引論：我們?yōu)槟砹?3篇醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
高職院校的教學(xué)總體要求是“實(shí)用為原則，夠用為度”，實(shí)用本位的《醫(yī)用化學(xué)》教學(xué)模式改革的思想來源于實(shí)用主義教育思想，在實(shí)用主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，從實(shí)用、夠用的角度出發(fā)，尋找解決《醫(yī)用化學(xué)》教、學(xué)兩難之矛盾。
一、高職《醫(yī)用化學(xué)》教學(xué)中的現(xiàn)狀和問題
1.學(xué)生特點(diǎn)
當(dāng)前醫(yī)學(xué)高職院校實(shí)行的大都是文理兼收，文理科學(xué)生的思維邏輯本就不同，再加上高中時(shí)期學(xué)生的化學(xué)基礎(chǔ)也存在差異，而在醫(yī)學(xué)高職院校還存在對口招生的情況，對口生的文化課基礎(chǔ)更是堪憂，近些年來高職院校的入學(xué)成績大多集中在三百分左右，即使是理科生，對一些化學(xué)基本概念、元素周期律、基本化學(xué)反應(yīng)等都掌握不牢固，接觸到《醫(yī)用化學(xué)》感覺很難。再加上學(xué)生沒有認(rèn)識到化學(xué)和醫(yī)學(xué)的關(guān)系，對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)的《醫(yī)用化學(xué)》存在輕視，不愿花大力氣去學(xué)習(xí)。
2.教師特點(diǎn)
目前，由于《醫(yī)用化學(xué)》教師對醫(yī)、藥方面知識了解不多，往往在授課過程中只強(qiáng)調(diào)化學(xué)學(xué)科內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性而忽略了專業(yè)的需要，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論知識的深廣度而忽略與專業(yè)的聯(lián)系。因此，《醫(yī)用化學(xué)》教學(xué)存在的“純化學(xué)”教學(xué)的問題依然明顯。雖然醫(yī)學(xué)化學(xué)教學(xué)工作者做了大量的努力，但始終未能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)與化學(xué)的有機(jī)融合[1]
3.課程和課時(shí)特點(diǎn)
《醫(yī)用化學(xué)》雖然主要分有機(jī)和無機(jī)兩大類，但所涵蓋的內(nèi)容卻涉及了有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)、物理化學(xué)和分析化學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，內(nèi)容繁雜、知識點(diǎn)比較分散。而不同編寫者的認(rèn)識不一，導(dǎo)致編寫的教材的深度和廣度也各不相同。
從課時(shí)來看，現(xiàn)在高職醫(yī)學(xué)院校《醫(yī)用化學(xué)》課時(shí)普遍偏少，一般都在一個(gè)學(xué)期內(nèi)上完，還包括實(shí)驗(yàn)課在內(nèi)。課時(shí)少，為完成教學(xué)任務(wù)，教師課時(shí)進(jìn)度必然快，而對化學(xué)基礎(chǔ)不好的高職醫(yī)學(xué)生來說在短時(shí)間內(nèi)接收大量新的知識是困難的。
二、實(shí)用主義教育理論簡介
1.實(shí)用主義教育理論的沿革
實(shí)用主義教育理論來源于實(shí)用主義哲學(xué)，是美國哲學(xué)家、教育家杜威創(chuàng)立并發(fā)展的。實(shí)用主義教育理論通過杜威的同事和他的追隨者的闡述和傳播，在上世紀(jì)20～30年代，從美國開設(shè)，在世界范圍內(nèi)廣泛流行。后來由于杜威芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的取消而影響減弱，到60～70年代又有所復(fù)蘇，在我國，1919年后，由于杜威在我國多個(gè)城市講學(xué)，實(shí)用主義教育思想曾流行一時(shí)，影響較大。
2.實(shí)用主義教育理論特點(diǎn)
①注重兒童個(gè)性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童要不斷適應(yīng)社會(huì)的變化；
②主張教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，教育是對經(jīng)驗(yàn)的不斷改造；
③認(rèn)為兒童是教育的中心，倡導(dǎo)教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需要來組織和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)；
④倡導(dǎo)做中學(xué)，重視兒童的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需要，強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，注重兒童為主體的教學(xué)實(shí)踐。
⑤認(rèn)為教育過程是教師和學(xué)生共同參與的過程，強(qiáng)調(diào)合作，主張師生平等。
三、實(shí)用主義關(guān)照下《醫(yī)用化學(xué)》教學(xué)模式改革
1.學(xué)生層面
實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中動(dòng)起來，積極參與到教學(xué)中來，改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”模式，提高課堂教學(xué)效果。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，克服有些學(xué)生對《醫(yī)用化學(xué)》的畏難情緒，教師要鼓勵(lì)他們，幫助他們樹立自信心，在授課過程中更多的將化學(xué)知識與醫(yī)學(xué)應(yīng)用相聯(lián)系，讓學(xué)生認(rèn)識到化學(xué)對醫(yī)學(xué)的重要性，增加學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情。
2.教師層面
雖然實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生為中心，但是也倡導(dǎo)在教學(xué)中建立平等的師生關(guān)系，認(rèn)為教學(xué)過程是師生共同參與的過程，其實(shí)，教師在新形勢下應(yīng)該是“平等中的首席”，在教學(xué)中起到主導(dǎo)作用。
①總結(jié)適合學(xué)生的知識體系
《醫(yī)用化學(xué)》內(nèi)容繁雜，知識點(diǎn)零碎，這就要求教師在教學(xué)過程總不斷總結(jié)適合高職醫(yī)學(xué)生的知識體系，引導(dǎo)學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)區(qū)學(xué)習(xí)實(shí)用的醫(yī)學(xué)化學(xué)知識。《醫(yī)用化學(xué)》的知識零碎且涉及面大，即有密切的內(nèi)在聯(lián)系又分散在不同章節(jié)中，因此，為了更好地提取分散中的有效知識點(diǎn)，就要對即將講授的知識及時(shí)歸納、總結(jié)，使知識整合化、系統(tǒng)化，從而形成一個(gè)完整的知識體系，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行。[2]
例如，在講解烴類化合物時(shí)，可以再最后把烷烴、烯烴、炔烴合到一起進(jìn)行比較物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)的異同，使學(xué)生系統(tǒng)掌握知識，進(jìn)行理解記憶，也可以增加學(xué)生分析問題、解決問題的能力。
②增強(qiáng)直觀教學(xué)能力
《醫(yī)用化學(xué)》知識枯燥，學(xué)生興趣不高，文科生和對口生的邏輯思維能力較差，形象思維能力較強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)充分利用多媒體技術(shù)展現(xiàn)出直觀、形象、生動(dòng)的教學(xué)場景，增加課堂信息量，以加強(qiáng)直觀教學(xué)，也便于完成課堂教學(xué)任務(wù)，同時(shí)學(xué)生也能更好理解重難點(diǎn)知識[3]。尤其現(xiàn)在運(yùn)用多媒體硬件設(shè)施都較完善，用多媒體進(jìn)行《醫(yī)用化學(xué)》教學(xué)，借助電腦、投影儀可以化抽象為具體，便微觀為宏觀，使靜態(tài)變動(dòng)態(tài)，使課堂氣氛生動(dòng)活躍，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
③加強(qiáng)臨床聯(lián)系
雖然在高職院校中，講授《醫(yī)用化學(xué)》的教師大多不是在醫(yī)院工作的，有很多都是工科畢業(yè)的，但是《醫(yī)用化學(xué)》的教學(xué)需要教師不斷學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)方面的知識，在教學(xué)過程中不僅要注意保證化學(xué)知識體系的完整性，也要加強(qiáng)同臨床醫(yī)學(xué)應(yīng)用的聯(lián)系和滲透 。例如，醫(yī)學(xué)生常用的氯化鈉注射液和葡萄糖注射液的濃度和滲透壓的關(guān)系。通過將化學(xué)知識和醫(yī)學(xué)知識聯(lián)系起來，增強(qiáng)學(xué)生對《醫(yī)用化學(xué)》有用性的認(rèn)識，提高重視度，增加學(xué)習(xí)的熱情。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周麗平. 提高《醫(yī)用化學(xué)》本科教學(xué)質(zhì)量的途徑與實(shí)踐[J]. 數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，2006. 19（ 2） 223 -224.
[2] 王亞玲. 情境教學(xué)在《醫(yī)用化學(xué)》教學(xué)中的運(yùn)用[J]. 衛(wèi)生職業(yè)教育，2008.26（ 7） 76 -77.
篇2
1.2“強(qiáng)者”還是“弱者”
醫(yī)生是通過教育與考試進(jìn)入到了醫(yī)療衛(wèi)生體系序列的，相對來講都屬于“知識精英”。相對于社會(huì)其他群體，醫(yī)生在知識、信息與資源等方面具有優(yōu)勢，特別是與來醫(yī)院尋求醫(yī)生幫助的人相比，其優(yōu)勢更加明顯。因?yàn)橐话闱闆r下到醫(yī)院找尋醫(yī)生的人要么是患者，要么是患者的家屬，總之，都是尋求醫(yī)生給予幫助的人。因而這樣一種醫(yī)患關(guān)系從某種角度而言就是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系：患者是處于被動(dòng)地位的，是弱者；醫(yī)生是居于主導(dǎo)地位的，是強(qiáng)者。的確，面對患者，醫(yī)生有選擇做與不做、做什么與不做什么、做到什么程度與不做到什么程度的權(quán)利。基于上述理由，一個(gè)醫(yī)生，是易養(yǎng)成職業(yè)自豪感與成就感的，是易對自己及其事業(yè)充滿信心的。不過，還應(yīng)該看到醫(yī)生似乎有時(shí)也將自己定性為“弱勢群體”。這看似玩笑，實(shí)則也確有隱情。作為強(qiáng)勢的醫(yī)生，何以又以“弱者”的面貌出現(xiàn)呢？或者以“弱者”自居呢？原因可能有以下幾點(diǎn)：首先，作為個(gè)體的醫(yī)生，在制度（醫(yī)療衛(wèi)生體制）面前處于弱勢。一個(gè)處于體制內(nèi)的醫(yī)生面對體制的強(qiáng)制是被動(dòng)的一方，是居于弱者地位的。醫(yī)生不得不接受各種考評，不得不去完成各種各樣的任務(wù)，哪怕不情愿，但為了生活不得不如此。其實(shí)，這也是現(xiàn)代性社會(huì)的共性。在現(xiàn)代性社會(huì)，越來越多的人與生產(chǎn)資料失去了直接聯(lián)系，更多的人成為拿薪水過活的人，人們越來越依賴于體系而過活。因而在今天，即便是一個(gè)高級白領(lǐng)，盡管其收入不菲且積蓄頗豐，但一旦離開（主動(dòng)或被動(dòng)）工作崗位，他當(dāng)下（或不久）就會(huì)有一種惶恐感與不安感“我今后怎么辦？我靠什么來養(yǎng)活我自己以及我的家人？”盡管醫(yī)生是任何一個(gè)社會(huì)都不可或缺的職業(yè)，但具體到每個(gè)在體制內(nèi)的醫(yī)生而言，事實(shí)上都有如此擔(dān)心。因而，一般而言，作為體制內(nèi)的醫(yī)生都是謹(jǐn)小慎微地生活著。其次，現(xiàn)代社會(huì)中的精細(xì)分工導(dǎo)致了人的無能感。精細(xì)化分工使人越來越成為本行業(yè)、本領(lǐng)域的專家，但離開了自己的專業(yè)與專長，人們一般會(huì)有一種盲然不知所措的感覺，那種無力感與無能感會(huì)像夢魘一樣伴隨著每一個(gè)人。醫(yī)生有沒有此種特性呢？認(rèn)真想來，恐怕也有。第三，在具體的醫(yī)患對立關(guān)系中，個(gè)體的醫(yī)生面對著人數(shù)不定、確有準(zhǔn)備的“醫(yī)鬧”時(shí)，從力量來講確是處于弱勢的，此時(shí)的醫(yī)生恐怕真的會(huì)產(chǎn)生某種無助感、無能感與無力感的。
1.3“出頭”還是“從眾”
對于真實(shí)的個(gè)體而言，醫(yī)生應(yīng)具有鮮活的個(gè)性：有自己的喜怒哀樂與愛恨情仇，有自己的個(gè)性與偏好。同時(shí)這種個(gè)性鮮明不僅體現(xiàn)在性格與愛好上，更體現(xiàn)在業(yè)務(wù)與技術(shù)的創(chuàng)新探索上，醫(yī)生應(yīng)勇于醫(yī)術(shù)上的創(chuàng)新并樂于對醫(yī)術(shù)上的異見進(jìn)行表達(dá)。總之，醫(yī)生應(yīng)是一個(gè)“和而不同”的群體，醫(yī)生應(yīng)是一個(gè)個(gè)鮮活且具差異性的個(gè)體而不是千人一面的“裝在套子里”的人。不過，還應(yīng)該看到，對于醫(yī)學(xué)事業(yè)而言，醫(yī)生恰恰又是有著“整齊劃一”的職業(yè)要求。因而，就出現(xiàn)了這一看似矛盾的現(xiàn)象：是要個(gè)性鮮明呢，還是要整齊劃一呢？在現(xiàn)實(shí)中，在從眾的社會(huì)心理驅(qū)使下，多數(shù)醫(yī)生選擇與他人同步的可能性更大，因?yàn)檫@樣做不易出錯(cuò)且合乎常規(guī)。的確，從眾是合乎現(xiàn)代性社會(huì)法則的。現(xiàn)代性社會(huì)是科層制的社會(huì)。科層制中規(guī)則繁多且紀(jì)律嚴(yán)格，紀(jì)律被置于至高無上的地位且被不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)與灌輸，這樣保障了體制穩(wěn)定。不過，這也造就了體制的保守。因而，科層制之中的人便養(yǎng)成了刻板、教條的工作作風(fēng)。現(xiàn)代科層制中的人不再是有血有肉、有棱有角、鮮活的個(gè)體，而變成了越來越盲從、保守與隨大流。作為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)體制中的醫(yī)生恐怕對此也未能免俗。
2破解醫(yī)患關(guān)系謎局中醫(yī)生道德的作為
2.1道德與距離
從道德的起源角度而言，道德源于人的實(shí)踐活動(dòng)，是對諸多關(guān)系的把握與總結(jié)。在人的實(shí)踐交往活動(dòng)中所形成的客觀的社會(huì)關(guān)系以及主觀的心理體驗(yàn)是有層次的，那些與個(gè)體經(jīng)常發(fā)生交往關(guān)系的對象自然會(huì)比那些交往少的對象給人的影響多一些，個(gè)體對其關(guān)注度自然也要高一些，而對那些從生理和心理都覺得很遙遠(yuǎn)的對象來說，人們一般情況下會(huì)覺得很淡漠。這是人之常情。道德的產(chǎn)生與距離的遠(yuǎn)近是有著密切的關(guān)系。當(dāng)人與人之間無論是從生理還是心理上距離都非常近時(shí)，一種感同身受般的情感共鳴定會(huì)激發(fā)起人的強(qiáng)烈的道德沖動(dòng)去施之以援手，去憐老惜貧、去扶危濟(jì)困、去見義勇為。而當(dāng)人與人之間無論是從生理還是心理距離越來越遠(yuǎn)時(shí)，那樣一種感同身受般的情感共鳴也就會(huì)越來越弱，乃至于到無的程度，而無則意味著道德責(zé)任的徹底的消解。而在現(xiàn)代性社會(huì)，人們總是有意或無意地制造著距離，而它所帶來的后果則是可憂的。因?yàn)椤熬嚯x的社會(huì)生產(chǎn)，它廢止或者削弱了道德責(zé)任的壓力；技術(shù)責(zé)任代替了道德責(zé)任，這有效地掩蓋了行動(dòng)的道德意義；以及區(qū)隔和割離的技術(shù)，這增加了對那些應(yīng)該是道德評價(jià)對象以及道德刺激反應(yīng)對象的他人所遭受的命運(yùn)的淡漠。”［4］總之，有了距離，便會(huì)有了冷漠、麻木乃至殘酷。因而，改善醫(yī)患關(guān)系，首要的是使醫(yī)患間的距離拉近，這樣人與人之間的溫情、親情便會(huì)自然產(chǎn)生，醫(yī)患之間的關(guān)系也便不會(huì)再緊張，而是和諧。
2.2道德與服從
服從上級對不對呢？一般情況而言，當(dāng)然是對的，因?yàn)槊顏碜陨霞墸霞壐哒斑h(yuǎn)矚，站得高看得遠(yuǎn)，因而自然就要服從。但是若在個(gè)別情況下，上級的命令不符合善之動(dòng)機(jī)、善之目的與善之方法，是否有必要絕對服從？這就需要加以認(rèn)真對待了。不服從此時(shí)并不必然是惡的與不道德的。我們不能對來自上級的命令與任務(wù)不加任何懷疑就去執(zhí)行，我們不能忘記自身也是設(shè)計(jì)者與規(guī)劃者這一本質(zhì)規(guī)定。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們一般不去追問，并不在于我們真的相信上級就是神，而是覺得位卑言輕，我考慮了也沒有用，因而就不去考慮了。總之，無論何種原因，我不再思考，我心安理得地去完成上級給我的任何指令。其實(shí)，此時(shí)的人已不再是自己的主人，已不再是作為主體而存在了，人將自己異化。而且人由心不甘、情不愿到習(xí)慣性地心甘情愿地將意志自由交出，這樣出現(xiàn)了道德的現(xiàn)象。既然出現(xiàn)了道德，因而也便出現(xiàn)了推卸責(zé)任。此時(shí)的人就可以心安理得、理直氣壯地說：“我受了他人的操縱，我不應(yīng)該擔(dān)責(zé)，我的上級（或下級）應(yīng)該負(fù)責(zé)，總之，我沒有責(zé)任。”其實(shí)這是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹灰侨耍灰且庵咀杂傻娜耍遣荒転槠溴e(cuò)誤行為推卸責(zé)任的。醫(yī)生也是如此，醫(yī)生不能將責(zé)任推卸給制度與他人，醫(yī)生對醫(yī)患關(guān)系的問題及其改善是負(fù)有不可推卸的責(zé)任的。
2.3道德與自我
篇3
3關(guān)乎孕育“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”目錄學(xué)思想之時(shí)代背景的哲學(xué)思考章學(xué)誠生活的時(shí)代，中國知識分子命運(yùn)多舛，原本懷著滿腔熱情報(bào)效朝廷的士子階層，面對清王朝“文字獄”的血腥滌洗和壓制變得孱弱和不知所措。
原有的激情消逝殆盡，留下的惟有無助的嘆息和無盡的遺憾。士子們不再過問政治，不再品評時(shí)事，不再慷慨激昂，他們把目光轉(zhuǎn)向“故紙堆”，把精力投入到遠(yuǎn)離“經(jīng)世致用”的考據(jù)之中。于是乎考據(jù)變得盛行，而章氏卻以驚人的勇氣和學(xué)術(shù)洞察力，旗幟鮮明地批判“溺于器而不知道”的漢學(xué)———考據(jù)學(xué)和“舍器而言道”的宋明理學(xué)———道學(xué)。章學(xué)誠提出并深刻闡述“六經(jīng)皆史”之唯物史觀與“道寓于器……故道者非圣人智力所能為，皆其事勢自然”之唯物主義歷史命題。章氏以知識分子的道義擔(dān)當(dāng)而特立獨(dú)行，不隨波逐流，系統(tǒng)地提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之目錄學(xué)精粹思想，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究從經(jīng)學(xué)桎梏下解脫出來的歷史發(fā)展趨勢與時(shí)代進(jìn)步潮流。
當(dāng)時(shí)人“爭辨于行墨字句之間，不復(fù)知有淵源流別”，章學(xué)誠逆流而行于學(xué)界，指出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”這一飽含智慧的圖書文獻(xiàn)目錄編纂思想與原則。它成為中國古典目錄學(xué)的重要成就之一。章學(xué)誠所處時(shí)代的特殊環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍為其“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之偉大目錄學(xué)指導(dǎo)思想的提出和形成提供了值得學(xué)人深思的哲學(xué)意義上的土壤與推動(dòng)。
4源流與秉承思辨———對中國古典目錄學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)
章學(xué)誠一生窮困潦倒，但卻不追名逐利，潛心治學(xué)，尤精勤于校讎學(xué)。章學(xué)誠通過實(shí)踐活動(dòng)對文獻(xiàn)整理中具體問題進(jìn)行研究，數(shù)十年嘔心瀝血著成《校讎通義》、《文史通義》。在自身治學(xué)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)劉向、劉歆、鄭樵的目錄學(xué)思想（歷史上劉向輯成《別錄》，其子劉歆編成《七略》；鄭樵著有《通志》），充分闡明自己“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄學(xué)思想，高度概括中國古典目錄學(xué)的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)，在這一過程中，將古代校讎學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的理性認(rèn)知階段。他對前人校讎成果加以評論，肯定其成就，校正其訛誤，在總結(jié)前人方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的校讎方法，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。
再追溯回去，辨章學(xué)術(shù)流別的思想則是劉氏父子上承司馬遷《史記》而來，司馬遷本著“通古今之變”的精神，在這方面作了初步嘗試。
比如在學(xué)術(shù)淵源方面，司馬遷認(rèn)為主要有儒道兩家，即孔子和老子之學(xué)，尤其是對儒學(xué)，司馬遷探源考流之功尤大，在《孔子世家》、《儒林列傳》中都曾對此進(jìn)行專門討論，堪為辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的典型。
司馬遷編本紀(jì)、世家、年表、列傳，這些正是考源流、辨同異的寫法。劉歆《輯略》繼承了司馬遷的思想，不光分別學(xué)術(shù)流別，還探討了各種學(xué)術(shù)源流，而司馬遷也是這樣的。劉氏父子上承司馬遷《史記》，下啟班固，更影響了章學(xué)誠治學(xué)宗旨及目錄學(xué)思想的形成。
5中國傳統(tǒng)目錄學(xué)形而上之道
章學(xué)誠認(rèn)為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”即分清學(xué)術(shù)源流，考究學(xué)術(shù)淵源；目錄要體現(xiàn)學(xué)術(shù)史和科學(xué)分類的有關(guān)內(nèi)容，才能更好地為學(xué)術(shù)研究服務(wù)。文獻(xiàn)整理分類、刪選編輯成書從它一產(chǎn)生開始就不是簡單的技術(shù)性工作，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”作為目錄學(xué)的重要職能自清代章學(xué)誠提出后，引起了人們的廣泛贊同，它就從理論上徹底地否定了目錄學(xué)實(shí)踐的純粹技術(shù)性。它要求目錄學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要緊密聯(lián)系學(xué)術(shù)傳承和文化授受源流。這樣，傳統(tǒng)目錄學(xué)中的一些相關(guān)的理論和方法，如著錄范圍和著錄方法、類例和類書、解題、編次、互著、別裁、校讎等等，因其局部性、低層次性和非關(guān)鍵性，在傳統(tǒng)目錄學(xué)中并不占據(jù)核心理論的地位，而僅僅是輔的理論。
目錄學(xué)實(shí)踐活動(dòng)也就不是單純的“網(wǎng)羅群籍、部次甲乙”的“簿錄之學(xué)”，而是具有很強(qiáng)學(xué)術(shù)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”理論也確立了目錄學(xué)的文史性和科學(xué)性。目錄學(xué)的重要功能是揭示出各種學(xué)術(shù)文化發(fā)展的來龍去脈、源流。
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適應(yīng)是一種基本的生物學(xué)現(xiàn)象。通常是指，生物體常常受到各種各樣的刺激，只要這些刺激不威脅到機(jī)體的生命，它仍能夠在其生活環(huán)境中生存。具體到由細(xì)胞組成的組織或器官的適應(yīng)，是指在內(nèi)外環(huán)境中各種有害因子的作用下，組織或器官產(chǎn)生的非損傷性應(yīng)答反應(yīng)，表現(xiàn)為萎縮、肥大、增生和化生。其中，化生（metaplasia）是一種非常常見的適應(yīng)反應(yīng)。國內(nèi)外的權(quán)威專著以及大學(xué)教科書都有化生的經(jīng)典定義。它是指一種分化成熟的組織細(xì)胞轉(zhuǎn)化為另一種分化成熟的組織細(xì)胞的過程(1)。那么，一種分化成熟的組織細(xì)胞為何要轉(zhuǎn)化為另一種分化成熟的組織細(xì)胞？如何轉(zhuǎn)化為另一種分化成熟的組織細(xì)胞？常見的轉(zhuǎn)化有哪些類型？這種轉(zhuǎn)化有何臨床意義？本文擬從哲學(xué)角度初步分析這一問題，認(rèn)識化生發(fā)生的機(jī)理，從而防止不利因素以保護(hù)機(jī)體健康。
一、 化生的常見類型
根據(jù)上述化生的定義，一種分化成熟的組織細(xì)胞可以轉(zhuǎn)化為另一種分化成熟的組織細(xì)胞。人體內(nèi)最常見的化生是上皮間化生（interepithelial metaplasia），是指由一種分化成熟的上皮細(xì)胞轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N分化成熟的上皮細(xì)胞。上皮化生常常發(fā)生在氣管，食道和宮頸。氣管為黏膜上皮，由假復(fù)層纖毛柱狀上皮細(xì)胞組成，常常化生為鱗狀上皮；宮頸的粘液上皮細(xì)胞常化生為鱗狀上皮；而食道的鱗狀上皮細(xì)胞則化生為腺上皮。間葉組織間也可發(fā)生化生，例如，骨化性肌炎時(shí)，肌肉組織內(nèi)可出現(xiàn)骨組織。總之，都是從一種分化成熟的組織細(xì)胞變?yōu)榱硪环N分化成熟的組織細(xì)胞（1）。那么，上皮細(xì)胞與間葉細(xì)胞間能否化生呢？從經(jīng)典的概念出發(fā)回答是否定的，但廣義上講，不但可能，而且這一問題還非常重要，屬于上皮-間葉的轉(zhuǎn)化問題（epithelial-mesenchymal transformation, EMT），是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)問題之一,具有重要的理論與臨床意義（2）。例如，快速進(jìn)行性腎炎是腎小球腎炎的一種，其特征改變?yōu)槟I小球大量新月體形成，即由包曼氏囊的上皮細(xì)胞轉(zhuǎn)化為纖維性細(xì)胞，腎臟的功能嚴(yán)重受損（3）。反之也存在(4)。還有，腫瘤組織中是否存在化生？按照上述化生的經(jīng)典定義，回答是否定的。但是，廣義上講，腫瘤組織內(nèi)也存在化生。例如，人類常見的上皮性惡性腫瘤乳腺癌，其中可能見到骨肉瘤成分。由上可知，不論哪種化生，從哲學(xué)意義上講，化生的細(xì)胞已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，形態(tài)不同了，功能也不同了。盡管化生可發(fā)生在上述不同情況之下，但最常見的仍是上皮之間的化生。本文將以此為例討論以下問題。
二、 組織細(xì)胞為何要化生
如上所述，化生的細(xì)胞不但形態(tài)學(xué)與原來不同，而且功能也發(fā)生了變化，因此，我們稱其發(fā)生了質(zhì)變（qualitative change）。在哲學(xué)上，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。任何事物的變化都是從量變開始的，量變不會(huì)永遠(yuǎn)維持下去，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。從人體出生直至長成成人后，原先固有的組織細(xì)胞為何要從根本性質(zhì)上改變自己呢？這定有其原因。我們先以支氣管黏膜的假復(fù)層纖毛柱狀上皮化生為鱗狀上皮為例說明這個(gè)問題。正常時(shí)，支氣管黏膜的假復(fù)層纖毛柱狀上皮細(xì)胞具有分泌粘液及清除塵埃的功能。當(dāng)人體吸入清潔空氣時(shí)，上述細(xì)胞不必分泌大量或較多粘液以實(shí)施清除功能。然而當(dāng)吸煙時(shí)，多種刺激因素作用于纖毛柱狀上皮細(xì)胞，久而久之，纖毛柱狀上皮細(xì)胞必須改變自己的形態(tài)與功能，以便能經(jīng)受住這種刺激。研究表明，支氣管黏膜假復(fù)層纖毛柱狀上皮的鱗狀上皮化生常常發(fā)生在長期吸煙的人群（1），顯然這種變化與吸煙的長期刺激有關(guān)。在長期吸煙的刺激下，支氣管黏膜的假復(fù)層纖毛柱狀上皮為了適應(yīng)這種刺激，便轉(zhuǎn)化為更能耐受刺激的鱗狀上皮，因而耐受刺激的能力提高了，但其原有的功能卻喪失了。同樣，具有良好耐受性、以運(yùn)輸食物為主要功能的食道鱗狀上皮細(xì)胞，當(dāng)長期受到胃液及膽汁返流刺激時(shí)，會(huì)變?yōu)榫哂蟹置诩拔展δ艿南偕掀ぃ?）。如前所述，這種變化不是驟然發(fā)生的，而是漸漸完成的，體現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的發(fā)展規(guī)律。但是，從倫理學(xué)的角度考慮，不能用人體的組織標(biāo)本觀察這種從量變到質(zhì)變的連續(xù)過程。由上可見，組織細(xì)胞的化生，是外因長期作用下發(fā)生適應(yīng)性反應(yīng)的必然結(jié)果。但是，值得指出，外因并非一定是人體之外的因素。例如，胃液及膽汁的返流刺激，雖然胃液及膽汁存在于人體內(nèi)，但對其作用的細(xì)胞而言已是外因了。
三、 組織細(xì)胞如何化生
那么，諸如支氣管黏膜從假復(fù)層纖毛柱狀上皮細(xì)胞化生為鱗狀上皮細(xì)胞的這種質(zhì)變是如何完成的呢？顯然，從細(xì)胞形態(tài)來看，并沒有直接轉(zhuǎn)變的依據(jù)。是什么原因?qū)е铝诉@種質(zhì)變？從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)。在支氣管黏膜的假復(fù)層纖毛柱狀上皮向鱗狀上皮化生的過程中，吸煙及環(huán)境污染是外因；同樣，當(dāng)食道固有的鱗狀上皮細(xì)胞向腺上皮化生時(shí)，胃液及膽汁反流刺激是外因；就兩者而言，控制細(xì)胞表型的基因調(diào)控才是內(nèi)因。然而應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然吸煙、胃液膽汁反流是條件，但是，如果患者不吸煙或者胃液膽汁不反流，控制細(xì)胞表型的基因調(diào)控程序就不會(huì)被啟動(dòng)。在這里，條件起了始動(dòng)作用。那么，控制細(xì)胞表型的基因作用于什么細(xì)胞呢？近年研究發(fā)現(xiàn)，干細(xì)胞（stem cell ）可能起著非常重要的作用。由于長期的慢性刺激，黏膜局部的上皮損傷是必然的，損傷后機(jī)體必須修復(fù)，誰來填補(bǔ)缺損，極可能是具有分化潛能的干細(xì)胞。研究資料推測，支氣管黏膜的干細(xì)胞可能有兩種來源：一種可能是來源于組織局部，另一種可能是來自骨髓動(dòng)員（5）。不論哪種來源的支氣管黏膜上皮干細(xì)胞，在到達(dá)損傷部位后，在修復(fù)微環(huán)境中細(xì)胞因子的作用下，細(xì)胞分裂增生以填補(bǔ)缺損，同時(shí)應(yīng)當(dāng)向固有黏膜分化。然而遺憾的是，修復(fù)微環(huán)境極可能受到吸煙或胃液膽汁反流的影響，因而調(diào)控因子也發(fā)生改變，致使干細(xì)胞發(fā)生重新編程（reprogramming），使得細(xì)胞增生與分化不能向固有方向進(jìn)行，而發(fā)生了鱗狀上皮化生，以能更好地耐受吸煙或胃液膽汁反流的刺激。初步研究表明，P63是調(diào)控鱗狀上皮化生的關(guān)鍵基因（5）。P63是一種轉(zhuǎn)錄因子，與眾所周知的腫瘤抑制蛋白P53的序列結(jié)構(gòu)有高度同源性。免疫形態(tài)學(xué)研究表明，P63在支氣管及宮頸黏膜化生的鱗狀上皮細(xì)胞的胞核強(qiáng)陽性表達(dá)（6,7）。尚有研究資料表明，P63在維持鱗狀表皮干細(xì)胞的潛在增生、分層及分化中具有重要作用（8）。另外，調(diào)控腸上皮化生的基因也有重要發(fā)現(xiàn)，其中，cdx1和cdx2在維持腸上皮的發(fā)生、分化以及表型中的作用甚為重要（5）。在成人，這兩種蛋白只表達(dá)于小腸與結(jié)腸，而在正常的食道與胃黏膜不表達(dá)，而在腸上皮化生時(shí)，cdx1/2的表達(dá)顯著上調(diào)。那么，為何上述調(diào)控基因在化生上皮中表達(dá)升高呢？我們不難推測，是外源性的慢性刺激如吸煙、胃酸及膽汁反流等引起的炎癥反應(yīng)，刺激了化生的微環(huán)境，觸發(fā)了以上關(guān)鍵基因的表達(dá)以及相應(yīng)干細(xì)胞的鱗狀上皮化或腸上皮化。
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二、生態(tài)文明背景下公民道德意識建設(shè)的現(xiàn)狀及走向
在我國改革開放以來，政治經(jīng)濟(jì)水平飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，尤其是在社會(huì)各方加強(qiáng)對國民的素質(zhì)教育、道德教育、思想教育之后，我國整體國民素質(zhì)、道德品質(zhì)、思想水平較改革開放初期有較大的提升。國民在道德意識方面具有很大的進(jìn)步，但是以往的道德意識內(nèi)容與生態(tài)文明的要求既有統(tǒng)一的部分又有沖突的部分。所謂統(tǒng)一部分，就是指公民的道德意識有助于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的部分。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家?guī)浊陙硭恢背珜?dǎo)的“中庸”思想滲入到國人的思想深處，“中庸”不僅僅體現(xiàn)在權(quán)利的行使上，而且每個(gè)人在為人處事上都會(huì)受到這一思想的影響，這就使得中國人在汲取自然資源時(shí)持有適度的態(tài)度，加之中國道家提出的回歸自然，返璞歸真，天人合一的思想，就使中國人在自覺意識中就對極端汲取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境這種行為具有天生的抵制性。第二，中國人自古以來崇拜自然，很多民族至今仍保有祭拜自然的圖騰和自然神的習(xí)俗，因此，中國人具有敬畏自然的思想。這就使人們在面對自然，開發(fā)使用自然資源時(shí)心存敬畏。在開發(fā)利用自然資源的同時(shí)，也會(huì)考慮自然本身的承載能力，在滿足自我生產(chǎn)發(fā)展需求的同時(shí)也會(huì)尊重自然和生態(tài)環(huán)境自身的需要。第三，中國是農(nóng)業(yè)大國，在長期的封建統(tǒng)治下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)成為中國人賴以生存的生產(chǎn)方式。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中尤其重視自然生態(tài)的情況，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響頗大。不僅是中國，就當(dāng)今世界而言糧食是人類維持生命所必需的物資，是不可或缺的必需品，因此，人需要善待賴以生存的土地，主動(dòng)的保護(hù)耕作環(huán)境進(jìn)而保護(hù)自然生態(tài)并努力提高生產(chǎn)方式的科技含量，盡量使生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。
雖然人們的一部分觀念對生態(tài)文明的發(fā)展相互協(xié)調(diào)一致，但公民的道德意識中也有與生態(tài)文明沖突的地方。所謂沖突具體體現(xiàn)在：第一，生態(tài)文明發(fā)展中公民道德意識的滯后。今天的環(huán)境問題的原因有很多，其中最主要的原因是人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，科技突飛猛進(jìn)發(fā)展，機(jī)械代替了手工，人類開始瘋狂地汲取自然資源以作為工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力。在短短的300多年間人類創(chuàng)造了比過去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的物質(zhì)成果，人們不再盲目崇拜自然，而是把自然當(dāng)作被征服的對象，“人定勝天”、“人類中心論”成為人類與自然關(guān)系的主導(dǎo)理論，在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始了對大自然的掠奪和破壞。但在開采使用自然的同時(shí)人類并沒有及時(shí)注意到自然的反饋，沒有意識到自己的行為對生態(tài)環(huán)境的損害和影響。因此，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了自然資源枯竭、大氣污染、土地荒漠化和沙化、生物多樣性減少、臭氧層破壞等嚴(yán)重生態(tài)問題的時(shí)候，生態(tài)問題已經(jīng)發(fā)展到了比較嚴(yán)重的態(tài)勢，短時(shí)間形成的生態(tài)文明意識，無法解決長時(shí)間積累的問題和矛盾。第二，競爭中產(chǎn)生的發(fā)展意識與生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，現(xiàn)今世界各國基本都處在飛速發(fā)展的狀態(tài)中，但在工業(yè)文明下，各國的發(fā)展過程基本都是與汲取自然資源破壞自然環(huán)境相伴隨的。尤其是各國之間的國力競爭而導(dǎo)致的發(fā)展比拼，使得一些國家因?yàn)榧鼻械陌l(fā)展需要不得不犧牲生態(tài)環(huán)境的平衡。而且各國發(fā)展的腳步不能停止，一旦自己停止就意味著自身的落后。這種競爭意識不僅體現(xiàn)在各國家之間，也體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體之間，在工業(yè)文明的影響下生產(chǎn)發(fā)展的競爭無處不在。由此各國想出以科技力量的發(fā)展來彌補(bǔ)生態(tài)自然的破壞，人們希望在不阻礙生產(chǎn)發(fā)展的前提下，科學(xué)技術(shù)能夠提出辦法，來解決當(dāng)前嚴(yán)重的自然生態(tài)問題。但是在長期工業(yè)發(fā)展中積累的嚴(yán)重的生態(tài)問題，不是僅僅憑借科技的力量就能夠完全的解決的，而且科技力量本身也是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是以生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以在生態(tài)文明社會(huì)之前，生產(chǎn)發(fā)展的競爭意識與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾將會(huì)一直存在并且無法在短時(shí)間內(nèi)解決。公民道德意識建設(shè)的方式有很多種，有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容在公民道德意識建設(shè)中體現(xiàn)在很多方面。第一，生態(tài)文明走進(jìn)中小學(xué)教育課程。公民道德意識建設(shè)最有效的階段是中小學(xué)階段，隨著時(shí)代的發(fā)展，公民道德意識建設(shè)的內(nèi)容也需要不斷更新。近年來，中小學(xué)課程中增添了關(guān)于生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)的課程。將生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)的有關(guān)知識落實(shí)到了日常教育中。這不僅僅是生態(tài)環(huán)境知識的普及，也是一種直接的公民道德意識建設(shè)。
生態(tài)文明的精神、主旨、要求明顯突出地滲透到學(xué)生們的道德意識生成過程中。使學(xué)生印象深刻，經(jīng)過長時(shí)間的道德意識積累就會(huì)真正落實(shí)到行動(dòng)上。第二，公益廣告中的生態(tài)文明宣傳。要落實(shí)生態(tài)文明，建設(shè)有利于生態(tài)文明的公民道德意識，不僅僅要依靠教育，因?yàn)槭芙逃后w有一定局限性，而生態(tài)文明的成功建設(shè)需要全社會(huì)行動(dòng)起來。公益廣告對于公民道德意識建設(shè)的教育雖然沒有正式教育直接，但力量強(qiáng)大。公益廣告比正式教育更為平易近人，使人們更容易接受。在如今發(fā)達(dá)的傳媒體系中，公益廣告可以隨時(shí)隨地的出現(xiàn)在人們視覺聽覺等感覺范圍中。所以生態(tài)文明公益廣告的出現(xiàn)，可以使有關(guān)生態(tài)文明的公民道德意識建設(shè)滲透到大眾的日常生活和工作中，對公民道德意識的改變起到潛移默化的作用。第三，科學(xué)發(fā)展觀的推行和落實(shí)。科學(xué)發(fā)展觀政策的推出，標(biāo)志著建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的趨勢走向高峰。科學(xué)發(fā)展觀的推行，直接肯定了我國建設(shè)生態(tài)文明的意義，同時(shí)從理論出發(fā)完善了生態(tài)文明的內(nèi)容，是生態(tài)文明更加符合我國國情。科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)也說明了建設(shè)符合生態(tài)文明的公民道德意識的重要性。十七大明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”
中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)是科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是一種整體發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，它不僅將社會(huì)發(fā)展看成是社會(huì)本身的發(fā)展，還把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)納入到社會(huì)發(fā)展之中，表明了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。因此，科學(xué)發(fā)展觀不能懸置起來，要使科學(xué)發(fā)展觀充分發(fā)揮作用，就一定要將科學(xué)發(fā)展觀同百姓的日常生活結(jié)合起來、融入進(jìn)去。總之，科學(xué)發(fā)展觀不能只停留在理論上，一定要通過各種日常化的形式走進(jìn)百姓的生活里工作中，通過日常化的推行，才能夠真正滲透到人們的道德意識之中，進(jìn)而在潛移默化中使公民的道德意識符合生態(tài)文明的要求，最終使生態(tài)文明的文明特征體現(xiàn)在人們的行為中。
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現(xiàn)象一：體育課時(shí)，800米跑下來就嘔吐、暈倒的人大有人在。在開會(huì)的時(shí)候，有的學(xué)生站立的時(shí)間超過半個(gè)小時(shí)輕則臉色蒼白，重則暈倒。3月份，我校被區(qū)防疫站確認(rèn)為乙型流感爆發(fā)，過去兩周每天上報(bào)的病例最多達(dá)300多人，接近全校學(xué)生的四分之一；最嚴(yán)重的班級達(dá)到半數(shù)之多。
現(xiàn)象二：師：平時(shí)體育鍛煉的時(shí)間有多少？生甲：不太多，一周才兩節(jié)體育課。師：平時(shí)自己鍛煉嗎？生乙：作業(yè)多得很，晚上回家都是在屋子里。生丙：我平時(shí)幾乎不怎么鍛煉，就是體育課鍛煉一會(huì)。問：鍛煉時(shí)間少的原因是什么？生丙：有的時(shí)候是學(xué)習(xí)作業(yè)多，也沒時(shí)間鍛煉；有的時(shí)候是懶得很，就不想動(dòng)，想動(dòng)也不知道動(dòng)什么；父母對鍛煉也不強(qiáng)調(diào)，家長也不關(guān)心體育，學(xué)習(xí)好就可以了。
現(xiàn)象三：我校現(xiàn)有30個(gè)教學(xué)班，1300余名學(xué)生，學(xué)校有一個(gè)300米標(biāo)準(zhǔn)田徑場、九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場，12個(gè)室外乒乓球桌，器材室各種器材一應(yīng)俱全；但這些場地器材的使用率都不高，下午課后只能看到三三兩兩的幾個(gè)學(xué)生在鍛煉，顯得很冷清。
現(xiàn)象四：在畢業(yè)班課時(shí)緊的情況下，作業(yè)量不斷增加，加之模擬考不斷襲來，體育課更是被忽略不計(jì)，常變成語文課、數(shù)學(xué)課等，進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)習(xí)。學(xué)生無奈地說，本來上了初中以后，體育鍛煉的時(shí)間和機(jī)會(huì)就比較少，體育課幾乎成為了惟一可以比較正規(guī)系統(tǒng)鍛煉體質(zhì)的時(shí)間，現(xiàn)在就連這么一點(diǎn)時(shí)間都被擠占了。
當(dāng)一個(gè)個(gè)胖墩或“豆芽菜”從眼前滑過的時(shí)候，令我感到更加擔(dān)憂。作為祖國的未來，這些中學(xué)生能承受建設(shè)祖國所需要的體力和精力嗎？生活水平提高了，但是中學(xué)生的身體素質(zhì)呈下降趨勢，造成學(xué)生體質(zhì)下降的原因是什么呢？
原因一：由于高考、中考的競爭，家長望子成龍的迫切心情看重的是分?jǐn)?shù)，輕視的是德育，丟掉的是體育。大量的配套讀物、各種音響教材、沒完沒了的試卷練習(xí)，使學(xué)生整天忙碌于題海之中，甚至雙休日也奔波于各種補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班，學(xué)生的睡眠時(shí)間得不到保證，學(xué)生的活動(dòng)時(shí)間幾乎為零。據(jù)調(diào)查，平均每天鍛煉時(shí)間在30分鐘以下的學(xué)生占84%，40分鐘以上的只有16%，且從初一到初三的體育鍛煉時(shí)間呈遞減趨勢。
原因二：學(xué)生的體育意識和健康意識淡薄。由于認(rèn)識上的偏見，行動(dòng)上的誤導(dǎo)和影響，使學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性下降，大多數(shù)學(xué)生對體育的需要僅僅是建立在精神或是在感官的刺激上，寧可做體育競賽的觀眾而不愿意做體育鍛煉的參與者。據(jù)調(diào)查，中學(xué)生對體育意識支配下的體育行為發(fā)現(xiàn)，被動(dòng)參與型、消極參與型居然占人數(shù)的65%。
原因三：學(xué)校組織下午第四節(jié)上課，下課就已經(jīng)4點(diǎn)30，5點(diǎn)清校。學(xué)生一下課就急著值日打掃、等車回家。造成運(yùn)動(dòng)場場地面積與學(xué)生人數(shù)比重嚴(yán)重失調(diào)，從原來的人多地少到現(xiàn)在的地多人少；且體育活動(dòng)器材學(xué)校怕丟失，怕難管理，只限上體育課使用，不借給學(xué)生。
原因四：相當(dāng)多的體育教師仍然是唱著課程改革的贊歌，教著過去規(guī)定的內(nèi)容，沒有按新課標(biāo)“目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)容”去選擇教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生感到體育課枯燥乏味，失去興趣，有的甚至厭惡體育課。
學(xué)生體質(zhì)下降該怪誰？學(xué)校教育和體育，不能承擔(dān)全部責(zé)任，但也絕對擺脫不了自己的責(zé)任。
對策一：學(xué)校要通過座談會(huì)、講座等方式，讓家長在子女養(yǎng)育、教育問題上應(yīng)走出“重營養(yǎng)，重學(xué)習(xí)，輕運(yùn)動(dòng)”的誤區(qū)，鼓勵(lì)他們多參加體育活動(dòng)，并從體育活動(dòng)中逐步培養(yǎng)吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)以及健全的心理素質(zhì)和良好的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。
對策二：學(xué)校要更新教育理念，提高體育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校體育投入，改善體育場地設(shè)施，保證運(yùn)動(dòng)場地和器材建設(shè)。加強(qiáng)宣傳力度，培養(yǎng)學(xué)生對體育的自覺意識，完善規(guī)章制度，積極開展各種形式的體育比賽，增強(qiáng)學(xué)生的體育興趣及參與意識，提高其參加課外體育鍛煉的積極性，使學(xué)生選擇和接觸更多的體育項(xiàng)目。
篇7
尋找第一性原理
全世界第一款數(shù)碼相機(jī)是由柯達(dá)的相機(jī)工程師Steve Sasson；在1975年發(fā)明的。1998年，柯達(dá)有17萬名員工在全球銷售所有相紙的85%。而僅僅在13年后的2012年1月，柯達(dá)提交了破產(chǎn)保護(hù)申請。2007年諾基亞銷售額占全世界手機(jī)銷售額的40%，同年iPhone上市，谷歌開始做安卓。諾基亞的CEO看到蘋果手機(jī)說，蘋果手機(jī)就是一個(gè)小玩意，我們的對手還是摩托羅拉。在功能手機(jī)領(lǐng)域連續(xù)領(lǐng)先14年后，2013年，諾基亞在智能手機(jī)時(shí)代被微軟收購。當(dāng)諾基亞CEO在最后的記者招待會(huì)上宣布把公司賣掉時(shí)，他說：我們并沒有做錯(cuò)什么，但不知為什么，我們輸了。
最近的十幾年時(shí)間里，我們看到一些曾經(jīng)輝煌過的公司和它們的商業(yè)模式都消失了。未來，很多行業(yè)也將會(huì)經(jīng)歷這樣的顛覆。身處公益行業(yè)的我們是否也會(huì)面對這樣的命運(yùn)呢？對于這個(gè)問題的思考，李善友教授給了我很大啟發(fā)，他說：每個(gè)創(chuàng)業(yè)者都需要找到自己的第一性原理。
真愛夢想創(chuàng)立于2007年，次年獲得上海市民政局的支持，獲批成為“（上海真愛夢想公益基金會(huì)”。在近10年的公益實(shí)踐中，我一直生活在撲面而來的工作喜悅感和焦慮感中。商業(yè)社會(huì)不斷上演的大戲時(shí)常讓我陷入一種隱隱的危機(jī)感中：如何保持真愛夢想的創(chuàng)造力，獲得永續(xù)的發(fā)展？作為創(chuàng)始人，我必須思考清楚真愛夢想的第一性原理；作為一家教育公益基金會(huì)，還必須回答教育的目的是什么。這樣才能明確個(gè)人與基金會(huì)整體的公益信念，從而構(gòu)建順應(yīng)變化的產(chǎn)品和服務(wù)體系。
回顧創(chuàng)辦真愛夢想的初衷，我想該有三個(gè)基石假設(shè)：1、社會(huì)進(jìn)步是由人的認(rèn)知提升導(dǎo)致的；2、人的認(rèn)知觀念的進(jìn)步可以通過學(xué)習(xí)獲得；3、教育就是人類學(xué)習(xí)的一種主要方式，特別是針對兒童。由此推導(dǎo)出真愛夢想的第一性原理：兒童教育改善會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
在第一性原理之上，真愛夢想構(gòu)建了使命：專注素養(yǎng)教育，推動(dòng)教育均衡，幫助孩子自信、從容、有尊嚴(yán)地成長。我們相信能夠透過教育推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，因此尋找并探索可持續(xù)的系統(tǒng)化公益產(chǎn)品和服務(wù)模式：怎樣讓我們關(guān)注的孩子有能力和信心去迎接更加充滿不確定性的未來？那些在城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中遇到困境的孩子，在貧困地區(qū)指望通過考試改變命運(yùn)的孩子，他們未來將面對越來越固化的社會(huì)階層形態(tài)。我們希望透過社會(huì)、企業(yè)、政府之間跨界的教育公益合作，幫助學(xué)校突破唯分?jǐn)?shù)論的現(xiàn)狀，給孩子們更健全的教育；透過為教師賦能，引導(dǎo)孩子們成長為心智健全、認(rèn)知完整、富有夢想力的青年，而這些孩子就是中國的未來。我們想要什么樣的未來，就要看今天有什么樣的教育。
公益引入商業(yè)化思維之一：制定戰(zhàn)略，對有限資源合理配置
應(yīng)該說每個(gè)公益機(jī)構(gòu)都有偉大的使命，但不一定每個(gè)機(jī)構(gòu)都能找到實(shí)現(xiàn)使命的清晰戰(zhàn)略。走過9年實(shí)踐，我們每年會(huì)重新審視基金會(huì)的戰(zhàn)略。找準(zhǔn)社會(huì)問題的痛點(diǎn)，展開戰(zhàn)略思考，根據(jù)未來可能獲得的資源提供可操作的解決方案，是我們借鑒商業(yè)化思維的第一步。
今天教育的痛點(diǎn)幾乎是全社會(huì)的痛點(diǎn)――有教無育，高分低能。9年前，真愛夢想嘗試找到解決應(yīng)試教育的痛點(diǎn)，快速建立了可迭代的原型――夢想中心鄉(xiāng)村圖書館1.0模式。我們的戰(zhàn)略路徑是：以硬件加軟件的方式進(jìn)入學(xué)校課程體系；以農(nóng)村突圍城市的方式來擴(kuò)大素養(yǎng)教育理念的影響力。基于“夢想中心”1.0展開的迭代能力，是我們這些年成長的主要?jiǎng)右颍瑫r(shí)可以看出我們近年來開展的70多個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
比如脫胎于鄉(xiāng)村圖書館的五彩夢想中心教室，我們希望打開孩子們的視野，讓他們透過圖書和電腦看到外面的精彩世界。從誕生第一天就受到孩子們歡迎的夢想中心如何能快速復(fù)制？設(shè)計(jì)出連鎖店一樣的標(biāo)準(zhǔn)化夢想中心建設(shè)模式是我們的第一次產(chǎn)品迭代。這次迭代讓我們今天有能力每1-2年就升級夢想中心配置，如今夢想中心已經(jīng)迭代到5，O版。而且我們在一年中，僅用4名員工就可以在全國任何地方建設(shè)400多家夢想中心。
2008年的一次偶遇將華師大課程所所長崔允濟(jì)教授帶進(jìn)夢想中心，他提出要為孩子們創(chuàng)造出一套跨學(xué)科的素養(yǎng)教育課程――“夢想課程”。如何讓這些課程能持續(xù)地為孩子們帶來改變？我們首先想到的是為當(dāng)?shù)氐慕處熧x能――于是出現(xiàn)了“夢想領(lǐng)路人、夢想教練計(jì)劃”等一系列教師培訓(xùn)項(xiàng)目，今天這些培訓(xùn)項(xiàng)目已經(jīng)納入了“教師發(fā)展學(xué)院”的教師成長體系，成為老師一校長一局長三級培訓(xùn)體系中的一部分。
在微博興起的2009年，我們開始設(shè)計(jì)為老師提供輕社交平臺――夢想盒子，今天已經(jīng)有近10萬名夢想老師在上面分享自己的教學(xué)心得和感悟。深藏在2500多個(gè)學(xué)校里的夢想中心和夢想課程，如何能讓更多的人看見？2015年我們設(shè)計(jì)出―款能移動(dòng)的夢想教室一夢想大篷車，今年夢想大篷車項(xiàng)目組歷時(shí)163天，沿古老的絲綢之路，走過陜西、寧夏、內(nèi)蒙、甘肅、青海、新疆6省區(qū)，累計(jì)行駛1.6萬公里，超過3萬名孩子體驗(yàn)到了包括3D打印課在內(nèi)的豐富的夢想課程。
2014年，真愛夢想從非公募基金會(huì)轉(zhuǎn)制為公募基金會(huì)，我們又該如何帶動(dòng)更多人一起發(fā)展？于是，致力于幫助小微公益組織和公益理想者們的公益眾籌平臺“火堆”應(yīng)運(yùn)而生――個(gè)人與組織不僅可以在火堆平臺上發(fā)起籌款項(xiàng)目，還可以獲得真愛夢想提供的資源對接、項(xiàng)目管理、財(cái)務(wù)管理、公益咨詢等各項(xiàng)服務(wù)。
在夢想中心的延續(xù)性創(chuàng)新過程中，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一些突破性的技術(shù)變得越來越成熟時(shí)，就會(huì)把它引入夢想中心。比如隨著3D打印技術(shù)的普及，3D打印課程進(jìn)入了夢想大篷車；隨著AR/VR技術(shù)的成熟，我們也在研究引入沉浸式學(xué)習(xí)的方式。
公益引入商業(yè)化思維之二：建立有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)
篇8
一、 學(xué)者與散文之間的天然矛盾
上世紀(jì)九十年代，“學(xué)者散文”的崛起成為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。對“學(xué)者散文”的關(guān)注和研究，自九十年代中后期以來也成為評論界的熱點(diǎn)之一。眾多學(xué)者對“學(xué)者散文”的概念進(jìn)行了界定。最早的是臺灣散文家余光中，他從創(chuàng)作主體以及其文化素養(yǎng)、文體類型、讀者反映對“學(xué)者散文”進(jìn)行了描述。后來有香港散文家梁錫華，大陸的學(xué)者鐘友循，范培松，袁良駿，吳俊，喻大翔，洪子誠，韓國學(xué)者金惠俊，他們或關(guān)注創(chuàng)作主體，或關(guān)注散文文本，或是兼而有之，分別對“學(xué)者散文”做了描述，其中較突出的是喻大翔教授。喻教授認(rèn)為：“所謂學(xué)者散文，主要指各門學(xué)科中專業(yè)學(xué)者創(chuàng)作的，具有現(xiàn)在思維特征、價(jià)值取向、理性精神、知識理想、心理內(nèi)容等質(zhì)素的，各種類型與問題風(fēng)格的散文作品。”，這一概括從創(chuàng)作主體、文本、成就三個(gè)角度對學(xué)者散文進(jìn)行了準(zhǔn)確厘定，具有高屋建瓴的理論高度和深度。
有的學(xué)者散文家注重智慧、思想的輸出或者啟蒙、批判立場的表達(dá)，這樣往往沖淡藝術(shù)審美的經(jīng)營而使其散文成為知識的堆積或一味的說教。比如，余秋雨的一些散文（如《西湖夢》等），充滿歷史資料、考證證據(jù)、說理議論，從而帶來其散文強(qiáng)烈的理性色彩。當(dāng)然，這對表現(xiàn)作家文化選擇的自覺是有意義的，但是卻造成作品的過于沉重、呆板，缺乏作為文學(xué)作品應(yīng)該具有的生動(dòng)和柔軟性，也會(huì)給讀者一種好為人師的感覺。再比如余光中，他雖曾指出學(xué)者散文“當(dāng)然也要經(jīng)營知性與感性，更常出入于情理之間。……而是要捕捉情、理之間洋溢的那一份情趣或理趣。”，但他的所謂的知性散文《書齋書災(zāi)》、《和疝氣》、《梵高的向日葵》等中，絲毫也見不到精致的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)的意象與和諧的韻律；從散文作為文學(xué)之一種的本質(zhì)要求出發(fā)，很難肯定它們是美好的作品。還有研究者認(rèn)為，“周濤散文有理性過強(qiáng)，思想太密集，而難免使得構(gòu)架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座（材料、具象）不夠堅(jiān)實(shí)有力。”這一說法也是相當(dāng)中肯的。這種矛盾在現(xiàn)代學(xué)者散文家那里也是存在的，只是他們當(dāng)中的很多人總能以自己獨(dú)特的方式來給予合適的消解。比如魯迅散文中赤誠的精神，林語堂散文中洋溢著的幽默，梁實(shí)秋散文優(yōu)雅下面蘊(yùn)藏的淡淡的苦味。近年有些學(xué)者散文家則追求散文的個(gè)性化、生命化、清淡化，這又導(dǎo)致散文缺乏思想和精神的底蘊(yùn)。當(dāng)然，這種結(jié)果可能是對于前一種情況的糾偏所導(dǎo)致的，卻不如人意地走向了另外一個(gè)極端。
著名散文家柯靈這樣說：“寸楮片紙，卻是以熔冶感性的濃度，知性的密度，哲學(xué)的亮度，一卷在手，隨興瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人”。可見在散文家那里，好的散文也應(yīng)該是融合了感性與知性的典范。然而，認(rèn)識上的清醒和自覺與創(chuàng)作實(shí)踐仍有距離，如何將正確的認(rèn)識落實(shí)到實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)學(xué)者散文文本的某種完滿，是當(dāng)今學(xué)者散文家和學(xué)者散文研究者共同面臨的問題。
二、 大眾化、商業(yè)化文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)
上世紀(jì)九十年代以來，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，大眾文化和商業(yè)主義席卷而來。從而使文化、文學(xué)以及知識分子在精神領(lǐng)域的地位發(fā)生了根本的動(dòng)搖。在嚴(yán)峻的形式下，長期回避的利益問題以及相關(guān)的價(jià)值取舍，導(dǎo)致學(xué)者、知識分子的分化。有的學(xué)者、知識分子選擇“下海”，有的選擇趨時(shí)的亞文學(xué)寫作，比如，廣告文學(xué)，電影劇本，通俗小說等。有的人則表現(xiàn)出面對時(shí)代變遷的冷靜和自覺，表示堅(jiān)守知識分子的理想陣地，他們面對壓力作出了相對的應(yīng)對。“沒有英雄、缺乏戲劇性、操正步、常規(guī)建設(shè)，這無疑都是散文時(shí)代的標(biāo)志。在此背景下，學(xué)者散文當(dāng)然地成為了九十年代散文的主流。戲劇理論家余秋雨的散文是學(xué)者散文的典型代表，他先后出版了《文化苦旅》（1992年）、《山居筆記》（1998年）、《霜冷長河》（1999年）等一批散文集，本本暢銷海內(nèi)外。著名的學(xué)者季羨林，他的《虎年抒懷》、《清塘荷韻》、《一個(gè)老知識分子的心聲》等都成為膾炙人口的名篇，1999年又創(chuàng)作了《站在之墓前》。與季老相似的年長的學(xué)者散文家還有張中行、汪曾琪、董橋，畫家吳冠中、黃永玉、韓美林等等，都在散文領(lǐng)域留下了自己的足跡。
學(xué)者散文成就了客觀的成績，卻也面臨著種種問題甚至危機(jī)。散文評論家韓小蕙曾撰文驚呼：“散文變成了什么？”，“散文怎么離文學(xué)越來越遠(yuǎn)”，并指出當(dāng)時(shí)散文存在的種種弊處：把散文寫成論說文；把隨筆寫成思想提綱；大文化散文變成了百寶箱；更有一類以功利為目的的散文等等。著名的文學(xué)批評家雷達(dá)也這樣說：“散文過多地承載文化，壓制了文學(xué)的靈性，使散文特性正在喪失，嚴(yán)格上說，有些學(xué)者散文不是散文。”這一后果不能說和學(xué)者本身無關(guān)，更不能說和整個(gè)時(shí)代環(huán)境無關(guān)，它恰恰說明了學(xué)者在時(shí)代環(huán)境下的選擇以及堅(jiān)持（操守）。
然而總有人面對文學(xué)、學(xué)術(shù)的商業(yè)化表示儼然新潮的肯定，他們認(rèn)為學(xué)者以及學(xué)者散文無論如何都是新的文化消費(fèi)中的因素，這好像是給學(xué)者和學(xué)者散文定命。豈不視這如今文化的嚴(yán)峻形式，以及這背景下面一切的遭遇：大眾文化的商業(yè)性、消費(fèi)性是指向利潤和官能享受的，學(xué)者散文必將在他們面前喪失掉最后一點(diǎn)可能。學(xué)者散文的讀者漸漸窄化，學(xué)者的審美能力漸漸退化，學(xué)者散文家漸漸分化，大部分人將舉著文化的大旗，做起商人的經(jīng)營了。
三、結(jié)語
相信不管是學(xué)者與散文的天然矛盾，還是當(dāng)代文化背景下學(xué)者散文的危機(jī)性遭遇，學(xué)者散文的過去是輝煌的，未來是向前進(jìn)的。我們關(guān)于學(xué)者散文的研究和建設(shè)存在著無限的空間，記得在上個(gè)世紀(jì)八十年代的末尾有人這樣講：“難道我們不該把學(xué)者散文當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的散文品種來研究？難道我們不該有一部學(xué)者散文史？不該有一部或幾部學(xué)者散文選集？”，這個(gè)想像似的無疑而問，在今天得到了回應(yīng)，學(xué)者散文的研究上已經(jīng)有不少可觀的成果。然而，散文領(lǐng)域的研究——也許是因?yàn)槠潴w裁的特別——向來不是那么熱鬧，因此其建設(shè)的步伐依舊蹣跚。
當(dāng)然學(xué)者散文的研究，不僅僅止于關(guān)于它的概念的厘定，文本的解讀，生命的關(guān)照，更應(yīng)該是一種踏踏實(shí)實(shí)的建設(shè)。從古到今，從大陸到港、澳、臺，從華文世界到整個(gè)地球，學(xué)者散文有它自己的歷史和國度，在巨大的時(shí)空下恢復(fù)它零碎而又模糊的面影，需要更多智慧而且執(zhí)著的建設(shè)者。
注釋：
① 董正宇：《也說“學(xué)者散文”》，《理論與創(chuàng)作》2003，1。
② 喻大翔：《現(xiàn)代中文散文十五講》，同濟(jì)大學(xué)出版社2003，3。
③ 余樹森，陳旭光：《中國當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》北京大學(xué)出版社，1996。
篇9
一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、政治、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中，具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮的興起，為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮在全世界廣泛流傳。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的理論基礎(chǔ)。它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺的。其主要流派有：以法國哲學(xué)家德里達(dá)、福科為代表的后結(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家羅蒂為代表的新實(shí)用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點(diǎn)和思想實(shí)質(zhì)。這就是從否定物質(zhì)與精神、主體與客體對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，宣揚(yáng)所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。由此得出，后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和迅速流行有其深刻的社會(huì)歷史原因，它既是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的必然邏輯，又是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果，是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、政治在文化上的反映。
二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)
（1）超越理性主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義提出了質(zhì)疑。羅蒂認(rèn)為，理性主義是一種統(tǒng)一性的、總體化、極權(quán)化的的理論模式，它模糊了社會(huì)領(lǐng)域多元分化的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導(dǎo)致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預(yù)示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費(fèi)耶阿本德所言：“理性不再是指導(dǎo)其它傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進(jìn)入舞臺中心的權(quán)利與任何其它傳統(tǒng)同樣多(或同樣少)。”利奧塔主張把哲學(xué)的注意力重點(diǎn)投向我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他指出，世界上許多因戰(zhàn)爭和屠殺所引起的災(zāi)難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰(zhàn)中的瘋狂表現(xiàn)徹底摧毀了人們對理性的迷信。
（2）反主體性和反人道主義。近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位。認(rèn)為人在發(fā)揮主體性的條件下，可以不斷地認(rèn)識世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務(wù)。而人道主義是以主體性為基礎(chǔ)的，他從共同的普遍的人性出發(fā)，認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物又是自然的中心，它高揚(yáng)人的價(jià)值、人的地位，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”，天賦人權(quán)，提倡個(gè)性解放和人的全面發(fā)展。對這種傳統(tǒng)主體性和人道主義的批判和反思是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們堅(jiān)決反對主體性哲學(xué)和人道主義哲學(xué)，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯提出了“主體的死亡”。德里達(dá)提出“人已終結(jié)”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們根本不承認(rèn)人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場。
三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)化
價(jià)值內(nèi)化是價(jià)值主體將一定的社會(huì)的精神文化經(jīng)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過程，內(nèi)化是在個(gè)體的實(shí)踐中經(jīng)過語言文化等中介而實(shí)現(xiàn)的。它不僅使人類的許多知識與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的個(gè)體的知識與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的信念，形成不同的價(jià)值觀，這是一個(gè)由外向內(nèi)的過程，主體對客體的評價(jià)實(shí)際上就是通過不斷由外而內(nèi)的價(jià)值轉(zhuǎn)化而逐漸形成的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)重要的特征是對前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學(xué)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著建構(gòu)性或重構(gòu)性，但在“反傳統(tǒng)”這個(gè)問題上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)并不像席沃爾曼所認(rèn)為的“沒有特定的發(fā)源地”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的反傳統(tǒng)的精神，即它的價(jià)值所內(nèi)化的精神文化就源于西方整個(gè)反傳統(tǒng)的精神文化之中。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神并非無源之水、無本之木，而有其產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。
后現(xiàn)代主義的興起與現(xiàn)代主義的興起有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即反對強(qiáng)權(quán)主義。后現(xiàn)代主義終結(jié)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的霸權(quán)主義，而現(xiàn)代主義終結(jié)的是教會(huì)的霸權(quán)主義。雖然二者有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，但反強(qiáng)權(quán)主義、反霸權(quán)主義的精神則是一致的。如果說后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的某些合理性的話，那么反強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義則是后現(xiàn)代主義從它們那里所吸取的一個(gè)重要品性，這一品性是西方文化反傳統(tǒng)中的一個(gè)傳統(tǒng)。絕對理性的失敗，表明了現(xiàn)代性的危機(jī)。但現(xiàn)代主義中的反傳統(tǒng)、反霸權(quán)主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現(xiàn)代主義所吸收，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐飛.后現(xiàn)代主義與哲學(xué)的歷史觀比較[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2006,(05).
篇10
一、問題的提出
今天中國的教育出現(xiàn)了許多亂象。首先是大學(xué)畢業(yè)生不知何去何從：根據(jù)麥可思公司《2010年就業(yè)藍(lán)皮書》報(bào)告（大洋網(wǎng)2010），有38%的2009屆大學(xué)畢業(yè)生在工作半年內(nèi)離職，預(yù)測未來兩年內(nèi)社會(huì)將增加500萬“跳早族”。大學(xué)四年，消極懶散，網(wǎng)游、網(wǎng)聊、談戀愛、蹺課、考試作弊，是重點(diǎn)和普通高校的普遍現(xiàn)象；沒有了班主任和家長監(jiān)督的大學(xué)生們不知道該如何規(guī)劃自己的四年和未來的生活。當(dāng)然，這些學(xué)生在高中時(shí)都曾苦讀，從早上六點(diǎn)到晚上十一二點(diǎn)，幾乎都在學(xué)習(xí)、做作業(yè)，就是節(jié)假日也不休息；而稍顯輕松些的小學(xué)階段，受到中考高考的壓力，根本無法執(zhí)行素質(zhì)教育，重視考試、重視排名還是一種主流，至于學(xué)生道德素質(zhì)、心理素質(zhì)，在提倡素質(zhì)教育的這幾年中并沒有絲毫的改觀。
針對這些教育亂象，全社會(huì)都在思考和支招。有的將矛頭指向大學(xué)教育，認(rèn)為中國大學(xué)教育缺乏創(chuàng)新、與實(shí)際生活脫軌、課程設(shè)置不合理、培養(yǎng)方案不切合社會(huì)實(shí)際等等弊端造成畢業(yè)生無所適從。有的將矛頭指向了中學(xué)教育壓力太大，老師、學(xué)校、家長管得太多，學(xué)生沒有得到自我管理和自我約束的鍛煉，以至于大部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后生活不能自理，更不用說自我約束和自我管理，造成學(xué)習(xí)成績的急劇下滑。而有的則指向高考制度，認(rèn)為正是這一高考制度害得中學(xué)生這么可憐和辛苦；而在試行兩年的校長推薦制和高校自主招生制中，不公平和矛盾的問題不斷出現(xiàn)。也有人認(rèn)為素質(zhì)教育的難以實(shí)施，是政府、學(xué)校和家庭對素質(zhì)教育的不理解。
這些指責(zé)和批評也許在某一角度而言具有一定的合理性。但是這些答案是導(dǎo)致我們今天普遍教育亂象的根源嗎？我們抽絲剝繭：中小學(xué)為什么要以文化課考試教育為主，大學(xué)里為什么強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程以及與社會(huì)的結(jié)合，都是因?yàn)橄Ｍ芟壬蟼€(gè)好大學(xué)，上了好大學(xué)后能找個(gè)好工作，找個(gè)好工作可以賺更多的錢，得到更高的社會(huì)地位受人尊重。歸根結(jié)底，讀書為了什么？為了賺錢和受人尊重！當(dāng)教育淪為賺錢的工具和手段，被教育的學(xué)生就不再被視為“人”而是賺錢和勞動(dòng)的機(jī)器。并且這些被全社會(huì)接受認(rèn)同的時(shí)候，實(shí)際上我們已經(jīng)異化了教育的目的和本質(zhì)，從而也異化了教育的方式和方法。而正是這些異化，才是造成當(dāng)今一系列教育問題的根源。
二、教育的異化現(xiàn)象
（一）馬克思的異化觀
異化觀是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，并利用這一理論對資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)和勞動(dòng)者進(jìn)行了分析，提出資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化帶來人性的異化，即違背人性。
馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，盡管它也是一種生存的手段，但其本質(zhì)的意義應(yīng)該是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中獲得樂趣，并通過勞動(dòng)成果體現(xiàn)個(gè)人成就感。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)被嚴(yán)重異化了，從而最終帶來人性的異化：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立，勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化、勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”（馬克思，2000：52）
馬克思的這段話，指出了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，全部為資本家所有，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，資本家擁有勞動(dòng)成果越多，資本家越具有統(tǒng)治地位，勞動(dòng)者就越貧窮，因此勞動(dòng)反而成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量。換言之，勞動(dòng)者的勞動(dòng)屬于資本家所有，勞動(dòng)者的服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家那個(gè)異己的存在物享受。因此，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》馬克思指出，“人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”
歸根結(jié)底，勞動(dòng)對于工人而言是外在的東西，在勞動(dòng)過程中，工人感到不幸，不是自愿的勞動(dòng)，而是滿足勞動(dòng)需要以外的（如生存）的一種手段。
當(dāng)我們采用馬克思的異化觀點(diǎn)來看待中國教育問題時(shí)，所有的問題都豁然開朗。在今天的教育中，知識是強(qiáng)加在學(xué)生身上的，學(xué)習(xí)對于學(xué)生而言，不也就已經(jīng)成為一種外在的東西了嗎？就像我們在前面分析的，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為是一種賺錢工具和獲取成功的手段；在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不是在自愿學(xué)習(xí)，而是痛苦地接受。
（二）教育的目的和方式的異化現(xiàn)象
在今天大多數(shù)人甚至是許多教育工作者的觀點(diǎn)中，教育和被教育的目的似乎就是為了將來可以找份好工作，或?qū)砜梢再嵏嗟腻X，或?qū)砜梢猿鋈祟^地等等，諸如此類。因此，我們的大學(xué)教育要求大學(xué)的課程設(shè)置一定要與企業(yè)接軌，要讓學(xué)生可以一出校門就能工作能賺錢；更有一些學(xué)校，明確要求學(xué)生必須賺多少錢，月收入達(dá)到多少才可以畢業(yè)。所有不能直接指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)或教會(huì)如何賺錢的課程和學(xué)科在大學(xué)里都靠邊站；哲學(xué)、道德修養(yǎng)等課程更成為一種形式。同時(shí)，為了激勵(lì)中學(xué)生苦讀，家長不斷在耳邊提醒：“考上名牌學(xué)校，將來就能找個(gè)更好的工作，能出國，能賺更多的錢……”小學(xué)生們被帶著上各種各樣的興趣班，不是因?yàn)閷W(xué)生興趣所在，而是因?yàn)槟塬@得各種加分，能與別人不同，從而可以在將來脫穎而出，諸如此類，不勝枚舉。
因?yàn)閷逃康牡漠惢逃绞揭脖划惢！吨杏埂防锩骈_宗明義指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這就是說，人與生俱來就有許多特質(zhì)，這就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道謂之教（樊華強(qiáng)，2010）。可見教育需要循性而行。但看中國今天學(xué)校中的教育，無論小學(xué)中學(xué)或者大學(xué)，都是教師滿堂灌，學(xué)生臺下聽。填鴨式教育被批評了多少年，但還是盛行。教師想盡一切辦法要做的是怎樣將那些所謂的知識（當(dāng)然考試所用為主），灌入同學(xué)們的大腦中，也有采用一些新穎的教學(xué)方法，但根本目的還是一樣。教育成為一種類似工業(yè)化生產(chǎn)的行為，學(xué)生是原料，經(jīng)過現(xiàn)在的模式教育成為大同小異的“商品”。
為了實(shí)現(xiàn)異化的教育目的而采用的異化的教育方式，給予學(xué)生的是知識的簡單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“現(xiàn)成的結(jié)論和答案”（瑪麗亞·蒙臺梭利，2002）。它忽略了思考的過程，丟棄了對知識的渴望。這樣的教育方式，實(shí)際上與教育的本質(zhì)背道而馳。在對學(xué)校日常教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對結(jié)論和知識日復(fù)一日的灌輸，使學(xué)生逐漸地失去了思考的能力和獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)也失去了學(xué)習(xí)與自我發(fā)展的自由。學(xué)習(xí)已經(jīng)成為枯燥、刻板、強(qiáng)硬的技術(shù)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)與青少年的日常生活相割裂，根本無視青少年的身心健康和探索的興趣，厭學(xué)成為主流。
因此，對教育目的和教育方式的異化，使得學(xué)習(xí)對于學(xué)生而言是外在的東西，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生感到不幸，不是自愿的學(xué)習(xí)，而是滿足學(xué)習(xí)需要以外的（如生存需要，未來發(fā)展需要）的一種手段。因此，解決中國教育問題的根源，是如何解決這一異化問題。這就需要我們首先把握教育的本質(zhì)，并從而采取正確的教育方式。
三、解決對策
（一）把握教育的本質(zhì)
只有我們真正理解了什么是教育，為什么而教育，也就是說把握住教育的到底是什么，才有可能解決教育目的被異化的問題。古今中外其實(shí)已經(jīng)有很多人思考過這一問題，而且也給出了經(jīng)得起時(shí)代和歷史檢驗(yàn)的答案。
中國著名的哲學(xué)家思想家孔子也是一位真正的教育家，他認(rèn)為：教育是對學(xué)生人格心靈的“喚醒”。只有能夠喚醒人的靈魂的教育，才是成功的教育。這種“喚醒”可讓人在靈魂震動(dòng)的瞬間感受到從未有過的內(nèi)在敞亮（傅麗霞2005）。《論語·公冶長》有記載：顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？” 子路、顏淵各言己志后，子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 各言爾志，就是讓學(xué)生們敞開思想來與老師對話，展現(xiàn)人格化的真實(shí)的自我。魯迅先生也主張教育應(yīng)該是“立人”，長者“不但不該責(zé)幼者供奉自己，而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量；交給他們自立的能力，---全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人” （魯迅，2005） 。
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提到，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，而“對終極價(jià)值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)” （雅斯貝爾斯，1991）。蒙臺梭利認(rèn)為，“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”教育的目標(biāo)就在于認(rèn)識生命的本質(zhì)，提高生命的品質(zhì)，追求生命的價(jià)值。而生命智慧則是生命體的最高形式，這本身也是生命意義和生命快樂的根本源泉之一。
從古今中外這幾位教育學(xué)家的觀點(diǎn)，我們不難去把握教育的本質(zhì)，通俗而言，教育是一種人性的提高，是追求真理和認(rèn)識生命的過程，是學(xué)會(huì)做“人”的重要途徑。
（二）正確的教育方式
當(dāng)認(rèn)識到教育的本質(zhì)是“認(rèn)識自己、認(rèn)識生命和學(xué)會(huì)做人”的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)滿堂灌的方式是在教育中是多么的荒謬。要實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識自己、認(rèn)識生命和學(xué)會(huì)做人”，就必須是在平等的環(huán)境下，采用對話和啟發(fā)的方式，激勵(lì)自我的學(xué)習(xí)和思考才可能實(shí)現(xiàn)的，而教師在這一過程中是一種重要的輔導(dǎo)的作用。
平等基礎(chǔ)上的對話，是孔子教育中重要特點(diǎn)。讓學(xué)生各言爾志，就是讓學(xué)生們敞開思想來與老師對話。《論語》中孔子和學(xué)生們的對話，充滿了智者的善良與幽默，他給學(xué)生探索的自由，而不是給他們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。他常常問：“爾何如？”他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這種對話，已經(jīng)不是局限于傳授知識，而是一種民主的精神交流，一種精神的激勵(lì)。蘇格拉底也善用“論辯”的方式教育弟子。他與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，常常使用“善意的爭辯”，一步一步，循循善誘，使學(xué)生獲得“道”，也就是真理。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲，也就是對真理不懈探求的動(dòng)力。通過無拘無束對話和交流，可以喚醒人的歷史性精神，喚醒象征著的生命意識（李峻，2007）。
自我思考是實(shí)現(xiàn)人認(rèn)識自我的非常重要的學(xué)習(xí)方式。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須經(jīng)過頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來，學(xué)思并重。孔子重視學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)思考的重要性。孔子主張學(xué)是思的前提基礎(chǔ)，學(xué)離不開思，思離不開學(xué)，同時(shí)思是學(xué)的升華和提高，孔子有言“學(xué)而不思則罔”“思而不學(xué)則殆”。梁漱溟在《孔子學(xué)說的重光》一文中寫道：“孔子的學(xué)問究竟是什么呢？……照我所體會(huì)，他的學(xué)問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法。”梁漱溟認(rèn)為孔子的學(xué)問就是“反躬向內(nèi)理會(huì)自家生命和生活”，從而使“自己生命和生活向上進(jìn)步提高”，最終達(dá)成人心的自省，自證，自見，自知（申宣成，2010）。
既然學(xué)習(xí)是一種自我意識的覺醒，是不是教師就沒有必要了呢？事實(shí)正好相反，在對話中在反思中，教師不是什么都不教，教師的作用反而更不可忽視。在對話中教師是“平等者中的首席”，是師生共存、共生、共同建構(gòu)過程中居于“首席”地位的人。中國唐宋家的柳宗元就深知教師在青年成長中的重要作用。柳宗元年輕時(shí)喜愛音樂和書法，勤學(xué)苦練數(shù)十年，原以為技藝精通，殊不知操于眾人之座，遭到內(nèi)行人的恥笑。他總結(jié)教訓(xùn)時(shí)說：“是二者皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒抉其文也，其所不，可傳者卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀(jì)，愈遠(yuǎn)而不近也。”（王元湖，1983）即青年一輩要在學(xué)習(xí)上取得較好的效果，應(yīng)該有好老師的指導(dǎo)，否則雖日夜勤苦，由于學(xué)不得法，枉費(fèi)時(shí)日，學(xué)不到真才實(shí)學(xué)。
（三）文憑和學(xué)歷的歧視應(yīng)該視為非法
在今天節(jié)奏飛快的社會(huì)中，要徹底認(rèn)識教育的本質(zhì)并改變教育方式，并不容易實(shí)現(xiàn)。節(jié)奏飛快的社會(huì)，企業(yè)和政府希望能用最高效、最省錢的方式來選擇人才，那就是看文憑。所以，當(dāng)全社會(huì)所有崗位的招聘，都注明文化程度這一欄的時(shí)候，我們就不能責(zé)怪我們的學(xué)校和老師放棄教育的本質(zhì)和教育的最佳方式，而選擇最快的最有效的方式去幫助學(xué)生獲得一張文憑，獲得一塊踏入社會(huì)的敲門磚。而且在人們心中，已經(jīng)被普遍灌輸了一種觀念，就是需要大學(xué)文憑的工作才是好工作，體面地工作，反之就是下賤的工作。深入思考下其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際工作中文憑的高低與一個(gè)人是否擁有勝任某項(xiàng)工作的能力是沒有必然聯(lián)系的。許多的崗位所需要的能力與大學(xué)所學(xué)并非是匹配的，我們不能將這怪罪于我們的大學(xué)沒有去培養(yǎng)學(xué)生這些能力，事實(shí)上，這些能力大部分應(yīng)該是在實(shí)踐中鍛煉出來的，當(dāng)然可能經(jīng)過一些思維訓(xùn)練的大學(xué)生可以更快地通過鍛煉掌握這種能力，但是這不代表說其他人都沒有快速掌握的能力，也不等于說大學(xué)的文憑是獲得這些崗位的必要條件。
有沒有解決的方法呢？當(dāng)然有，那就是規(guī)定企業(yè)和政府不能在招聘過程中將文憑作為一個(gè)基本條件，凡是將其作為基本條件的招聘應(yīng)視為一種歧視性招聘，就如同將性別、民族、宗教等作為招聘的限制條件一樣是非法的。其實(shí)這一提議早在1972年就被美國一位社會(huì)科學(xué)教授Blanche Blank在她的研究報(bào)告中提出（Blanche1972），她認(rèn)為，應(yīng)該立法將文憑條件視為招聘中的歧視條件，只有這樣，大學(xué)才能找回他們的自尊，學(xué)生才能真正為了追求科學(xué)和哲學(xué)的真理而去學(xué)習(xí)和探索。當(dāng)然，這一提議在中國，即使是進(jìn)入21世紀(jì)的中國，也是難以快速實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀兘裉焐踔吝€不能做到對在招聘中的性別歧視的不平等加以立法和限制。但難以快速實(shí)現(xiàn)這種思想觀念的轉(zhuǎn)變以及立法的改變，不等于我們要屈服于錯(cuò)誤觀念，媒體和政府以及廣大的教育工作者應(yīng)該盡各自最大的努力堅(jiān)持正確的和符合人性發(fā)展的教育觀念才是。
篇11
[Keywords]brain haemorrhage; First diagnosis;Department
篇12
一、研究學(xué)情，夯實(shí)理解基礎(chǔ)
學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中總是從已有的知識或熟悉的事物出發(fā)，去理解和認(rèn)識與之相接近的新知識和新事物。因此，教師在教學(xué)新知前，要站在不同學(xué)生的角度，思考教材線索，理解教學(xué)內(nèi)容，重新設(shè)計(jì)教學(xué)順序，選擇教學(xué)資源，最大限度地降低學(xué)生的理解難度，減緩學(xué)生的思維坡度。
在《折線統(tǒng)計(jì)圖》-課中，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過統(tǒng)計(jì)表和條形統(tǒng)計(jì)圖，對基本的統(tǒng)計(jì)過程和數(shù)據(jù)的描述方法有一定的體驗(yàn)。因此，本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該是使學(xué)生了解折線統(tǒng)計(jì)圖的特點(diǎn)和作用：能看懂簡單的折線統(tǒng)計(jì)圖，并對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，作出簡單的推測和判斷。此外，教材的引入安排是從統(tǒng)計(jì)表直接過渡到折線統(tǒng)計(jì)圖。但相對于和統(tǒng)計(jì)表，折線統(tǒng)計(jì)圖和條形統(tǒng)計(jì)圖的聯(lián)系更加緊密。因此，筆者在教學(xué)中先出示統(tǒng)計(jì)表，再出示條形統(tǒng)計(jì)圖，然后在條形統(tǒng)計(jì)圖的基礎(chǔ)上動(dòng)態(tài)出示折線統(tǒng)計(jì)圖。這樣，使得內(nèi)容的過渡更自然，學(xué)生的理解更順暢。
二、融入情境，誘發(fā)理解動(dòng)機(jī)
理解是學(xué)生內(nèi)隱的思維活動(dòng)，而思維自疑問和驚奇開始，需要在良好的學(xué)習(xí)氛圍中才能得以進(jìn)行。因此，教師要從學(xué)生感興趣的事物出發(fā)，創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，形成和諧的學(xué)習(xí)氛圍，從而誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)、積極思考，逐步深入理解。
在《折線統(tǒng)計(jì)圖》一課中，教材是以“小小氣象站”測量氣溫為情境，以一周氣溫為素材設(shè)計(jì)教學(xué)的。但學(xué)生對“小小氣象站”是比較陌生的，而本節(jié)課的開課時(shí)間恰逢南京青奧會(huì)籌備工作的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)有關(guān)青奧會(huì)的宣傳家喻戶曉，學(xué)生對青奧會(huì)的關(guān)注度極高。因此，筆者將教學(xué)情境和素材更換為與南京能否如期舉辦青奧會(huì)有關(guān)的空氣質(zhì)量統(tǒng)計(jì)問題。這樣的情境和素材是學(xué)生更加熟悉和感興趣的，將這樣的生活問題上升為數(shù)學(xué)問題，可以極大地引發(fā)學(xué)生的探究欲望和數(shù)學(xué)思考。
三、挖掘聯(lián)系，引導(dǎo)本質(zhì)理解
要切實(shí)提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效果，需要呈現(xiàn)數(shù)學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)，落實(shí)數(shù)學(xué)精神的實(shí)質(zhì)。這就要求教師深刻理解數(shù)學(xué)知識的核心內(nèi)涵，了解數(shù)學(xué)規(guī)律的形成過程蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想方法等。
折線統(tǒng)計(jì)圖和條形統(tǒng)計(jì)圖在意義、結(jié)構(gòu)、畫法、特點(diǎn)等方面有著很多的相同點(diǎn)。因此，在教學(xué)中，筆者首先出示了南京市2013年9月～2014年3月空氣污染天數(shù)統(tǒng)計(jì)表和條形統(tǒng)計(jì)圖，提問：“如果用一個(gè)點(diǎn)表示直條的高度，應(yīng)點(diǎn)在哪兒？”并且根據(jù)學(xué)生所指，通過課件出示各點(diǎn)。接著讓學(xué)生用手勢表示各個(gè)月污染天數(shù)依次是增加還是減少，同時(shí)把學(xué)生的比劃過程通過課件轉(zhuǎn)換為折線統(tǒng)計(jì)圖，動(dòng)態(tài)描述出來。這樣的教學(xué)既發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又很好地聯(lián)系了新舊知識，有助于學(xué)生從本質(zhì)上理解折線統(tǒng)計(jì)圖的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
四、變式體驗(yàn)，促進(jìn)深入理解
概念的建立往往不是一步到位的，引導(dǎo)學(xué)生在變式體驗(yàn)中學(xué)習(xí)、探究，可以實(shí)現(xiàn)概念的不斷精致化。教學(xué)中，可以通過比較異同、分析要點(diǎn)、指導(dǎo)操作等活動(dòng)，不斷變換考察角度，幫助學(xué)生加深對知識的理解，發(fā)展遷移的能力。
在教學(xué)“折線統(tǒng)計(jì)圖的結(jié)構(gòu)”時(shí)，筆者讓學(xué)生比較折線統(tǒng)計(jì)圖和條形統(tǒng)計(jì)圖的異同，明確條形統(tǒng)計(jì)圖是用直條表示數(shù)量，折線統(tǒng)計(jì)圖是用點(diǎn)和折線來表示，幫助學(xué)生完成了同化和順應(yīng)。在教學(xué)“折線統(tǒng)計(jì)圖的特點(diǎn)”時(shí)，筆者讓學(xué)生分析折線統(tǒng)計(jì)圖中點(diǎn)和折線的作用，明確根據(jù)點(diǎn)的高度和旁邊的數(shù)據(jù)可以知道數(shù)量的多少，根據(jù)折線的升降趨勢可以看出數(shù)量的增減變化情況，幫助學(xué)生完成了核心知識的建構(gòu)。在教學(xué)“折線統(tǒng)計(jì)圖的畫法”時(shí)，筆者讓學(xué)生嘗試完成教材中的“試一試”，然后指名學(xué)生上臺展示，同時(shí)提問：你是怎么畫的？畫的時(shí)候要注意些什么？通過操作和交流，學(xué)生不僅明白了畫折線統(tǒng)計(jì)圖的步驟，而且對折線統(tǒng)計(jì)圖的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)有了深刻的體驗(yàn)。在教學(xué)“折線統(tǒng)計(jì)圖的應(yīng)用”時(shí)，筆者選擇日常生活中的身高、體溫、心跳、人數(shù)等方面的統(tǒng)計(jì)圖，讓學(xué)生觀察、理解，以體會(huì)折線統(tǒng)計(jì)圖在生活中的廣泛應(yīng)用。
五、優(yōu)化板書，完善系統(tǒng)理解
篇13
1調(diào)查對象與方法
1.1調(diào)查對象
選擇廣西和山東19家醫(yī)院的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者進(jìn)行調(diào)查，包括醫(yī)學(xué)院校附屬醫(yī)院10家，省級腫瘤醫(yī)院、省級婦幼保健院各1家，市級醫(yī)院7家。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者采取自愿參與的原則進(jìn)行調(diào)查。
1.2調(diào)查方法
發(fā)放調(diào)查問卷450份，有效收回382份，問卷內(nèi)容包括調(diào)查對象的基本情況及其對檢驗(yàn)專業(yè)狀況的認(rèn)知情況。
2結(jié)果
2.1醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者基本情況調(diào)查結(jié)果
學(xué)歷以5年制檢驗(yàn)專業(yè)為主，共143人(37.4%)，其次為醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)中專105人(27.5%)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專科99人(26.0%)、其他專業(yè)28人(7.3%)、4年制檢驗(yàn)專業(yè)7人(1.8%)；a醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)畢業(yè)生高考志愿以未報(bào)檢驗(yàn)被錄取為主，共142人(40.1%)，其次是檢驗(yàn)為第一志愿105人(29.7%)、檢驗(yàn)為第二志愿78人(22.0%)、檢驗(yàn)為第三志愿29人(8.2%)；生源地(第一學(xué)歷入學(xué)時(shí))以農(nóng)村戶口為主，共179人(46.9%)，其次為城市戶口108人(28.3%)、縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)戶口90人(23.5%)、其他(務(wù)工子女)5人(1.3%)；父母情況(第一學(xué)歷入學(xué)時(shí))中父母為醫(yī)療工作者62人(16.2%)、科級干部24人(6.3%)、處級或處級以上干部9人(2.4%)，主要為其他工作者287人(75.1%)。
2.2醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者對檢驗(yàn)專業(yè)狀況的認(rèn)知
醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者對檢驗(yàn)專業(yè)狀況的認(rèn)知的調(diào)查結(jié)果見表1。
3討論
開展醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者對專業(yè)狀況認(rèn)知的調(diào)研，傾聽醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者的心聲與夢想，可以查找阻礙檢驗(yàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵問題，提出有針對性的建議，同時(shí)為衛(wèi)生、教育和人事管理部門決策提供科學(xué)依據(jù)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，進(jìn)行以下分析。
3.1醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者的現(xiàn)狀特征不利于提高檢驗(yàn)質(zhì)量與醫(yī)療技術(shù)水平
本次調(diào)查結(jié)果顯示，醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者第一志愿報(bào)考醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)者較少，占29.7%；農(nóng)村、縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)戶口者所占比例較高(70.4%)。筆者認(rèn)為這些來自社會(huì)基層家庭的學(xué)生胸懷理想，具有吃苦耐勞、奮發(fā)上向的精神。然而所有受調(diào)查對象工作后情況并不樂觀，主要表現(xiàn)：(1)很喜歡檢驗(yàn)工作者僅占4.7%，為生活而工作者所占比例高達(dá)51.6%；(2)認(rèn)為醫(yī)院檢驗(yàn)科存在一些職業(yè)機(jī)器人者所占比例較高(82.2%)；(3)愿意被稱為技師者所占比例很低(6.3%)，認(rèn)為技師稱謂影響工作心態(tài)者所占比例較高(68.1%)，同意技師應(yīng)該改稱為醫(yī)師者所占比例較高(76.2%)；(4)希望子承父業(yè)者較少，僅占12.8%。這些數(shù)據(jù)表明工作后，他們大多缺少理想、追求，缺少創(chuàng)造的沖動(dòng)，缺少對專業(yè)的熱愛，不希望自己被稱技師，不希望自己的后代從事醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作。他們大多數(shù)人把檢驗(yàn)工作當(dāng)作一種職業(yè)，而不是事業(yè)。職業(yè)僅僅是謀生的手段，而事業(yè)是利人利己的、沒有止境的一種工作。他們大多數(shù)人不斷地重復(fù)實(shí)驗(yàn)與儀器操作，像職業(yè)機(jī)器人一樣完成操作程序，直到退休，使其處于消極被動(dòng)的工作狀態(tài)，缺少自信，不利于提高檢驗(yàn)質(zhì)量與醫(yī)療技術(shù)水平。
3.2將具有醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位的檢驗(yàn)專業(yè)畢業(yè)生培養(yǎng)成為檢驗(yàn)醫(yī)師，有利于我國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)事業(yè)的健康發(fā)展
2003年，教育部、原衛(wèi)生部聯(lián)合設(shè)立中國醫(yī)學(xué)教育管理體制和學(xué)制學(xué)位改革研究課題組，對我國醫(yī)學(xué)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究。2005年，課題組公布了研究的總體報(bào)告，指出我國現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育學(xué)制長短不一，醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)規(guī)格多種多樣，要切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，就必須有規(guī)范的學(xué)制學(xué)位體系。我國醫(yī)學(xué)教育的改革原則應(yīng)為以三年制為過渡，五年制為主體，長學(xué)制為發(fā)展重點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)國情表明，美國“4+4”的學(xué)制要在全國范圍內(nèi)全面推廣和實(shí)施具有相當(dāng)?shù)碾y度[2]。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)已經(jīng)發(fā)展為一門十分重要的醫(yī)學(xué)學(xué)科，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，一份準(zhǔn)確全面的實(shí)驗(yàn)報(bào)告是醫(yī)生作出準(zhǔn)確的診斷與制訂正確治療方案必不可少的先決條件[1]。結(jié)合國情與學(xué)科性質(zhì)特征，醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科教育應(yīng)該以五年制學(xué)制為主體。五年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科教育模式是30年前康格非教授等前輩結(jié)合我國國情，極有遠(yuǎn)見地創(chuàng)建的模式，為我國醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展和提高醫(yī)療技術(shù)水平作出了極大的貢獻(xiàn)。然而，目前并未遵循高等醫(yī)學(xué)教育規(guī)律，將其改為了四年制學(xué)制模式。中國教育缺乏服務(wù)意識、人文關(guān)懷、特色及理想[3]；檢驗(yàn)本科學(xué)制五改四模式正是中國教育缺陷的一個(gè)具體體現(xiàn)。為此，發(fā)出了我國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科教育成為“綠領(lǐng)巾”式教育之憂[4]。高校人才培養(yǎng)只有建立在符合國情、人性、尊嚴(yán)、理想基礎(chǔ)上，才能造就有良知、愛心、責(zé)任心與創(chuàng)造力的合格人才。本次接受調(diào)查者的第一學(xué)歷大專、中專者共占53.5%，五年制檢驗(yàn)本科學(xué)歷僅占37.4%，但高達(dá)72.5%被調(diào)查者愿意選擇五年制專業(yè)學(xué)習(xí)；同意具有醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)畢業(yè)生，經(jīng)過畢業(yè)后相關(guān)培訓(xùn)及考試，獲得檢驗(yàn)醫(yī)師資格，是我國檢驗(yàn)醫(yī)師培養(yǎng)的主要途徑的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者所占比例高達(dá)89.5%。可見，將接受五年制檢驗(yàn)本科教育，并獲得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位者培養(yǎng)成為檢驗(yàn)醫(yī)師是我國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作者的選擇。教育改革與決策必須體現(xiàn)人民的意志、必須符合國情及科學(xué)發(fā)展觀。盡快恢復(fù)五年制醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)本科教育模式，關(guān)系到我國醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)的健康發(fā)展。
3.3落實(shí)檢驗(yàn)醫(yī)師職稱制度，發(fā)揮其促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展與提高醫(yī)療技術(shù)水平的作用
