重要的實(shí)驗(yàn)形式,無(wú)論在科學(xué)研究中還是在科學(xué)教育中都是不可或缺的,其作用也是任何其他類型的實(shí)驗(yàn)所無(wú)法替代的。因此,劉炳昇提出驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的指導(dǎo)思想,反對(duì)用探索性實(shí)驗(yàn)替代驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn),他不否定驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn),而是要賦予它探索的思想:培養(yǎng)創(chuàng)新性的人才,需要讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)探索的思想和方法。

    3.演示實(shí)驗(yàn)應(yīng)精心設(shè)計(jì)。演示實(shí)驗(yàn)是教師為配合課堂教學(xué)而對(duì)學(xué)生所做的表演示范實(shí)驗(yàn),演示實(shí)驗(yàn)具有趣味性、靈活性、直觀性、簡(jiǎn)單性、時(shí)間性等特點(diǎn)。它是深受學(xué)生歡迎的實(shí)驗(yàn)形式,是教師施展教學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特方法。針對(duì)有些人提出的要盡量變演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn),劉炳昇認(rèn)為,加強(qiáng)演示實(shí)驗(yàn)與發(fā)揮學(xué)生的主體作用并不矛盾。他說(shuō):演示實(shí)驗(yàn)是物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一個(gè)組成部分,做好演示實(shí)驗(yàn),需要考慮學(xué)生的主動(dòng)性的發(fā)揮,這種主動(dòng)性的發(fā)揮不是形式上的動(dòng)手,而是把觀察和思維緊密結(jié)合起來(lái)。

    四、四種能力

    1.物理實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果的表示方法有圖解法和方程表示法。而這2種表示方法都需要有一定的數(shù)學(xué)知識(shí)。

    (1)圖形表示法。把實(shí)驗(yàn)結(jié)果用函數(shù)圖形表示出來(lái)。圖形能直觀地反映出實(shí)驗(yàn)過(guò)程中變量之間的變化進(jìn)程和連續(xù)變化的趨勢(shì)。精確地描制圖線,分析圖線,能從圖線中找出物理規(guī)律。這對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力是一種培養(yǎng)。

    (2)方程表示法。方程式是中學(xué)生應(yīng)用較多的一種數(shù)學(xué)形式,利用方程式表示實(shí)驗(yàn)結(jié)果,不僅在形式上緊湊,而且也便于作數(shù)學(xué)上的進(jìn)一步處理。

    2.物理實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的思維能力。物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)和學(xué)生思維活動(dòng)是密不可分的,通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生思維,讓學(xué)生參與知識(shí)的形成過(guò)程,接受物理思想方法的教育。通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中問(wèn)題的提出與討論,可以培養(yǎng)思維的獨(dú)立性;通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中正確處理局部與整體的關(guān)系,可以提高思維的深刻性;通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從單向思維趨向多向思維,可以提高思維的靈活性;通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)處理靜態(tài)思維與動(dòng)態(tài)思維的關(guān)系,可以提高思維的廣泛性。

    3.物理實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的提問(wèn)能力。不論是教師的演示實(shí)驗(yàn)還是學(xué)生分組實(shí)驗(yàn),只要仔細(xì)觀察、積極思考,總有取之不盡的提問(wèn)素材。教師通過(guò)有趣的演示和分組實(shí)驗(yàn),可以讓學(xué)生仔細(xì)觀察、比較,引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題,并不斷完善問(wèn)題。

    4.物理實(shí)驗(yàn)?zāi)芘囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是物理實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)和難點(diǎn),是實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵所在。創(chuàng)新能力要求和諧的教學(xué)環(huán)境,牢固的知識(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)的創(chuàng)造性思維,要求以教師的創(chuàng)新示范為前提,學(xué)生的主動(dòng)求新求異為根本。許多科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明都源于科學(xué)實(shí)驗(yàn),而個(gè)性發(fā)展的特征是標(biāo)新立異,這是培養(yǎng)創(chuàng)造性的重要因素,在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造中也起著舉足輕重的作用。在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中教師可以通過(guò)讓學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的猜想,讓學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案,讓學(xué)生改進(jìn)實(shí)驗(yàn)等,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

    五、五種重視

    1.重視小實(shí)驗(yàn)、小制作。小實(shí)驗(yàn)、小制作是物理實(shí)驗(yàn)探究教學(xué)的有效補(bǔ)充和延伸,是物理知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)際的具體體現(xiàn)。小實(shí)驗(yàn)、小制作等取材容易、貼近生活、直觀明了、便于操作,不僅能加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,而且能極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣,鍛煉學(xué)生的動(dòng)手制作能力和獨(dú)立操作能力,從而發(fā)展智力,促進(jìn)創(chuàng)新能力的形成。

    2.重視自制教具。自制教具是教師和學(xué)生,利用簡(jiǎn)便易行的方法,就地取材,自己動(dòng)手制作的教具。自制教具不是簡(jiǎn)陋的教具,隨手取材和自制教具的實(shí)驗(yàn)不是權(quán)宜之計(jì)。自制教具時(shí),我們應(yīng)考慮教育性、科學(xué)性、簡(jiǎn)易性、直觀性、實(shí)用性、參與性等原則。自制教具不但對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有好處,而且對(duì)教學(xué)方法的改革和人的素質(zhì)培養(yǎng)也有好處。這就要求我們從改革、創(chuàng)新、質(zhì)量、素質(zhì)培養(yǎng)的高度來(lái)看待自制教具的積極作用。

篇11

《醫(yī)宗金鑒》的痔瘡篇包括痔與肛漏。開(kāi)篇即有“此證系生瘡，有生于內(nèi)者，有生于外者。初起成儡，不破者為痔，易治;破潰而出膿血，黃水浸，淋漓久不止者為漏，難痊。”

考《外科大成》痔漏篇，已將痔漏清晰分開(kāi)，沿用趙真子家傳的本的“二十四痔”及肛漏的“漏有八”的說(shuō)法。與《醫(yī)宗金鑒》完全不同。

再看《外科正宗》有“久則崩潰成漏，新則墜重刺疼，甚者糞從孔出，血從竅流，氣血日有所傷，形容漸有所削，若不早治，終能傷人”的說(shuō)法，與《醫(yī)宗金鑒》頗為相似。

上溯到金元以前，最為普遍的說(shuō)法是痔久不愈成漏。如《儒門事親》有痔“不愈，變?yōu)槁?《蘭室秘藏》有“痔疾若破，謂之痔漏”;《東垣十書》有患痔疾若“稍縱嗜欲，腐潰膿血，或逗留汁，歲月已深，旁穿竅穴，即變痔漏”;《丹溪心法》有“諸痔久不愈，必至穿穴為漏”;《永類鈐方》有“五痔，久不治，則成漏”等。可見(jiàn)《醫(yī)宗金鑒》痔瘡采用通行的說(shuō)法。

2 關(guān)于痔漏的分類

《醫(yī)宗金鑒》認(rèn)為痔瘡的各種名稱均“名因形起”，當(dāng)時(shí)有二十四種分類。但從二十四痔圖的名稱卻與《外科大成》列趙真子家傳本的“二十四痔”差別較大，詳見(jiàn)表1，也不能說(shuō)明是沿用的《外科大成》說(shuō)法。表1 元明清不同時(shí)期二十四痔比較表

同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)這種分類臨床意義并不大，主要還是按病因病機(jī)分類的觀點(diǎn)。故在原書中并沒(méi)有像《外科大成》那樣，對(duì)二十四痔詳細(xì)描述。

3 關(guān)于痔瘡的病因病機(jī)

《醫(yī)宗金鑒》認(rèn)為痔瘡的發(fā)病之因“總不外乎醉飽入房，筋脈橫解，精氣脫泄，熱毒乘虛下注;或憂思太過(guò)，蘊(yùn)積熱毒，憤郁之氣，致生風(fēng)、濕、燥、熱，四氣相合而成。”并將臨床癥狀進(jìn)一步分析，認(rèn)為“如結(jié)腫脹悶成塊者，濕盛也;結(jié)腫痛如火燎，二便閉者，大腸、小腸熱盛也;結(jié)腫多癢者，風(fēng)盛也;圍繞，折紋破裂，便結(jié)者，火燥也。”

《外科大成》論痔漏的發(fā)病機(jī)理說(shuō)“予閱內(nèi)經(jīng)惟云：因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔，蓋為飽食則傷脾土，脾土傷則不能榮養(yǎng)肺金，肺金失養(yǎng)，則肝木無(wú)制，而生心火，侮肺金克脾土，于是可所勝而侮所不勝也，然飽食而成此癥者，必有其因，其因惟何，蓋因飽食之后，或暴怒，或努力，或枯坐，或酒色婦人或產(chǎn)難，小兒或夜啼等因，致使氣血縱橫，經(jīng)絡(luò)交錯(cuò)，流注而成此痔矣”，其按臟腑五行的說(shuō)法，蓋采用《蘭室秘藏》的說(shuō)法，但并未在《醫(yī)宗金鑒》中被采用。癥狀分析“如其腫者濕也，痛者火也，癢者風(fēng)也，閉結(jié)者燥也。”基本相同。

考《蘭室秘藏》在論述秦艽蒼術(shù)湯時(shí)有“大腸頭成塊者，濕也;作大痛者，風(fēng)也;若大便燥結(jié)者，主病兼受火邪，熱結(jié)不通也。”可見(jiàn)其觀點(diǎn)可能源于金元的該種說(shuō)法。《醫(yī)宗金鑒》最大的特點(diǎn)是將各種癥狀綜合分析，更加適合臨床。特別是“圍繞，折紋破裂，便結(jié)者，火燥也”成為現(xiàn)代肛裂分析診治的主要中醫(yī)依據(jù)。

4 關(guān)于痔漏的證候

(1)以腫塊為主要癥狀的痔瘡描述為“結(jié)腫脹悶成塊”、“結(jié)腫痛如火燎”、“結(jié)腫多癢”、 “堅(jiān)硬”、“頂大蒂小”、“頂小蒂大”，也有“內(nèi)痔不出”。(2)以便秘為主要癥狀的痔瘡：描述為“二便閉”、“圍繞，折紋破裂，便結(jié)”。(3)以便血為主要癥狀的痔瘡：描述為“血箭痔，生于或里或外，堵塞墜脹，每逢大便用力，則鮮血急流如箭”可在“糞前糞后”;“腸風(fēng)下血，點(diǎn)滴而出”有“糞前”和“糞后”出血的區(qū)別，為酒毒，進(jìn)一步發(fā)展，可出現(xiàn)“唇白，面色萎黃，四肢無(wú)力”的氣血兩虛癥狀。(4)以疼痛為主要癥狀的痔瘡：從“俱用止痛如神湯”可知。(5)勤苦勞役，負(fù)重遠(yuǎn)行，以致氣血交錯(cuò)而生痔。(6)有產(chǎn)后用力太過(guò)而生痔。(7)有久瀉、久痢而生痔。(8)有久患痔而后咳嗽者，取效甚難。(9)久病咳嗽而后生痔者，多致不救。”(10)痔已通腸，污從漏孔出。(11)漏有管。

5 關(guān)于痔漏的治療

《醫(yī)宗金鑒》重視內(nèi)外同治，至今仍是我們?cè)\治痔瘡的宗旨。(1)痔漏初起：“初俱服止痛如神湯消解之，外俱用菩提露或田螺水點(diǎn)之。” 止痛如神湯出自《外科啟玄》，與秦艽蒼術(shù)湯藥物相同，顯然是遵從金元至明的觀點(diǎn)，不似《外科大成》首用涼血地黃湯。(2)痔漏腫塊：“若堅(jiān)硬者，以五倍子散，唾津調(diào)涂之，兼用樸硝、蔥頭煎湯洗之。”五倍子散見(jiàn)于《外科正宗》，僅有“樸硝、蔥頭煎湯洗之”稍有《外科大成》的影子，即“熏洗方”(藥物組成為地骨皮、槐花、韭菜根、樸硝、白礬、蘇葉、蔥頭7味藥，水煎沸后，倒入筒內(nèi)，令患者坐在上面，四周遮蓋，盡量不要透出藥氣，先熏后洗，待痔出黃水最好)。(3)外痔：“頂大蒂小者，用線勒于痔根，每日緊線，其痔枯脫，隨以月白珍珠散撒之收口;亦有頂小蒂大者，用枯痔散枯之。”則符合《外科大成》之意，有“凡痔頭大根小者，以線扎之。頭小根大者，用藥枯之。”，但是所用藥線及枯藥均不是《外科大成》中記載的。(4)內(nèi)痔：“內(nèi)痔不出者，用喚痔散填入，其痔即出;隨以樸硝、蔥頭煎湯洗之。”喚痔散可見(jiàn)于《外科大成》，但也見(jiàn)于較早的《外科正宗》，均相同。(5)“又有因勤苦勞役，負(fù)重遠(yuǎn)行，以致氣血交錯(cuò)而生痔者，俱用止痛如神湯加減服之。” 《外科大成》未見(jiàn)此種治法及方劑，分析同前。(6)“又有血箭痔，生于或里或外，堵塞墜脹，每逢大便用力，則鮮血急流如箭;不論糞前糞后，由腸胃風(fēng)熱，而兼暴怒成之。初服生熟三黃丸，若唇白，面色萎黃，四肢無(wú)力，屬氣血俱虛，宜十全大補(bǔ)湯倍川芎、參、芪服之，外用自己小便洗之，童便熱洗亦可，其血自止。”此為《外科正宗》治法，只是將二地三黃湯之名改為生熟三黃湯。(7)“亦有腸風(fēng)下血，點(diǎn)滴而出糞前者，宜防風(fēng)秦艽湯” 防風(fēng)秦艽湯為《外科正宗》治療痔瘡所出第一方，出自金元《東垣十書》、《丹溪心法》。(8)“糞后出血者，為酒毒，宜服苦參地黃丸。效后必多服臟連丸二、三料除根。”苦參地黃丸為《外科大成》方。(9)“又有產(chǎn)后用力太過(guò)而生痔者，宜補(bǔ)中益氣湯，加桃仁、紅花、蘇木服之。又有久瀉、久痢而生痔者，宜補(bǔ)中益氣湯加槐花、皂莢子煅末服之。”(10)“如痔已通腸，污從漏孔出者，用胡連追毒丸酒服之;服后膿水反多者，藥力到也，勿以為懼。如漏有管者，用黃連閉管丸服之，可代針刀藥線之力。凡痔未破已破及成漏者，俱用卻毒湯燙洗。”卻毒湯為《醫(yī)宗金鑒》特有，其藥物組成為“瓦松、馬齒莧、甘草(生)各五錢，川文蛤、川椒、蒼術(shù)、防風(fēng)、蔥白、枳殼、側(cè)柏葉各三錢，焰硝一兩，水五碗，煎三碗。先熏后洗，日用3次。”另“或用喇叭花煎湯(喇叭花即土地黃苗)，日洗2次。”見(jiàn)于《外科大成》家傳痔漏方，原文為“家傳痔漏方 喇叭花，(即二地黃苗也)三月內(nèi)未開(kāi)花時(shí)，連根采來(lái)，陰乾，每用五錢，水三碗，煎二碗，滾兩三次，另用韭葉五錢，用酒水各一鍾，煎八分，空腹服，渣午後服，隔二日再一服，內(nèi)外如式治之，一切新久痔漏，1月除根。”

6 關(guān)于痔漏的方劑

篇12

黃宗羲一生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，其后人黃炳垕說(shuō)：“（黃宗羲）初錮之為黨人，繼指之為游俠，終則至于儒林，其為人也蓋三變。”從他從事的活動(dòng)來(lái)看，大概有以下三階段：一是崇禎十七年前，奔走于朝堂，為父鳴冤，參加黨社，二是順治六年以前，主要活動(dòng)是抗清等；三是順治六年以后，基本上脫離了政治運(yùn)動(dòng)，著力于學(xué)術(shù)研究。

這三個(gè)階段中，黨人與游俠階段，基本上是為國(guó)事奔走，等到黃宗羲脫離抗清運(yùn)動(dòng)之后，即“終則至于儒林”時(shí)期，方才正式投身于學(xué)術(shù)研究，這個(gè)階段大致從1649年開(kāi)始，到黃宗羲去世的1695年。而這個(gè)階段，從黃宗羲學(xué)術(shù)思想的演變來(lái)看，大致又可以劃分為三個(gè)階段：

第一階段，1649年至1667年期間。黃宗羲此時(shí)主要關(guān)注的是政治問(wèn)題，對(duì)中國(guó)的政治制度尤其是明代的政治進(jìn)行反思，而對(duì)理學(xué)關(guān)注的并不多，對(duì)理學(xué)的一些核心概念的理解也與后來(lái)大相徑庭，如黃宗羲在《明夷待訪錄》中就明言：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。”這是裸的性惡論的調(diào)子，與他后來(lái)堅(jiān)掙性善論，可謂是天壤之別。筆者將這個(gè)階段視作為黃宗羲的前理學(xué)階段。

第二階段，即1667年至1676年，是從《子劉子行狀》到《明儒學(xué)案》之前，這一時(shí)期，也就是黃宗羲由劉宗周的遺書中，逐步走進(jìn)宋明理學(xué)領(lǐng)域的時(shí)期。這一時(shí)期的主要著述有《孟子師說(shuō)》、《子劉子行狀》、《子劉子學(xué)言》等，此時(shí)“學(xué)問(wèn)必以六經(jīng)為根柢，游腹空談，終無(wú)撈摸”，黃宗羲通過(guò)對(duì)劉宗周遺書的體會(huì)，對(duì)于宋明理學(xué)中的一些概念有了一些體會(huì)，但是這并不像劉述先先生所認(rèn)為的一樣，以為已經(jīng)基本上奠定了黃宗羲后來(lái)的思想體系，在一些基本問(wèn)題上的觀點(diǎn)，如對(duì)于氣的論述，基本上已經(jīng)定型。在這一階段，黃宗羲對(duì)一些核心概念的理解并未定型，比如理與氣的關(guān)系，對(duì)比《明儒學(xué)案》，這一時(shí)期的黃宗羲，強(qiáng)調(diào)重視工夫，認(rèn)為氣是宇宙的起源，反對(duì)朱子的“理在氣先”的思路。進(jìn)而在強(qiáng)調(diào)氣的基礎(chǔ)上，把理的存在給取消了，認(rèn)為“理”是“以其（氣）不紊”而言名之曰“理”，“初非別有一物依于氣而立，附于氣而行”，正是由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)氣，而理則有淪為“名”的傾向，即劉述先所說(shuō)的“氣一元論傾向”。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，劉先生這個(gè)說(shuō)法是針對(duì)黃宗羲整個(gè)學(xué)術(shù)生涯而言的，并不是像我那樣只是將“氣一元論”看做是他思想的一個(gè)階段，但是雖然有這一層的差別，但是我覺(jué)得劉先生這種說(shuō)法用在這一時(shí)期的黃宗羲身上很合適，因此便借鑒了劉先生此種說(shuō)法。此時(shí)的黃宗羲在本體論上，可以視作是氣本論者，但他自己并未意識(shí)到，從黃宗羲的整個(gè)著作來(lái)看，他一直是站在心學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)話，但此時(shí)的他，顯然與心學(xué)的路子有大不同，實(shí)質(zhì)上是氣學(xué)的思路。筆者將其視為黃宗羲理學(xué)的第一階段。

第三個(gè)階段，1676年至1695年，代表是《明儒學(xué)案》與《宋元學(xué)案》兩書。學(xué)界一般是將《孟子師說(shuō)》看做是黃宗羲學(xué)術(shù)成型的標(biāo)志，并不再將兩部學(xué)案劃開(kāi)。但理氣觀上，這兩階段卻有著根本性的區(qū)別。在理學(xué)第一階段，黃宗羲將理看作氣的性質(zhì)良能，而并不是一個(gè)實(shí)體的存在。而在《明儒學(xué)案》中，理并不只是一個(gè)“名”了，黃宗羲意識(shí)到了“理”的重要性，對(duì)明代學(xué)者的“氣”“理”關(guān)系的論述都有所反思。這一時(shí)期，黃宗羲的思想，已經(jīng)從“氣一元論”中走出來(lái)，理已經(jīng)被黃宗羲賦予了實(shí)體的意義，理與氣的分別也得到論述，二者是“二而一，一而二”的關(guān)系了，氣是作為一種實(shí)體而存在，理同樣也是一種實(shí)體了。這種思想可以視作是理氣相混的一元論。在這個(gè)時(shí)期，理升格為形而上之實(shí)體，雖然它不能離氣，也不能先于氣。黃宗羲此時(shí)的思想，較之他的理學(xué)第一階段，在理氣觀上發(fā)生了根本性的改變，但要注意的是，第一階段的許多思想仍舊被黃宗羲所繼承下來(lái)了，如宇宙論上氣為宇宙之本原以及對(duì)工夫的強(qiáng)調(diào)等。是為黃宗羲理學(xué)的第二階段。

學(xué)術(shù)思想的變化，影響了黃宗羲的學(xué)術(shù)研究。在他的前理學(xué)階段（1649年至1667年），黃宗羲主要關(guān)注的是明代的政治與歷史，著述主要包括《行朝錄》、《海外慟哭記》等晚明小朝廷的史實(shí)以及《易象數(shù)論》、《明夷待訪錄》等書。這一時(shí)期的他，對(duì)理學(xué)概念并無(wú)深究，將人性視作是自私自利的，這與后來(lái)兩階段對(duì)人性的詮釋全然不同。

1667年后，黃宗羲轉(zhuǎn)向理學(xué)研究。這種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向很明顯的體現(xiàn)在他的理學(xué)研究之中。在黃宗羲理學(xué)的第一階段（1667年至1676年），其主要的理學(xué)著作有《子劉子行狀》、《子劉子學(xué)言》以及《孟子師說(shuō)》等。這一時(shí)期，黃宗羲為氣一元論者，這時(shí)，他的理學(xué)批判主要集中在對(duì)朱熹“理氣二元論”上（朱熹是否為理氣二元論，尚存爭(zhēng)論，但黃宗羲認(rèn)為朱熹是），反映出一元論與二元論的矛盾。他批評(píng)朱熹將理視作為實(shí)體的做法，認(rèn)為宇宙之間只有氣，理只是氣的功能。這種宇宙論、本體論上的一元論，延伸到了人性論上。張載程朱用“天地之性、氣質(zhì)之性”來(lái)解釋人性善惡的問(wèn)題，將天地之性視作天理，氣質(zhì)則有清濁之分。黃宗羲認(rèn)為這種做法也是將理氣割裂，因此反對(duì)這種說(shuō)法，他認(rèn)為，只有氣質(zhì)之性的存在，性在氣質(zhì)之中，理不能離氣而獨(dú)自存在。

在黃宗羲理學(xué)的第二階段（1676年至1695年），由于他的理學(xué)思想由氣一元論向理氣相混的一元論轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致他在理學(xué)研究上的態(tài)度也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，黃宗羲在理學(xué)上的著作主要有《明儒學(xué)案》。（《宋元學(xué)案》一書，黃宗羲僅是完成其框架，具體內(nèi)容則經(jīng)多人之手，并且，此書之完成乃在黃宗羲去世之后，因此此書之觀點(diǎn)未必盡合黃宗羲理學(xué)第二階段之思想，書中多引用黃宗羲在第一階段之觀點(diǎn)。）

篇13

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》總主編、西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為該書出版有兩種意義。第一，它標(biāo)志著集體合作不是靠行政命令，而是自然形成的。本書的作者基本集合了思想史研究的前沿專家，合作單位眾多。該書獲益于與各個(gè)高校學(xué)者交流中“自然形成的”集體合作的學(xué)術(shù)伙伴關(guān)系。這對(duì)人文社會(huì)科學(xué)方面的研究有參考意義，也表明在人文社會(huì)科學(xué)的研究中摸索出的自愿結(jié)合的道路是完全有成效的。第二，它標(biāo)志著中國(guó)思想史已成為學(xué)科的名稱，并已經(jīng)獲得國(guó)家和公眾的認(rèn)可。中國(guó)思想史屬于歷史學(xué)的二級(jí)學(xué)科，被稱為“專門史”。將中國(guó)思想史納入學(xué)科體系來(lái)之不易，我們要“百般愛(ài)護(hù)”。

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史?秦漢卷》主編、西北大學(xué)黃留珠教授認(rèn)為，獲獎(jiǎng)是對(duì)該書的肯定，它不是依附于當(dāng)前的“項(xiàng)目課題”，而是就研究而研究，是對(duì)學(xué)術(shù)的忠實(shí)。南京大學(xué)童強(qiáng)副教授則認(rèn)為此書不僅是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，而且對(duì)將來(lái)有示范作用。

二、《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》的特點(diǎn)

學(xué)者們還紛紛將該書與侯外廬先生主編的《中國(guó)思想通史》進(jìn)行了比較，指出對(duì)前輩研究成果的繼承、發(fā)展和尚不完善的地方。

很多學(xué)者注意到該書是對(duì)侯外廬學(xué)派社會(huì)史與思想史結(jié)合傳統(tǒng)的延續(xù)。《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史?宋代卷》主編、湖南大學(xué)朱漢民教授認(rèn)為該書的特點(diǎn)可以概括為：實(shí)現(xiàn)了思想史和學(xué)術(shù)史的結(jié)合；注意到思想對(duì)社會(huì)的影響。更關(guān)注思想在社會(huì)上的傳播過(guò)程。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為該書的特色，不僅注重思想史與社會(huì)史的結(jié)合，而且還實(shí)現(xiàn)了思想史和文化史的結(jié)合，同時(shí)立足于哲學(xué)的高度，與侯外廬對(duì)思想史的理解既是一脈相承的，又?jǐn)U展了思想史研究的領(lǐng)域。

在繼承的基礎(chǔ)上，該書實(shí)現(xiàn)了若干創(chuàng)新。南開(kāi)大學(xué)張榮明教授認(rèn)為，這部著述是思想史研究中的一個(gè)大事件，是21世紀(jì)中國(guó)思想史發(fā)展中新的里程碑，從思想內(nèi)容、體例上都比侯外廬的《中國(guó)思想通史》研究向前走了一步。在哲學(xué)思想的研究方面，《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史?明清卷》主編、西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為該書繼承了侯外廬對(duì)中國(guó)哲學(xué)的定位，哲學(xué)思想是中國(guó)思想史的組成部分，并進(jìn)一步將思想放到學(xué)術(shù)的大環(huán)境中去；其次，該書拓展了侯外廬對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的定義，增加了對(duì)人的價(jià)值觀的思考，考察了哲學(xué)內(nèi)涵之間的關(guān)系與發(fā)展的邏輯史；第三，開(kāi)發(fā)了哲學(xué)的社會(huì)功能，將哲學(xué)思想視為時(shí)代精神的表達(dá)，對(duì)社會(huì)起著支撐的作用。

有的分卷主編還總結(jié)出他們所撰寫的分卷特色。如黃留珠教授認(rèn)為“秦漢卷”突出的特色有：第一，重視探討秦漢思想學(xué)說(shuō)史賴以生長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了思想史與社會(huì)史的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了侯外廬學(xué)派的主要特點(diǎn)；第二，提出秦漢思想學(xué)說(shuō)史發(fā)展的五個(gè)階段、四個(gè)特點(diǎn)，并對(duì)秦漢思想的總體特征進(jìn)行了歸納；第三，在編排體例上，以橫向?yàn)轫樞虬才耪鹿?jié)，并在序論中縱向描述各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了橫向研究的不足；第四，對(duì)某些思想家或者著述作出了新的評(píng)價(jià)。

三、存在的不足

在座談會(huì)上，各分卷主編和學(xué)者們也公允地指出了該書中存在的不足。如黃留珠教授指出，“秦漢卷”由三位作者共同完成，由于個(gè)人的文風(fēng)不盡相同，全書中綴合的痕跡明顯，體例不一；其次，雖然本卷與侯外廬的《中國(guó)思想通史》相比較，充實(shí)了材料，但是觀點(diǎn)上的突破較少。劉學(xué)智教授認(rèn)為對(duì)魏晉時(shí)期的三教關(guān)系的研究也需要深化，對(duì)魏晉時(shí)期思想轉(zhuǎn)型中的過(guò)渡環(huán)節(jié)的考察，對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)思潮的交叉關(guān)系及其特征研究都需要更多的關(guān)注。

朱漢民教授指出“宋代卷”中對(duì)思想、文化如何普及方面，如何把學(xué)術(shù)思想變成社會(huì)思想，政治思想如何政治化等問(wèn)題都有待深入。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，思想史主要由哲學(xué)思辨、價(jià)值關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論三部分組成，但是在宋代思想中哲學(xué)思辨中缺少對(duì)陳白沙思想的研究，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的哲學(xué)思辨研究比較充分，但是缺乏對(duì)相關(guān)的價(jià)值關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論的研究。

方光華教授認(rèn)為在本書的相關(guān)哲學(xué)研究中，對(duì)哲學(xué)完整性和系統(tǒng)性的梳理尚不完善；各個(gè)分卷之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系也需要調(diào)理；對(duì)哲學(xué)的現(xiàn)代意義的深度的理解也需要加強(qiáng)。

四、對(duì)思想史學(xué)科發(fā)展的展望

本次座談會(huì)的主題是對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科的建設(shè)，對(duì)中國(guó)思想史研究的發(fā)展走向進(jìn)行展望。學(xué)者們大致提出，繼承前人高尚的學(xué)術(shù)精神和人格魅力，拓展中國(guó)思想史的研究視野，充實(shí)思想史的研究方法，建立學(xué)術(shù)共同體。

(一)繼承前人高尚的學(xué)術(shù)精神和人格魅力

張豈之教授提出發(fā)展中國(guó)思想史學(xué)科，要緬懷學(xué)科的奠基人和開(kāi)拓者，學(xué)習(xí)他們實(shí)事求是、時(shí)刻將國(guó)家民族放在第一位的精神。研究中國(guó)思想史，不但從專業(yè)學(xué)科本身發(fā)展思想史學(xué)科，更要從國(guó)家民族復(fù)興的高度建構(gòu)中國(guó)思想史。中國(guó)思想史學(xué)科需要高度的追求真理的精神，繼承前輩學(xué)者高尚的人品與學(xué)術(shù)鉆研精神。《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史?先秦卷》主編、西北大學(xué)劉寶才教授指出，學(xué)者的責(zé)任是為真理奮斗，為國(guó)家命運(yùn)奮斗。黃留珠教授指出學(xué)術(shù)研究不要忘記先輩，不要忘記朋友，學(xué)術(shù)的發(fā)展是條持續(xù)的鏈條。西北大學(xué)張茂澤教授指出，學(xué)科的發(fā)展是時(shí)間的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)了多輩學(xué)人的共同努力，要在繼承前輩的學(xué)術(shù)精神與人格的基礎(chǔ)上，樹(shù)立使命感，以中國(guó)思想文化研究為契機(jī)，為中國(guó)思想史學(xué)科的發(fā)展提供鮮活的事例。

(二)拓展中國(guó)思想史的研究視野

張豈之教授指出，中外優(yōu)秀的思想家是歷史的引領(lǐng)者，是文化的創(chuàng)造者，是民族精神的體現(xiàn)者，所以，我們要注意對(duì)中外優(yōu)秀思想家的研究；其次，要力求使中國(guó)思想史成為中華民族的思想史，不僅要注意對(duì)漢族思想史的研究，也要注意對(duì)少數(shù)民族思想史的研究；第三，在中外文化的比較中進(jìn)一步研究中華民族文化的特色。龔杰教授提出推動(dòng)思想史學(xué)科最根本、最關(guān)鍵的因素是“創(chuàng)新”，并且歸納出創(chuàng)新的三個(gè)條件，即創(chuàng)新需要深化，創(chuàng)新需要拓寬，創(chuàng)新需要良好的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境。范立舟教授指出中國(guó)思想史研究有著眼光“向上”與“向下”(實(shí)際上這同時(shí)是“向內(nèi)”與“向外”的問(wèn)題)的分別，兩項(xiàng)都有強(qiáng)化 的需要。“向上”(“向內(nèi)”)要注重經(jīng)學(xué)研究和政治思想研究，“向下”(“向外”)要注重民間信仰和民俗文化研究；要把精英文化的大傳統(tǒng)和通俗文化的小傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，把主流文化和非主流文化結(jié)合起來(lái)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授提出思想史研究離不開(kāi)社會(huì)思潮的研究，其中要著力建構(gòu)“兩條地平線”，認(rèn)為思想史研究的突破關(guān)鍵在于抓住新的問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)。

中國(guó)思想史的研究要注意多種思想的研究。劉寶才教授提出“諸子各派學(xué)說(shuō)都有價(jià)值”，認(rèn)為在學(xué)術(shù)發(fā)展的形式、學(xué)術(shù)內(nèi)容、對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)整個(gè)歷程的影響、學(xué)說(shuō)的當(dāng)代意義等方面，諸子學(xué)都有研究的價(jià)值。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉豐副研究員針對(duì)關(guān)于縱橫家的研究也表明了相似的觀點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院的任大援教授從明末“天學(xué)”與明清思想關(guān)系角度，提示要注意海外漢學(xué)研究成果，從周邊世界對(duì)中國(guó)的印象上拓展思想史研究的眼界。江西宜春學(xué)院陳榮慶教授從對(duì)先秦“天下”觀念的探討，揭示從具體概念研究思想史的理路。

(三)充實(shí)思想史的研究方法

南開(kāi)大學(xué)張榮明教授認(rèn)為思想史隸屬于歷史學(xué)科，在研究方法上要貫徹歷史學(xué)的研究方法，要重視史料。聊城大學(xué)江心力教授在“中國(guó)思想史研究的新進(jìn)展”中指出要立足于學(xué)術(shù)編年，厘清中國(guó)思想的歷史和時(shí)間順序，以學(xué)說(shuō)為中心分析中國(guó)思想的特點(diǎn)和社會(huì)基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典語(yǔ)錄的整理和訓(xùn)釋闡明中國(guó)思想的意義，從而推動(dòng)中國(guó)思想史研究的進(jìn)步和發(fā)展。童強(qiáng)副教授提出實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新辯證的統(tǒng)一，通史與具體問(wèn)題研究的統(tǒng)一，貫通與多樣性的統(tǒng)一。西北政法大學(xué)陳春會(huì)副教授著重探討從考古學(xué)的視角研究思想史的問(wèn)題。