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高職院校的教學總體要求是“實用為原則，夠用為度”，實用本位的《醫用化學》教學模式改革的思想來源于實用主義教育思想，在實用主義哲學的指導下，從實用、夠用的角度出發，尋找解決《醫用化學》教、學兩難之矛盾。

一、高職《醫用化學》教學中的現狀和問題

1.學生特點

當前醫學高職院校實行的大都是文理兼收，文理科學生的思維邏輯本就不同，再加上高中時期學生的化學基礎也存在差異，而在醫學高職院校還存在對口招生的情況，對口生的文化課基礎更是堪憂，近些年來高職院校的入學成績大多集中在三百分左右，即使是理科生，對一些化學基本概念、元素周期律、基本化學反應等都掌握不牢固，接觸到《醫用化學》感覺很難。再加上學生沒有認識到化學和醫學的關系，對醫學基礎課的基礎的《醫用化學》存在輕視，不愿花大力氣去學習。

2.教師特點

目前，由于《醫用化學》教師對醫、藥方面知識了解不多，往往在授課過程中只強調化學學科內容的系統性和完整性而忽略了專業的需要，強調基礎理論知識的深廣度而忽略與專業的聯系。因此，《醫用化學》教學存在的“純化學”教學的問題依然明顯。雖然醫學化學教學工作者做了大量的努力，但始終未能實現醫學、藥學與化學的有機融合[1]

3.課程和課時特點

《醫用化學》雖然主要分有機和無機兩大類，但所涵蓋的內容卻涉及了有機化學、無機化學、物理化學和分析化學的相關內容，內容繁雜、知識點比較分散。而不同編寫者的認識不一，導致編寫的教材的深度和廣度也各不相同。

從課時來看，現在高職醫學院?！夺t用化學》課時普遍偏少，一般都在一個學期內上完，還包括實驗課在內。課時少，為完成教學任務，教師課時進度必然快，而對化學基礎不好的高職醫學生來說在短時間內接收大量新的知識是困難的。

二、實用主義教育理論簡介

1.實用主義教育理論的沿革

實用主義教育理論來源于實用主義哲學，是美國哲學家、教育家杜威創立并發展的。實用主義教育理論通過杜威的同事和他的追隨者的闡述和傳播，在上世紀20～30年代，從美國開設，在世界范圍內廣泛流行。后來由于杜威芝加哥實驗學校的取消而影響減弱，到60～70年代又有所復蘇，在我國，1919年后，由于杜威在我國多個城市講學，實用主義教育思想曾流行一時，影響較大。

2.實用主義教育理論特點

①注重兒童個性特點，強調兒童要不斷適應社會的變化；

②主張教育即生活，學校即社會，教育是對經驗的不斷改造；

③認為兒童是教育的中心，倡導教師要根據學生的特點和需要來組織和指導學生的學習活動；

④倡導做中學，重視兒童的經驗、興趣和需要，強調兒童發展的主動性、創造性，注重兒童為主體的教學實踐。

⑤認為教育過程是教師和學生共同參與的過程，強調合作，主張師生平等。

三、實用主義關照下《醫用化學》教學模式改革

1.學生層面

實用主義強調以學生為中心，尊重學生的個性發展，強調學生的經驗，其實就是讓學生在學習中動起來，積極參與到教學中來，改變傳統的“滿堂灌”模式，提高課堂教學效果。激發學生的學習主動性，克服有些學生對《醫用化學》的畏難情緒，教師要鼓勵他們，幫助他們樹立自信心，在授課過程中更多的將化學知識與醫學應用相聯系，讓學生認識到化學對醫學的重要性，增加學習化學的熱情。

2.教師層面

雖然實用主義強調學生為中心，但是也倡導在教學中建立平等的師生關系，認為教學過程是師生共同參與的過程，其實，教師在新形勢下應該是“平等中的首席”，在教學中起到主導作用。

①總結適合學生的知識體系

《醫用化學》內容繁雜，知識點零碎，這就要求教師在教學過程總不斷總結適合高職醫學生的知識體系，引導學生在有限的時間內區學習實用的醫學化學知識?！夺t用化學》的知識零碎且涉及面大，即有密切的內在聯系又分散在不同章節中，因此，為了更好地提取分散中的有效知識點，就要對即將講授的知識及時歸納、總結，使知識整合化、系統化，從而形成一個完整的知識體系，有利于教學的順利進行。[2]

例如，在講解烴類化合物時，可以再最后把烷烴、烯烴、炔烴合到一起進行比較物理性質和化學性質的異同，使學生系統掌握知識，進行理解記憶，也可以增加學生分析問題、解決問題的能力。

②增強直觀教學能力

《醫用化學》知識枯燥，學生興趣不高，文科生和對口生的邏輯思維能力較差，形象思維能力較強，應當充分利用多媒體技術展現出直觀、形象、生動的教學場景，增加課堂信息量，以加強直觀教學，也便于完成課堂教學任務，同時學生也能更好理解重難點知識[3]。尤其現在運用多媒體硬件設施都較完善，用多媒體進行《醫用化學》教學，借助電腦、投影儀可以化抽象為具體，便微觀為宏觀，使靜態變動態，使課堂氣氛生動活躍，增加學生的學習興趣。

③加強臨床聯系

雖然在高職院校中，講授《醫用化學》的教師大多不是在醫院工作的，有很多都是工科畢業的，但是《醫用化學》的教學需要教師不斷學習醫學方面的知識，在教學過程中不僅要注意保證化學知識體系的完整性，也要加強同臨床醫學應用的聯系和滲透 。例如，醫學生常用的氯化鈉注射液和葡萄糖注射液的濃度和滲透壓的關系。通過將化學知識和醫學知識聯系起來，增強學生對《醫用化學》有用性的認識，提高重視度，增加學習的熱情。

參考文獻：

[1] 周麗平. 提高《醫用化學》本科教學質量的途徑與實踐[J]. 數理醫藥學雜志，2006. 19（ 2） 223 -224.

[2] 王亞玲. 情境教學在《醫用化學》教學中的運用[J]. 衛生職業教育，2008.26（ 7） 76 -77.

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1.2“強者”還是“弱者”

醫生是通過教育與考試進入到了醫療衛生體系序列的，相對來講都屬于“知識精英”。相對于社會其他群體，醫生在知識、信息與資源等方面具有優勢，特別是與來醫院尋求醫生幫助的人相比，其優勢更加明顯。因為一般情況下到醫院找尋醫生的人要么是患者，要么是患者的家屬，總之，都是尋求醫生給予幫助的人。因而這樣一種醫患關系從某種角度而言就是強者與弱者的關系：患者是處于被動地位的，是弱者；醫生是居于主導地位的，是強者。的確，面對患者，醫生有選擇做與不做、做什么與不做什么、做到什么程度與不做到什么程度的權利。基于上述理由，一個醫生，是易養成職業自豪感與成就感的，是易對自己及其事業充滿信心的。不過，還應該看到醫生似乎有時也將自己定性為“弱勢群體”。這看似玩笑，實則也確有隱情。作為強勢的醫生，何以又以“弱者”的面貌出現呢？或者以“弱者”自居呢？原因可能有以下幾點：首先，作為個體的醫生，在制度（醫療衛生體制）面前處于弱勢。一個處于體制內的醫生面對體制的強制是被動的一方，是居于弱者地位的。醫生不得不接受各種考評，不得不去完成各種各樣的任務，哪怕不情愿，但為了生活不得不如此。其實，這也是現代性社會的共性。在現代性社會，越來越多的人與生產資料失去了直接聯系，更多的人成為拿薪水過活的人，人們越來越依賴于體系而過活。因而在今天，即便是一個高級白領，盡管其收入不菲且積蓄頗豐，但一旦離開（主動或被動）工作崗位，他當下（或不久）就會有一種惶恐感與不安感“我今后怎么辦？我靠什么來養活我自己以及我的家人？”盡管醫生是任何一個社會都不可或缺的職業，但具體到每個在體制內的醫生而言，事實上都有如此擔心。因而，一般而言，作為體制內的醫生都是謹小慎微地生活著。其次，現代社會中的精細分工導致了人的無能感。精細化分工使人越來越成為本行業、本領域的專家，但離開了自己的專業與專長，人們一般會有一種盲然不知所措的感覺，那種無力感與無能感會像夢魘一樣伴隨著每一個人。醫生有沒有此種特性呢？認真想來，恐怕也有。第三，在具體的醫患對立關系中，個體的醫生面對著人數不定、確有準備的“醫鬧”時，從力量來講確是處于弱勢的，此時的醫生恐怕真的會產生某種無助感、無能感與無力感的。

1.3“出頭”還是“從眾”

對于真實的個體而言，醫生應具有鮮活的個性：有自己的喜怒哀樂與愛恨情仇，有自己的個性與偏好。同時這種個性鮮明不僅體現在性格與愛好上，更體現在業務與技術的創新探索上，醫生應勇于醫術上的創新并樂于對醫術上的異見進行表達?？傊?，醫生應是一個“和而不同”的群體，醫生應是一個個鮮活且具差異性的個體而不是千人一面的“裝在套子里”的人。不過，還應該看到，對于醫學事業而言，醫生恰恰又是有著“整齊劃一”的職業要求。因而，就出現了這一看似矛盾的現象：是要個性鮮明呢，還是要整齊劃一呢？在現實中，在從眾的社會心理驅使下，多數醫生選擇與他人同步的可能性更大，因為這樣做不易出錯且合乎常規。的確，從眾是合乎現代性社會法則的?，F代性社會是科層制的社會?？茖又浦幸巹t繁多且紀律嚴格，紀律被置于至高無上的地位且被不斷反復強調與灌輸，這樣保障了體制穩定。不過，這也造就了體制的保守。因而，科層制之中的人便養成了刻板、教條的工作作風?，F代科層制中的人不再是有血有肉、有棱有角、鮮活的個體，而變成了越來越盲從、保守與隨大流。作為醫療衛生事業體制中的醫生恐怕對此也未能免俗。

2破解醫患關系謎局中醫生道德的作為

2.1道德與距離

從道德的起源角度而言，道德源于人的實踐活動，是對諸多關系的把握與總結。在人的實踐交往活動中所形成的客觀的社會關系以及主觀的心理體驗是有層次的，那些與個體經常發生交往關系的對象自然會比那些交往少的對象給人的影響多一些，個體對其關注度自然也要高一些，而對那些從生理和心理都覺得很遙遠的對象來說，人們一般情況下會覺得很淡漠。這是人之常情。道德的產生與距離的遠近是有著密切的關系。當人與人之間無論是從生理還是心理上距離都非常近時，一種感同身受般的情感共鳴定會激發起人的強烈的道德沖動去施之以援手，去憐老惜貧、去扶危濟困、去見義勇為。而當人與人之間無論是從生理還是心理距離越來越遠時，那樣一種感同身受般的情感共鳴也就會越來越弱，乃至于到無的程度，而無則意味著道德責任的徹底的消解。而在現代性社會，人們總是有意或無意地制造著距離，而它所帶來的后果則是可憂的。因為“距離的社會生產，它廢止或者削弱了道德責任的壓力；技術責任代替了道德責任，這有效地掩蓋了行動的道德意義；以及區隔和割離的技術，這增加了對那些應該是道德評價對象以及道德刺激反應對象的他人所遭受的命運的淡漠?！保?］總之，有了距離，便會有了冷漠、麻木乃至殘酷。因而，改善醫患關系，首要的是使醫患間的距離拉近，這樣人與人之間的溫情、親情便會自然產生，醫患之間的關系也便不會再緊張，而是和諧。

2.2道德與服從

服從上級對不對呢？一般情況而言，當然是對的，因為命令來自上級，上級高瞻遠矚，站得高看得遠，因而自然就要服從。但是若在個別情況下，上級的命令不符合善之動機、善之目的與善之方法，是否有必要絕對服從？這就需要加以認真對待了。不服從此時并不必然是惡的與不道德的。我們不能對來自上級的命令與任務不加任何懷疑就去執行，我們不能忘記自身也是設計者與規劃者這一本質規定。其實，在現實生活中，我們一般不去追問，并不在于我們真的相信上級就是神，而是覺得位卑言輕，我考慮了也沒有用，因而就不去考慮了?？傊瑹o論何種原因，我不再思考，我心安理得地去完成上級給我的任何指令。其實，此時的人已不再是自己的主人，已不再是作為主體而存在了，人將自己異化。而且人由心不甘、情不愿到習慣性地心甘情愿地將意志自由交出，這樣出現了道德的現象。既然出現了道德，因而也便出現了推卸責任。此時的人就可以心安理得、理直氣壯地說：“我受了他人的操縱，我不應該擔責，我的上級（或下級）應該負責，總之，我沒有責任?！逼鋵嵾@是錯誤的。因為只要是人，只要是意志自由的人，是不能為其錯誤行為推卸責任的。醫生也是如此，醫生不能將責任推卸給制度與他人，醫生對醫患關系的問題及其改善是負有不可推卸的責任的。

2.3道德與自我

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3關乎孕育“辨章學術，考鏡源流”目錄學思想之時代背景的哲學思考章學誠生活的時代，中國知識分子命運多舛，原本懷著滿腔熱情報效朝廷的士子階層，面對清王朝“文字獄”的血腥滌洗和壓制變得孱弱和不知所措。

原有的激情消逝殆盡，留下的惟有無助的嘆息和無盡的遺憾。士子們不再過問政治，不再品評時事，不再慷慨激昂，他們把目光轉向“故紙堆”，把精力投入到遠離“經世致用”的考據之中。于是乎考據變得盛行，而章氏卻以驚人的勇氣和學術洞察力，旗幟鮮明地批判“溺于器而不知道”的漢學———考據學和“舍器而言道”的宋明理學———道學。章學誠提出并深刻闡述“六經皆史”之唯物史觀與“道寓于器……故道者非圣人智力所能為，皆其事勢自然”之唯物主義歷史命題。章氏以知識分子的道義擔當而特立獨行，不隨波逐流，系統地提出“辨章學術，考鏡源流”之目錄學精粹思想，展現了學術研究從經學桎梏下解脫出來的歷史發展趨勢與時代進步潮流。

當時人“爭辨于行墨字句之間，不復知有淵源流別”，章學誠逆流而行于學界，指出“辨章學術，考鏡源流”這一飽含智慧的圖書文獻目錄編纂思想與原則。它成為中國古典目錄學的重要成就之一。章學誠所處時代的特殊環境和學術氛圍為其“辨章學術，考鏡源流”之偉大目錄學指導思想的提出和形成提供了值得學人深思的哲學意義上的土壤與推動。

4源流與秉承思辨———對中國古典目錄學的繼承和發揚

章學誠一生窮困潦倒，但卻不追名逐利，潛心治學，尤精勤于校讎學。章學誠通過實踐活動對文獻整理中具體問題進行研究，數十年嘔心瀝血著成《校讎通義》、《文史通義》。在自身治學的基礎上，繼承和發揚劉向、劉歆、鄭樵的目錄學思想（歷史上劉向輯成《別錄》，其子劉歆編成《七略》；鄭樵著有《通志》），充分闡明自己“辨章學術、考鏡源流”的目錄學思想，高度概括中國古典目錄學的精華和優良傳統，在這一過程中，將古代校讎學推進到一個新的理性認知階段。他對前人校讎成果加以評論，肯定其成就，校正其訛誤，在總結前人方法的基礎上創立新的校讎方法，推動了學術研究，促進了目錄學、文獻學的發展。

再追溯回去，辨章學術流別的思想則是劉氏父子上承司馬遷《史記》而來，司馬遷本著“通古今之變”的精神，在這方面作了初步嘗試。

比如在學術淵源方面，司馬遷認為主要有儒道兩家，即孔子和老子之學，尤其是對儒學，司馬遷探源考流之功尤大，在《孔子世家》、《儒林列傳》中都曾對此進行專門討論，堪為辨章學術、考鏡源流的典型。

司馬遷編本紀、世家、年表、列傳，這些正是考源流、辨同異的寫法。劉歆《輯略》繼承了司馬遷的思想，不光分別學術流別，還探討了各種學術源流，而司馬遷也是這樣的。劉氏父子上承司馬遷《史記》，下啟班固，更影響了章學誠治學宗旨及目錄學思想的形成。

5中國傳統目錄學形而上之道

章學誠認為“辨章學術，考鏡源流”即分清學術源流，考究學術淵源；目錄要體現學術史和科學分類的有關內容，才能更好地為學術研究服務。文獻整理分類、刪選編輯成書從它一產生開始就不是簡單的技術性工作，“辨章學術，考鏡源流”作為目錄學的重要職能自清代章學誠提出后，引起了人們的廣泛贊同，它就從理論上徹底地否定了目錄學實踐的純粹技術性。它要求目錄學實踐活動要緊密聯系學術傳承和文化授受源流。這樣，傳統目錄學中的一些相關的理論和方法，如著錄范圍和著錄方法、類例和類書、解題、編次、互著、別裁、校讎等等，因其局部性、低層次性和非關鍵性，在傳統目錄學中并不占據核心理論的地位，而僅僅是輔的理論。

目錄學實踐活動也就不是單純的“網羅群籍、部次甲乙”的“簿錄之學”，而是具有很強學術性的學術活動?！氨嬲聦W術，考鏡源流”理論也確立了目錄學的文史性和科學性。目錄學的重要功能是揭示出各種學術文化發展的來龍去脈、源流。

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Key words：Information Network social philosophyMarxist

作者簡介：第一作者：吳雪瑩，天津師范大學學院哲學專業2009級研究生，研究方向為哲學基本原理。

第二作者：呂奕煒，天津中醫藥大學圖書館助理管理員。

馬克思說過哲學是時代精神的精華，是文明的活的靈魂。哲學應該也能夠做到與時俱進。關注時代命運、把握時代脈搏、展望未來前景，是哲學不可推卸的歷史使命。

中國的信息網絡建設時間并不長，但發展迅速，對信息網絡的哲學研究具有非常重要的理論意義和實踐意義。就實踐意義上而言，對網絡空間的哲學探討有利于人際之間以及人與社會之間的理性對話和秩序化重構。信息網絡就是信息的普遍聯系的基本形式，是存在于一切相互聯系、相互作用的事物或系統中的關系的實質，體現了開放、多元、自由、共享的精神價值。

信息網絡作為一種新的科技現象出現，要求哲學尤其是社會哲學進行理論概括和反思，信息網絡以其重要影響成為現時代最顯著的標志性技術物，改變了人們對時空、實在、中介以及交往等的看法，況且這種改變還在進行中尚無終結痕跡。完整的信息網絡是人機以及人際互動的衍生物，純粹的技術哲學審視并不能真正掌握信息網絡的本質，必須在科技與人文、工具和價值結合的理論視點上尋找信息網絡的本質內容。

對信息網絡的哲學研究可以促進利益論研究的深入。網絡作為技術形態以及數字平臺出現的根本動力無疑是和人們的利益關切分不開的，網絡道德問題的出現和利益關系密切相關，任何有關技術哲學和倫理問題的思考都無法離開利益考量，網絡的出現使網絡利益主體多元化、利益滿足方式多樣化、利益沖突超限化、利益結構虛擬化，這一切現象的呈現使利益論的研究出現新的特點和新的理論生發點。

對網絡所面臨的倫理問題進行哲學研究可以促進應用倫理學的建構和發展。由于電子信息網絡對社會生活各方面的重要作用和影響，使得它成為從具有技術創新意義的事物擴展到具有全面社會意義的事物。網絡倫理作為對網絡空間面臨的各種網絡倫理問題的價值回應，既有著理論研究的現實緊迫性和內在動力，也有著理論架構的廣闊空間。網絡不僅僅是一個技術問題，它更是一個負載倫理價值的技術問題。網絡空間充斥著各種技術涂層掩蓋下的倫理道德問題，網絡需要自己特有的倫理道德，網絡倫理的建構能使網絡由無序走向有序，深刻地體現出人類德性進步的程度。

促進哲學主題的轉換和研究范式的變革，使哲學在與時代精神的互動中吸取理論和實踐營養，以使自己站在時代精神的高度作出前瞻性、指導性的建設性作用。中國由以前的每一次重大科技革命中都慢一拍到現在和歐美發達國家幾乎同時進入網絡時代，顯然是一個明顯的時代進步，這種進步要求我們迫切拿出自己的理論研究成果來鞏固自身的技術成就，尤其是理論研究嚴重滯后的現實也更加劇了哲學主題和研究范式轉換的緊迫性。

網絡哲學是對當代以信息網絡為基礎的人類存在方式的全面變革進行理論概括和哲學反思的新興哲學學科。研究網絡哲學的主要價值和意義在于：第一，對網絡實踐進行全面而深入的理論概括和反思，以期為網絡實踐活動提供一定的理論參照和價值規范；第二，促進哲學主題的轉換與形態的變革，使哲學在與時代精神的互動中永葆青春；第三，在與其他學科特別是技術科學、社會學、經濟學、文化學等的交流互動中豐富和深化哲學的新領域、新觀念、新思維、新方法；第四，為我國貫徹和實踐“三個代表”重要思想和科學發展觀提供理論支持。

信息網絡與哲學具有密切的關系。我們既要堅持在的基本世界觀和方法論指導下對當代網絡實踐進行哲學反思，又要在深入思考時代主題的基礎上，對的一些觀點、原理、規律進行發展和改造，以適應時代的發展要求。網絡實踐中許多最新的現象、概念、規律、理論是對哲學的極大豐富和發展。

網絡和網絡化為人類社會諸多關系的改變和矛盾的解決提供了條件，未來發展將使歷史真正走向世界歷史，使人真正回歸人自身。目前的關鍵是處理好網絡與人的關系。網絡不是金礦，也不是泡沫，網絡時代的人不會變成神，也不會墮落為物。未來會怎樣，在很大程度上并不取決于變革本身，而取決于我們昨天的夢想與今天的創造?！叭绻ヂ摼W發生了問題，將不是因為我們缺乏技術、缺乏遠見或者缺乏動力，而是因為我們未能把握方向共同走向未來。”

參考文獻：

[1] [美]托馬斯?庫恩．科學革命的結構[M]．金吾倫，胡新和譯．北京大學出版社，2003年

[2]林力．網絡時代的十大天然法則[J]．管理新說，2002（12）

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二、生態文明背景下公民道德意識建設的現狀及走向

在我國改革開放以來，政治經濟水平飛速發展的時代背景下，尤其是在社會各方加強對國民的素質教育、道德教育、思想教育之后，我國整體國民素質、道德品質、思想水平較改革開放初期有較大的提升。國民在道德意識方面具有很大的進步，但是以往的道德意識內容與生態文明的要求既有統一的部分又有沖突的部分。所謂統一部分，就是指公民的道德意識有助于促進生態文明建設的部分。具體體現在以下三個方面：第一，儒家幾千年來所一直倡導的“中庸”思想滲入到國人的思想深處，“中庸”不僅僅體現在權利的行使上，而且每個人在為人處事上都會受到這一思想的影響，這就使得中國人在汲取自然資源時持有適度的態度，加之中國道家提出的回歸自然，返璞歸真，天人合一的思想，就使中國人在自覺意識中就對極端汲取自然資源、破壞生態環境這種行為具有天生的抵制性。第二，中國人自古以來崇拜自然，很多民族至今仍保有祭拜自然的圖騰和自然神的習俗，因此，中國人具有敬畏自然的思想。這就使人們在面對自然，開發使用自然資源時心存敬畏。在開發利用自然資源的同時，也會考慮自然本身的承載能力，在滿足自我生產發展需求的同時也會尊重自然和生態環境自身的需要。第三，中國是農業大國，在長期的封建統治下，農業生產已經成為中國人賴以生存的生產方式。而農業生產中尤其重視自然生態的情況，因為自然生態對于農業生產的影響頗大。不僅是中國，就當今世界而言糧食是人類維持生命所必需的物資，是不可或缺的必需品，因此，人需要善待賴以生存的土地，主動的保護耕作環境進而保護自然生態并努力提高生產方式的科技含量，盡量使生產方式與生態環境相協調。

雖然人們的一部分觀念對生態文明的發展相互協調一致，但公民的道德意識中也有與生態文明沖突的地方。所謂沖突具體體現在：第一，生態文明發展中公民道德意識的滯后。今天的環境問題的原因有很多，其中最主要的原因是人類進入工業時代后，科技突飛猛進發展，機械代替了手工，人類開始瘋狂地汲取自然資源以作為工業生產的動力。在短短的300多年間人類創造了比過去幾千年農業文明所創造的財富總和還要多的物質成果，人們不再盲目崇拜自然，而是把自然當作被征服的對象，“人定勝天”、“人類中心論”成為人類與自然關系的主導理論，在這種理論的指導下，人類開始了對大自然的掠奪和破壞。但在開采使用自然的同時人類并沒有及時注意到自然的反饋，沒有意識到自己的行為對生態環境的損害和影響。因此，當人們發現了自然資源枯竭、大氣污染、土地荒漠化和沙化、生物多樣性減少、臭氧層破壞等嚴重生態問題的時候，生態問題已經發展到了比較嚴重的態勢，短時間形成的生態文明意識，無法解決長時間積累的問題和矛盾。第二，競爭中產生的發展意識與生態文明建設之間的矛盾，現今世界各國基本都處在飛速發展的狀態中，但在工業文明下，各國的發展過程基本都是與汲取自然資源破壞自然環境相伴隨的。尤其是各國之間的國力競爭而導致的發展比拼，使得一些國家因為急切的發展需要不得不犧牲生態環境的平衡。而且各國發展的腳步不能停止，一旦自己停止就意味著自身的落后。這種競爭意識不僅體現在各國家之間，也體現在每個個體之間，在工業文明的影響下生產發展的競爭無處不在。由此各國想出以科技力量的發展來彌補生態自然的破壞，人們希望在不阻礙生產發展的前提下，科學技術能夠提出辦法，來解決當前嚴重的自然生態問題。但是在長期工業發展中積累的嚴重的生態問題，不是僅僅憑借科技的力量就能夠完全的解決的，而且科技力量本身也是工業文明的產物，也是以生態環境為物質基礎的。所以在生態文明社會之前，生產發展的競爭意識與生態保護之間的矛盾將會一直存在并且無法在短時間內解決。公民道德意識建設的方式有很多種，有關生態文明的內容在公民道德意識建設中體現在很多方面。第一，生態文明走進中小學教育課程。公民道德意識建設最有效的階段是中小學階段，隨著時代的發展，公民道德意識建設的內容也需要不斷更新。近年來，中小學課程中增添了關于生態文明和環境保護的課程。將生態文明以及環境保護的有關知識落實到了日常教育中。這不僅僅是生態環境知識的普及，也是一種直接的公民道德意識建設。

生態文明的精神、主旨、要求明顯突出地滲透到學生們的道德意識生成過程中。使學生印象深刻，經過長時間的道德意識積累就會真正落實到行動上。第二，公益廣告中的生態文明宣傳。要落實生態文明，建設有利于生態文明的公民道德意識，不僅僅要依靠教育，因為受教育群體有一定局限性，而生態文明的成功建設需要全社會行動起來。公益廣告對于公民道德意識建設的教育雖然沒有正式教育直接，但力量強大。公益廣告比正式教育更為平易近人，使人們更容易接受。在如今發達的傳媒體系中，公益廣告可以隨時隨地的出現在人們視覺聽覺等感覺范圍中。所以生態文明公益廣告的出現，可以使有關生態文明的公民道德意識建設滲透到大眾的日常生活和工作中，對公民道德意識的改變起到潛移默化的作用。第三，科學發展觀的推行和落實?？茖W發展觀政策的推出，標志著建設生態文明社會的趨勢走向高峰?？茖W發展觀的推行，直接肯定了我國建設生態文明的意義，同時從理論出發完善了生態文明的內容，是生態文明更加符合我國國情。科學發展觀的落實也說明了建設符合生態文明的公民道德意識的重要性。十七大明確指出：“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧?！?/p>

中國特色社會主義生態文明建設的理論基礎是科學發展觀?？茖W發展觀是一種整體發展觀，強調人與自然的和諧關系，它不僅將社會發展看成是社會本身的發展，還把生態環境的保護和生態文明建設納入到社會發展之中，表明了中國特色社會主義生態文明建設在經濟社會發展中的重要作用。因此，科學發展觀不能懸置起來，要使科學發展觀充分發揮作用，就一定要將科學發展觀同百姓的日常生活結合起來、融入進去。總之，科學發展觀不能只停留在理論上，一定要通過各種日常化的形式走進百姓的生活里工作中，通過日常化的推行，才能夠真正滲透到人們的道德意識之中，進而在潛移默化中使公民的道德意識符合生態文明的要求，最終使生態文明的文明特征體現在人們的行為中。

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2、循循善誘，引出主題

良好的導入，可以充分激發學生的興趣。沈亞萍老師在上《推理》一課時，為了引出“推理”，首先設置了一個場景：雙休日，學校發生了一件奇怪的事情。有人把教室里一些破損的桌椅全部修好了，這個人在現場留下了一個腳印。沈老師利用這個場景做導入，讓學生們都當了一回“偵探”，引起了學生的興趣。接著，沈老師讓學生們測量腳印，并且通過發現腳長和身高的關系，推理這個人是誰。同學們因此產生了強烈的好奇心，有了探究學習的動力。

3、把握課堂，收放自如

根據學生的情況，進行適當的“收”、“放”，引導學生順利走向教學目標。任洪老師在得知自己所借班級的學生實驗能力比較弱的情況下，采取了比較“收”的方式。先讓學生討論怎么做實驗，實驗的步驟，以及這樣設計的理由。最后老師自己再重新提出實驗的步驟，注意點。在保證實驗的規范性，嚴謹性的前提下，一步一步地引導學生去探究。

4、隨機應變，有效“生成”

充分利用教學活動中的情境，創設生成性內容。在實驗過程中，如果出現了實驗結果與其他小組不一致的情況下，老師可以借助這個情境，創設生成性內容。例如，可以請其他小組的同學來推理，比較，為什么會造成這樣一個實驗結果。讓學生們自己來說，這樣一來，學生們對知識的印象會更加深刻。

5、給予空間，體驗探究

給學生整塊的時間，讓他們進行有效的研究，建立科學概念，鍛煉動手能力。設計一個更加情境化的環節，使問題更加情境化。一個問題拋出來之后，能夠給孩子一個更多的自主、設計、探究、研究這樣的一個空間。李霞老師在上《黑盒子的秘密》這一課時，給了學生們三次整塊的時間，讓學生去探究黑盒子內部的結構。在這個過程中，培養學生去理性的面對自己要研究的問題。也讓他們意識到，做研究需要時間，需要投入精力，深刻體驗到研究不是那么容易的事，它要很細致。

6、學以致用，聯系生活

教學內容應緊密聯系生活。在李禎忠老師的《看誰造的高》一課上，李老師引入了“價格”一說。他在寫有實驗材料的清單上標注了各材料價格，將節約設計成本的理念融入到教學中，提高學生節約的意識。這就是教學內容緊密聯系實際的一個體現。

7、準確定位，分層達標

以學生能夠接受的方式傳授知識，使教學內容淺顯易懂，生動形象。例如沈老師的課，她把伽利略那么多年的研究深入淺出地拿到課堂上，一步一步地深入，讓學生感受這樣一個知識發生的過程。這調動了學生們對科學探究那種向往和深層次思維思考時候所產生的內心沖動和興奮。老師如何能夠將一個復雜的、深奧的知識深入淺出地傳授給學生？學生的現有水平與老師要求學生們達成的目標之間有一定的跨度。為了達成這個目標，老師要鋪設幾個子問題。如果子問題設計的好的話，就會有水到渠成的感覺，就會覺著孩子不累，老師輕松。

8、關注對話，靜心傾聽

在學生回答問題時，教師靜下心傾聽，幫助學生順暢地表達自己的意思。當碰到一個學生，當他站起來用他不流暢的語言表達他思想的時候，教師更加要靜下心來幫助他。語言是思維的外殼，孩子們能把自己的思想去表達出來，這需要一個過程。它是一個再抽象和再概括的過程，是很難的。所以在這個時候，教師不要慌也不要急，靜下心去聽孩子們想要說什么。一個老師，他給孩子們創設了一種溫和的，心理安全的一個交流環境的話，孩子們的心靈是會解放的。

9、巧用暗示，循序漸進

在李霞老師的《黑盒子的秘密》課上，剛開始就出現了暗示。李老師拿出兩個小盒子，盒子里面兩個小球。兩個小球是不一樣的，一個橡皮，一個是鋼珠。然后李老師就暗示：“要是用磁鐵呢，就知道里面是鋼珠。”這給后面學生自己研究黑盒子內部有什么時做了伏筆，這就是一個暗示教學。李老師的暗示是正向的，它能夠讓孩子意識到，想知道里邊是什么球，就可以用磁鐵吸一吸來判斷。因此，適當的暗示也是非常重要的。

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尋找第一性原理

全世界第一款數碼相機是由柯達的相機工程師Steve Sasson；在1975年發明的。1998年，柯達有17萬名員工在全球銷售所有相紙的85%。而僅僅在13年后的2012年1月，柯達提交了破產保護申請。2007年諾基亞銷售額占全世界手機銷售額的40%，同年iPhone上市，谷歌開始做安卓。諾基亞的CEO看到蘋果手機說，蘋果手機就是一個小玩意，我們的對手還是摩托羅拉。在功能手機領域連續領先14年后，2013年，諾基亞在智能手機時代被微軟收購。當諾基亞CEO在最后的記者招待會上宣布把公司賣掉時，他說：我們并沒有做錯什么，但不知為什么，我們輸了。

最近的十幾年時間里，我們看到一些曾經輝煌過的公司和它們的商業模式都消失了。未來，很多行業也將會經歷這樣的顛覆。身處公益行業的我們是否也會面對這樣的命運呢？對于這個問題的思考，李善友教授給了我很大啟發，他說：每個創業者都需要找到自己的第一性原理。

真愛夢想創立于2007年，次年獲得上海市民政局的支持，獲批成為“（上海真愛夢想公益基金會”。在近10年的公益實踐中，我一直生活在撲面而來的工作喜悅感和焦慮感中。商業社會不斷上演的大戲時常讓我陷入一種隱隱的危機感中：如何保持真愛夢想的創造力，獲得永續的發展？作為創始人，我必須思考清楚真愛夢想的第一性原理；作為一家教育公益基金會，還必須回答教育的目的是什么。這樣才能明確個人與基金會整體的公益信念，從而構建順應變化的產品和服務體系。

回顧創辦真愛夢想的初衷，我想該有三個基石假設：1、社會進步是由人的認知提升導致的；2、人的認知觀念的進步可以通過學習獲得；3、教育就是人類學習的一種主要方式，特別是針對兒童。由此推導出真愛夢想的第一性原理：兒童教育改善會推動社會進步。

在第一性原理之上，真愛夢想構建了使命：專注素養教育，推動教育均衡，幫助孩子自信、從容、有尊嚴地成長。我們相信能夠透過教育推動社會進步，因此尋找并探索可持續的系統化公益產品和服務模式：怎樣讓我們關注的孩子有能力和信心去迎接更加充滿不確定性的未來？那些在城鎮化轉型過程中遇到困境的孩子，在貧困地區指望通過考試改變命運的孩子，他們未來將面對越來越固化的社會階層形態。我們希望透過社會、企業、政府之間跨界的教育公益合作，幫助學校突破唯分數論的現狀，給孩子們更健全的教育；透過為教師賦能，引導孩子們成長為心智健全、認知完整、富有夢想力的青年，而這些孩子就是中國的未來。我們想要什么樣的未來，就要看今天有什么樣的教育。

公益引入商業化思維之一：制定戰略，對有限資源合理配置

應該說每個公益機構都有偉大的使命，但不一定每個機構都能找到實現使命的清晰戰略。走過9年實踐，我們每年會重新審視基金會的戰略。找準社會問題的痛點，展開戰略思考，根據未來可能獲得的資源提供可操作的解決方案，是我們借鑒商業化思維的第一步。

今天教育的痛點幾乎是全社會的痛點――有教無育，高分低能。9年前，真愛夢想嘗試找到解決應試教育的痛點，快速建立了可迭代的原型――夢想中心鄉村圖書館1.0模式。我們的戰略路徑是：以硬件加軟件的方式進入學校課程體系；以農村突圍城市的方式來擴大素養教育理念的影響力?；凇皦粝胫行摹?.0展開的迭代能力，是我們這些年成長的主要動因，同時可以看出我們近年來開展的70多個項目的內在邏輯關系。

比如脫胎于鄉村圖書館的五彩夢想中心教室，我們希望打開孩子們的視野，讓他們透過圖書和電腦看到外面的精彩世界。從誕生第一天就受到孩子們歡迎的夢想中心如何能快速復制？設計出連鎖店一樣的標準化夢想中心建設模式是我們的第一次產品迭代。這次迭代讓我們今天有能力每1-2年就升級夢想中心配置，如今夢想中心已經迭代到5，O版。而且我們在一年中，僅用4名員工就可以在全國任何地方建設400多家夢想中心。

2008年的一次偶遇將華師大課程所所長崔允濟教授帶進夢想中心，他提出要為孩子們創造出一套跨學科的素養教育課程――“夢想課程”。如何讓這些課程能持續地為孩子們帶來改變？我們首先想到的是為當地的教師賦能――于是出現了“夢想領路人、夢想教練計劃”等一系列教師培訓項目，今天這些培訓項目已經納入了“教師發展學院”的教師成長體系，成為老師一校長一局長三級培訓體系中的一部分。

在微博興起的2009年，我們開始設計為老師提供輕社交平臺――夢想盒子，今天已經有近10萬名夢想老師在上面分享自己的教學心得和感悟。深藏在2500多個學校里的夢想中心和夢想課程，如何能讓更多的人看見？2015年我們設計出―款能移動的夢想教室一夢想大篷車，今年夢想大篷車項目組歷時163天，沿古老的絲綢之路，走過陜西、寧夏、內蒙、甘肅、青海、新疆6省區，累計行駛1.6萬公里，超過3萬名孩子體驗到了包括3D打印課在內的豐富的夢想課程。

2014年，真愛夢想從非公募基金會轉制為公募基金會，我們又該如何帶動更多人一起發展？于是，致力于幫助小微公益組織和公益理想者們的公益眾籌平臺“火堆”應運而生――個人與組織不僅可以在火堆平臺上發起籌款項目，還可以獲得真愛夢想提供的資源對接、項目管理、財務管理、公益咨詢等各項服務。

在夢想中心的延續性創新過程中，當我們發現一些突破性的技術變得越來越成熟時，就會把它引入夢想中心。比如隨著3D打印技術的普及，3D打印課程進入了夢想大篷車；隨著AR/VR技術的成熟，我們也在研究引入沉浸式學習的方式。

公益引入商業化思維之二：建立有戰斗力的團隊

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一、 學者與散文之間的天然矛盾

上世紀九十年代，“學者散文”的崛起成為一個引人注目的現象。對“學者散文”的關注和研究，自九十年代中后期以來也成為評論界的熱點之一。眾多學者對“學者散文”的概念進行了界定。最早的是臺灣散文家余光中，他從創作主體以及其文化素養、文體類型、讀者反映對“學者散文”進行了描述。后來有香港散文家梁錫華，大陸的學者鐘友循，范培松，袁良駿，吳俊，喻大翔，洪子誠，韓國學者金惠俊，他們或關注創作主體，或關注散文文本，或是兼而有之，分別對“學者散文”做了描述，其中較突出的是喻大翔教授。喻教授認為：“所謂學者散文，主要指各門學科中專業學者創作的，具有現在思維特征、價值取向、理性精神、知識理想、心理內容等質素的，各種類型與問題風格的散文作品?！保@一概括從創作主體、文本、成就三個角度對學者散文進行了準確厘定，具有高屋建瓴的理論高度和深度。

有的學者散文家注重智慧、思想的輸出或者啟蒙、批判立場的表達，這樣往往沖淡藝術審美的經營而使其散文成為知識的堆積或一味的說教。比如，余秋雨的一些散文（如《西湖夢》等），充滿歷史資料、考證證據、說理議論，從而帶來其散文強烈的理性色彩。當然，這對表現作家文化選擇的自覺是有意義的，但是卻造成作品的過于沉重、呆板，缺乏作為文學作品應該具有的生動和柔軟性，也會給讀者一種好為人師的感覺。再比如余光中，他雖曾指出學者散文“當然也要經營知性與感性，更常出入于情理之間?！且蹲角?、理之間洋溢的那一份情趣或理趣?！?，但他的所謂的知性散文《書齋書災》、《和疝氣》、《梵高的向日葵》等中，絲毫也見不到精致的結構，生動的意象與和諧的韻律；從散文作為文學之一種的本質要求出發，很難肯定它們是美好的作品。還有研究者認為，“周濤散文有理性過強，思想太密集，而難免使得構架粗疏空泛，寄托、附麗思想的底座（材料、具象）不夠堅實有力。”這一說法也是相當中肯的。這種矛盾在現代學者散文家那里也是存在的，只是他們當中的很多人總能以自己獨特的方式來給予合適的消解。比如魯迅散文中赤誠的精神，林語堂散文中洋溢著的幽默，梁實秋散文優雅下面蘊藏的淡淡的苦味。近年有些學者散文家則追求散文的個性化、生命化、清淡化，這又導致散文缺乏思想和精神的底蘊。當然，這種結果可能是對于前一種情況的糾偏所導致的，卻不如人意地走向了另外一個極端。

著名散文家柯靈這樣說：“寸楮片紙，卻是以熔冶感性的濃度，知性的密度，哲學的亮度，一卷在手，隨興瀏覽，如清風撲面，明月當頭，良朋在座，燈火照人”。可見在散文家那里，好的散文也應該是融合了感性與知性的典范。然而，認識上的清醒和自覺與創作實踐仍有距離，如何將正確的認識落實到實踐中去，以實現學者散文文本的某種完滿，是當今學者散文家和學者散文研究者共同面臨的問題。

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二、 大眾化、商業化文化背景下學者散文的危機

上世紀九十年代以來，隨著改革開放的深入和市場經濟的轉型，大眾文化和商業主義席卷而來。從而使文化、文學以及知識分子在精神領域的地位發生了根本的動搖。在嚴峻的形式下，長期回避的利益問題以及相關的價值取舍，導致學者、知識分子的分化。有的學者、知識分子選擇“下?！?，有的選擇趨時的亞文學寫作，比如，廣告文學，電影劇本，通俗小說等。有的人則表現出面對時代變遷的冷靜和自覺，表示堅守知識分子的理想陣地，他們面對壓力作出了相對的應對?！皼]有英雄、缺乏戲劇性、操正步、常規建設，這無疑都是散文時代的標志。在此背景下，學者散文當然地成為了九十年代散文的主流。戲劇理論家余秋雨的散文是學者散文的典型代表，他先后出版了《文化苦旅》（1992年）、《山居筆記》（1998年）、《霜冷長河》（1999年）等一批散文集，本本暢銷海內外。著名的學者季羨林，他的《虎年抒懷》、《清塘荷韻》、《一個老知識分子的心聲》等都成為膾炙人口的名篇，1999年又創作了《站在之墓前》。與季老相似的年長的學者散文家還有張中行、汪曾琪、董橋，畫家吳冠中、黃永玉、韓美林等等，都在散文領域留下了自己的足跡。

學者散文成就了客觀的成績，卻也面臨著種種問題甚至危機。散文評論家韓小蕙曾撰文驚呼：“散文變成了什么？”，“散文怎么離文學越來越遠”，并指出當時散文存在的種種弊處：把散文寫成論說文；把隨筆寫成思想提綱；大文化散文變成了百寶箱；更有一類以功利為目的的散文等等。著名的文學批評家雷達也這樣說：“散文過多地承載文化，壓制了文學的靈性，使散文特性正在喪失，嚴格上說，有些學者散文不是散文?！边@一后果不能說和學者本身無關，更不能說和整個時代環境無關，它恰恰說明了學者在時代環境下的選擇以及堅持（操守）。

然而總有人面對文學、學術的商業化表示儼然新潮的肯定，他們認為學者以及學者散文無論如何都是新的文化消費中的因素，這好像是給學者和學者散文定命。豈不視這如今文化的嚴峻形式，以及這背景下面一切的遭遇：大眾文化的商業性、消費性是指向利潤和官能享受的，學者散文必將在他們面前喪失掉最后一點可能。學者散文的讀者漸漸窄化，學者的審美能力漸漸退化，學者散文家漸漸分化，大部分人將舉著文化的大旗，做起商人的經營了。

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三、結語

相信不管是學者與散文的天然矛盾，還是當代文化背景下學者散文的危機性遭遇，學者散文的過去是輝煌的，未來是向前進的。我們關于學者散文的研究和建設存在著無限的空間，記得在上個世紀八十年代的末尾有人這樣講：“難道我們不該把學者散文當作一個獨立的散文品種來研究？難道我們不該有一部學者散文史？不該有一部或幾部學者散文選集？”，這個想像似的無疑而問，在今天得到了回應，學者散文的研究上已經有不少可觀的成果。然而，散文領域的研究——也許是因為其體裁的特別——向來不是那么熱鬧，因此其建設的步伐依舊蹣跚。

當然學者散文的研究，不僅僅止于關于它的概念的厘定，文本的解讀，生命的關照，更應該是一種踏踏實實的建設。從古到今，從大陸到港、澳、臺，從華文世界到整個地球，學者散文有它自己的歷史和國度，在巨大的時空下恢復它零碎而又模糊的面影，需要更多智慧而且執著的建設者。

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注釋：

① 董正宇：《也說“學者散文”》，《理論與創作》2003，1。

② 喻大翔：《現代中文散文十五講》，同濟大學出版社2003，3。

③ 余樹森，陳旭光：《中國當代散文報告文學發展史》北京大學出版社，1996。

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一、后現代主義哲學概述

后現代主義是20世紀60年代左右產生于西方發達國家的泛文化思潮，它涉及文學、藝術、語言、政治、哲學等社會文化和意識形態的諸多領域。后現代主義最早出現在建筑學中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現代設計風格為特征的建筑學傾向，后來被廣泛地移植于文學藝術、哲學、社會學、政治學和自然科學等領域中，具有類似反傳統傾向的思潮。后現代主義思潮的興起，為觀照現代性提供了一面新的鏡子，既折射出現代性與傳統的矛盾，又折射出現代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀80年代，后現代主義思潮在全世界廣泛流傳。

后現代主義哲學是后現代主義思潮的理論基礎。它是伴隨著現象學、分析哲學的式微和存在主義、結構主義的衰落，以后結構主義和新解釋學的興起為標志而登上當代思想舞臺的。其主要流派有：以法國哲學家德里達、?？茷榇淼暮蠼Y構主義；以德國哲學家伽達默爾為代表的新解釋學；以美國哲學家羅蒂為代表的新實用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點和思想實質。這就是從否定物質與精神、主體與客體對立統一關系的前提出發，宣揚所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學。由此得出，后現代主義思潮及其哲學作為觀念形態文化的產生和迅速流行有其深刻的社會歷史原因，它既是當代資本主義文化發展的必然邏輯，又是當代資本主義社會內部矛盾沖突的必然結果，是當代資本主義經濟、政治在文化上的反映。

二、后現代主義哲學的基本特點

（1）超越理性主義。后現代主義哲學對傳統哲學中占主導地位的理性主義提出了質疑。羅蒂認為，理性主義是一種統一性的、總體化、極權化的的理論模式，它模糊了社會領域多元分化的性質。而后現代主義哲學與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費耶阿本德所言：“理性不再是指導其它傳統的力量。它本身只是一種傳統，它要求進入舞臺中心的權利與任何其它傳統同樣多(或同樣少)。”利奧塔主張把哲學的注意力重點投向我們的現實社會，他指出，世界上許多因戰爭和屠殺所引起的災難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰中的瘋狂表現徹底摧毀了人們對理性的迷信。

（2）反主體性和反人道主義。近現代哲學的一個最大特點是高揚人的主體性，強調人在世界中的主體地位。認為人在發揮主體性的條件下，可以不斷地認識世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務。而人道主義是以主體性為基礎的，他從共同的普遍的人性出發，認為人既是自然的產物又是自然的中心，它高揚人的價值、人的地位，宣揚“自由、平等、博愛”，天賦人權，提倡個性解放和人的全面發展。對這種傳統主體性和人道主義的批判和反思是后現代主義哲學的重要特點。后現代主義哲學家們堅決反對主體性哲學和人道主義哲學，認為人不應該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現代主義哲學家?？绿岢隽恕爸黧w的死亡”。德里達提出“人已終結”。后現代主義哲學家們根本不承認人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場。

三、后現代主義哲學的價值內化

價值內化是價值主體將一定的社會的精神文化經學習而轉化為穩定的心理因素的過程，內化是在個體的實踐中經過語言文化等中介而實現的。它不僅使人類的許多知識與經驗被吸收、轉化為不同的個體的知識與經驗，而且使一定的社會規范與價值體系被吸收、轉化為不同的信念，形成不同的價值觀，這是一個由外向內的過程，主體對客體的評價實際上就是通過不斷由外而內的價值轉化而逐漸形成的。后現代主義哲學的一個重要的特征是對前現代、現代主義的質疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學。當然，后現代主義哲學也包含著建構性或重構性，但在“反傳統”這個問題上，后現代主義哲學并不像席沃爾曼所認為的“沒有特定的發源地”。后現代主義哲學的反傳統的精神，即它的價值所內化的精神文化就源于西方整個反傳統的精神文化之中。實際上，后現代主義的反傳統精神并非無源之水、無本之木，而有其產生的認識論根源。

后現代主義的興起與現代主義的興起有一個共同的特點，即反對強權主義。后現代主義終結的是傳統與現代的霸權主義，而現代主義終結的是教會的霸權主義。雖然二者有不同的表現形態和內容，但反強權主義、反霸權主義的精神則是一致的。如果說后現代主義繼承和發展了前現代、現代主義的某些合理性的話，那么反強權主義和霸權主義則是后現代主義從它們那里所吸取的一個重要品性，這一品性是西方文化反傳統中的一個傳統。絕對理性的失敗，表明了現代性的危機。但現代主義中的反傳統、反霸權主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現代主義所吸收，成為后現代主義哲學價值觀的重要內容。

參考文獻：

[1]徐飛.后現代主義與哲學的歷史觀比較[J].理論學習與探索,2006,(05).

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一、問題的提出

今天中國的教育出現了許多亂象。首先是大學畢業生不知何去何從：根據麥可思公司《2010年就業藍皮書》報告（大洋網2010），有38%的2009屆大學畢業生在工作半年內離職，預測未來兩年內社會將增加500萬“跳早族”。大學四年，消極懶散，網游、網聊、談戀愛、蹺課、考試作弊，是重點和普通高校的普遍現象；沒有了班主任和家長監督的大學生們不知道該如何規劃自己的四年和未來的生活。當然，這些學生在高中時都曾苦讀，從早上六點到晚上十一二點，幾乎都在學習、做作業，就是節假日也不休息；而稍顯輕松些的小學階段，受到中考高考的壓力，根本無法執行素質教育，重視考試、重視排名還是一種主流，至于學生道德素質、心理素質，在提倡素質教育的這幾年中并沒有絲毫的改觀。

針對這些教育亂象，全社會都在思考和支招。有的將矛頭指向大學教育，認為中國大學教育缺乏創新、與實際生活脫軌、課程設置不合理、培養方案不切合社會實際等等弊端造成畢業生無所適從。有的將矛頭指向了中學教育壓力太大，老師、學校、家長管得太多，學生沒有得到自我管理和自我約束的鍛煉，以至于大部分學生進入大學之后生活不能自理，更不用說自我約束和自我管理，造成學習成績的急劇下滑。而有的則指向高考制度，認為正是這一高考制度害得中學生這么可憐和辛苦；而在試行兩年的校長推薦制和高校自主招生制中，不公平和矛盾的問題不斷出現。也有人認為素質教育的難以實施，是政府、學校和家庭對素質教育的不理解。

這些指責和批評也許在某一角度而言具有一定的合理性。但是這些答案是導致我們今天普遍教育亂象的根源嗎？我們抽絲剝繭：中小學為什么要以文化課考試教育為主，大學里為什么強調實踐課程以及與社會的結合，都是因為希望能先上個好大學，上了好大學后能找個好工作，找個好工作可以賺更多的錢，得到更高的社會地位受人尊重。歸根結底，讀書為了什么？為了賺錢和受人尊重！當教育淪為賺錢的工具和手段，被教育的學生就不再被視為“人”而是賺錢和勞動的機器。并且這些被全社會接受認同的時候，實際上我們已經異化了教育的目的和本質，從而也異化了教育的方式和方法。而正是這些異化，才是造成當今一系列教育問題的根源。

二、教育的異化現象

（一）馬克思的異化觀

異化觀是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的，并利用這一理論對資本主義社會中的勞動和勞動者進行了分析，提出資本主義社會勞動的異化帶來人性的異化，即違背人性。

馬克思認為，勞動應該是人類與動物的本質區別，盡管它也是一種生存的手段，但其本質的意義應該是勞動者在勞動過程中獲得樂趣，并通過勞動成果體現個人成就感。在資本主義社會中，勞動被嚴重異化了，從而最終帶來人性的異化：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產者的力量，同勞動相對立，勞動的產品是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化、勞動的現實化。在國民經濟學假定的狀況中，勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化?！保R克思，2000：52）

馬克思的這段話，指出了資本主義社會中勞動者所生產出來的勞動產品，全部為資本家所有，勞動者創造的財富越多，資本家擁有勞動成果越多，資本家越具有統治地位，勞動者就越貧窮，因此勞動反而成為奴役和統治勞動者的異己力量。換言之，勞動者的勞動屬于資本家所有，勞動者的服務和勞動產品歸資本家那個異己的存在物享受。因此，在《1857—1858年經濟學手稿》馬克思指出，“人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！?/p>

歸根結底，勞動對于工人而言是外在的東西，在勞動過程中，工人感到不幸，不是自愿的勞動，而是滿足勞動需要以外的（如生存）的一種手段。

當我們采用馬克思的異化觀點來看待中國教育問題時，所有的問題都豁然開朗。在今天的教育中，知識是強加在學生身上的，學習對于學生而言，不也就已經成為一種外在的東西了嗎？就像我們在前面分析的，學習已經成為是一種賺錢工具和獲取成功的手段；在學習過程中，學生不是在自愿學習，而是痛苦地接受。

（二）教育的目的和方式的異化現象

在今天大多數人甚至是許多教育工作者的觀點中，教育和被教育的目的似乎就是為了將來可以找份好工作，或將來可以賺更多的錢，或將來可以出人頭地等等，諸如此類。因此，我們的大學教育要求大學的課程設置一定要與企業接軌，要讓學生可以一出校門就能工作能賺錢；更有一些學校，明確要求學生必須賺多少錢，月收入達到多少才可以畢業。所有不能直接指導創業或教會如何賺錢的課程和學科在大學里都靠邊站；哲學、道德修養等課程更成為一種形式。同時，為了激勵中學生苦讀，家長不斷在耳邊提醒：“考上名牌學校，將來就能找個更好的工作，能出國，能賺更多的錢……”小學生們被帶著上各種各樣的興趣班，不是因為學生興趣所在，而是因為能獲得各種加分，能與別人不同，從而可以在將來脫穎而出，諸如此類，不勝枚舉。

因為對教育目的的異化，教育方式也被異化?！吨杏埂防锩骈_宗明義指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@就是說，人與生俱來就有許多特質，這就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道謂之教（樊華強，2010）?？梢娊逃枰远?。但看中國今天學校中的教育，無論小學中學或者大學，都是教師滿堂灌，學生臺下聽。填鴨式教育被批評了多少年，但還是盛行。教師想盡一切辦法要做的是怎樣將那些所謂的知識（當然考試所用為主），灌入同學們的大腦中，也有采用一些新穎的教學方法，但根本目的還是一樣。教育成為一種類似工業化生產的行為，學生是原料，經過現在的模式教育成為大同小異的“商品”。

為了實現異化的教育目的而采用的異化的教育方式，給予學生的是知識的簡單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“現成的結論和答案”（瑪麗亞·蒙臺梭利，2002）。它忽略了思考的過程，丟棄了對知識的渴望。這樣的教育方式，實際上與教育的本質背道而馳。在對學校日常教學與學生學習狀態的觀察中，我們會發現，對結論和知識日復一日的灌輸，使學生逐漸地失去了思考的能力和獨特的個性，同時也失去了學習與自我發展的自由。學習已經成為枯燥、刻板、強硬的技術訓練，學習與青少年的日常生活相割裂，根本無視青少年的身心健康和探索的興趣，厭學成為主流。

因此，對教育目的和教育方式的異化，使得學習對于學生而言是外在的東西，在學習過程中，學生感到不幸，不是自愿的學習，而是滿足學習需要以外的（如生存需要，未來發展需要）的一種手段。因此，解決中國教育問題的根源，是如何解決這一異化問題。這就需要我們首先把握教育的本質，并從而采取正確的教育方式。

三、解決對策

（一）把握教育的本質

只有我們真正理解了什么是教育，為什么而教育，也就是說把握住教育的到底是什么，才有可能解決教育目的被異化的問題。古今中外其實已經有很多人思考過這一問題，而且也給出了經得起時代和歷史檢驗的答案。

中國著名的哲學家思想家孔子也是一位真正的教育家，他認為：教育是對學生人格心靈的“喚醒”。只有能夠喚醒人的靈魂的教育，才是成功的教育。這種“喚醒”可讓人在靈魂震動的瞬間感受到從未有過的內在敞亮（傅麗霞2005）?！墩撜Z·公冶長》有記載：顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？” 子路、顏淵各言己志后，子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?各言爾志，就是讓學生們敞開思想來與老師對話，展現人格化的真實的自我。魯迅先生也主張教育應該是“立人”，長者“不但不該責幼者供奉自己，而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量；交給他們自立的能力，---全部為他們自己所有，成一個獨立的人” （魯迅，2005） 。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提到，“真正的教育應先獲得自身的本質”，而“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質” （雅斯貝爾斯，1991）。蒙臺梭利認為，“教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發展這種精神。”教育的目標就在于認識生命的本質，提高生命的品質，追求生命的價值。而生命智慧則是生命體的最高形式，這本身也是生命意義和生命快樂的根本源泉之一。

從古今中外這幾位教育學家的觀點，我們不難去把握教育的本質，通俗而言，教育是一種人性的提高，是追求真理和認識生命的過程，是學會做“人”的重要途徑。

（二）正確的教育方式

當認識到教育的本質是“認識自己、認識生命和學會做人”的時候，我們可以發現滿堂灌的方式是在教育中是多么的荒謬。要實現“認識自己、認識生命和學會做人”，就必須是在平等的環境下，采用對話和啟發的方式，激勵自我的學習和思考才可能實現的，而教師在這一過程中是一種重要的輔導的作用。

平等基礎上的對話，是孔子教育中重要特點。讓學生各言爾志，就是讓學生們敞開思想來與老師對話?！墩撜Z》中孔子和學生們的對話，充滿了智者的善良與幽默，他給學生探索的自由，而不是給他們一個標準答案。他常常問：“爾何如？”他說：“三人行，必有我師焉?！薄懊舳脤W，不恥下問?！边@種對話，已經不是局限于傳授知識，而是一種民主的精神交流，一種精神的激勵。蘇格拉底也善用“論辯”的方式教育弟子。他與學生之間都是一種平等的關系，常常使用“善意的爭辯”，一步一步，循循善誘，使學生獲得“道”，也就是真理。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學生的對話與論辯中，學生獲得了強烈的求知欲，也就是對真理不懈探求的動力。通過無拘無束對話和交流，可以喚醒人的歷史性精神，喚醒象征著的生命意識（李峻，2007）。

自我思考是實現人認識自我的非常重要的學習方式?？鬃诱J為學習必須經過頭腦的認真思考，把學與思結合起來，學思并重?？鬃又匾晫W習，更強調思考的重要性?？鬃又鲝垖W是思的前提基礎，學離不開思，思離不開學，同時思是學的升華和提高，孔子有言“學而不思則罔”“思而不學則殆”。梁漱溟在《孔子學說的重光》一文中寫道：“孔子的學問究竟是什么呢？……照我所體會，他的學問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法?！绷菏檎J為孔子的學問就是“反躬向內理會自家生命和生活”，從而使“自己生命和生活向上進步提高”，最終達成人心的自省，自證，自見，自知（申宣成，2010）。

既然學習是一種自我意識的覺醒，是不是教師就沒有必要了呢？事實正好相反，在對話中在反思中，教師不是什么都不教，教師的作用反而更不可忽視。在對話中教師是“平等者中的首席”，是師生共存、共生、共同建構過程中居于“首席”地位的人。中國唐宋家的柳宗元就深知教師在青年成長中的重要作用。柳宗元年輕時喜愛音樂和書法，勤學苦練數十年，原以為技藝精通，殊不知操于眾人之座，遭到內行人的恥笑。他總結教訓時說：“是二者皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒抉其文也，其所不，可傳者卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀，愈遠而不近也?！保ㄍ踉?，1983）即青年一輩要在學習上取得較好的效果，應該有好老師的指導，否則雖日夜勤苦，由于學不得法，枉費時日，學不到真才實學。

（三）文憑和學歷的歧視應該視為非法

在今天節奏飛快的社會中，要徹底認識教育的本質并改變教育方式，并不容易實現。節奏飛快的社會，企業和政府希望能用最高效、最省錢的方式來選擇人才，那就是看文憑。所以，當全社會所有崗位的招聘，都注明文化程度這一欄的時候，我們就不能責怪我們的學校和老師放棄教育的本質和教育的最佳方式，而選擇最快的最有效的方式去幫助學生獲得一張文憑，獲得一塊踏入社會的敲門磚。而且在人們心中，已經被普遍灌輸了一種觀念，就是需要大學文憑的工作才是好工作，體面地工作，反之就是下賤的工作。深入思考下其實不難發現，在實際工作中文憑的高低與一個人是否擁有勝任某項工作的能力是沒有必然聯系的。許多的崗位所需要的能力與大學所學并非是匹配的，我們不能將這怪罪于我們的大學沒有去培養學生這些能力，事實上，這些能力大部分應該是在實踐中鍛煉出來的，當然可能經過一些思維訓練的大學生可以更快地通過鍛煉掌握這種能力，但是這不代表說其他人都沒有快速掌握的能力，也不等于說大學的文憑是獲得這些崗位的必要條件。

有沒有解決的方法呢？當然有，那就是規定企業和政府不能在招聘過程中將文憑作為一個基本條件，凡是將其作為基本條件的招聘應視為一種歧視性招聘，就如同將性別、民族、宗教等作為招聘的限制條件一樣是非法的。其實這一提議早在1972年就被美國一位社會科學教授Blanche Blank在她的研究報告中提出（Blanche1972），她認為，應該立法將文憑條件視為招聘中的歧視條件，只有這樣，大學才能找回他們的自尊，學生才能真正為了追求科學和哲學的真理而去學習和探索。當然，這一提議在中國，即使是進入21世紀的中國，也是難以快速實現的，因為我們今天甚至還不能做到對在招聘中的性別歧視的不平等加以立法和限制。但難以快速實現這種思想觀念的轉變以及立法的改變，不等于我們要屈服于錯誤觀念，媒體和政府以及廣大的教育工作者應該盡各自最大的努力堅持正確的和符合人性發展的教育觀念才是。

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[Keywords]brain haemorrhage; First diagnosis;Department

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一、研究學情，夯實理解基礎

學生在學習過程中總是從已有的知識或熟悉的事物出發，去理解和認識與之相接近的新知識和新事物。因此，教師在教學新知前，要站在不同學生的角度，思考教材線索，理解教學內容，重新設計教學順序，選擇教學資源，最大限度地降低學生的理解難度，減緩學生的思維坡度。

在《折線統計圖》-課中，學生已經學習過統計表和條形統計圖，對基本的統計過程和數據的描述方法有一定的體驗。因此，本節課的教學重點應該是使學生了解折線統計圖的特點和作用：能看懂簡單的折線統計圖，并對統計數據進行分析，作出簡單的推測和判斷。此外，教材的引入安排是從統計表直接過渡到折線統計圖。但相對于和統計表，折線統計圖和條形統計圖的聯系更加緊密。因此，筆者在教學中先出示統計表，再出示條形統計圖，然后在條形統計圖的基礎上動態出示折線統計圖。這樣，使得內容的過渡更自然，學生的理解更順暢。

二、融入情境，誘發理解動機

理解是學生內隱的思維活動，而思維自疑問和驚奇開始，需要在良好的學習氛圍中才能得以進行。因此，教師要從學生感興趣的事物出發，創設良好的問題情境，形成和諧的學習氛圍，從而誘發學生主動、積極思考，逐步深入理解。

在《折線統計圖》一課中，教材是以“小小氣象站”測量氣溫為情境，以一周氣溫為素材設計教學的。但學生對“小小氣象站”是比較陌生的，而本節課的開課時間恰逢南京青奧會籌備工作的關鍵時期，此時有關青奧會的宣傳家喻戶曉，學生對青奧會的關注度極高。因此，筆者將教學情境和素材更換為與南京能否如期舉辦青奧會有關的空氣質量統計問題。這樣的情境和素材是學生更加熟悉和感興趣的，將這樣的生活問題上升為數學問題，可以極大地引發學生的探究欲望和數學思考。

三、挖掘聯系，引導本質理解

要切實提高數學課堂教學的效果，需要呈現數學內容的本質，落實數學精神的實質。這就要求教師深刻理解數學知識的核心內涵，了解數學規律的形成過程蘊含的數學思想方法等。

折線統計圖和條形統計圖在意義、結構、畫法、特點等方面有著很多的相同點。因此，在教學中，筆者首先出示了南京市2013年9月～2014年3月空氣污染天數統計表和條形統計圖，提問：“如果用一個點表示直條的高度，應點在哪兒？”并且根據學生所指，通過課件出示各點。接著讓學生用手勢表示各個月污染天數依次是增加還是減少，同時把學生的比劃過程通過課件轉換為折線統計圖，動態描述出來。這樣的教學既發揮了學生的主觀能動性，又很好地聯系了新舊知識，有助于學生從本質上理解折線統計圖的結構和特點。

四、變式體驗，促進深入理解

概念的建立往往不是一步到位的，引導學生在變式體驗中學習、探究，可以實現概念的不斷精致化。教學中，可以通過比較異同、分析要點、指導操作等活動，不斷變換考察角度，幫助學生加深對知識的理解，發展遷移的能力。

在教學“折線統計圖的結構”時，筆者讓學生比較折線統計圖和條形統計圖的異同，明確條形統計圖是用直條表示數量，折線統計圖是用點和折線來表示，幫助學生完成了同化和順應。在教學“折線統計圖的特點”時，筆者讓學生分析折線統計圖中點和折線的作用，明確根據點的高度和旁邊的數據可以知道數量的多少，根據折線的升降趨勢可以看出數量的增減變化情況，幫助學生完成了核心知識的建構。在教學“折線統計圖的畫法”時，筆者讓學生嘗試完成教材中的“試一試”，然后指名學生上臺展示，同時提問：你是怎么畫的？畫的時候要注意些什么？通過操作和交流，學生不僅明白了畫折線統計圖的步驟，而且對折線統計圖的結構和特點有了深刻的體驗。在教學“折線統計圖的應用”時，筆者選擇日常生活中的身高、體溫、心跳、人數等方面的統計圖，讓學生觀察、理解，以體會折線統計圖在生活中的廣泛應用。

五、優化板書，完善系統理解

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1調查對象與方法

1.1調查對象

選擇廣西和山東19家醫院的醫學檢驗工作者進行調查，包括醫學院校附屬醫院10家，省級腫瘤醫院、省級婦幼保健院各1家，市級醫院7家。醫學檢驗工作者采取自愿參與的原則進行調查。

1.2調查方法

發放調查問卷450份，有效收回382份，問卷內容包括調查對象的基本情況及其對檢驗專業狀況的認知情況。

2結果

2.1醫學檢驗工作者基本情況調查結果

學歷以5年制檢驗專業為主，共143人(37.4%)，其次為醫學檢驗中專105人(27.5%)、醫學檢驗?？?9人(26.0%)、其他專業28人(7.3%)、4年制檢驗專業7人(1.8%)；a醫學檢驗畢業生高考志愿以未報檢驗被錄取為主，共142人(40.1%)，其次是檢驗為第一志愿105人(29.7%)、檢驗為第二志愿78人(22.0%)、檢驗為第三志愿29人(8.2%)；生源地(第一學歷入學時)以農村戶口為主，共179人(46.9%)，其次為城市戶口108人(28.3%)、縣城鄉鎮戶口90人(23.5%)、其他(務工子女)5人(1.3%)；父母情況(第一學歷入學時)中父母為醫療工作者62人(16.2%)、科級干部24人(6.3%)、處級或處級以上干部9人(2.4%)，主要為其他工作者287人(75.1%)。

2.2醫學檢驗工作者對檢驗專業狀況的認知

醫學檢驗工作者對檢驗專業狀況的認知的調查結果見表1。

3討論

開展醫學檢驗工作者對專業狀況認知的調研，傾聽醫學檢驗工作者的心聲與夢想，可以查找阻礙檢驗專業人才培養與學科發展的關鍵問題，提出有針對性的建議，同時為衛生、教育和人事管理部門決策提供科學依據。根據調查結果，進行以下分析。

3.1醫學檢驗工作者的現狀特征不利于提高檢驗質量與醫療技術水平

本次調查結果顯示，醫學檢驗工作者第一志愿報考醫學檢驗專業者較少，占29.7%；農村、縣城和鄉鎮戶口者所占比例較高(70.4%)。筆者認為這些來自社會基層家庭的學生胸懷理想，具有吃苦耐勞、奮發上向的精神。然而所有受調查對象工作后情況并不樂觀，主要表現：(1)很喜歡檢驗工作者僅占4.7%，為生活而工作者所占比例高達51.6%；(2)認為醫院檢驗科存在一些職業機器人者所占比例較高(82.2%)；(3)愿意被稱為技師者所占比例很低(6.3%)，認為技師稱謂影響工作心態者所占比例較高(68.1%)，同意技師應該改稱為醫師者所占比例較高(76.2%)；(4)希望子承父業者較少，僅占12.8%。這些數據表明工作后，他們大多缺少理想、追求，缺少創造的沖動，缺少對專業的熱愛，不希望自己被稱技師，不希望自己的后代從事醫學檢驗工作。他們大多數人把檢驗工作當作一種職業，而不是事業。職業僅僅是謀生的手段，而事業是利人利己的、沒有止境的一種工作。他們大多數人不斷地重復實驗與儀器操作，像職業機器人一樣完成操作程序，直到退休，使其處于消極被動的工作狀態，缺少自信，不利于提高檢驗質量與醫療技術水平。

3.2將具有醫學學士學位的檢驗專業畢業生培養成為檢驗醫師，有利于我國醫學檢驗事業的健康發展

2003年，教育部、原衛生部聯合設立中國醫學教育管理體制和學制學位改革研究課題組，對我國醫學教育的長遠發展進行系統研究。2005年，課題組公布了研究的總體報告，指出我國現有的醫學教育學制長短不一，醫學人才培養規格多種多樣，要切實提高人才培養質量，就必須有規范的學制學位體系。我國醫學教育的改革原則應為以三年制為過渡，五年制為主體，長學制為發展重點?，F實國情表明，美國“4+4”的學制要在全國范圍內全面推廣和實施具有相當的難度[2]。醫學檢驗已經發展為一門十分重要的醫學學科，在科學技術高度發展的今天，一份準確全面的實驗報告是醫生作出準確的診斷與制訂正確治療方案必不可少的先決條件[1]。結合國情與學科性質特征，醫學檢驗本科教育應該以五年制學制為主體。五年制醫學檢驗本科教育模式是30年前康格非教授等前輩結合我國國情，極有遠見地創建的模式，為我國醫學事業發展和提高醫療技術水平作出了極大的貢獻。然而，目前并未遵循高等醫學教育規律，將其改為了四年制學制模式。中國教育缺乏服務意識、人文關懷、特色及理想[3]；檢驗本科學制五改四模式正是中國教育缺陷的一個具體體現。為此，發出了我國醫學檢驗本科教育成為“綠領巾”式教育之憂[4]。高校人才培養只有建立在符合國情、人性、尊嚴、理想基礎上，才能造就有良知、愛心、責任心與創造力的合格人才。本次接受調查者的第一學歷大專、中專者共占53.5%，五年制檢驗本科學歷僅占37.4%，但高達72.5%被調查者愿意選擇五年制專業學習；同意具有醫學學士學位的醫學檢驗畢業生，經過畢業后相關培訓及考試，獲得檢驗醫師資格，是我國檢驗醫師培養的主要途徑的醫學檢驗工作者所占比例高達89.5%。可見，將接受五年制檢驗本科教育，并獲得醫學學士學位者培養成為檢驗醫師是我國醫學檢驗工作者的選擇。教育改革與決策必須體現人民的意志、必須符合國情及科學發展觀。盡快恢復五年制醫學檢驗本科教育模式，關系到我國醫學檢驗的健康發展。

3.3落實檢驗醫師職稱制度，發揮其促進醫學發展與提高醫療技術水平的作用