引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的精神范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊(yùn)得以更好地發(fā)揚(yáng)。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個(gè)文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國(guó)古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值傳承并發(fā)揚(yáng)光大，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價(jià)值
1.文化中的藝術(shù)精神對(duì)人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個(gè)不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過(guò)對(duì)文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，滲透于社會(huì)、人生的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義的理解、人生價(jià)值的判斷、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考、對(duì)完善人格的追求乃至對(duì)為人處世的態(tài)度方法的把握與運(yùn)用等等。
2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實(shí)創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對(duì)人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對(duì)人們參與實(shí)踐活動(dòng)有較好的引導(dǎo)作用。
三、如何更好的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神
在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊?guó)本土文化藝術(shù)精神有很好的領(lǐng)會(huì)與把握，同時(shí)，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國(guó)傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚(yáng)，是非常重要且必要的。
篇2
著名油畫家、出版人。1958年生于天津， 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院油畫系、中央美術(shù)學(xué)院油畫創(chuàng)作研究班。現(xiàn)任《中國(guó)油畫》雜志主編、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)油畫學(xué)會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)委員。
關(guān)于王琨先生，我是先觀其畫，后識(shí)其人。每屆全國(guó)美展的獲獎(jiǎng)作品中都不乏高原題材，而王琨的《高原魂系列》尤其令我印象深刻。我常常想那一群群厚重而又堅(jiān)實(shí)的牦牛背后是怎樣的一個(gè)畫家。直到多年后見到王琨先生，他的樸實(shí)和真誠(chéng)印證了“畫如其人”。三十多年來(lái)，王琨一直如同一頭耕耘在畫壇里的“牦牛”。
民族藝術(shù)中的牦牛魂
王琨自上世紀(jì)80年代初步入畫壇，三十余年的個(gè)人藝術(shù)之路與中國(guó)當(dāng)代油畫同步。回顧改革開放至今的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作，王琨感觸最深的一點(diǎn)就是，“我們開始尋根了。”
王琨說(shuō)：“在改革開放的前二十年，我們一直跟在西方的后面模仿他們的藝術(shù)。到最近的十幾年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)際地位提高了，中國(guó)藝術(shù)家在文化上有了自信，開始尋根，開始畫有中國(guó)內(nèi)涵的，中國(guó)自己的油畫。這種回歸和文化尋根也是時(shí)展的一種必然。”
最先接觸到80年代思潮的一代畫家依然是中國(guó)油畫的中堅(jiān)力量，這一代畫家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的向西方學(xué)寫實(shí)、學(xué)寫意的模仿階段，艱難地尋找自己的語(yǔ)言。而這種大家都苦苦尋找的，在王琨看來(lái)正是我們最易忽略的東西：傳統(tǒng)民族文化。
王琨自幼酷愛(ài)書法，多年的創(chuàng)作一直扎根傳統(tǒng)，取法水墨，融會(huì)書法。他認(rèn)為油畫雖然是從西方傳來(lái)的畫種，但不代表畫油畫一定要學(xué)習(xí)西方。油畫本身是一種材料，與我們的毛筆和墨一樣，在藝術(shù)創(chuàng)作上不應(yīng)因材料而拘泥了表現(xiàn)力。他將東方水墨的寫意之美與油畫材料的意向精神巧妙結(jié)合，創(chuàng)作了一批享譽(yù)畫壇的名作，尤其是他早期的高原系列。
生長(zhǎng)在嚴(yán)酷的高原環(huán)境中的牦牛與王琨的藝術(shù)世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。他開始用大量的筆墨畫牦牛。牦牛在王琨的心中已經(jīng)不是一個(gè)普通的物種，它象征著，象征著一個(gè)民族。王琨說(shuō)：“牦牛生存能力極強(qiáng)，耐高寒。一到冬天，高原上全是雪，在雪地里找半天，才能吃到那么一點(diǎn)點(diǎn)草。它和藏民的性格是統(tǒng)一的。沒(méi)有牦牛就沒(méi)有藏族，沒(méi)有。它就是的魂。”
每當(dāng)我們看王琨筆下的牦牛都會(huì)在形式感上受到強(qiáng)烈的觸動(dòng)。雪山、黑牛，色彩的視覺(jué)反差與中國(guó)傳統(tǒng)水墨不謀而合，厚重的造型里講述著一個(gè)個(gè)關(guān)于高原人的淳樸往事。高原魂與王琨的精神世界水融。
做植根傳統(tǒng)的文化藝術(shù)家
篇3
人與文化一刻不能分離，人創(chuàng)造了文化，文化造就了人。不同文化對(duì)人的思維習(xí)慣、行為方式、思想觀念都有不同的影響。文化既是個(gè)體成長(zhǎng)的環(huán)境，也是個(gè)體發(fā)展的手段，同時(shí)也可以是影響個(gè)體思想和行為的主要因素。因此，在以傳承文化為己任的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師深受傳統(tǒng)文化的影響更是無(wú)需置疑的。一般而言，傳統(tǒng)文化對(duì)教師的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)在對(duì)教師職業(yè)形象的塑造上；二是表現(xiàn)在教師個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上。
（一）傳統(tǒng)文化對(duì)教師形象的塑造。
“教師形象是人們對(duì)教師教學(xué)行為表現(xiàn)的一種寬泛的界定，是教師特定姿態(tài)和風(fēng)貌的一種表征。它折射出時(shí)代和社會(huì)對(duì)教師的期望，也反映了特定的教育理念與價(jià)值追求。”①一定的教育理念和價(jià)值追求必然會(huì)體現(xiàn)一定的文化傳統(tǒng)。譬如，西方各國(guó)對(duì)教師職業(yè)的道德要求只是一種職業(yè)倫理底線的保證，而在我國(guó)及深受儒文化熏陶的東南亞、韓國(guó)、日本等國(guó)對(duì)教師的道德要求就不僅僅反映在職業(yè)倫理底線的保障上，從某種程度上他們被視為道德的偶像、知識(shí)的化身。
在我國(guó)，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教師的論述十分豐富，在教師地位上，荀子認(rèn)為教師是一切言行的準(zhǔn)則，所謂“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人明君不內(nèi)（納），朝士大夫過(guò)諸涂不與言”（荀子《大略篇》）并首次將教師的地位與天地君親并列；在教師品質(zhì)上，要求“以身作則”、“嚴(yán)以律己，寬以待人”；在師德修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)“克己內(nèi)省”、“改過(guò)遷善”，對(duì)待學(xué)生要“誨人不倦”、“循循善誘”、“不恥下問(wèn)”；在教師觀上，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”的理想人格；在師德規(guī)范上，要求教師既要教書，又要育人，通過(guò)“立人達(dá)人”去啟發(fā)每個(gè)人的內(nèi)在自覺(jué)，教會(huì)學(xué)生如何“做人”；在師德養(yǎng)成上，重視“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”、“自律”②。正所謂“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，這些高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求與傳統(tǒng)文化倫理特征密不可分，對(duì)于樹立和豐富教師形象也具有一定的積極作用。但是，其批判性的缺失同樣會(huì)在教師的職業(yè)要求和教學(xué)過(guò)程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”，朱熹的“是知圣門之學(xué)，別無(wú)要妙，徹頭徹尾，只是一個(gè)敬字而已”等言論影響著一代又一代的教師去效尤；在教育教學(xué)過(guò)程中，長(zhǎng)久以來(lái)教師也貫穿著一種“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的價(jià)值取向；在教學(xué)內(nèi)容上把古人的著述經(jīng)典化，變成絕對(duì)權(quán)威，使得一般的教育對(duì)象或?qū)W子的學(xué)習(xí)只能囿于經(jīng)學(xué)的有限范圍；在教學(xué)方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的為學(xué)之道。這些傳統(tǒng)的教師規(guī)范往往將教師塑造成一種因循守舊、抱殘守缺的“衛(wèi)道士”形象。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)教師個(gè)體心理的建構(gòu)。
“民族文化心理及其結(jié)構(gòu)作為人的一種‘高級(jí)心理機(jī)能’，是在人們利用物質(zhì)工具和‘心理工具’改造自然、社會(huì)與人自身的過(guò)程中通過(guò)‘雙重建構(gòu)’（即‘內(nèi)化’與‘外化’）并在同化與順化的兩種作用中積淀而成的”③。而個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)就是在這種民族文化心理結(jié)構(gòu)中不斷形成和發(fā)展的。由此可知，在傳統(tǒng)文化中“凝積沉淀”下來(lái)的民族文化心理對(duì)教師個(gè)體心理發(fā)展具有穩(wěn)定的、內(nèi)在的影響。
推崇集體意識(shí)和個(gè)別權(quán)威及求穩(wěn)、求靜、不喜變化是中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的表層特征③。一方面，它是農(nóng)耕民族在長(zhǎng)期生活中形成的一種文化心理，要求個(gè)體服從強(qiáng)有力的絕對(duì)權(quán)威，從而抑止了個(gè)體自我的個(gè)性發(fā)展。另一方面，這種追求穩(wěn)定、寧?kù)o、不喜變化的心理結(jié)構(gòu)致使中國(guó)人形成一種以封閉性、單向性和趨同性為特征的思維方式。這種思維方式和服從權(quán)威的文化心理對(duì)于作為文化傳承者的教師來(lái)說(shuō)，影響更為深遠(yuǎn)。這種影響一般通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一，以傳承文化為己任的教育完全“復(fù)制”和“同構(gòu)”傳統(tǒng)文化，學(xué)校組織全然沿襲傳統(tǒng)文化家長(zhǎng)制模式，在教育中追求“統(tǒng)一”、講求“規(guī)范”、注重“權(quán)威”。傳統(tǒng)教育中“強(qiáng)調(diào)整體，輕視個(gè)體”的整體化傾向，謀殺了教師個(gè)體主體能動(dòng)意識(shí)和批判意識(shí)、忽視了學(xué)生個(gè)體的客觀存在。更重要的是其“偏重人倫，以情為重”的人倫化傾向，致使教育領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了事實(shí)判斷讓位于價(jià)值判斷，價(jià)值判斷局限于道德判斷的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致教師個(gè)體對(duì)日常生活、教學(xué)領(lǐng)域及自我的認(rèn)識(shí)、判斷和批判出現(xiàn)了偏差和扭曲。所以，此時(shí)任何一種判斷首先表現(xiàn)的不是對(duì)客觀事實(shí)的一種真假判斷，而是涉及到個(gè)人或集體的價(jià)值層面的是非判斷。
第二，只有通過(guò)社會(huì)認(rèn)可，教師才能獲得一種合法的身份。社會(huì)的這種認(rèn)可滲透著傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)對(duì)教師教育理念、價(jià)值取向、思維方式、精神風(fēng)貌等各方面的規(guī)訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體在獲得教師身份的同時(shí)就等于形成了一種與自己知識(shí)分子身份相違背的“身份性人格”④。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性致使其在強(qiáng)化或者優(yōu)化教師身份的同時(shí)恰恰就等于在弱化其知識(shí)分子身份⑤，致使教育領(lǐng)域中聽不到作為知識(shí)分子的教師堅(jiān)持獨(dú)立自由的批判聲音。
二、教師批判精神缺失的深度歸因——傳統(tǒng)文化的抑制
本尼迪克特有一個(gè)著名的命題：文化是人格在典章上的擴(kuò)大。反之，我們也可以說(shuō)人格是文化在心靈上的延續(xù)。教師文化作為一個(gè)群體文化、作為文化的一個(gè)很小的子系統(tǒng)，它不僅形成于某一文化系統(tǒng)的孕育之中，同時(shí)其自身對(duì)社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響也更多的取決于文化這個(gè)大系統(tǒng)的整體特征和作用。這不僅是文化與亞文化的一般關(guān)系，同時(shí)也真實(shí)的反映了我國(guó)教師文化與主流文化尤其是傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系。從這一角度思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，教師批判性缺失的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文化及其影響下的教師文化的作用密不可分。
眾所周知，在中國(guó)上下五千年的文化傳承中，儒、釋、道思想逐漸沉淀并構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架，傳統(tǒng)文化的一切特征均可以在它們的思想中找到理論根源。具體來(lái)說(shuō)，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，而佛家與道家文化分別是這一主體的雙翼。所以，與傳統(tǒng)文化密不可分的教師文化和教師個(gè)體批判性缺失的事實(shí)必然可以在儒釋道三家的主要思想中找到依據(jù)。
（一）傳統(tǒng)文化的主體——儒家文化批判性的先天不足。
“仁”是儒家文化的最高旨趣。孔子認(rèn)為仁是諸德之全，是人生的一種精神境界。這種精神境界是“忠”和“恕”的合體⑥。
“忠”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了十八次，它的基本含義是對(duì)別人（尤其是對(duì)上級(jí)）盡心竭力。如：“為人謀而忠乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）、“居之無(wú)倦，行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“君使臣以禮，臣使君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）等等。“忠”還常與“信”、“敬”等連用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語(yǔ)·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·公冶》）、“主忠信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，又見《子罕》、《顏淵》）。其意思都是指盡心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠誠(chéng)等含義。它一般泛指人對(duì)人的態(tài)度，尤其是臣子對(duì)君主、下級(jí)對(duì)上級(jí)的態(tài)度。所謂，仁者愛(ài)人，“忠”則是愛(ài)君、愛(ài)人的表現(xiàn)，侍君、待民的要求。
“恕”字在《論語(yǔ)》中僅有一處，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。與之相關(guān)的論述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之義⑥，乃是體現(xiàn)“仁”之精神，實(shí)現(xiàn)“仁”之德政的方法之一。《孟子》中有一段非常經(jīng)典的話乃是對(duì)這一思想的發(fā)展，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”。（《孟子·離婁上》）由此可知，儒家文化是一種內(nèi)傾性的文化⑦，其為人、處世的生活始終貫穿著一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”且“己立則人立、己達(dá)則人達(dá)”的“推己及人”的思維方式和“反躬自問(wèn)”、“克己復(fù)禮”“自省”的道德修養(yǎng)方法。
“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為鮮明的特點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)人心理影響最深的文化因子。“忠”的文化要求大則忠于國(guó)和君，小則忠于父和友，其文化形象分別是誓死效忠的“忠臣”、千依百順的“孝子”、舍生取義的“知己”。“恕”的文化則更多表現(xiàn)在個(gè)體的思維方式和道德修養(yǎng)行為上，其所追求的文化偶像是克己復(fù)禮的“君子”、反求諸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉獻(xiàn)”、是“犧牲”。傳統(tǒng)文化塑造的是一種對(duì)客體于我的存在世界持“忘我”和“無(wú)為”態(tài)度的國(guó)民形象。這種文化對(duì)普通民眾的要求僅有一點(diǎn)，那就是“順從”，培養(yǎng)的國(guó)民也只有一種，那就“順民”。順民的順從所營(yíng)造的文化也只能有一種，那就是沒(méi)有主體我參與的“聽”的文化。另一方面，“恕”文化對(duì)個(gè)體內(nèi)傾性的思維方式和道德修養(yǎng)的極度崇尚，使得國(guó)民尤其是社會(huì)精英——知識(shí)分子對(duì)自我德性養(yǎng)成及精神境界表現(xiàn)出過(guò)分的關(guān)注和過(guò)高的要求，往往使其終其一生也未能觸及“內(nèi)圣”理想的邊緣，就更無(wú)法奢談“外王”了，從而更加束縛了一批本有可能也有能力關(guān)注外在于個(gè)體存在的客觀世界的知識(shí)分子的視閾。所以，從根基上全面的封殺了整個(gè)民族產(chǎn)生批判的可能。因?yàn)椋行枰黧w的參與，它是主體通過(guò)“思想”，進(jìn)而通過(guò)“言說(shuō)”才能實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有自我、局限思想、限制言說(shuō)、主張聽話的中國(guó)傳統(tǒng)文化先天缺乏批判性。
（二）傳統(tǒng)文化的雙翼——道佛文化對(duì)個(gè)體批判性格的再次消解。
如果說(shuō)，儒家文化是一種“入世”文化，關(guān)注的是政治倫理，還原的是周禮秩序。那么，道家文化則是一種“出世”文化，關(guān)注的是普世倫理，安頓的是每個(gè)個(gè)體的心靈。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征離不開道家文化的潤(rùn)色。如果說(shuō)，儒家文化的內(nèi)傾特征表現(xiàn)在思維方式和道德修養(yǎng)中，其外傾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生態(tài)度中遭到放棄，“內(nèi)圣”的旨?xì)w依然是“外王”的話，那么，道家文化的內(nèi)傾特征則體現(xiàn)在一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的泯合天人、混同物我的無(wú)所謂“內(nèi)外”的獨(dú)抱孤懷的個(gè)性人格和藝術(shù)化的人生哲學(xué)上⑧。
在道家看來(lái)，“道”是世界萬(wàn)物的終極本源，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·四十二章》）。盡管“道”是道家思想中最為核心的概念，但對(duì)其的定義，老子卻認(rèn)為，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用語(yǔ)言表述的道，不是永恒的道。他認(rèn)為，“道”是永恒的，是不可用語(yǔ)言表述的，而只能憑直覺(jué)去體會(huì)。譬如，有學(xué)者通觀《老子》，概括出了“道”的幾個(gè)特征，即道是無(wú)形的、道是無(wú)名的、道是無(wú)為的、道是無(wú)欲的⑥。這種“只可意會(huì)，不可言傳”的處世態(tài)度，使國(guó)人的世界觀少了西方人的客觀性和規(guī)律性，對(duì)外界事物的探討也沒(méi)有了西方人追求“邏格斯”的那份執(zhí)著，進(jìn)而放棄了對(duì)外界事物的探索，所謂“德性”生活就只能僅僅局限于精神境界的提升上，甚至將放棄“外物所累”也視為道德個(gè)體追求內(nèi)心寧?kù)o和心靈純潔的手段。
莊子認(rèn)為人意識(shí)到自己常常為身外之物所累，為時(shí)空所限的無(wú)奈，即所謂的“有待”、“有己”，指出要達(dá)到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，從而達(dá)到一種“無(wú)待”和“無(wú)己”的境界。如何超越自我思想對(duì)自身的束縛、外物對(duì)自我的羈絆，莊子提供的方式是“遺物離人”。“遺物”，是指剪斷自我同外物的聯(lián)系，不為任何外物所累；“離人”就是剪斷自己同社會(huì)的聯(lián)系，不為社會(huì)和國(guó)家所絆。由此我們發(fā)現(xiàn)，道家是用消極“出世”的態(tài)度來(lái)追求一種仙風(fēng)俠骨、逍遙自由的詩(shī)性生活。這種文化精神數(shù)千年來(lái)安頓著中國(guó)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的文人墨客或失意的知識(shí)分子的靈魂。
儒道互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)使中國(guó)知識(shí)分子“進(jìn)退自由”，進(jìn)可安頓蒼生，治國(guó)平天下，退可安頓心靈，因時(shí)順勢(shì)，“存，則吾順事；沒(méi)，則吾寧也”（張載《觀棋》）。一方面，道家主張“無(wú)我”、“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”、“與時(shí)遷移”、“不敢為天下先”的“游世”態(tài)度，顯然是一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的混世主義人生哲學(xué)。相比之下，它少了儒家那種“自強(qiáng)不息”愈挫愈勇的進(jìn)取精神，少了儒士那種“威武不能屈、富貴不能、貧賤不能移”的英雄氣概。另一方面，道家文化長(zhǎng)久以來(lái)便是失意的知識(shí)分子靈魂安頓的唯一棲息之所，靈魂的安頓減少了他們對(duì)外在世界的關(guān)注、焦慮與不安，從而也就等于“瓦解”了批判意識(shí)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。試想，如果沒(méi)有這一最后的心靈居所，焦慮、猶豫、彷徨的遭受挫折的儒生們又會(huì)如何呢？會(huì)不會(huì)能夠促使儒學(xué)文化中“為他之學(xué)”（與“為己之學(xué)”相對(duì)）和“外傾性”文化特質(zhì)的萌生和發(fā)展呢？
佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要集中在被儒道文化本土化了的禪宗思想里。禪宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性實(shí)有）的思想，也繼承了我國(guó)儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說(shuō)和道家主靜說(shuō)思想，它是印度佛教文化和中國(guó)固有文化相融合的產(chǎn)物。佛家人生哲學(xué)模式具有超人人格的特征，主張心如枯井、隨緣而安和與世無(wú)爭(zhēng)⑥。佛教的這些思想對(duì)中國(guó)社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如宋代黃庭堅(jiān)曾寫道，“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”（《贈(zèng)張叔和》），這種鼓吹不思進(jìn)取的人生旨趣對(duì)于批判性格的形成也是一種致命的打擊。如果說(shuō)，道家文化是對(duì)文人墨客的一種精神慰藉，具有一種上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的氣質(zhì)的話，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，無(wú)非妙道”的普及性、“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的寬容性以及“頓悟成佛、直指本心”的便捷性，而成為了生活在下層社會(huì)普通民眾的精神慰藉。譬如當(dāng)生活無(wú)著、冤屈無(wú)處申訴的時(shí)候，人們往往將希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到”就是人們?cè)谠馐芪托睦黼y平時(shí)最常想起的話語(yǔ)。所以說(shuō)，道家文化和佛家文化的融合實(shí)現(xiàn)了對(duì)全體國(guó)民靈魂的安頓，從而使我國(guó)的傳統(tǒng)文化最終成為一種缺少批判性的文化類型。
顯而易見，佛教與儒家、道家思想的融合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性特征，它們之間既有聯(lián)系，也可互相補(bǔ)充。總體看來(lái)，沒(méi)有儒家的“為己”，就不可能有道家“安時(shí)處順、無(wú)為不爭(zhēng)”的個(gè)性人格和佛教“隨緣而安、心如枯井”的超人人格的存在。相應(yīng)地，如果沒(méi)有道家和佛家文化對(duì)千年來(lái)國(guó)民精神世界的安頓，那么儒家的這種“為己之學(xué)”、“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想和“內(nèi)圣外王”入世路徑在大多數(shù)知識(shí)分子飽受挫折和迷茫之時(shí)就會(huì)遭到質(zhì)疑、揚(yáng)棄。
本尼迪克特認(rèn)為，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者說(shuō)文化是一組人格心理特征在規(guī)范、組織、習(xí)俗和制度上的投射⑨。所以說(shuō)，從文化與人格的關(guān)系而言，批判性缺失的傳統(tǒng)文化必然塑造一種沒(méi)有批判性的國(guó)民性格，尤其是對(duì)與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的教師職業(yè)來(lái)說(shuō)，其影響更為深刻。
注釋：
①楊明全.反思型教師：教師形象演變的新取向[J].外國(guó)教育研究，2002，（9）：50~53.
②黃永剛，張健華.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)師德的批判與繼承[J].道德與文明，2001，（4）：61~62.
③刁培萼.教育文化學(xué)[M].江蘇教育出版社，2000：121，124.
④身份性人格：是美國(guó)文化心理學(xué)派奠基人之一美國(guó)人類學(xué)家拉爾夫·林頓提出的。
⑤本研究認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該熱衷于哈貝馬斯所言的那種“批判的知識(shí)”，熱心于揭示限制與支配的條件，體現(xiàn)出為爭(zhēng)取發(fā)展與進(jìn)步的自由的解放的知識(shí)興趣。而作為一個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，教師不應(yīng)該僅僅執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)分析的知識(shí)和解釋學(xué)的知識(shí)。
⑥番萬(wàn)木，李孝華，上官司政洪.簡(jiǎn)明中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].華中科技大學(xué)出版社，2004：120，122，142，168.
篇4
一、十個(gè)德目?jī)?nèi)容的展開和豐富，幫助學(xué)生能懂、能悟、能行
1.“仁”──善心善行的基元
“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。…… 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。…… 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)”（《孟子?公孫丑上》）。在此，“惻隱”或者“不忍”情感的顯現(xiàn)，是“仁之端”即仁愛(ài)的發(fā)端。因此，仁就是出自于內(nèi)心專使別人獲益的一種美好動(dòng)機(jī)的表述，仁愛(ài)乃是所有一切的大本大源，仁是人們一切善心善行的基元。人固有“仁心善性”，學(xué)校就是要使學(xué)生盡其仁心盡其善性。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，仁心從自身做起、從當(dāng)下做起，做到“己欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲勿施于人”。
2.“忠"──盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任
忠，是一種責(zé)任意識(shí)，用責(zé)任理解“忠”，就能夠揚(yáng)棄其過(guò)時(shí)的“愚忠”，弘揚(yáng)“忠”的精華。人要對(duì)自己、人生、家庭、單位、社會(huì)、國(guó)家負(fù)責(zé)任。對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，做到盡心盡力，竭盡所能；對(duì)今后自己從事的工作要負(fù)責(zé)任，做到忠于職守，盡職盡責(zé)；對(duì)同學(xué)、對(duì)朋友要負(fù)責(zé)，做到“為人謀，而不忠乎？”對(duì)人民、對(duì)國(guó)家，要忠心耿耿，做到精忠報(bào)國(guó)。
3.“孝”──生生不息的愛(ài)心
孝乃德之本。孝，是形成其他品德的起點(diǎn)與情感基礎(chǔ)。孝是社會(huì)和諧之源，無(wú)孝難有天下和諧。孝道，是血緣親情之倫理，它具有永恒性，并能延伸到整個(gè)社會(huì)。愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)家庭、愛(ài)社群、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)和平、愛(ài)天地。孝育，是愛(ài)的教育，是人性的教育，“愚孝”是束縛學(xué)生個(gè)性發(fā)展的精神枷鎖。
4.“誠(chéng)”──求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)
誠(chéng)，一是真，二是實(shí)，它是人的一種內(nèi)在品質(zhì)，是人類精神境界的一種追求。真與假對(duì)立，實(shí)與虛同在，是人類社會(huì)生活中的普遍現(xiàn)象，當(dāng)下以假亂真、以虛代實(shí)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，要開展“誠(chéng)”的教育，強(qiáng)化“誠(chéng)意”。
5.“信”──立身興業(yè)的基點(diǎn)
人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧，這不僅是中華民族固有的道德文明，而且具有普世性。若不能"言而有信"，社會(huì)難有和諧。“人而無(wú)信，不知其可也”。
6.“義”──人間正道的向?qū)?/p>
義，是"應(yīng)當(dāng)"、"合理"、"善"、"美"，"義者，宜也"。義，是人生觀。。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，一身正氣。義，是價(jià)值觀。在義與利面前，重義輕利，以義取利，反對(duì)見利忘義。義，是利他奉獻(xiàn)。義舉行善，無(wú)私奉獻(xiàn)。義，是一種道德境界，高尚人格。人生觀、價(jià)值觀和奉獻(xiàn)精神的教育，就是"義"的教育。
7.“禮”──人際文明的規(guī)范
禮，是明人倫、守分寸，顯平等，是人際文明的規(guī)范。博文約禮，禮是規(guī)規(guī)矩矩的做人。禮是自敬、敬人，敬是禮的靈魂，敬生禮、禮生和、和為貴。明禮而守法，禮，是法律的前身，法從禮生。禮是個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家的文明與尊嚴(yán)的象征。行禮，重在“明禮”，要知道“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
8.“恥”──人之為人的底線
恥，是恥辱。知恥，是人性以及人類文明程度的標(biāo)志，是人與禽獸的重要區(qū)別，“無(wú)羞惡之心，非人也”。恥，是一種道德心理，知恥，是明善惡、知是非、辨美丑的一種道德判斷，它既是個(gè)體一種品德素質(zhì)，也是個(gè)體形成良好品德素質(zhì)的一種內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。知恥，才能有所不為。有了羞恥之心，就可以自覺(jué)地不去做各種可恥之事。，就會(huì)無(wú)所不為。不知人間有羞恥事的人，容易成為無(wú)惡不作的之徒。知恥之心，不是與生俱來(lái)的，需要通過(guò)教育和培養(yǎng)形成的。
9.“勤”──成就人生的關(guān)鍵
天行健，君子以自強(qiáng)不息。勤是成就一切事業(yè)的關(guān)鍵，凡事以勤為先，勤能補(bǔ)拙，只有通過(guò)勤奮才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，所謂“業(yè)勤于精荒于嬉”。勤與刻苦連在一起，作為新生代的學(xué)生，家庭條件優(yōu)越，缺乏的往往是勤奮與刻苦，遇事不能持久、三天打魚，兩天撒網(wǎng)，事情往往半途而廢。勤往往與儉相連，“克勤于邦，克儉于家”（《尚書?虞書?大禹謨》）。“儉為德之恭，侈為惡之大”（《周書?韋孝寬傳》）。“為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤”（宋?林逋《省心錄》）。“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳?莊公2104年》），光儉不勤無(wú)源水，光勤不儉水?dāng)嗔鳌！叭硕瓒迍t貧，力而儉則富”。
10.“寬”――心靈安寧的前提
“君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)寬容的解釋是：寬大有氣量，不計(jì)較或不追究。寬容即允許別人自由行動(dòng)或判斷；耐心而毫無(wú)偏見地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見。不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。多一點(diǎn)對(duì)別人的寬容，其實(shí)，我們生命中就多了一點(diǎn)空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛(ài)和扶持，才不會(huì)有寂寞和孤獨(dú)；有朋友的生活，才會(huì)少一點(diǎn)風(fēng)雨，多一點(diǎn)溫暖和陽(yáng)光。其實(shí)，寬容永遠(yuǎn)都是一片晴天。寬容就是忘卻，寬容就是不計(jì)較，寬容就是在別人和自己意見不一致時(shí)也不要勉強(qiáng)， 寬容就是忍耐。“寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出來(lái)的谷粒”。
二、十個(gè)德目的主要教育策略
學(xué)校為了讓學(xué)生具有為人的基本德性，通過(guò)滲透、浸潤(rùn)、無(wú)痕的方式進(jìn)行化育，通過(guò)各種活動(dòng)載體進(jìn)行傳承，期望他們帶有中國(guó)文化基因的人，一個(gè)堂堂正正大寫的人，一個(gè)現(xiàn)代世界的中國(guó)人。我們的主要策略：（1）寓教育于文化熏陶之中；（2）寓教育于系列活動(dòng)之中；（3）寓教育于習(xí)慣培養(yǎng)之中 ；（4）寓教育于校園景觀之中；（5）寓教育于系列評(píng)比之中；（6）寓教育于家校合作之中；（7）寓教育于儀式舉行之中；（8）寓教育于課程學(xué)習(xí)之中。
三、十個(gè)德目教育的活動(dòng)層級(jí)設(shè)計(jì)
按照學(xué)生在不同年段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)"十德"教育的布局做出了設(shè)計(jì)：
初一年段，進(jìn)行孝（愛(ài)心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）"五德"教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
初二、初三階段，進(jìn)行仁（仁心）、忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）"五德"教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。
希望經(jīng)過(guò)若干年的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在仁、孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、忠、信、義、寬這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就能成為精神不缺鈣的中國(guó)人、以至國(guó)之棟梁。
四、十個(gè)德目教育的活動(dòng)示例：春節(jié)開展"過(guò)中國(guó)年"的活動(dòng)
1.價(jià)值：以2014年寒假春節(jié)為教育時(shí)空與載體，以孩子為中心，向家庭、社區(qū)、社會(huì)輻射道德文明。
2.主題：心中有人、目中有事──自我道德教育行動(dòng)
3.內(nèi)容：初中生：說(shuō)三句話：您辛苦了、您好、新年快樂(lè)。做三件事：拜師、禮讓、助人。要到小學(xué)母校的老師家里去拜年──讓老師感到自身價(jià)值和欣慰。在公共場(chǎng)所要禮讓，對(duì)于需要幫助的人進(jìn)行力所能及的幫助。
4.養(yǎng)成：尊長(zhǎng)敬師、禮讓助人的良好行為習(xí)慣。
5.理念：知中行、行中悟、悟中從。知行統(tǒng)一、凈化心靈。
篇5
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念及其特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指“以儒學(xué)為中心，兼收諸子百家及古代各個(gè)學(xué)派、教派和其他外來(lái)文化，從而形成的綜合文化共同體”。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化相較而言，西方傳統(tǒng)文化屬于海洋文化、商業(yè)文化，這也直接促成了西方人講究求真、重物質(zhì)的性格和嚴(yán)格遵守契約精神的特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于大陸文化和農(nóng)耕文化，早在遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)就有大面積的土地可供人類進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)，于是中國(guó)祖先就以定居農(nóng)業(yè)和血緣氏族為基礎(chǔ)，從而形成了特點(diǎn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化。不同的生存背景，造就了東西方傳統(tǒng)文化的不同特質(zhì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是重精神，典型代表就是孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此大丈夫也”，就是對(duì)重視精神的最好詮釋。而西方人則非常看重物質(zhì)滿足。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化注重和諧之道。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，講究“天、地、人一統(tǒng)于道”。早在先秦時(shí)期中國(guó)就形成了“天人合一”的思想。西方人則注重“人為萬(wàn)物之靈”。三是中國(guó)傳統(tǒng)文化重集體主義。中國(guó)人的行為強(qiáng)調(diào)的是以大局為重，不能因個(gè)人的私利而損害國(guó)家集體的利益，強(qiáng)調(diào)集體至上的原則。而西方傳統(tǒng)文化更推崇個(gè)人主義，個(gè)體的自由、平等、博愛(ài)等思想是深入人心。雖然東西方傳統(tǒng)文化都是基于一定的歷史、地理?xiàng)l件而形成的，本質(zhì)上并沒(méi)有高下之分。但是對(duì)于中國(guó)大學(xué)生而言，使用本土傳統(tǒng)文化來(lái)培育其創(chuàng)業(yè)精神，對(duì)大學(xué)生在中國(guó)開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)更有實(shí)際意義。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的價(jià)值
1.“天人合一、貴和尚中”的和諧精神培育大學(xué)生“同心同德、顧全大局”的創(chuàng)業(yè)精神“天人合一”、“貴和尚中”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。老子講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是突出了人自身的發(fā)展必須與自然環(huán)境取得平衡和統(tǒng)一。而“貴和尚中”同樣也是中國(guó)人自古以來(lái)所認(rèn)同的。貴和即“調(diào)和”、重視和諧之意；“尚中”可理解為孔子的中庸之道，即做人做事不偏不倚、不懈不滿。中國(guó)人對(duì)于“中”的追求在意識(shí)里根深蒂固，使得“貴和尚中”深深地影響著中國(guó)社會(huì)的安定和發(fā)展。“天人合一”、“貴和尚中”可謂是一脈相承。于是中國(guó)人就形成了自覺(jué)維護(hù)整體利益、集體利益的價(jià)值取向。人們都將天地人看作一個(gè)統(tǒng)一整體，將個(gè)人、家庭和國(guó)家的利益看作一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，將維護(hù)整體的和諧視為每個(gè)人的責(zé)任。這種“重整體、尚和諧”的文化意識(shí)，對(duì)于培育大學(xué)生“同心同德”、“顧全大局”的創(chuàng)業(yè)精神非常有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
2.“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神培育大學(xué)生“勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”精神，是中國(guó)人自古以來(lái)處理人際關(guān)系的總原則，也是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的直接體現(xiàn)。早在三千年前《易經(jīng)》中就向世界豪邁的宣布“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神。千百年來(lái)，中華民族歷經(jīng)多少風(fēng)風(fēng)雨雨，始終信守這一理念。“剛健有為、自強(qiáng)不息”的核心精神是“求新”、“革新”。《禮記•大學(xué)》中記載：“茍日新，日日新，又日新”，所強(qiáng)調(diào)的就是要保持日日新、天天新，新了還要更新。只有堅(jiān)持一種長(zhǎng)期的革新姿態(tài)，才能推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。正是在“生生不息”的革新理念之下，中國(guó)才有了“四大發(fā)明”，張衡才發(fā)現(xiàn)了地動(dòng)儀、祖沖之才對(duì)圓周率進(jìn)行了精密計(jì)算，等等。無(wú)數(shù)中國(guó)先祖?zhèn)兏叱陌l(fā)明，反映了中國(guó)人杰出的創(chuàng)造精神。“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神正好以創(chuàng)業(yè)精神中的創(chuàng)新意識(shí)達(dá)成了天然的契合。大學(xué)生如果沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)、不畏險(xiǎn)阻的創(chuàng)新精神，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中不怕艱難險(xiǎn)阻、不會(huì)墨守成規(guī)，勇敢地接受迎接挑戰(zhàn)。
3.“仁者愛(ài)人、修己安人”的倫理精神培育大學(xué)生“以人為本、無(wú)私奉獻(xiàn)”的創(chuàng)業(yè)精神“仁者愛(ài)人、修己安人”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的倫理精神。“仁者愛(ài)人”出自孟子，意為仁者具有大智慧，人格魅力。凡是有大智慧的人都是充滿慈愛(ài)之心的。這一理念強(qiáng)調(diào)的是人作為社會(huì)的組成部分，在社會(huì)中處理人際關(guān)系時(shí)必須承擔(dān)一定的道德義務(wù)和責(zé)任，并且要注重自覺(jué)達(dá)到一定高度的道德水平。人不能為了突出自己就論人長(zhǎng)短、傳人是非。真正的智者應(yīng)是知人善任，尤其善于正確識(shí)別評(píng)價(jià)他人。“修己安人”則突出的是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人精神的重視。“修己安人”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)邏輯關(guān)系，即人提高了自身修養(yǎng)才能為社會(huì)安定發(fā)展作貢獻(xiàn)。具有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)精神的大學(xué)生，不應(yīng)是高高在上、固步自封的自私自利者。應(yīng)是對(duì)團(tuán)隊(duì)具有人文關(guān)懷，對(duì)國(guó)家和社會(huì)具有高度責(zé)任感的個(gè)體。“仁者愛(ài)人、修已安人”換做今天的語(yǔ)言就是，在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要學(xué)會(huì)換位思考、以人為本、在處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體的利益關(guān)系時(shí)要嚴(yán)于律己，、無(wú)私奉獻(xiàn)。“仁者愛(ài)人、修己安人”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者必備的道德品質(zhì)。
三、培育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的基本途徑
1.增加中國(guó)傳統(tǒng)文化在課程教學(xué)中的滲透
中國(guó)傳統(tǒng)文化向課程教育的滲透主要有兩種途徑：一種是向大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育課程中的滲透。高校可在創(chuàng)業(yè)教育課程體系中，增設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓”“國(guó)學(xué)與創(chuàng)業(yè)學(xué)”“儒商文化與創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)”等必修課或選修課，使用千百年來(lái)傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化品質(zhì)來(lái)豐富大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神；另一種是向大學(xué)生思想政治教育課程中的滲透。例如在“思想道德修養(yǎng)”的課程講授中，教師可以著重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化以倫理為核心的文化系統(tǒng)，尤其是突出“仁者愛(ài)人”“修己安人”“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神，使大學(xué)生養(yǎng)成知行合一的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)行為。
2.增加與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)
高校需要拿出一定的資金來(lái)支持和保障大學(xué)生的文化生活，營(yíng)造出充滿傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。例如每個(gè)月舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的征文比賽、作品展、歌舞晚會(huì)等文化實(shí)踐活動(dòng)或引進(jìn)優(yōu)秀的充滿傳統(tǒng)文化特色的電影、電視劇供大學(xué)生鑒賞和剖析，用這種喜聞樂(lè)見的形式來(lái)增加大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，可以聘請(qǐng)校外傳統(tǒng)文化研究專家定期到學(xué)校講座，讓專家來(lái)分析傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的生活和成長(zhǎng)潛移默化的影響，這樣更能加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會(huì)責(zé)任感。
3.在校園文化建設(shè)中增加傳統(tǒng)文化元素
校園文化包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。物質(zhì)層面，高校的園林景觀設(shè)計(jì)可以盡量引入一些傳統(tǒng)文化元素，如在校園中開辟一些單獨(dú)的藝術(shù)經(jīng)典，將中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林、樓臺(tái)亭閣、梅蘭竹菊等融入其中；或?qū)W(xué)校的廣場(chǎng)、小湖、操場(chǎng)、教學(xué)樓等建筑以歷史文化名人或杰出創(chuàng)業(yè)家的名字命名；精神層面，首先要打造富有傳統(tǒng)文化精神追求特色的校風(fēng)校訓(xùn)，這樣不僅可以提升學(xué)校的品味，還能加深傳統(tǒng)文化在日常學(xué)習(xí)生活中對(duì)大學(xué)生的熏陶。還可以在學(xué)校圖書館、宣傳欄和教學(xué)樓墻壁等處，加入與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的格言警句、書法繪畫等作品，使學(xué)生每天都能接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和綜合創(chuàng)業(yè)能力。
作者:鐘芳勤 單位:贛州師范高等專科學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
篇6
一、紫砂的手工制作
紫砂壺的設(shè)計(jì)、制作，是利用紫砂泥的特有性能，在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程。而全手工制壺則是紫砂壺市場(chǎng)最閃耀的亮點(diǎn)，制壺的整個(gè)過(guò)程不借助任何模型，都是由創(chuàng)作者親手完成，這樣不但提高了紫砂壺本身的藝術(shù)性，更是大大地提高了壺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
全手工制壺需要傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累和很強(qiáng)的基本功，沒(méi)有數(shù)年甚至數(shù)十年的制壺經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有辦法做出一把精良的全手工壺的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制壺技藝中要求的“三年全手工學(xué)徒期”就是為了強(qiáng)化基本功。開始時(shí)學(xué)習(xí)理論、素描、白描、陶瓷設(shè)計(jì)、毛筆字，還有打泥片、打泥條，這些都是基礎(chǔ)功夫。另外，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代的壺藝設(shè)計(jì)也有著極大的影響，以書畫的功力以及人格氣質(zhì)來(lái)綜合表現(xiàn)作者的藝術(shù)造詣，作品論藝之法度和任何一種藝術(shù)一樣以韻律為主，而非“模象體勢(shì)，形雖似而無(wú)精神之態(tài)”。這一點(diǎn)在陶刻上表現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)風(fēng)格的陶刻講究裝飾與器形的和諧協(xié)調(diào)，著重推敲各體書法、文學(xué)詩(shī)句、詞章與短句；對(duì)于繪畫則重寫意筆墨，鐫刻時(shí)，廣泛運(yùn)用金石用刀方法中的雙入正刀法、單入側(cè)刀法等近十種刀法。
二、傳統(tǒng)造型
1.全手工制壺在跟隨時(shí)代潮流的同時(shí)結(jié)合了傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)。探索壺藝的創(chuàng)新，既要有取舍地繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良特色，又要能吸收新的東西。前輩陳鴻壽（陳曼生）的紫砂造型據(jù)記載共十八式，這是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)歷史上的一件重要之事，“曼生壺”的十八式及其題款為后輩的學(xué)習(xí)提供了經(jīng)驗(yàn)，為紫砂壺造型設(shè)計(jì)提供借鑒。“曼生壺”的設(shè)計(jì)新穎明快，古雅宜人，其壺題詞題句都為當(dāng)時(shí)書畫名家撰制，典雅雋永，耐人尋味，的確是文學(xué)藝術(shù)的精湛作品。“曼生壺”的造型勇于革新，敢于改變過(guò)去繁瑣、守舊、題材狹窄貧乏，形成簡(jiǎn)潔、明快、新穎、美觀的新作品，對(duì)現(xiàn)代全手工制壺造型設(shè)計(jì)留下了很多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
作品《龜松千歲》是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上加上自己對(duì)作品的感情理解以及不斷進(jìn)步的社會(huì)審美理念，造就了這樣一個(gè)設(shè)計(jì)新穎、寓意深刻的新時(shí)代全手工紫砂壺作品。整個(gè)作品以遒勁的松為基調(diào)，壺身為穩(wěn)定大方的井欄為基礎(chǔ)，給人以虛懷若谷的氣度；壺嘴、壺把以松枝相連演化，合體中空，曲中求直，構(gòu)想巧妙；“的子”是是一只金錢龜，暗喻益壽延年，渾然一體，相映成趣，故名之曰：“龜松千歲”。
全手工制壺始終圍傳統(tǒng)紫砂工藝對(duì)形、氣、神的理解。壺藝的創(chuàng)新如能做到形、神、氣三者融會(huì)貫通，方可稱為佳作。
2.形象，也就是形狀式樣，這來(lái)源于對(duì)造型的熟習(xí)深度，取決于自己的精心設(shè)計(jì)。要明確地安排制作壺的大的“面”，即壺身；要鮮明地強(qiáng)調(diào)壺體每個(gè)部分所支配的方向、由點(diǎn)、線到面，交待清楚線條的來(lái)龍去脈，緩沖過(guò)度，明暗轉(zhuǎn)折，虛實(shí)對(duì)比，這樣才能深入空間而獲得形的深度。把點(diǎn)線面處理好以后，一切也就找到了，作品就已經(jīng)具有了生命。
神，即壺的神韻，也就是通過(guò)形象趣。創(chuàng)作的時(shí)候，萬(wàn)不可僅在平面上探求，而要在起伏上思考。一切生命都是從一個(gè)中心迸生出來(lái)，然后由內(nèi)到外，滋長(zhǎng)發(fā)芽，燦爛開花。這樣的作品才會(huì)有神韻。
3.氣，即壺的氣質(zhì)，也就是形象內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性的美的素質(zhì)。紫砂壺藝是具有藝術(shù)氣質(zhì)的實(shí)用品和裝飾品，要求作品的氣質(zhì)要美，裝飾生活，陶冶性情，從使用中獲得美的感受。藝術(shù)的本身就是感情，如果沒(méi)有輪廓線條體積比例的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有基本功扎實(shí)又靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。完美的作品其本身就具有充沛豐富的感情再抒發(fā)，是內(nèi)在真實(shí)的標(biāo)志。我們的目光透過(guò)表面潛入內(nèi)心，當(dāng)我們表現(xiàn)形象時(shí)，便會(huì)用內(nèi)涵的精神――氣質(zhì)來(lái)豐富形象的本身。氣也可理解為壺內(nèi)腔仿佛被貫氣并在外表所呈現(xiàn)的張力和骨力，這需要形制設(shè)計(jì)的巧妙和手上深厚的理坯功力才能做到！
由中央工藝美術(shù)學(xué)院收藏并留作教學(xué)資料的《高竹壺》充分地表達(dá)了形氣神三者的融合，壺形飽滿，壺表玉氣，氛圍恰到好處，不矯揉造作，質(zhì)樸中透出勃勃生機(jī)。這樣的作品具有了精神、生命，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
三、結(jié)語(yǔ)
篇7
中國(guó)是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國(guó)度，中國(guó)的56個(gè)民族擁有豐富的精神文化內(nèi)涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個(gè)文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠(chéng)信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強(qiáng)不息、盡忠職守、堅(jiān)持正義、獨(dú)善其身、奮發(fā)圖強(qiáng)，總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實(shí)際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應(yīng)變力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)的影響
高校對(duì)學(xué)生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，除了對(duì)學(xué)生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識(shí)教育也是高校教育的內(nèi)容，對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，很多通識(shí)性的教育對(duì)學(xué)生本身來(lái)說(shuō)教育意義重大，教育影響深遠(yuǎn)，高校作為為社會(huì)提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該注重和重視對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生仍然具有較為深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當(dāng)代大學(xué)生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領(lǐng)、道德的約束等，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征對(duì)高校學(xué)生的就業(yè)起到了積極正面的引領(lǐng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內(nèi)涵正是當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質(zhì)和氣概，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)和就業(yè)成效，高校學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程，高校學(xué)生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對(duì)于用人單位來(lái)說(shuō)，更看重的是求職者的氣質(zhì)、氣度表現(xiàn)，而個(gè)人的氣質(zhì)和氣度不是一時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的，它一定是在家庭、學(xué)校以及自我成長(zhǎng)中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在工作中，高校學(xué)生在求職中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個(gè)晚輩學(xué)習(xí)者的謙虛和誠(chéng)意，與同事之間應(yīng)相互關(guān)心，互幫互助，相互團(tuán)結(jié)，做到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會(huì)貫通、天人合一；其次，對(duì)于高校求職者來(lái)說(shuō)，應(yīng)做到主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)自己的工作內(nèi)容和職責(zé)，熱愛(ài)自己的崗位工作，工作中，應(yīng)遵紀(jì)守法，尤其涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更應(yīng)該嚴(yán)格職守，公開公正、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時(shí)，對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對(duì)自己事業(yè)忠誠(chéng)的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持正義，獨(dú)善其身的精神內(nèi)涵；對(duì)于高校求職者來(lái)說(shuō)，要在工作中對(duì)自己和工作負(fù)責(zé)，對(duì)自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進(jìn)心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚(yáng)不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對(duì)自己的未來(lái)有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學(xué)生將來(lái)無(wú)論從事什么工作，從事什么崗位，都應(yīng)該在工作中盡忠職守，腳踏實(shí)地，注重工作實(shí)際，重實(shí)踐，重事實(shí)，用職業(yè)道德和道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，這項(xiàng)要求正符合了我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠孝、誠(chéng)信交融，注重和諧融合、重實(shí)際與穩(wěn)定的精神。
三、結(jié)語(yǔ)
高校所培養(yǎng)的大學(xué)生，正是將來(lái)為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的中流砥柱力量，所以高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生在校的綜合教育，讓學(xué)生成為能夠符合當(dāng)代社會(huì)要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識(shí)教育及對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生起到了非常重要的作用，本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨(dú)善其身等內(nèi)容找到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校學(xué)生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對(duì)高校學(xué)生就業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響性和重要性。
參考文獻(xiàn)：
篇8
從20世紀(jì)60年代開始，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，一躍成為“亞洲四小龍”之一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也讓臺(tái)灣成為了許多人熱切向往的寶地，“寶島”之稱名副其實(shí)。而令人好奇的是，究竟是一群怎樣的人，創(chuàng)造了臺(tái)灣這部豐富多彩的歷史？
如今生活在臺(tái)灣的居民，除了一部分原住民，最主要的有兩大族群：閩南人和客家人。他們的祖輩，大多是明清時(shí)期從福建、廣東遷徙而來(lái)，所以臺(tái)灣人的身體里，流淌著中國(guó)古老族群的血。
到達(dá)臺(tái)灣的先輩們，為了與地震、臺(tái)風(fēng)作斗爭(zhēng)，為了開創(chuàng)更加美好的生活，練就了不畏艱辛、敢于冒險(xiǎn)、勇于斗爭(zhēng)的精神，正是這種精神的不斷傳承，讓他們的后輩在世界上聲名鵲起……
從不喜歡“機(jī)車”的群體
只身闖蕩江湖的冒險(xiǎn)精神
要是在美國(guó)唐人街做一次特別的人口普查，你會(huì)十分震驚地發(fā)現(xiàn)，這里百分之六七十的中國(guó)人都來(lái)自臺(tái)灣。這還真不是吹牛，仔細(xì)想想遍布天下的“臺(tái)商”你就會(huì)相信了――正是他們骨子里獨(dú)具一格的冒險(xiǎn)精神，才讓他們的身影遍布在世界各地。
在臺(tái)灣，最不被周圍的人所喜歡的，就是那些“機(jī)車”的人――他們腦子里全是條條框框，顧慮重重，總是不敢放開手腳去大干一場(chǎng)。如果臺(tái)灣人知道誰(shuí)看上了一個(gè)女孩兒卻不敢表白，肯定會(huì)立即跳出來(lái)對(duì)他說(shuō)：“你太扯了啦，喜歡就去追，哪有那么機(jī)車了啦！”
臺(tái)灣人的這種冒險(xiǎn)精神，是有著歷史淵源的。臺(tái)灣人祖輩們大多是閩南人和客家人，三四百年前，他們從福建、廣東等地渡海而來(lái)。歷史上，明、清政府是不允許人們私自渡海的，而要想跨越臺(tái)灣海峽，也有生命危險(xiǎn)，所以老一輩人有一個(gè)說(shuō)法，叫“6死3留1回頭”，就是指大陸渡海來(lái)臺(tái)的民眾，10人之中會(huì)有6人在渡海中死去，3人會(huì)留在臺(tái)灣，1人會(huì)因不適應(yīng)而返回大陸。
雖然傳說(shuō)難免有些夸張，但在明清時(shí)敢冒死來(lái)臺(tái)的人，確實(shí)都有不安分的闖蕩精神。哪怕幾百年過(guò)去了，這種精神依然銘刻在臺(tái)灣人的骨髓之中。
45歲的李成，如今在浙江擁有兩家工廠，成為“臺(tái)商”這個(gè)龐大群體中的一員。據(jù)他回憶，自己16歲就跟著師傅出遠(yuǎn)門，跑到東南亞做橡膠生意。多年來(lái)，他輾轉(zhuǎn)奔波于世界各地，甚至還曾經(jīng)連續(xù)兩個(gè)月待在船上，沒(méi)吃過(guò)一粒米，僅靠黑面包充饑，30多歲他去了美國(guó)，終于趕上商機(jī)而發(fā)了財(cái)。當(dāng)問(wèn)他為什么要背井離鄉(xiāng)，甚至在生活最窘迫的時(shí)候也沒(méi)想著要回家的時(shí)候，他笑著說(shuō)：“就是在我很小的時(shí)候有人說(shuō)我機(jī)車?yán)玻晕揖土⒅疽孔约宏J出一片天。我爺爺和爸爸都是水手，他們跟隨遠(yuǎn)洋貨輪跑遍了大半個(gè)世界，出門闖蕩也是咱們家的傳統(tǒng)啦……”
堅(jiān)守傳統(tǒng)的“鄭家子孫”
見廟就拜只求心安
臺(tái)灣人的冒險(xiǎn)精神，確實(shí)讓他們?cè)谌澜珀J出了很大的名氣，也樹立起一種銳意進(jìn)取、敢于革新的群體形象。但同時(shí)，他們有時(shí)對(duì)某些傳統(tǒng)的態(tài)度，卻又顯得有些固執(zhí)，讓人非常意外。
在臺(tái)灣，隨便找個(gè)高山族的年輕人，問(wèn)他知不知道大唐盛世、大清王朝，他可能說(shuō)不出兩、三句話，但你要是問(wèn)他知不知道鄭成功，他就一定會(huì)表情十分激動(dòng)且自豪地跟你說(shuō)：“那當(dāng)然認(rèn)識(shí)啦，他老人家是咱的祖先！”然后就手舞足蹈地開始長(zhǎng)篇大論了……
臺(tái)灣島上有超過(guò)100間鄭成功廟，每一處都香火鼎盛。臺(tái)灣人都自覺(jué)地把自己當(dāng)成是鄭成功的后人，每逢紀(jì)念日或者節(jié)慶日都要去誠(chéng)心祭祀一番，這鄭家子孫的香火，算是延續(xù)得相當(dāng)好了。
在臺(tái)灣，許多傳統(tǒng)活動(dòng)已經(jīng)成為了習(xí)慣，比如人們每年都要參加的大甲鎮(zhèn)瀾宮迎媽祖活動(dòng)――據(jù)說(shuō)這已經(jīng)成為全世界規(guī)模最大的三大宗教活動(dòng)之一了，與麥加朝圣和恒河沐浴齊名。到了那一天，大家都要停下手里的工作去媽祖廟，還要追隨媽祖像游行，最長(zhǎng)要走上7天8夜。當(dāng)媽祖的轎子經(jīng)過(guò)的時(shí)候，虔誠(chéng)的人們或跪或趴在地上，讓轎子從身上經(jīng)過(guò)，據(jù)說(shuō)這樣才會(huì)得到媽祖的庇護(hù)。那些媽祖廟的神漢回到瀾宮的時(shí)候，會(huì)用刀或狼牙棒把自己的頭部和背部砍得鮮血直流，以此示對(duì)媽祖的虔誠(chéng)信仰。
臺(tái)灣人把看得較重，從遍布島上的6萬(wàn)多座廟宇可見一斑，除了規(guī)模宏大的媽祖廟、孔廟、觀音廟之外，還有隱藏在街頭巷尾的眾多無(wú)名小廟。臺(tái)灣民眾并不是特別迷信，但不管是佛家還是道家的廟宇，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會(huì)進(jìn)去拜一拜，他們常說(shuō)的一句話就是“人在做，天在看”，平常求神拜佛，為的是圖個(gè)心安。
不僅如此，處于現(xiàn)代文明前沿陣地的中國(guó)臺(tái)灣雖然很開放，卻也固執(zhí)地保留著中華民族的很多傳統(tǒng)元素。比如很多大陸人都不太理解的繁體字，臺(tái)灣人都稱之為“正體字”，表示它其實(shí)并不“繁”，而且很美，很有歷史感，他們有時(shí)還會(huì)舉辦漢字文化藝術(shù)節(jié)。有些臺(tái)灣人看到大陸人寫自己的名字時(shí)，會(huì)不厭其煩地勸說(shuō)：“你們?yōu)槭裁从煤?jiǎn)體字？繁體字多好看啊，不僅象形，還有歷史傳承，這些都是祖輩們留傳下來(lái)的珍貴遺產(chǎn)呢！”
舌尖上的臺(tái)灣
“撈個(gè)零嘴就能活”
在中國(guó)，舌尖上的味道是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，四川有川菜、湖南有湘菜、山東有魯菜、廣東有粵菜……但就是沒(méi)聽說(shuō)過(guò)臺(tái)灣菜。不過(guò)，可千萬(wàn)不要認(rèn)為臺(tái)灣就沒(méi)有好吃的了――臺(tái)灣小吃，絕對(duì)比“臺(tái)商”更有名氣。
臺(tái)灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個(gè)小吃店光顧一下，用他們自己的話說(shuō)，那是“撈個(gè)零嘴就能活。”在很多街頭小店甚至路邊小攤，經(jīng)常見到公司老總開著豪車，帶著三五員工，一邊喝奶茶、吃蚵仔煎，一邊正兒八經(jīng)地聊著公司的發(fā)展規(guī)劃。這要是讓大陸的生意人看到了，肯定要說(shuō)這老板太沒(méi)場(chǎng)面了，但臺(tái)灣人卻早就習(xí)以為常了。
篇9
直到今日，在我們平時(shí)的日常生活中，我們依然無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在接受著儒家文化和道家文化的影響，這些思想的滲透方式是無(wú)聲無(wú)息的，往往在我們不自居的情況下就會(huì)接受這種文化的熏陶和感染。并且傳統(tǒng)音樂(lè)文化中具有很多思想內(nèi)涵，這些都是儒家所倡導(dǎo)的“仁”反映的思想，儒學(xué)的基本特征是仁、義、禮、智、信，是把理想的道德和倫理意識(shí)作為衡量處世做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主張利人利己，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，對(duì)等，互利和誠(chéng)信等原則。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的人文精神更能通過(guò)“愛(ài)人者人亦愛(ài)之”的儒家思想得以展現(xiàn)，滲透了“不獨(dú)享其享，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的道德理念。且在距離感上更加接近自然，在無(wú)形中使傳統(tǒng)音樂(lè)受到了自然的熏陶和感染。
由于受到傳統(tǒng)文化的影響，使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在很大程度上與傳統(tǒng)文化之間存在較大的關(guān)聯(lián)性，講究聲音“中正和平”，強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”與“和而不”。但是貫穿于傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展始終的思想理念卻一直都是“天人合一”，這也是多少年來(lái)我們一直所追求和達(dá)到的，即人際關(guān)系和天人關(guān)系的統(tǒng)一，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都代表了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流文化。早在春秋時(shí)期的五行音樂(lè)思想中就曾認(rèn)為“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲”，在其思想觀念中認(rèn)為只有使音樂(lè)平和才能夠促使陰陽(yáng)調(diào)和、人心和樂(lè)，如果聲不平的話則會(huì)造成陰陽(yáng)不調(diào)以及民離神怒的問(wèn)題。就像《呂氏春秋》一樣，正是根據(jù)陰陽(yáng)家和道家思想的綜合借鑒，以五音配五時(shí)，十二律配十二月構(gòu)成宇宙圖式，在其主旨上更加注重對(duì)自然統(tǒng)一的追求，并且在音樂(lè)文化方面也一直主張平和、適中，從某種角度上來(lái)說(shuō)以天人合一為主要內(nèi)涵的傳統(tǒng)音樂(lè)就是從此時(shí)期開始得以形成。而直到《樂(lè)記》的出現(xiàn)，在其人文精神上更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)能夠做到以氣和天和人進(jìn)行溝通，促使天人之間能夠進(jìn)行互相感應(yīng)，進(jìn)而做到改變自然事物，影響到社會(huì)政治方面的相關(guān)決定。到此階段標(biāo)志著以天人感應(yīng)為主要人文精神的傳統(tǒng)音樂(lè)文化開始走向成熟。這在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)在人文精神上具有自身的獨(dú)到性，能夠從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)出相應(yīng)的品質(zhì)光輝。
篇10
中國(guó)的禮法嚴(yán)格規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友“五倫”之間的關(guān)系，其核心是君臣關(guān)系。其中君臣關(guān)系具體體現(xiàn)在古代的建筑上，因?yàn)榻ㄖ诠糯亲鳛橐环N彰示上下等級(jí)制的重要形式，它們是服務(wù)于“禮”的形式建筑。城市與宮殿的關(guān)系，是以君王的權(quán)力為中心的形式設(shè)計(jì)，將宮殿的位置設(shè)計(jì)在王城中央最重要的位置，就是強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的權(quán)威。宮殿式帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活要求外，更主要的是以其巍峨壯麗的氣勢(shì)、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局給人以強(qiáng)烈的精神感染，體現(xiàn)帝王的權(quán)威。另外在服飾的設(shè)計(jì)上也充分體現(xiàn)了等級(jí)分明，中國(guó)服飾的形式設(shè)計(jì)，自周朝以來(lái)，不斷加強(qiáng)和完善，形成了一整套制度。在中國(guó)古代，什么樣的人，什么等級(jí)的人必須穿什么樣的衣服，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)和習(xí)慣。如在唐朝時(shí)規(guī)定，黃色只有皇帝和皇親可以使用，而官員的等級(jí)也以服飾的不同色彩來(lái)區(qū)分，如三品以上是紫色，五品以上是朱色，六品的是綠色，七品的是青色，這種以色彩來(lái)區(qū)分的形式非常醒目明了，封建社會(huì)這種等級(jí)觀念在服飾設(shè)計(jì)上是體現(xiàn)的淋漓盡致。
生態(tài)保護(hù)觀念在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中國(guó)古代生態(tài)觀念相對(duì)來(lái)說(shuō)形成時(shí)間較早，中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)具有全局、生態(tài)大平衡觀念的民族。對(duì)于自然生態(tài)的保護(hù)、對(duì)人文生態(tài)的重視是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在各個(gè)時(shí)期的各個(gè)派別中都或多或少的存在著自然生態(tài)保護(hù)觀念，甚至是人文生態(tài)的平衡觀念，這樣的生態(tài)觀念指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)生活中設(shè)計(jì)的方方面面。如中國(guó)傳統(tǒng)民居的選址在風(fēng)水術(shù)應(yīng)用上都有所研究，在建造民居時(shí)，一定會(huì)在強(qiáng)調(diào)周圍要有風(fēng)水林，這樣繁茂的草木藏風(fēng)得氣，可使子孫后代氣運(yùn)昌盛。現(xiàn)在有人認(rèn)為風(fēng)水是迷信，其實(shí)這正是古人對(duì)自然生態(tài)的觀察和思考之后得出的一些適合人類生存和居住的法則。在這些法則中，滲透著人類對(duì)自然環(huán)境的合理利用。而中國(guó)古代生活用品設(shè)計(jì)之中也有這樣的體現(xiàn)，如漢代銅燈—虹管燈，燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管把煙吸入有水的燈座中，可以防止空氣污染。這樣環(huán)保的設(shè)計(jì)在古代就已經(jīng)有體現(xiàn)。而在當(dāng)今社會(huì)，人類生存環(huán)境情況越來(lái)越不樂(lè)觀，全球氣候異常，溫度不斷升高，城市化，現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)正在爆發(fā)。人們已經(jīng)重視到這個(gè)問(wèn)題，自然環(huán)境保護(hù)觀念早已滲透到生活的方方面面，在各類設(shè)計(jì)中普遍度能夠看見環(huán)保概念的元素。綠色環(huán)保設(shè)計(jì)已成主流。作為處于同一宇宙中的自然和人類社會(huì)，自然生態(tài)與人文生態(tài)是息息相關(guān)的，人文生態(tài)的平衡也能促進(jìn)自然生態(tài)的平衡。
我們不能將自然與人類社會(huì)割裂開來(lái)，單獨(dú)談自然生態(tài)的平衡，這一重要性我國(guó)古代先人們?cè)缫延辛顺浞值恼J(rèn)識(shí)。天人合一，為生態(tài)和諧而設(shè)計(jì)。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲理思想的主干，也是中國(guó)生態(tài)平衡思想的核心，它的思想起源于《周易》的“天、地、人，三才之道”，表現(xiàn)為人與宇宙萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古代的萬(wàn)物和諧的整體思想，使中國(guó)兩千多年來(lái)的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出整體、協(xié)調(diào)、祥和的井然有序的狀態(tài)，是人文生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡的完美統(tǒng)一，是人類設(shè)計(jì)的理想境界。
篇11
在經(jīng)歷了傳統(tǒng)與時(shí)尚的互補(bǔ)、中國(guó)與世界的交融，春節(jié)這個(gè)舞臺(tái)上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并舉、中外輝映的文化盛景， 我們似乎從中日漸明晰地發(fā)現(xiàn)了一條有中國(guó)特色的節(jié)日文化風(fēng)景線。
如果拋開形式，從春節(jié)這個(gè)節(jié)日的內(nèi)核上看，從過(guò)年人們獲得的巨大精神滿足上看，回家過(guò)年、全家團(tuán)圓、祝福彼此、追求和諧，這是我們?cè)诖汗?jié)里的最大感受，而在大紅燈籠、福字臨門、餃子飄香、拜年賀喜的濃濃氛圍中，我們深深沉湎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染和血脈里共同涌動(dòng)的團(tuán)聚和情感交流。在這樣的節(jié)日里面，我們才更多地在節(jié)日里感受到了和諧，這種和諧，有傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活的攜手，有城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化生活的交融。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立說(shuō)：“節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn)；節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示；節(jié)日是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合劑；節(jié)日是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。”而春節(jié)，正是在民族文化的旗幟下飛舞。
一個(gè)民族的文化是有其恒常性的， 一種文化風(fēng)俗會(huì)超越其伴生的具體的生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)而流存下來(lái)，成為長(zhǎng)久的傳統(tǒng)。它也許會(huì)不斷容納進(jìn)新的內(nèi)容，也許會(huì)同外來(lái)的文化共存并受其影響，但它卻不一定非得消亡。有時(shí)候一個(gè)民族世世代代傳下來(lái)的東西不是外來(lái)的東西所能取代的。盡管外來(lái)的東西也無(wú)可厚非，比如西來(lái)的陽(yáng)歷年也不是假年，但它卻不可能也沒(méi)有必要取代春節(jié)。作為一個(gè)節(jié)慶，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)還是春節(jié)更有感覺(jué)，更有氣氛。這是一個(gè)感情問(wèn)題，一個(gè)血緣問(wèn)題。一個(gè)心理認(rèn)同問(wèn)題。
本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與精神才可以寄托感情甚至寄托人生，這也是沒(méi)有辦法的事。汲取外來(lái)的新的文化是必辯的，且新舊不妨共存。魯迅后來(lái)也感到“只有這僅存殘喘的廢歷”或‘古歷’ 還是自家的東西，更加可愛(ài)了。那就格外地慶賀這是不能以‘封建的余意’一句話，輕輕了事的”。何況現(xiàn)在的春節(jié)還越來(lái)越融進(jìn)了現(xiàn)代生活內(nèi)容，承擔(dān)起一些現(xiàn)代文化功能，甚至還可以作為“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的一個(gè)范例。
古老的文明如何向現(xiàn)代化整體轉(zhuǎn)化，怎樣才能有創(chuàng)造性，幾代人討論了一百多年，竟然無(wú)果。不過(guò)，這并不重要，重要的是生活一直在經(jīng)歷著真實(shí)的變遷，文化一直在進(jìn)行著自然的選擇。一些東西留下了，比如春節(jié)；一些東西作古了，比如皇帝。當(dāng)然還有更多新東西出現(xiàn)了，比如自由戀愛(ài)、原子彈與因特網(wǎng)。百余年間經(jīng)歷了幾乎是脫胎換骨的變化，但也沒(méi)有變到非我的程度。當(dāng)然一直有人在提醒著文化危機(jī)，外來(lái)文化的壓力使得我們自己文化的創(chuàng)造空間愈加逼仄。事實(shí)上，一種文化如果沒(méi)有外來(lái)挑戰(zhàn)反而會(huì)在封閉中走向凋敝。一點(diǎn)視挑戰(zhàn)為機(jī)會(huì)的豪氣還是很重要的，氣盛運(yùn)即不衰，而那種因恐懼而生的自閉與自縛才是一種敗相。
篇12
一、閩都傳統(tǒng)工藝造物
“工藝”一詞，廣義的解釋如《辭海》，指“技藝、手藝，將原材料或半成品加工成產(chǎn)品的工作、方法、技術(shù)等”。狹義的解釋如《中文大辭典》，指“應(yīng)實(shí)際生活的需要，在各種器物上施以美術(shù)之技巧或裝飾，如細(xì)木、髹漆、陶瓷、染織、刺繡、鑄造、飾物等”；《考工記》中記載道：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工，百工之事，皆圣人之作也，鑠金以為刀，凝土以為器……天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。”工藝不僅意指制作器物的巧妙技藝，也需配合社會(huì)需求、時(shí)代環(huán)境、自然風(fēng)土及材料質(zhì)感。
所謂“造物”，即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。造物活動(dòng)是人類造物的勞動(dòng)過(guò)程、方式及其意義。人類的一切生活離不開造物文化，造物文化承載著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)民族衣食住行的生活文化，是民族文化的根和脈。人類從磨制石器、燒結(jié)陶器、冶鑄青銅，到髹飾漆器、雕琢玉器、編織竹器、紡印布衣、火鍍金銀等造物活動(dòng)，無(wú)不與工藝有關(guān)，正是這些用自然材料創(chuàng)造的從石器到金銀飾物的造物所形成的工藝文化形態(tài)，構(gòu)成了造物文化的主體。工藝是造物的手段，具有獨(dú)特的文化品格。可以說(shuō)，工藝文化是造物活動(dòng)及其物質(zhì)、精神文化內(nèi)涵的總和。
閩都傳統(tǒng)工藝造物是閩都文化的重要組成部分。早在6000年前，福州先民就在平潭殼丘頭以泥土塑造、貝齒裝飾與火焰結(jié)合，創(chuàng)造了原始的陶器。這表明福州傳統(tǒng)造物歷史悠久。經(jīng)過(guò)歲月長(zhǎng)河的洗禮，如今以福州區(qū)域?yàn)楹诵模纬闪宋幕滋N(yùn)深厚、藝術(shù)特色鮮明、傳播影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)造物資產(chǎn)，如油紙傘、角梳、脫胎漆器、壽山石雕、竹草編織、美術(shù)陶瓷、燈彩等傳統(tǒng)工藝品。這些大都被列入了國(guó)家、省、市級(jí)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯著獨(dú)特、濃郁的閩都文化魅力。其中，油紙傘、角梳和脫胎漆器并稱為“福州三寶”，蜚聲海內(nèi)外。
二、閩都傳統(tǒng)造物的工藝文化精神
本文選取福州“三寶”之一的福州油紙傘為例，具體分析閩都傳統(tǒng)造物所折射出的工藝文化精神。
福州油紙傘，本是歷史悠久的漢族傳統(tǒng)手工藝品。五代時(shí)期，王審知率兵南下入閩時(shí)由中原和江浙一帶將其帶進(jìn)福州，距今已逾千年。清末民初，福州油紙傘業(yè)高度繁榮，不僅在國(guó)內(nèi)深受歡迎，而且還出口遠(yuǎn)銷國(guó)外，曾榮獲美國(guó)芝加哥百年進(jìn)步博覽會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)，在國(guó)際上口碑極好。這種傘制作工藝講究，用料質(zhì)量過(guò)硬，既能遮擋炎炎烈日而不發(fā)泡、不爆裂，又能抵擋傾盆大雨的沖淋而不脫骨、不漏水，甚至傘面繪制的圖案色澤不會(huì)變淡。福州油紙傘的做工十分精細(xì)，一般流程為制傘骨、制傘、傘頭、傘柄、繪花五部分。傘骨必須是閩北五年以上的青山老竹，韌性大、彈力強(qiáng)，經(jīng)過(guò)特殊處理，能防霉、防蛀、防爛；傘面采用精致棉紙，拉力強(qiáng)，刷上純潔無(wú)污的柿油，再刷上粘性大的桐油，繪上花鳥、人物、山水圖案，畫面生動(dòng)，永不褪色，十分雅致美觀。一把傘必須經(jīng)過(guò)80多道工序才算完成。不論日曬、雨淋、風(fēng)吹，都不破裂、不褪色、不變形，還可防雷電，形成了自己獨(dú)特的工藝品格。若將傘收起，它就像一根無(wú)縫隙，光亮的竹筒，可以做到滴水不漏；若將傘展開，傘面透明亮麗、色澤均勻，傘架光滑、勻稱，伸展自如。福州人把它稱之為“包袱傘”，意指大家出門時(shí)都帶有包袱和傘，足見其與福州大眾生活的關(guān)切程度。福州油紙傘所傳達(dá)出的工藝文化特征可凝練為：自然美、手工美、實(shí)用感、質(zhì)文化、大眾化、鄉(xiāng)土性。
福州傳統(tǒng)工藝造物無(wú)不與油紙傘一樣，在手工制作的年代里，講求生產(chǎn)制作者的技巧和物品特色。造物者利用靈巧的雙手，取材地區(qū)原生材料，憑借個(gè)人生活文化修養(yǎng)，創(chuàng)造出精美的生活用品，實(shí)現(xiàn)工藝造物與現(xiàn)實(shí)生活的互動(dòng)，將工藝造物與生活緊密融合，互為表里，營(yíng)造了閩都地區(qū)充滿人文、工藝的生活環(huán)境。這些傳統(tǒng)造物投射出的工藝文化精神可歸納如下：
（一）實(shí)用精神。傳統(tǒng)工藝造物必須有其特定的功能，以滿足不同使用者的需求。以福州油紙傘為代表的傳統(tǒng)造物中，造物者充分考慮了使用時(shí)的便利、人體工學(xué)、貼近生活等層面，凸顯了實(shí)用為傳統(tǒng)工藝造物最基本的文化精神。雖有講求裝飾藝術(shù)性，但并非為單一的裝飾，而是將工藝之美融入現(xiàn)實(shí)生活之需。
（二）本土精神。傳統(tǒng)工藝造物根植于本土，展現(xiàn)所在地文化的自信。閩地盛產(chǎn)青山老竹，這種竹材彈力強(qiáng)、韌性大，適合做傘骨，這造就了福州油紙傘在地造物、在地消費(fèi)的特色，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土性和民族性。
（三）傳承精神。傳統(tǒng)工藝造物的傳承依賴師徒制，一代傳一代地繼承發(fā)揚(yáng)。福州油紙傘造物工藝肩負(fù)著的傳承精神，不只是民間傳統(tǒng)文化的傳承，也是其自身工藝文化的傳承，它將地方油紙傘的工藝特色、技術(shù)等，流經(jīng)千年，承襲至今。
（四）工作精神。傳統(tǒng)工藝造物的制作過(guò)程中，每一道工序，每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須專注、投入，堅(jiān)持盡善盡美的執(zhí)著精神，并且注重工作倫理責(zé)任。一把福州油紙傘的制傘架、傘骨、褙紙、上漆、上色、繪畫等工序流程復(fù)雜，經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅也需要半月左右完成，足見造物者令人可敬的工作精神。
（五）質(zhì)美精神。傳統(tǒng)工藝造物的精準(zhǔn)性和精細(xì)度，透露出工藝對(duì)品質(zhì)的要求，以及追求卓越精美的精神，達(dá)到工藝造物最精致的表現(xiàn)。福州油紙傘素有“選料精，上油膩，繪花雅”的特點(diǎn)，所制傘骨如同一節(jié)麻竹筒，看不見縫隙，注水不漏；紙傘反復(fù)收撐不起頂、不斷線、不裂槽；傘面以手工繪制各種圖案，上世紀(jì)80年代曾獲得福建省工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”。
（六）原創(chuàng)精神。傳統(tǒng)工藝造物要有求新求變的創(chuàng)新精神，不斷的自我挑戰(zhàn)，提高造物創(chuàng)新的價(jià)值。福州油紙傘雖由江浙和中原傳入，但工藝家根據(jù)本土人文生活、天氣特點(diǎn)、材料特性等進(jìn)行了創(chuàng)新，比如傘畫師構(gòu)思新穎，技藝精湛，不僅表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)韻味的仕女花鳥山水，還創(chuàng)新繪制“洋山水”，遠(yuǎn)銷海外，獨(dú)樹一幟。
（七）人本精神。傳統(tǒng)工藝造物與人類的生活息息相關(guān)，最終為人所用。以人為本的精神，表現(xiàn)在工藝家與消費(fèi)者的自我實(shí)現(xiàn)，是工藝造物最高境界的表現(xiàn)。福州油紙傘不僅承載著造物者智慧的精華，更反映出它在福州人生活中的重要地位。
結(jié)語(yǔ)
以福州油紙傘為代表的閩都傳統(tǒng)造物所透射出的工藝文化精神，有著強(qiáng)烈的人文性。在機(jī)械工業(yè)文明造就的大量人造物大行其道的時(shí)代，其刻板的生產(chǎn)過(guò)程和勞動(dòng)情景侵蝕了既有的社會(huì)關(guān)系，造成自我異化、人際疏離與社會(huì)沖突。如果對(duì)于傳統(tǒng)人文資源多一份保護(hù)、修復(fù)與創(chuàng)新，就可以喚醒人們對(duì)生活世界的文化感受和文化認(rèn)同，適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)變遷，并促進(jìn)生活品質(zhì)的提升。
（注：本文為福建工程學(xué)院人文社科課題“閩都傳統(tǒng)工藝文化對(duì)創(chuàng)新工業(yè)設(shè)計(jì)區(qū)域特色的意義研究”，課題編號(hào)：GY-S13027）
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篇13
中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)。自從油畫傳入中國(guó)，它的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順。西方油畫，以怎樣的一個(gè)形式才能讓它在中國(guó)的文化大地上一直發(fā)展下去，這是值得幾代油畫家深思的問(wèn)題。現(xiàn)在所謂“地道的油畫”即西方寫實(shí)油畫，在人類科技進(jìn)步的背景下已經(jīng)毫無(wú)出路了。要讓油畫繼續(xù)在中國(guó)大地上發(fā)展，那么改革是不可避免的。
一、油畫初入中國(guó)
西方油畫是隨傳教士的文化傳教活動(dòng)傳入中國(guó)的，明末清初更多的有繪畫才能的西方傳教士陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)。在中國(guó)20世紀(jì)初的出國(guó)留學(xué)熱潮中，早期留學(xué)生名單中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方繪畫藝術(shù)的年輕人有李鐵夫、馮鋼百、李叔同等，他們是中國(guó)第一批走出國(guó)門、有意識(shí)的學(xué)習(xí)西方油畫體系的先行者，第二次世界大戰(zhàn)之前，法國(guó)是西方藝術(shù)的中心，中國(guó)留學(xué)生轉(zhuǎn)而直接去法國(guó)。這時(shí)期留法的人有潘玉良、林風(fēng)眠、徐悲鴻等，之后還有吳冠中、群、趙無(wú)極等也在巴黎學(xué)畫。在這里我主要以林風(fēng)眠體系為主線來(lái)介紹一下藝術(shù)家在油畫中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的實(shí)踐。
在20世紀(jì)上半葉的上海是中西文化激烈碰撞的地區(qū)，激進(jìn)與保守、前衛(wèi)與傳統(tǒng)。堅(jiān)持國(guó)粹與全盤西化各有一片陣地，同時(shí)也使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)有了更深層次的思考。林風(fēng)眠的《蘆雁》體現(xiàn)出藝術(shù)家欲將現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫相溶的努力。林風(fēng)眠作為中西融合的實(shí)踐者，他是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)現(xiàn)代繪畫開拓者。他的藝術(shù)思想也影響到一批年輕的藝術(shù)家。林先生在東西方藝術(shù)融合論方面的哲學(xué)觀點(diǎn)是“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”，即西方藝術(shù)之所短，正是東方藝術(shù)之所長(zhǎng)；東方藝術(shù)之所短，正是西方藝術(shù)之所長(zhǎng)。短長(zhǎng)相補(bǔ)，世界新藝術(shù)之產(chǎn)生。這種互相取長(zhǎng)補(bǔ)短和互相融合，也并不會(huì)真正否定各自具有獨(dú)特風(fēng)格的存在。
二、油畫在中國(guó)的發(fā)展中
在1937年的抗戰(zhàn)爆發(fā)，中斷了蓬勃發(fā)展的中國(guó)油畫，藝術(shù)家的心態(tài)在戰(zhàn)火中扭曲。在這抗戰(zhàn)時(shí)期，由于藝術(shù)為政治服務(wù)等原因，中國(guó)油畫一直以寫實(shí)道路為主，得以填補(bǔ)了中國(guó)寫實(shí)油畫的空白。這時(shí)期也有油畫民族化的繼續(xù)探索，林風(fēng)眠的學(xué)生群、趙無(wú)極、吳冠中發(fā)展和實(shí)踐了他的藝術(shù)觀點(diǎn)。吳冠中有著深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，詩(shī)歌、散文、書法方面知識(shí)的積淀使他的油畫語(yǔ)言典雅清新如水墨寫意一氣呵成。給人一種具有東方神韻的畫面。群、趙無(wú)極的繪畫作品則是西方繪畫的框架之上有意識(shí)的吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，他們的作品是具有東方意味的抽象表現(xiàn)主義，講究宏大的氣勢(shì)，驚人的視覺(jué)震撼。趙無(wú)極的繪畫作品立意于中國(guó)山水，十分講究構(gòu)圖、布局，收、放有節(jié)；群則特別重視筆觸表現(xiàn)，將中國(guó)書法的“寫”融入到西方的抽象表現(xiàn)形式中，酣暢淋漓、揮灑自如。
群、趙無(wú)極、吳冠中師從林風(fēng)眠的藝術(shù)體系，實(shí)踐著林風(fēng)眠的藝術(shù)精神，他們受西方現(xiàn)代語(yǔ)言滋潤(rùn)但卻植根于唐、宋、元、明、清及中華民族幾千年的文化積淀，實(shí)踐著中西融合的這條道路，符合了我們中國(guó)人的審美觀念，也給中國(guó)的油畫界帶來(lái)了奇觀異彩。
三、當(dāng)代油畫的發(fā)展
改革開放直至現(xiàn)在，雖然寬松的政治環(huán)境和自由的學(xué)術(shù)氛圍使我國(guó)油畫水平的到進(jìn)一步發(fā)展，各種風(fēng)格齊頭并進(jìn)，但占主流的依然是寫實(shí)主義。國(guó)內(nèi)眾多的油畫家目光緊緊鎖在西方博物館里幾百年前寫實(shí)大師的作品，孜孜不倦專研油畫大師們的寫實(shí)技巧，誓與他們一比高下。然而西方的寫實(shí)技術(shù)早在安格爾、德拉克羅瓦、倫勃朗之前已經(jīng)達(dá)到了我們無(wú)法企及的高度。而且越來(lái)越多的有關(guān)繪畫終結(jié)論、油畫已經(jīng)死亡等的言論、著作，這些都應(yīng)該引起我們的重視。我們當(dāng)代油畫家也漸漸的認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題，我們的油畫要在中國(guó)文化的大地上立足，也應(yīng)該走“轉(zhuǎn)新型油畫的道路”。陳丹青在一次講座上回答一位美院學(xué)生的問(wèn)題時(shí)說(shuō)了一句耐人尋味的話：“我們不打中國(guó)牌，難道打外國(guó)牌？”這是多么睿智的回答！
中國(guó)五千年的文明，其文化之博大精深雖沒(méi)有西方文化之咄咄逼人的氣勢(shì)，但她那恬靜優(yōu)雅、外柔內(nèi)秀卻隱含著東方精神無(wú)限的誘人精神，待我們?nèi)ネ诰颍?chuàng)造一個(gè)具有中國(guó)特色的新型油畫。
參考文獻(xiàn)：
