引論：我們為您整理了13篇傳統文化的文化范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

家鄉的傳統文化

我們家鄉的傳統文化，多的象天上的星星數也數不清，今天我就給你們介紹一兩個吧！

你知道中國歷史上最偉大的教育家——孔子嗎？今天我就給你們介紹一下孔子與我們宿州吧！在我們這里有一座天門寺，那里有兩處古跡，一處是曬書臺，另一處就是洗硯池了。傳說兩千年前，孔子周游天下，傳授他的知識，有一天 ，孔子走到了天門寺，可是突然下起了一場傾盆大雨孔子急忙帶著他的學生們進天門寺 躲雨，可是他們的書都被這場突如其來的大雨給淋濕了，這弄的孔子和他學生們都坐立不安，第二天，孔子發現 寺廟有一塊很大的石板，于是叫學生把書放在大石板上曬，可是曬好以后書的有 一些地方看不見了，于是孔子和學生們又描了一遍，這時一個學生發現一個水池，叫大家來洗硯，從此這個石板人們叫曬書臺，洗硯的地方叫作洗硯池。

其實我的家鄉還有許多的古跡比如說涉故臺、虞姬墓、黃藏峪等等，我們這一代一定要把這些傳統文化傳播下去。

篇2

首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據，是批判傳統社會男尊女卑的主要根據。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關鍵在于沒有領會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關系的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內容，而是婦女的禮儀規范和行為規范。行為規范的作用是規范人際關系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。

再說一說“三綱五常”。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統社會是男權社會的根據。看原文，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導，要擔當責任，擔綱者既有權利，也要承擔更多的義務和責任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權利和責任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規范，兩種說法都是指人倫關系的行為規范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規范，本身沒有歧視女性的內容。

最后看一下“失命是小，失節是大（餓死事小，失節事大）”。“節”是一種做人的原則，指氣節、節操、操守，有節制的意思，指做人行為要有規則、有分寸，也就是有度，是對人的品質、素質、品德的要求或規范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節的典范。“節婦”一詞的初始意思是指有高節的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事大。’”自宋朝始，對女性的行為規范開始嚴格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規范提出更嚴的要求呢？除了《詩經？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學習古典、評價傳統，要區分原汁原味的古典文化和以后產生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環境、統治者以及政權的需要等等原因造成了古典亦或傳統文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰國或戰國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統文化，這是現在中國，也是現在中國人的責任。

篇3

記者追問的那個“星星”和提及的這個“星星”，是一部熱播韓劇：《來自星星的你》。它于2013年年底在韓國首播，在中國視頻網站的播放量已超過10億。微博上，“星星迷”群體不乏大批當紅明星；現實中，有粉絲在某報買下一個整版，向主演表白。本劇還帶動了服飾、餐飲、音像、圖書、旅游線路、通訊軟件等相關產品的熱銷。

為什么來自境外的“星星”之火，能夠在文化產品極度豐富、觀眾口味日益刁鉆的今天，獲得國人如此高的關注與認可，竟成燎原之勢？僅從該劇分析，不難總結出演員、劇本、運作、互動等各個方面的成功之處；韓劇能夠在中國長盛不衰，與韓國政府對文化輸出的持續支持、韓國文化產業運作的成熟等因素相關，而打動心靈、形成長時間吸引力的關鍵力量，則是“文化”―正如所說，韓劇“內核和靈魂，恰恰是傳統文化的升華”。

的確，韓劇里邊，有許多讓中國人會心一笑的“他鄉故知”，這源自中韓兩國之間悠久的歷史文化淵源。

傳播和吸收：中韓間的文化交流

據文獻記載，韓國所在的朝鮮半島與中國的交往，可以追溯到商周之際的箕子入朝鮮，如此算來，至今已有3000多年的歷史了。

當時，中國是最早進入文明的國家，古代中國創造的光輝燦爛文化，以其強大的輻射力和巨大的磁場力，吸引著朝鮮半島，并全面深刻地影響著其文化發展。也就是說，古代中、朝間的文化交往，主要是中國的傳播，以及朝鮮半島的吸收和融合。這就使得兩國在政治文化、價值觀念、哲學思想、文學藝術、風俗習慣、道德倫理等方面有許多相通的地方。

1. 漢字的傳播和使用

韓國古裝劇常常會出現主人公讀漢文著作、室內懸掛的字畫上題寫漢文的鏡頭，這是符合歷史事實的。因為在相當長的時間里，朝鮮半島是用漢字進行書面表達的，他們看的也是漢文書籍。一直到15世紀中期，李氏朝鮮王朝（1392―1910）第四代君主世宗國王創立朝鮮自己的文字―諺文，朝鮮使用漢字的歷史才逐漸結束。

漢字何時開始傳入朝鮮半島，沒有明確的記載。從理論上推斷，箕子入朝鮮后，或許就已經將中國最早的文字―甲骨文帶了過去。不過，從朝鮮出土的各種中國錢幣上的文字來看，最晚在戰國時期，漢字就已經傳入了朝鮮。兩漢時期，隨著中央在朝鮮半島設置四個郡，漢字已成為朝鮮半島北部地區普遍使用的文字。

魏晉南北朝時期，朝鮮半島進入高句麗、百濟、新羅三國鼎立的時代。當時，位于北部的高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，另外，漢文文獻如“五經”（《詩》《書》《易》《禮》《春秋》）、“三史”（《史記》《漢書》《東觀漢記》）、《三國志》等，已十分流行。南部的百濟，同樣使用漢字，考古出土的百濟寧王余隆墓中的墓志和買地券，都是用漢字寫成的，特別是墓志的行文風格也與中國南朝的墓志相似。同樣位于南部的新羅，接受漢字略晚一些，但由于國王的重視，漢字很快普及，還涌現出了許多擅長寫漢文的人，強首就是其中的代表。他尤其擅長外交文書，所寫《答唐行軍總管薛仁貴書》，堪稱佳作。

唐朝時，新羅統一朝鮮半島，并積極吸收唐朝文化，漢字作為文化的重要組成部分，大量地融入朝鮮語言之中。這一時期，新羅制定了一種“吏讀”，其方法是借用漢字的音或義，來標記新羅語，從而方便人們對漢文書籍的閱讀。與此同時，新羅學者的漢字情結更為濃厚，表現為對漢字書法的青睞。金生就是書法家中的佼佼者，時人稱其隸、行、草皆入神，其作品《昌林寺碑》還傳入中國，元代書法家趙孟看后發出了“何地不生才”的感嘆。

15世紀，朝鮮發明了諺文，其筆畫類似漢字卻非源于漢字，但它在語音和結構上則深深地受到漢字的影響。特別是結構，由于諺文是以字母音縱橫組合成音節文字，因此它的字形仍然帶有漢字方塊字的特點，這是中朝文化交流的產物。

2. 儒學的東傳

今天，有人說“韓國是個典型的儒教國家”，可見儒學在朝鮮半島本土化程度之深。儒學在朝鮮半島的傳播過程，大致可以分為兩個階段：

第一階段在14世紀末以前，傳播的內容是漢唐儒學。西漢武帝時期，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，尊孔讀經蔚然成風，不僅在京城設立太學，而且在地方也設立學校。如此，朝鮮北部的“漢四郡”自然設有儒學。進入三國鼎立時代后，儒學最早傳入高句麗。據史料記載，高句麗的小獸林王建立了“太學”和“扃堂”，教授“四書五經”等儒家經典。百濟也較早地接受了儒學，特別是百濟人王仁還把儒家經書帶到了日本。新羅接觸儒學相對晚些，值得一提的是真興王在位時，將新羅自身的文化傳統與儒學、道教和佛教融為一體，創立了黃郎道，其中儒家事君以忠、事親以孝、交友以信的思想，就被拿來作為一種基本的道德修養。新羅統一朝鮮半島后，儒學得到進一步發展，推行了“讀書三品出身制”，即以熟悉儒家經典的程度來選拔官吏。為了推動學習儒學的熱潮，新羅還派許多貴族弟子留唐學儒。到了高麗時代，儒學得到了更大的發展，創立了國家最高學府―國子監，還實行科舉，把儒學經典列為考試科目。

第二階段在14世紀末以后，傳播的內容是程朱理學。此時，隨著朝鮮李朝“崇儒排佛”政策的確立，儒家思想開始在朝鮮半島占據主導地位。講到理學在朝鮮的傳播，就不能不提16世紀朝鮮理學家，素有“朝鮮朱子”之稱的李退溪。他遠承孔、孟，近守朱子的遺教，注重德治，以孝、悌、慈為本，是朝鮮朱子學的集大成者，并開創了退溪學派。至今，李退溪在韓國仍家喻戶曉，韓國政府為了紀念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓幣上。此外，韓國首爾鐘路區北部還有一條退溪路。

儒學的傳播對朝鮮傳統社會的思想政治、道德倫理、文化教育、民間禮俗等方面都產生了深遠影響。例如，朝鮮李朝時期遵循儒家經典，模仿中國的官僚制建立政治體制；在道德倫理方面，是以儒學的“仁”與“禮”作為道德規范，提出對父母盡孝道是“天之經、地之義、民之行”的觀點。直到今天，韓國社會仍把尊敬長者和服從長者，視為最值得稱贊的美德之一。再如，隨著傳統儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的深入人心，使朝鮮半島十分重視教育、知識、人才和道德修養。今日韓國人重禮節、長幼尊卑有序、群體觀念等就是這方面的反映。

3. 其他影響

朝鮮半島早期人們沒有姓氏，是從中國傳過去的。今天韓國的一些大姓，像金、樸、盧、洪等，都是唐朝時從中原地區傳到朝鮮半島的。

端午節、中秋節、春節這樣的節令，也傳到了朝鮮半島，就連習俗都與中國很相近。像中秋節晚上要與家人一起賞月，春節要全家人團聚、親朋好友互相拜年，等等。

在服飾上，朝鮮半島很早就開始接受中國的服飾風俗，無論是官服還是百姓的服裝，都有著中華風。像高麗時代百姓服飾顏色大多為黑白兩色，這是與中國宋朝百姓的服飾特征相類似的。

在飲食上，朝鮮半島由于受儒家民本思想的影響，隨著醫藥學的發展，開始形成與中國一樣強調中醫理論的“食療法”，像電視劇《大長今》中就有很多“食療”的情節。另據研究發現，朝鮮半島以大米為主食、泡菜為副食的飲食結構與中國南方居民很相似。而且，飲食的禮節、宴會的儀式也深受中國古代禮法的影響。

其他像居住、婚喪嫁娶等，朝鮮半島也無不受中國文化的影響。

可見，隨著幾千年來的交流與融合，以及朝鮮半島對中國傳統文化的認同、借鑒與發展，使中韓兩國文化之間有著較大的共通性，這是中國觀眾對韓劇更容易接受的原因所在。

反思：中國的文化強國之路

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目前國內很多學者對傳統文化的界定的觀點也不統一。諸如中國社會科學院知識產權中心鄭成思教授主張傳統知識主要包括"民間文學藝術"和"地方傳統醫藥"兩大部分。而中國社會科學院知識產權中心李順德教授則認為傳統知識是一個內容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學者，對傳統文化都沒有統一的界定，但又都肯定了傳統文化的基本特性，即在小區域內由集體創作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統或土著的文化。當然，不可否認隨著經濟的發展，傳統知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫療、農業或者工業的方法等。

二、傳統文化面臨危機與保護之意義

面對全球化和現代化的沖擊，非物質文化遺產（以下簡稱"非遺"）正在面臨現實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統文化產業在我國許多地方發展緩慢，尚未發揮助飛地方經濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產業或產品的高附加值。再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯合國申報為其非物質文化遺產，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統文化遺產海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統文化的保護刻不容緩。

隨著世界經濟一體化的發展，傳統文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統文化的重要性。加強傳統文化的保護對我國的意義主要體現在以下幾個方面：第一，我國的傳統文化的持有者多數在少數民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統文化有助于保護西部創新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統文化。第三，保護傳統文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續。第四，保護傳統文化可以防止非權利人的不當使用。正如前文所述，傳統文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統文化的惡意扭曲。

三、傳統文化保護之探討

保護傳統文化的目的是為了促進傳統文化的維系、發展和合理利用，激勵創作，保護文化多樣性，繼承中華民族優秀文化傳統，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。根據保護傳統文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節會保護、四個方面探討傳統文化的保護措施。

（一）立法保護

立法保護是傳統文化保護最主要的積極措施，從當前國內立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規定了對傳統文化的保護。法規方面有1997年出臺的《傳統工藝美術條例》《云南省傳統文化保護條例》等。當今國內部分學者主張將傳統文化的保護納入知識產權法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產權的權利主體、客體都是明確的，而傳統文化的主體在多數情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產權法的目的是為了激勵創新，實現個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯系。所以，知識產權法很難再實踐中保護傳統文化。再者，勉強將傳統文化保護納入知識產權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產權法的損害。與之相反，鑒于傳統文化是一種適應本土文化和環境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據自己實際情況，制定相應的地方法規對本地區的傳統文化予以保護更具有可行性。

（二）項目保護

項目保護重在確定傳統文化遺產名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統文化集中管理和保護。

（三）傳承保護

保護民族傳統文化是為了使民族傳統文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區開設特色民族職業教育，培養傳統文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或對做出貢獻的藝人提供獎勵。

（四）節會保護

我國的傳統節日內容豐富，形式多樣，是我國傳統民族文化的重要組成部分。這些傳統民族節日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節、清明節等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節日，諸如情人節、圣誕節等，而對端午節、清明節趨于冷淡，這不利于傳統文化的保護。然而，通過節會上的活動可以使傳統文化和民族風情得以傳承和展示。渲染節日氛圍，培養人們對傳統文化的興趣。

四、結束語

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產在社會和經濟發展中有著十分重要的作用。民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統文化的良好氛圍，人人都來為傳統文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。

參考文獻：

【1】丁麗瑛：《保護非物質文化遺產與開發傳統文化產業的結合路徑》，載吳漢東編《中國知識產權藍皮書》，北京大學出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識產權年刊》（2007年號）北京大學出版社2008年版，第54頁。

【3】參見鄭成思主編《知識產權文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。

【4】參見《淺談湘西非物質文化遺產的保護及其方法》，資料來源：

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不僅如此，曾經在民間大放異彩的民間藝術也面臨著失傳的危險；傳統的繪畫書法也受到了一定的沖擊；傳統思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現象，不禁令人堪憂。傳統文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的文化，節日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統文化就會完全消失，不復存在。

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1、中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化，依據中國歷史大系表順序，經歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代 ，到夏朝建立。之后綿延發展至今。

2、中華傳統文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調“諸惡莫作，眾善奉行。

（來源：文章屋網 ）

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一、關注文化常識

貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現了對文化常識的考查，由于之前的關注度不夠，導致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復習備考要加大對文化常識的關注。

文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統性不強，很多學生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學生的學習負擔。我認為可以在梳理的過程中尋找相關知識的邏輯性來滿足學生對這塊知識的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關的知識按學生――學校――教師――學習內容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。

如考試級別可以歸納如下：

這樣，學生就能在理解和聯想的基礎上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準確作答。

二、關注文化類人物

中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。

貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統文化熱的興起，在今年的模擬題中出現了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現了傳統文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關愛、人格修養。如朱自清先生拒絕領取美國救濟糧體現了高尚的民族氣節，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執著堅守，閻肅老人嘔心創作體現了對音樂的癡愛。這些精神和品質對正處于身心發展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復習備考中，加大對文化類人物的關注具有重要意義。一方面可以提高學生的精神素養，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：

積累了相關人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規律，暢談閱讀啟發。這樣，既能幫助學生應對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學生的精神素養。

三、關注人文精神

人文精神的基本內涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

現代教育，歸根結底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現個體生命的價值。傳統文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關注人文精神意義重大。

2015年，全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現的任務驅動型材料作文在更高層面上考查了學生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發父親的不當行為，意在引導學生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學生在三個風采人物中進行比較權衡，意在讓學生對不同的精神品質進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學生的人文精神。

關注人文精神，可以利用各類作文材料來實現。如下圖所示：

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4、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠，異國他鄉中華文化美名揚。中國文字博大精深，其中意味需要細細品。

5、中國傳統文化第二個魅力是文學藝術的魅力。中國人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學名著。但中國古典文學的美實在是很妙曼優美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。

6、中國傳統文化國學之大美，美不盡言，美不勝收，美輪美奐，然大美無聲，非虛妄淺薄者可聞，國學典籍含英咀華，默而無言，與你遙遙相對，無聲的召喚令你心馳神往，當你懷一顆赤子之心走近國學，感悟國學，體味國學，踐行國學多時，你會驀然發現，國學大美，其實已在你心里。

7、中華國粹是京劇，始于清朝乾隆間，融匯徽漢昆秦調，流傳世間兩百年，分為生旦凈末丑，臉譜劃分善與惡，有板有眼有講究，中華文化藏其間！

8、干勁強勁勁非勁，到處共處處非處。強壯強迫非倔強，勿將長大念為長。逮捕不是逮老鼠，地殼更非雞蛋殼。瞠木結舌不念堂，中華文化永無疆。

9、等我有權時，讓國家大劇院做你的練歌房，水立方做你的游泳池，博物館做你的歷史書，長城做你的散步走廊，鳥巢做你的家。

10、駛至近代，國難當頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變弱者為健兒。東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉國運蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。

11、源遠流長、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的許多精華，被代代相傳，價值歷久而彌新，這就是我們所說的國學文化經典。它是古老文化的智慧結晶，是中國文化和中華精神形成的基本根源。也是我們應該生生不息傳遞的瑰寶。

12、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰國風云洶涌，百家爭鳴，思想勃發，傳一代英雄兒女情。

篇9

【Keywords】wetland , Xiaogan culture ,eco-conception, modern illation

中圖分類號：S891+.5文獻標識碼：A 文章編號：

孝感高新區在整個城市的東側，對外交通位置優良，在其中有一條狹長形的綠帶，南北伸展約5公里，占地約3.25平方公里。濕地公園的構想將在這塊地方成為現實，周邊規劃涵蓋工業發展用地、居住用地以及附屬用地。作為城市邊緣的難得的綠帶它將是孝感高新區重要的城市綠肺。

一，規劃設計定位

結合區域特色與上位規劃，本次規劃設計將此項目定位為具有地域特色的城市生態濕地公園，綜合傳統文化傳承，市民休閑娛樂，科研教育互動，產業特色帶動，水土資源保護等功能，為游人提供優質的游憩空間。

1傳統文化

孝感最大的文化特色是孝文化，二十四孝流傳至今，包括本土的美麗的神話傳說，都是需要在濕地的設計中醞釀加以實現，這些文化元素最能引起市民的本土認同感和歸屬感。在城市文化傳承中也是非常重要的一筆。

2市民休閑娛樂

項目設置了諸如禮孝廣場，童叟樂園，德本廣場，槐蔭廣場，蜜桃采摘園，汽車體驗區，農家樂等等一系列風格各異的活動項目，以及富有地方特色的休閑娛樂場地。

3科研教育互動

在濕地景區中設置濕地館，生態觀測點，濕地體驗與戶外教學點，讓人們了解濕地植物的生長，濕地鳥類棲息的習性，而且可以從小培養孩子們與自然親近的個性。

4產業特色帶動

以中心區的傳統文化游覽區結合濕地環境，合理分區，發揮中心效應帶動周邊的旅游業，北區以當地種植業為背景帶動農業旅游，南區以濕地生態為背景，帶動生態居住。將綠地效應輻射到周邊的用地，帶動未來城區用地的發展。

5水土資源保護等功能

保護和恢復濕地坑塘系統，并結合溝谷、低洼地的地形地勢建立新的蓄水濕地系統。控制和保護水生植物，使之發揮凈化水質、水土保護等功能，成為園區的綠色水體斑塊場地文脈延續與再生分析，規劃從場地的文脈的延續和再生出發，保留地域信息，使之得以重生。規劃注重“歷時性”與“共時性”的內在統一。

二，景觀規劃設計

銜佩濕地公園的整體景觀規劃，以銜佩湖為中心，將自然生態與人文生態的規劃理念融合貫穿其中。景觀形態猶如潑墨揮毫，飄逸自然，銜佩湖作為設計的重心，正是點睛之筆。在生態濕地的廣闊背景中，一個傳統文化游覽核心區，將在這里熠熠生輝。

1 規劃結構

銜佩濕地公園的規劃結構為：“一軸、一心、兩帶、三區”。“一軸”指貫穿全園的生態濕地人文休閑之軸。“一心”是以圍繞銜佩湖集文化展示、特色商業、休閑娛樂為一體的綜合之心。“兩帶”是沿孝漢大道與乾坤大道兩條交通干道而形成的地域特色風光帶，他們分別展示農耕田園景象與現代都市風情。“三區”是三個主要的功能區，從北至南分別是田園風光展示區、傳統文化游覽核心區、生態科研體驗區。

2功能分區

第一區，“田園風光展示區”。該區主要由兩部分組成。第一部分主要保留現狀農田，展現承載著傳統農耕文化的農田景象。由于高壓走廊經過基地，所以基本保留原有農田肌理，以農業采摘，經濟作物為種植特色，在不同季節展示農耕文化傳統。第二部分主要由汽車體驗，企業展示，水上果嶺采摘島所組成在毗鄰工業產業園的一側，設置賽車跑道，用于產品展示與游人活動。同時，綠化環境也為員工拓展訓練提供場所。

第二區，“傳統文化游覽核心區”。該區位于整體軸線的中點，以銜佩湖為中心，禮孝文化為主題，營造整體河道中最開闊的水面，形成景觀視線的焦點。傳統建筑與現代建筑形式的結合，形成具有活力的商業休閑氛圍。環湖游線將槐蔭廣場、黃香堤、石筍園、朝暮園等景觀節點串聯在一起，形成濱水商業區域，成為滿足人們休閑、游樂、購物、健身等需求的景觀核心區。

其中，槐蔭廣場以董永賣身葬父的故事為典故，相傳仙女曾在槐樹下與董永相遇。槐蔭廣場以槐樹樹陣為背景樹種，設二十四孝雕塑以及《孝經》文字的浮雕景墻，展示孝道美德。

黃香堤取自扇枕溫衾的典故，以濱水商業街為特色，串聯起多個商業休閑娛樂空間。在夜晚，黃香堤將成為星光璀璨的景觀帶，散發迷人的魅力。

石筍園取自孟宗嚴冬哭筍的典故，仿制的石筍雕塑錯落分布中，圍合出一個精致有序的小型院落，成為市民休閑的場所。朝暮園位于銜佩湖東側，沿用董永和七仙女的愛情故事，為情侶們打造柔情浪漫的休閑之地。

篇10

傳統文化中的養生真諦

近年來，一股“國學”熱潮在中國大地上悄然興起。從各大著名高校開辦國學班，到《三字經》、《論語》進入小學課堂：從“百家論壇”在電視上的走紅，到書店里琳瑯滿目的國學書籍……中華傳統文化似乎正迎來一次全面的復興。

目前國人最大的困擾是什么7著名書法家馮大彪先生的觀點很有代表性，時下中國人面臨信仰的危機，缺少精神上的皈依感。從人類社會的歷史來看，科技一直是在進步的，而“文化”的發展卻未必如此。現在的“國學熱”也反映了中國文化面臨的這種現狀。經過外來文化的強烈沖擊，人們開始逐漸感到迷失和困惑，找不到生命的意義和人生的方向，便轉而向中華傳統文化中尋求向精神家園的回歸。而國學正是以“人與天地的和諧”為主旨的哲學，解決的就是“從何處來，到何處去”的人生終極命題，從這一意義上說，國學與現代人乃至全人類的精神需求不謀而合。

中醫是國家重要的一部分，而中醫養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意：所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。　精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

中國傳統養生強調對人與自然的關系，認為人應順應自然環境、四時氣候的變化，主動調整自我，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“一陰一陽之謂道”：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”。(《易。系辭上》)《老子》云“道法自然”。就是中醫養生的基本要求。

這是中國傳統文化的瑰寶，養生是以培養生機、預防疾病、爭取健康長壽為目的。它有食養、藥養、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的養生技術。古人認為養生之法莫如養性，養性之法莫如養精：精充可以化氣，氣盛可以全神：神全則陰陽平和，臟腑協調，氣血暢達，從而保證身體的健康和強壯。所以精、氣、神的保養是最重要的內容，為人體養生之根本。中醫學把人身最重要的物質與功能活動概括為精、氣、神，認為這是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。早在兩三千年前，《周易》、《黃帝內經》、《老子》里面已經有一套很完整的養生原理，就像一個永遠也挖不完的寶庫，值得我們再三探索。中醫的養生觀包括天人合一、陰陽平衡、身心合一三大法寶。

一直關注本刊的著名篆刻家朱鴻祥教授傳統文化造旨頗深，他感慨地說。《中國保健營養》雜志這個欄目開辦得非常好，每一期采訪的名人養生心得，體現了養生必養德的傳統思想。在這個浮躁的社會里，無異于一股精神清泉，洗滌著人們的心靈。

養生是保養身體、延年益壽之道。而養生的諸多方法中，養德尤勝于其他。正如老子提出的“三寶”論：持而守之：一日慈、二日儉、三日不敢為天下先，故能器長。

世界衛生組織調查資料告訴人們，人類的健康與壽命，15％取決于遺傳基因7％取決于社會因素；8％取決于醫療條件：10％取決于環境因素；60％取決于自我保健。這就指出人的健康、衰老、壽命受到許多因素影響，但最主要的因素是由自己決定的。

養生與養德關系密切，是有科學依據的。心理因素對人的健康有著極其重要的作用，現代醫學證實，和諧的社會關系、良好的心態能使體內分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質能將血液流量及神經細胞調至最佳狀態；同時大腦會分泌出一種天然鎮靜劑，使人獲得內心愉悅、緩解精神煩憂。

國外一些科學家調查中也發現，助人為樂、與人為善有益健康。美國密歇根大學醫學院對2700位居民的健康狀況進行幾十年跟蹤調查，發現“德者”的預期壽命大大高于不良之人。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益于人的健康。

篇11

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已土。而中國古人又認為宇宙形態是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發”代表天，“發”是在人的最頂部，所以用發代表天。

麻將牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質的存在形式，數字則代表了物質存在的數量。在中國古代思想中，3為基數，9為極數，所以萬、餅、條分別有9張。另外，在麻將規則中，規定每人抓13張牌，而l3乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規律。

從麻將牌的牌面圖案設計來考量，不難發現，其實麻將牌中的每一張牌的圖案都具有某種寓意，暗含了某一種中國傳統文化的訴求。以“花牌”為例，梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節，“菊”則暗示冷艷清貞。“中、發、白”3張牌就寓意著“中正”“發達”“純潔”之意。

儒學講求公允平等，麻將本身于此也體現得較為充分。更為獨到的是，在114張組成的一副牌中，每張牌身價平等、作用相同，相互間沒有大小、主從、尊卑、好壞之分。

儒學倡導的是“中庸之道”，教育人們在“忠恕”的原則下，加強人性修養，所謂“己所不欲，勿施于人”，對此，從入局者的水平、心態和氣勢中都能反映出來。亦即牌品見人品。盡管牌桌上風云變幻，暗藏玄機，有的人卻沉著冷靜，處驚不變，勝不驕，敗不餒；有的人急功近利，輸贏未見分曉，自己先亂了陣腳……

篇12

風箏是我國最古老的一種民間藝術及休閑活動。它起源于戰國時期，在中國已有二千年的歷史了。最早的風箏是用極薄的木片或竹片制作的。漢朝以后，由于紙的發明和應用，在制作風箏時，逐漸以紙代木，稱為“紙鳶”。五代時，又在紙鳶上系竹哨，風吹竹哨聲如箏鳴，以致后來稱“風箏”。據中國民俗資料記載，古人發明風箏主要是為了懷念世故的親友，所以在清明節，將慰問故人的情意寄托在風箏上，傳送給死去的親友。

隨著歷史的變遷，科技的進步和經濟的騰飛，放風箏逐漸成為人們調節生活節奏，借助自然，文體結合，益于身心健康的娛樂活動。當然更是我們小朋友播種夢想，放飛希望的方式之一。

春暖花開，萬物復蘇。在春天這個美好時刻，是放風箏最好的季節。每到這時，我們全家都會來到家附近的南湖廣場放風箏。放風箏是需要一定的技術的，首先要找到一塊空曠的地方，放風箏時，一手拿著風箏，一手牽著線，迎著風跑，跑得風箏受到很大的風力，松開手，風箏就會緩緩上升。隨著風箏慢慢放線，風箏就會越升越高，等風箏上升到一定的高度，就只需要拿著線軸輕輕操控就行。當看到手中的風箏在天空中翩翩起舞，心中的美好愿望和夢想就會得到升華……。

在我國幾千年的歷史中，留給我們后人的傳統文化真是數不清，中國的歷史簡直就是一座巨大的知識寶藏。只要我們多留心，多挖掘，就會獲得更多的知識，得到更多的樂趣。

篇13

二、墨西哥女性內部的紐帶

桑德拉曾在訪談中說“齊卡娜文學，就像女性文學”，“墨西哥是一個非常強烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因為那永恒、忠誠、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯系起來，而披肩傳統文化更是內部的一條紐帶，將過往、現在與將來串接起來。披肩文化將墨西哥女性歷史聯結起來。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語言，又將自己未織完的長條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個女性關系的接力，女性故事的延續，盡管過程中有遺失與失憶，但整個墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對生活熱愛的見證，“一個個精美的玫瑰花結、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻詞”，而無窮的設計樣式也體現出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個社會是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說想表達的記錄下來，用實物傳達著她們的故事她們的歷史、過往的、現在的、抑或將來尚未形成的。女性歷史的聯結保證了女性群體內部的基本完整性。

披肩傳統文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內部的情感凝聚起來。總體來講，披肩傳統文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關系，傳達的語言很大程度上是一種母性語言。小說中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時經常看著褐色的長條大披肩，回想兒時模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過披肩開始與祖母對話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統文化可以說是墨西哥女性文化的屬性，無論是從披肩的社會歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達盧佩圣母被奉為整個墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認為是整個墨西哥女性學習的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個女性群體內部更加牢固，更加凝聚在一起。總而言之，披肩傳統文化就如一條紐帶，將墨西哥整個女性群體以一種融合的形態將其凝結在一起，聯系成網。

三、墨裔與母國的共同書寫

“文化是一個永不停息的社會地創造意義的過程”，在小說中，現代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動性。一方面，它串結著作為母國的墨西哥，另一方面它系著在美國的墨裔，將兩者緊密地勾連起來，因此小說中披肩文化的傳承，從民族的角度來說是一項由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國的墨裔上。小說中，雷耶斯家族一支在美國，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態。事實上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長條大披肩，最下面雖分布著無數的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對于整個墨裔，披肩記載的則是其與母國共同祖源的印第安血統，共同文化素質的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現在披肩復雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創造的編織技巧，變化萬千的圖案設計以及富于變化的使用方法。面對在美國面臨的身份危機，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國的共同歷史和記憶，重新思考母國傳統文化，開始挖掘內部的存在力量，建設當代的族裔空間，而對披肩文化的傳承則成為重要的轉向所求。對于小說中墨裔本身，面對日趨嚴峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構逐漸成為當務之急，而披肩傳統文化的當代傳承則成為其首要任務。結合墨裔在美國的實際情況，擴展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動性活動中進行，這也在小說中拉拉祖母索來達在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來到美國有所體現。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國，在美國最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴展的象征。披肩由原來的邊緣之物逐漸成為戰略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發展。從此，墨西哥披肩傳統文化的傳承已開始跨國旅程，由墨裔進行新的書寫。