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2．1國內外對于數學文化的研究現狀數學是一種文化現象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數學文化這種特殊的文化形態卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數學思想》《西方文化中的數學》《數學———確定性的喪失》中對數學文化進行了系統地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數學是一個文化體系》中指出:數學文化的發展己經到達一定的高度，被認為可以構成一個獨立的文化系統。數學文化，是數學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數學與人文的結合。隨后引發了對數學文化內涵界定的廣泛關注。國內最早使用“數學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數學與文化》一書，書中匯集了一些數學名家的關于數學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發表了自己對數學文化的界定與理解。張奠宙認為數學是一種文化現象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數學是一種文化。李大潛從數學的知識性、工具性、基礎性、科學性、技術性以及數學的語言等方面論述了數學是一種先進的文化，進而討論了通過數學的訓練，可以獲得的數學素養并對數學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數學教學提出了實現四結合:歷史與邏輯想結合、數與形相結合、理論與應用相結合、科學理論與方法論相結合，培養四種本領:以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數學教學建議;并從數學與教育、數學與文明、數學與藝術三個方面論述了數學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數學文化進行了相關的討論。

2．2國內外學者對數學素養的研究現狀數學素養的提出最早源于1982年英國的“學校數學教學調查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業以及學習的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學校數學的課程內容和教學方法;論述了進行良好的數學教學所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關注:提高學生的數學素養以便滿足學生成人生活的需要成為各國數學教育改革的趨勢，進而引起各國關于數學素養的評價研究。隨后對數學素養的研究多是從數學素養的內涵、數學素養的生成策略、數學素養的評價這幾個方面展開。由國際經濟合作與發展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數據。PISA每三年將進行一次評價。2000年PISA評價中，閱讀素養是主要領域，2003年數學素養是主要領域，2006年科學素養是主要領域。PISA把數學素養定義為:個人能認識和理解數學在現實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據的數學判斷和從事數學活動的能力。數學素養包括:數學思考與推理、數學論證、數學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術八個方面。國際成人素養調查(IALS)中，把數學素養的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數學素養提出了一定的要求。我國學者對于數學素養具體內涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數學素養是一個廣泛的具有時代內涵的概念，它包括邏輯思維、常規方法(符號系統)和數學應用三方面的基本內涵(孔啟平)。(2)數學素養是數學科學所固有的內蘊特性，是通過教育培養賦予的一種特殊的心理品質和數學知識、數學能力與數學素養的關系這兩個前提出發，認為數學素養涵蓋創新意識、數學思維、數學意識、用數學的意識、理解和欣賞數學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數學，理解數學，認為數學素養應包括以下幾個方面:基本的數學知識;基本的數學技能;數學思想方法;數學應用意識和數學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯系，互相滲透(張亞靜)。(4)數學素養是在數學價值、數學方法、數學思想、數學精神的交替作用下生成的。數學素養的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數學素養具有內隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數學素養的構成要素是數學“思維塊”、數學方法、數學思想以及數學人文精神(全)。在數學素養的培養策略問題上，主要是一些一線數學教師通過了其具體的教學歸納總結。全對小學生數學素養的培養策略從聯系生活實際、關注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養和提高學生的數學素養關鍵要提高教師素質，樹立正確的數學觀、教育觀;在數學教學中要突出基本的數學思想和數學方法，重視數學語言的運用，從而達到用好數學的目的。潘小明分別從數學活動的視角和全球教育的視角對數學素養的培養進行了分析。目前我國還沒有對數學素養進行專門的評價，不過已經有很多學者關注并提出建議。如黃華對比了上海數學中考對學生數學的測試和PISA對數學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數學的成績認定，而且可以診斷數學教學的問題，改善數學課程的教學。上海的數學中考應該參照PISA的測試，對其穩定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數學學業水平的發展趨勢，并從中找尋原因、總結經驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數學素養評價最終還是為了提高學生的數學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數學素養的評價要有利于促進數學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數學學習方式，從而提高他們學習數學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數學素養的整體水平。

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1.2心理承受能力和自我調節能力較差

據統計當代大學生有心理問題的人數正在逐年增加,心理問題干預也正在被高校重視,究其原因便是大學生心理承受能力和自我調節能力差的原因?！坝魫灐?、“失落”等詞匯經常會出現在大學生口頭,面對學習、情感、就業等問題,由于缺乏良好的心理承受能力和自我調節能力,又不能很好地借助外界的幫助,一些大學生陷進了困惑的泥潭,尋短見、暴力解決問題、自暴自棄等事件各個高校都已不再新鮮。大學生心理問題已經成為阻礙大學生成功成才的主要問題。

1.3社會適應能力有待提高

大學生社會適應能力簡單的講是指大學生在走到工作崗位上之后在心理、生活、工作環境以及人際關系等方面,能較快地認識、了解和熟悉外部環境,并使主體與客體協調一致的能力素質。眾所周知,大學生就業難的狀況正在逐年加劇,除了高等教育普及、社會經濟形勢變化等外部因素外,大學生自身的社會適應能力也是就業難的一個主要因素。大學生的適應能力、應變能力、創新能力等較之社會的需求都存在著不同程度的差距,如何提高大學生社會適應能力是其能否成功成才的重要因素。

1.4尊師重道的意識淡薄

中國歷來被頌以禮儀之邦,尊師重道是中國人推崇的美德,《后漢書.孔僖傳》中有云:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道?！?封建社會君王尚且如此,況乎尋常百姓。然而這種美德在一些大學生眼里正在逐步淡化。很多學生在校園了見到老師沒有打招呼、問好的意識;在接受老師批評教育時表現漠然,無動于衷,甚至直接頂撞、謾罵老師;不尊重老師的勞動,上課遲到、早退、睡覺、說話、玩手機等現象較為普遍。

1.5不能很好的處理人際關系

大學生的人際關系問題已經成為近幾年來大學生突出的問題,馬加爵事件、復旦投毒案等校園暴力事件都反映出了大學生人際關系危機。當代大學生獨生子女的比例正在不斷增加,曾經的“小皇帝”在融入到大學生集體生活中后不能很好地處理與周圍同學的關系。一些大學生以自我為中心,奉獻意識差,我行我素過分的張揚個性,不能很好的顧忌周圍同學的感受,這些都導致了其不能很好的與周圍的同學相處,人際關系緊張,最終產生孤獨、悲觀等不良情緒,加之不能很好地進行自我調節,就釀成了一些校園悲劇的發生。

2武術文化在大學生人文素質教育中的優勢分析

2.1武術文化有助于提高大學生道德修養

武術文化植根于中國傳統文化,蘊含著中華文明的精髓,包含了哲學、倫理、美學、兵法、醫學等經典傳統文化,其中對于道德修養尤為重視,拳諺曰:未曾習武先習德。武德是武術習練者的必備的個人修養和行為準則,武德是武術文化的精髓和核心,對于當代大學生而言,弘揚武術文化,開展武德教育對于提高大學生的道德修養有著良好的促進作用。武德要求武術習練者要有良好的道德情操,高尚的人格,匡扶正義、除暴安良的社會責任感,不倚強凌弱、逞強斗狠的個人操守,謙虛謹慎、戒驕戒躁的個人修養等。這些對于當代大學生的道德修養的提升都有著良好的教育價值。另外,武術文化發展至今,傳承下來了大量的古書典籍,拳彥拳譜,其中不乏對于武術習練者道德修養的說明,這些都可以作為大學生道德修養的教育的文字材料,還有一些生動形象的人物故事,鮮活而又真實,都是大學生教育的良好素材。

2.2武術文化有助于大學生建立和諧的人際關系

武術文化中和諧文化是其重要組成部分和典型特征,“持中貴和”、“天人合一”、“內外兼修”等思想都是其集中體現。武術文化中和為貴的思想對于當代大學建立和諧的人際關系有著良好的促進作用。由于和諧文化的深層影響,本來以技擊為主要功能的傳統武術文化,也具有了“和”的色彩。如“太極拳以靜心養性、動中求靜的運動方式,以綿緩斯文的運動風格,以‘舍己從人’、‘隨曲就伸’、‘粘連黏隨’的運動理念,以‘引進落空’、‘立身需中正不偏,方能八面支撐’的技擊思想,不斷地培養著人的忍讓、謙虛的為人處世態度,塑造著中國人所特有的‘中庸’思想,體現著人與人之間和諧相處的觀念,促進了人與人之間的和諧發展”。這些都體現了武術文化歷來注重人與人之間的和睦相處。武德文化是武術和諧思想的一個重要基石,通過對習練者的道德行為、個人操守、民族情感等的沿襲和傳承,使每一個武術人都具備一顆博愛、正義、自律、具備責任感的心,這些品格對于改善人際關系無疑是良性的推動。此外,在武術的習練過程中,通過招式、套路的不斷研習、體悟,逐漸消磨習練者的好斗之心,培養其寬容、忍耐的品格,最終達到凈化心靈,養成仁愛、謙遜的美好品德,這對與人和諧相處也有著獨特的幫助。

2.3武術文化有助于培養大學生堅韌的意志品質

武術歷來是中華民族強身健體、保家衛國的不二之選,在不同歷史時期的改造與沉淀之下,武術文化中也逐漸形成了剛健有為、自強不息、不屈不饒的人文精神,武術對于增強習練者的身心健康、意志品質、道德修養都有著明顯的效果。武術歷來注重培養習練者的堅強意志品質,例如“要練武不怕苦”、“冬練三九,夏練三伏”、“欲學驚人藝,須下苦功夫”、“天行健,君子以自強不息”等拳彥和名句,都是武術文化中對習練者品格培養的警示,同時也是武術文化對于提高堅韌意志品質的彰顯。在科技高度發展的今天,武術文化的熏陶同樣可以培養人勤奮、刻苦、勇敢、不屈不撓、銳意進取等意志品質,這些品質對于當代大學生尤其重要,在逐漸遠離戰爭的和平年代,在日益提高的生活條件下,在家長百般疼愛和過度呵護下,大學生的意志品質卻出現了退化,經不起挫折,受不了磨難已經不再是個別現象,武術文化作為身體力行的文化,不僅有肢體的鍛煉和磨礪,更有心靈和意志力的培養和塑造,這些特點是其他教育手段所無法達到的。參與武術運動,弘揚武術文化是培養和塑造大學生堅韌意志品質的良好途徑。

2.4武術文化有助于傳承傳統文化,弘揚民族精神

中國傳統文化孕育了武術文化,武術文化傳承和保留了大量中國優秀的傳統文化精髓,這也使得了武術文化具有了深厚的哲學底蘊和人文精神,已經超出了體育的范疇。中國傳統文化中的哲學思想是中國人的思考方式和對事物的分析方法,這些在武術文化中都得到了良好的體現,例如:武術文化中天人合一的思想體現了和諧發展的哲學觀、人生觀、世界觀;武術文化中“仁”的思想,可以培養習練者寬容、大度、仁愛等思想,因此,弘揚武術文化對于大學生繼承和發揚優秀傳統文化有著積極意義。民族精神是一個民族的生命力、創造力和凝聚力的集中體現,是一個民族生存、發展的根基和靈魂。武術文化中歷來不乏仁人志士、各路豪杰為國捐軀、捍衛民族精神的事跡。南宋岳家軍,捍衛山河力克金兵;明代抗擊倭寇戚繼光,保家衛國秉存大義;近代霍元甲,為民族氣節迎戰外國拳師等。武術文化在不同的歷史時期雖具體內容各有不同,但愛國主義精神、民族自豪感始終貫穿其中,幾千年來為了民族獨立、國家興盛、捍衛尊嚴,無數愛國志士前仆后繼,英勇奮斗便是最好的佐證。如今雖然時代變化更,但其依然依然有良好的教育價值,值得大學生繼承和發揚。

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2信息化技術與大學化學課程整合在實踐中存在的問題

2.1忽視學生的主體地位，對信息化技術與課程整合的錯誤理解

信息化技術與課程整合的實質是信息技術、信息資源與課程結構、課程內容以及課程實施的有機結合；其目的是實現“自主、探究、合作”的教與學方式，實現對課程體制、課程設計的轉型和變革[4]。然而，多數老師都誤認為只要使用了網絡資源、多媒體技術，就是與信息技術的整合。于是，在教學過程中，教師只是將板書改成了PPT課件，將網絡信息資源塞入PPT課件中。這種表面的整合，改變的僅僅是教學形式。信息化技術只是充當了一種輔助教學的工具，不但沒有改變以教師為主體的傳統教學模式，反而增加了課程傳授的信息量，弱化了重點、難點，加重了學生的學習強度。

2.2教師的信息化意識不強，信息技術水平有限

信息化技術與化學課程整合的要求雖然已深入人心，但實施起來仍有止步不前的感覺。其主要原因在于多數教師的信息化意識不強及信息技術水平有限。信息技術與化學課程整合是建立在以學生為主體的前提下，要求開發師生互動式的教育環境。而目前的情況是，多數教師(特別是年紀較大，但教學經驗豐富的教師)只學習了計算機、信息技術的基本操作、網絡資源的搜索以及一些簡單的軟件使用。教師很難改變傳統的教學習慣，不愿意嘗試教學資源網的交互式功能和學科專業軟件的使用。如果教師不能將信息技術作為一種日常工具輕松使用，如何能教會學生使用信息化技術，要實現“自主、探究、合作”的教與學方式只能是遙遙無期。

2.3大學化學數字信息資源庫的建設匱乏

與初高中化學教育資源相比，大學化學教育資源庫的建設還相對匱乏。各高校、各學科對信息資源庫的建設質量差別也很大。2003年以來，很多高校在教育部國家精品課程計劃等項目的資助下，開始教學信息資源庫的建設。但這些信息資源庫的內容，卻無法實現有效的共享。如南京大學數字化教學資源庫里，大部分內容只有通過內部網站才能查閱到，外網只能查閱到部分國家精品課程的教學資源。更多的情況是，多數學校由于資金、人力的不足，雖然建有教學資源庫，但內容空乏，有名無實，無法滿足學生個性化學習和發展的需求。這種狀況已成為信息化技術與化學課程的發展瓶頸，制約了整合的發展進度和水平。

3信息化技術與大學化學課程有效整合的方案對策

3.1利用網絡加強宣傳，引導教師樹立正確的“整合觀”，引導學生開展自主式學習。

當今時代，網絡越來越成為多數人工作生活不可或缺的部分。高校里，青年教師及學生是網絡工具使用的主體，更容易接受新鮮理念、新技術和新事物。高校教育主管部門應充分利用網絡開放性強、傳播性快的特點，開設教研教改專欄，加強信息化技術與課程整合正確理念的宣傳，展示高校教研改革的研究動態及最新成果，深化“整合”意識，引導教師樹立正確的“整合觀”。此外，高校還應利用網絡加強對學生自主學習的引導和教育，開設教育技術課程，教會學生掌握課程資源的收集方法及化學學科專用軟件的使用，讓學生積極參與課件內容、教學效果的評價，提出個性化的需求和建議。只有改變授教雙方傳統的“教與學”意識，才能使“整合”深入人心，最終形成“自主、探究、合作”的教與學方式。

3.2開展專題性的信息化技術培訓，提升教師的信息化素養。

學校應征集不同學科的需求，邀請專業人員或教育技術領域的專家為經驗不足的教師定期開設專題性的信息化技術培訓課程，指導和幫助老師解決信息化技術與課程整合過程中遇到的問題。學校應下達硬性指標及具體要求，將信息化技術培訓作為教師繼續教育的必修課，規定學科教師在學會一些基本的操作技術外，每年自主學習1-2門學科專業軟件。學?？赏ㄟ^組織青年教師上課比賽、課件比賽等方式，檢驗培訓效果，促進教師對自身信息化技術水平提高的重視。教師信息化技術水平的提高，有利于弱化對教育技術人員的依賴，發揮其專業性和主動性。

3.3推動教學方法的改進，實現真正以提高教學質量為目的、以學生為主體的“整合”。

教研組老師應該不定期組織教學活動，開展課程設計的交流和學習，嘗試以學生為主體的多樣化的教學方式。如老師可以發揮學生信息化能力強的優勢，讓學生參與教學資源的收集，再圍繞教學內容，針對收集的資料進行小組討論。另外，教師可以讓學生利用網絡對簡單章節或書后拓展知識進行自學，并以回答問題或制作PPT作為課后作業。由于拓展知識往往是與課堂知識點相關的前沿知識或其在生活中的應用，因此，更能激發學生的學習興趣。事實證明，學生通過自主學習，一方面發揮了學生的積極性和主動性，還有利于理解不同知識、概念間的相互聯系及應用。

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和諧是人類永恒的追求，即追求人與自然宇宙的和諧統一，人與人之間的和諧統一，人自身的身心內外和諧統一。和諧觀念始終貫穿于武術文化的思維模式與實踐規范之中，而這恰好與和諧校園的理念遙相呼應。通過具體實施途徑，充分發揮大學生在和諧高校校園文化傳播中的載體作用，激發他們對武術文化的學習興趣，更有助于推動高校校園文化和諧發展，為構建和諧校園凝聚力量。

3武術文化視域下大學校園文化的建設

“90后”已成為大學生主體，他們個性鮮明張揚，思想開放，早熟老練而又叛逆；生活去大眾化，追求非主流時尚。針對這一群體心理特征，應積極探索新的文化形式，進行文化嫁接和創新嘗試，適應他們的特點，引導他們的創造和學習能力。武術文化與校園文化在很多方面有許多的契合點，因此建設武術文化視域下的大學校園文化是必要且可行的。武術文化在大學校園中可以以物質層面、精神層面和制度層面三種形態呈現。雖然形式不同，但三者之間相互聯系，相互促進，共同發展。

3.1物質層面

物質層面武術文化的建設可以通過一系列活動進行呈現，貫穿于學校發展的全過程，并體現到各個方面，把握時代對大學的要求和高等教育發展的實際，使武術文化成為推動高?？茖W發展的重要力量。首先要有武術文化意識，樹立高度的文化自覺和文化自信。大學上下要增強推動武術文化傳承創新的意識和能力，注重文化凝練，樹立精品意識，推進各具特色的武術院系文化活動、武術專業文化活動、武術課程文化活動、武術社團文化活動、武術網絡文化活動等。適應大學生特點，創新武術文化形式，發揮示范作用。例如：將武術與民樂結合并制作武俠音樂劇，在舞臺劇創編和演出過程中，給予學生更多自，讓他們設計符合自己理解的人物角色，詮釋自己對武術“俠文化”和中國傳統藝術的理解。

3.2精神層面

將武術精神層面的東西內化為思維模式引導學生遵紀守法，遵從高校內部制度管理，這將有助于管理人員凡事從高校辦學理念出發服從并執行高校制度管理。毫無疑問，從精神層面構建武術文化視域下的大學校園文化將成為校園制度力提高的得力助手。主要從以下內容建設：

3.2.1武德

“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德?！蔽涞伦鳛閭鹘y的道德規范，既有中國古代先進倫理道德，又融入了當今先進的意識形態，充分體現著中華傳統美德的延續，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴、忠誠、節操、信義等，這些也是當代大學生所欠缺的精神。因此，不僅要讓武德精神在我國社會主義建設中發揮“道德教化力”，更重要的是我們應使武德思想與時俱進。大力倡導武德，用時代要求賦與武德新的含義。崇尚武德，吸取其精華，使之轉型、升華，并最終服務于大學校園文化的建設?！皳衿渖普叨鴱闹瑩衿鋹赫叨闹保垢咝W生通過武德的洗禮正確地認識社會、認識自我，并同時培養他們“厚德載物”和“自強不息”的精神［8］。

3.2.2民族精神

武術作為民族傳統體育項目，具有豐富的傳統文化底蘊。在大學校園中可以大力弘揚武術文化中的民族精神，如：忠誠愛國、誠信守義、厚德載物、自強不息、尊老愛幼、勤勞勇敢等，引導學生形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。把愛國主義當作自身習武的精神支柱，促進高校學生民族精神的形成和發展。武術精神其實就是對愛國主義精神的塑造，通過武術教學來培養大學生的民族自尊心、自信心，激發其愛國熱情，以達到習武的最高境界。

3.2.3和諧

和諧是當今時代的主旋律。和諧構成了武術發展的根基。因此，以和諧為價值取向的觀念可以貫穿于文化建設的思維模式與實踐規范之中。首先，身心的和諧是基礎。武術練習講求“內外合一、形神兼備”。長拳有“手眼身法步，精神氣力功”，太極拳講究“以身行氣，以氣運身”；萇家拳要求“以其外而達于內”；南拳“以形為拳，以意為神”；少林拳講求“內外兼修”；打拳要求“先在心，后在身”，從而達到自身的“和諧”。其次，人體自身是武術運動對象的主體，與作為客體的宇宙自然，二者有著內在的密切聯系，人是自然界的重要組成部分，一方面受到自然法規制約，另一方面它也遵循著與自然界一樣的運動規律。武術若要達到莊子說言“天地與我共生，萬物與我為一”的和諧追求，必須正確處理好人與自然界之間的關系，以實現真正的和諧統一，即“天人合一”。最后，武術還充分體現出了追求“人際和諧”的價值取向，特別注意人與人之間的和諧。如“學拳以德行為先、以涵養為本”，“善修其身、善正其心、善慎其行、善守其德”。習武之人講究禮讓，萬事以和為貴，但這并不是說習武的人就性格軟弱無能，而是習武之人的武德所在，與人發生矛盾時，先禮后兵，不輕易動武。無招勝有招是武術和諧的最高境界。再者習武之人見面會行抱拳禮，所謂抱拳禮意味著人不能自大、你強人更強，必須不斷的向他人學習，才能不斷進步，與他人共同進步、和諧相處。

3.3制度層面

歷史上武術門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，決不外傳。因此任何一個武術門派，就好像一個大家庭。在這個大家庭中，師父具有絕對的權威，所謂“一日為師，終生為父”。各門派的師門規矩也相當嚴格，如：少林拳的“十誡”，內家拳中的“五不傳”。要求凡在本門習武之人，習武之前必先修其門規。當然這些門規在各門派之間形式上差別很大，但并沒有質的差別。正所謂沒有規矩不成方圓，作為全國各地莘莘學子聚集地的大學也不例外，要保證其正常運轉必須依靠合理的規章制度。

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一、引 言

早在20世紀20年代，美國語言學家薩皮爾（E.Sapir）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！蔽幕侨祟愃鶆撛斓囊磺形镔|財富和精神財富的總稱，其生命力在于傳播。就外語教學而言，除語言本身所隱含的民族文化語義外，它還包括語言使用過程中涉及的社會文化知識和背景等。學習一種語言其實就是學習一種文化。近年來，隨著學界對語言、文化、交際三方面關系的深入研究，越來越多的外語教師認識到文化與語言的密切關系以及文化在外語教學中的重要性。英語教學中的外國文化教學受到了空前重視，也取得了很多可喜的成果。然而，目前中國外語教學中普遍存在的現象卻是過于注重目的語文化的傳授，對于我們的母語文化卻一筆帶過甚至避而不談，甚至將其視為英語學習過程中的負遷移，使學生長期模仿和浸透英美文化，對英語國家文化的認同超過對自己國家文化的認同，導致在跨文化交流中出現文化單向性傳輸和母語文化“失語”現象。

二、跨文化交際中的中國文化“失語”現象

跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動，是一種雙向性的交流，意味著對交際雙方文化的吸納與傳播。在我國的外語教學中，文化因素受到了越來越廣泛的關注，文化教學研究也取得了一些成果。然而，文化教學過于注重目的語文化的輸入，強調對目的語文化的適應；輕視母語文化的輸出，忽略母語及母語文化對外語學習的影響，從而在對外交往中很難聽到中國文化的聲音。

“中國文化失語”這一概念最早由南京大學的從叢教授提出。他在《“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷》中指出：在與西方人交流的過程中，一些有較高英語基礎水平和較高中國文化修養的博士生始終顯示不出自古文化大國的學者應該具備的深厚的文化素養和獨立的文化人格，難以表達出國人為之自豪、外國人為之神往的諸如Confucianism/Taoism（儒家/道家）的真諦。在一些教學理念下成長起來的中國學生只會用英語表達目的語文化，對母語的英語表達能力較低，出現了較嚴重的中國文化“失語”現象，或者說文化逆差現象。這種非平衡發展的跨文化交際能力自然導致了不平等的跨文化交際和單向文化傳輸。在如今我國建設文化強國的時代背景下，這不能不說是一種遺憾。從叢教授指出，“中國文化失語”是我國大學英語教學的缺陷，要克服這一缺陷，加強中國文化教育至關重要。

三、中國文化“失語”的原因

1.中西方政治經濟發展失衡

近代以來，由于西方的政治軍事強權和經濟霸權，西方文化在世界文化中取得了話語霸權，成為強勢文化，凌駕于弱勢文化之上。發達國家的經濟軍事優勢助長了他們的語言在世界上的霸主地位，并利用語言這個媒介對第三世界的文化、意識形態進行潛移默化的殖民。正如A shcroft等人所說，“對于后殖民話語來說，語言是基本的斗爭場所，因為殖民的過程本身是從語言開始的?！蔽鞣饺嗽谖幕瘋鞑ブ蟹e極主動，而中國人則消極被動地接受；西方文化擴張了自己的勢力，而中國文化則受到了沖擊。因此，中國文化在世界文化交流的平臺上漸漸失去了話語權，中西文化交流隨之失衡。外語教學在某種意義上成為西方社會文化傳播的工具，其價值觀和世界觀慢慢滲入到中國，以英語為載體的西方文化在中國任意橫流，淹沒了中國文化。

2.對跨文化交際的錯誤理解

在語言學習過程中，人們逐漸認識到特定的語言必定扎根于特定的文化土壤之中，語言與文化不可分割以及文化在跨文化交際中的重要作用。然而，人們錯誤地認為對目的語的導入就是跨文化交際的全部，冷對甚至完全漠視母語文化的輸出及其在跨文化交流中的重要作用。在從事科學研究、學術交流、論文寫作時大多數學者使用的術語及運用的理論幾乎都來自西方，仿佛不如此便不足以證明其研究的學術價值，對于我們幾千年積淀下來的優秀中國文化視而不見，出現親西方文化的一邊倒的局面。在大學英語教學中，不少人士提倡在學習西方文化時應采用“浸入式”的學習方法，強調用西方的思維方式、話語習慣學習西方國家的文化傳統、價值取向、道德理念等，漠視甚至拋棄我們的優秀文化，使很多大學生怠慢母語學習，對母語文化的精髓茫然不知，成為崇尚西方文化和價值觀的主流。

3.對中國文化學習的缺乏

在21世紀的今天，要實現中華民族的偉大復蘇，要想在世界民族之林占據一席之地，必須要讓世界認識中國，了解中國，作為軟實力之一的中國傳統文化在這場中國和世界的對話中起著巨大的橋梁和溝通作用。然而，中國大學生十分欠缺用英語表達中國文化的能力，對很多文化概念的理解和翻譯讓人啼笑皆非，這反映出學生不但英語水平欠佳，對中國文化的積淀也相當薄弱。良好的對中國文化的英語表達很大程度上依賴于對中國文化本身的了解。改革開放前，“”運動對中國傳統文化的全盤否定和顛覆使民族文化幾乎喪失殆盡，為傳統文化的承繼和推廣造成了巨大困難，也使中國學生忽視本國的優秀文化。同時在應試教育這根指揮棒下，學校和家長只關心考試分數，對于提升分數作用不大的中國文化的學習興趣索然。即使在各高校中，也鮮有大學用英語開設專門的中國文化課程，使學生在對外文化交流中處于劣勢，最終導致了中國文化“失語”現象的出現。

四、應對中國文化“失語”的措施

1.遵循文化交流原則

文化相對論認為，文化的價值是多元的，任何一種文化都有其獨特的價值。要以平等的心態來對待不同文化間的碰撞。先生指出：“跨文化交流涉及到人對人，人對社會，人對自然的基本關系，而且與文化的自覺和文化的相互尊重有著更為密切的關聯。”要想獲得“他文化”對“我文化”的尊重，首先要學會自我尊重，不能因對西方的“技術崇拜”而一味盲從西方文化。在學習和理解目的語文化、進行對外文化交流時，幫助學生樹立平等的交際意識和中國文化輸出意識，遵循對比習得和文化交流的雙向性原則，即通過對母語文化和目的語文化的比較才能深入理解目的語文化，忽視母語文化則喪失了理解目的語文化的基礎。畢竟，跨文化交流的最終目的是通過交流互相取長補短，從而實現在此基礎上的發展。

2.加強中國文化教育

語言是一個民族的文化，即是宗教、藝術、文學等上層建筑的載體。洪堡特認為，語言是民族最大的特征，民族的語言與該民族的精神密不可分，甚至是民族身份的重要標志。隨著中國經濟的高速發展、政治地位的不斷提升，中國在國際事務中行使著越來越重要的話語權，作為聯合國的工作語言之一并代表我國幾千年燦爛文化的漢語更應得到廣泛的使用和推廣。然而，中國的文化發展遠遠落后于中國的經濟發展，未能充分彰顯其作為人類重要文明發源的文化地位。因此，必須加強中國文化教育，提升中國文化地位，使學生樹立民族自豪感和文化自信心，在“我文化”和“他文化”這兩個維度之間保持一種平衡。英語教師應加快從單角度的語言技能教學向多角度的語言能力教學的轉變，引導學生掌握中國文化的英語表達方式。在了解“他文化”的同時，維護“我文化”的自我認同并推而廣之，讓中國文化走向世界，使漢語更“熱”，“孔子學院”在各國的覆蓋面更廣，“中國年”活動家喻戶曉。

3.發揮教師的主導作用

課堂教學是我國學生學習外語的主渠道，教師是教學的絕對主導。外語教師既是語言的教授者，也是文化的傳播者。他們的中國文化知識、教學理念及教學內容的取舍在很大程度上影響著學生的學習。要想在英語教學中融入中國文化的講解，就要求大學英語教師既要有較豐富的西學知識，還要有較深厚的中文修養；既要有扎實的語言功底，還需具備很強的跨文化意識和用英語準確表達“我文化”的能力。因此，在大學英語教學中真正培養學生對中國文化的傳承及有效的跨文化交流能力對所有大學英語教師而言都是一個巨大的挑戰。外語教師必須改變教學理念，有意識地提高自己的中國文化素養和用英語傳輸中國文化的能力，擔負起在英語教學中融入中國文化的歷史重任。在大學英語教學中滲透中國文化，有意識地對比講授目的語文化與母語文化，使學生在跨文化交際中保持自身的文化身份，提高學生的雙向跨文化交際能力。

五、結束語

在全球化背景下，不同國家、不同文化都處于相互滲透、相互融合、相互碰撞之中。培養當代大學生正確、平等的跨文化交際意識是大學英語教學的重要任務。不但要引導學生批判性地吸收目的語的文化精髓，更要傳承和弘揚母語文化。任何一方面的缺失都有損于跨文化交際能力的培養?！皫椭髮W生在文化多元化和多樣性的環境中理解、體現、保護、增強、促進和傳承民族文化和地區文化以及國際文化和歷史文化”是我國高等教育不可推卸的歷史使命。

參考文獻

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2 從叢.“中國文化失語”：我國英語教學的缺陷[N].光明日報，2000.10.19

3 袁芳.試析外語教學中“母語文化”的地位與作用[J].外語教學，2006（5）

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1．教學目標和教學觀念的實際化

在傳統的英語教學中，老師就是教學的中心，擁有對課堂的絕對支配權，單方面地傳輸知識，學生只能被動接受，忽視了在教學過程中學生的主體地位。現代外語教育理論表明，在外語學習過程中會受到很多條件的干擾，其中包括學習者的學習方法、輸入的數量和質量以及各種情感變化等等。所以，打破傳統的教學觀點是首要任務。在教學中要注意培養和提升學生的學習興趣，幫助他們樹立學習的信心，端正學習的動機。無論在課堂教學還是課外學習中，都要為學生營造一定的語言交際氛圍，為學生創建能夠使用自己所學的英語知識進行交流溝通的機會。學習英語不是為了通過考試、獲得各種證書，而是為了加強學生的交際能力和語言表達能力。同時，在教學中還要重視培養學生學習的方法策略，為學生今后能夠自主學習英語打下良好的基礎。在教學目標設置上，也要遵循實事求是的原則。教學目標的設計是非常重要的，它不僅是教學的出發點，也是教學評估的指導、制約和標準。高校中文理科專業兼有，我們將學生能夠達到《大學英語課程教學要求》的一般要求作為高校英語的教學目標，并且還要具備基本的聽說讀寫以及翻譯能力，在最后的期末考試中也要體現出這幾個方面的考核內容。

2．教學模式立體化

信息技術環境下的大學英語立體化教學模式主要是將學生作為教學主體，老師利用各種信息技術和多媒體技術創建出符合教學內容的情境，學生在這個情境下相互協作和相互溝通，充分地發揮自己的積極性和主動性，對了解到的教學信息進行意義建構，然后在一個良好的環境中積極練習自己掌握的技能。在各種教學模式中，學生成為了知識的運用者和主動建構者，而老師是教學的組織者和引導者，能夠幫助學生進行意義建構。學生最后掌握的知識不是由老師直接傳輸的內容，而是學生主動建構的對象。老師創建的情境必須對學生意義建構有幫助，協作要貫穿在學生學習的全部過程中。學生要開展小組學習，小組成員之間要通過會話和協商來一起完成學習目標。大學英語立體化教學模式中，信息技術不僅能夠幫助呈現教學信息，促進老師順利完成教學過程，還能夠幫助學生收集信息、查閱資料，利用各種網絡平臺進行會話交流和合作學習，為學生的探究式學習和合作學習提供解決各種困難的工具。開設校園網還能夠提供全面的互動、溝通環境和工具，如內部留言，方便教師和學生、學生和學生間溝通、資源共享。為了創建有效的使用過程和良好的語言環境，使用電子教案和電子教材讓原本靜態的知識活動起來。比如可以使用藍鴿多媒體教學系統，這個系統具有非常突出的教學功能。通過這個系統能夠進行現代化的授課，讓學生的多個感官同時參與到學習當中，加強學生的學習效果。同時，體會計算機輔助教學的作用，在根本上促進學生和教師之間的信息交流，實現資源共享和教學合作。

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二、藝術教育:破解大學文化教育困境的核心路徑

如上文所述，人文教育的缺失是中國大學發展困境與危機的癥結，而恰恰人文教育在現代大學中應占據核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價值教育、人格教育為內容的人文教育構成了中國古典教育的核心，并且“現代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育”［6］。為規避當前專業教育過度膨脹、科學教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經濟動物”的異化，大學理應倡導實施人文教育，實現科學教育與人文教育的平衡。那么，破解大學文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認為在于藝術教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養和藝術?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術本身具有邏輯上的統一?！敖逃且磺锌茖W藝術的基礎，藝術教育尤為一切教育的基礎”［7］，藝術教育不僅是大學人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關鍵環節，這是由藝術教育的本質決定的。一般而言，“藝術教育是以藝術為媒介，培養人的藝術能力與藝術境界的自由有序的系統活動”［8］，這一系統性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經典教育，而在其本質上因為具有獨立價值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術教育關切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術教育的過程會讓人從藝術的開放性與可持續性中沉淀一種“異質同構”、貼近“智慧”的心理結構，獲得審美體驗，提升創新意識，多方面提高人的文化素質和文化品格，在藝術世界敞開自己的生命狀態，與藝術創造主體對話、共鳴，實現情感的解放與升華，制衡物質世界與現實功利的羈絆，從而超越自我、養成健全人格。其二，藝術教育能夠引導人獲得對“道”的體悟和關照。藝術教育的過程也是從感知藝術語言的有限存在形式出發，通過審美、想象去領會藝術作品的本體“意味”，去感受和領悟人生和命運，發現意蘊無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質力量所在。其三，藝術教育能夠通過審美，引導人們去追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術的態度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現行大學文化素質教育的體系中，藝術教育既是獨立的、普及的、基本的藝術審美素養教育，同時，對于各種素質教育而言也發揮了中介作用，它是貫穿于素質教育始終的，潛移默化地灌輸人文價值和內涵。從這個意義上而言，大學的藝術教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發展為出發點和歸宿的教育，不為培養藝術方面的專門人才，也不著眼于少數藝術特長生的培養。尤其對于理工科大學而言，藝術教育的定位更應體現出“人文性”，這里的人文性主要是指“關于人的‘修養’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發揮著人文教育的核心作用。當然，不同于以少數學生為對象、以系統的專業化技術訓練為主要學習方式的藝術專業性教育，大學的藝術教育應面向全體學生，著眼于提高全體學生的藝術修養和人文素質，而且藝術教育不只存在于藝術課程之中，也可以而且應當存在于教育過程的始終。

三、“無用之大用”:藝術教育的核心作用機理

伴隨著后現代式的反思，現實生活中科學技術的異化作用日趨明顯，而基于藝術的“無用之大用”，藝術教育在大學文化教育生態場域中也應該發揮“無用之大用”的核心作用?？梢哉f，綜合了音樂、美術、書法、攝影、舞蹈等多種藝術表現形式和表現手段，能夠讓全體學生獲取基本藝術知識技能以及藝術思想與審美欣賞、評價能力的藝術教育既傳承與創新了中國古代的樂教文化，能夠體現“道、學、術”統一、理論性與實踐性并重、素質教育與專業技能教育并重的特點。這種“無用之大用”的核心作用機理主要體現在以下幾個方面:

(一)陶冶情感、涵養思想，化育形成高尚人格除了藝術語言和技術的傳遞價值，通過將藝術的審美與陶冶性情聯系起來培育人性、化育人格是大學藝術教育的首要作用。我國傳統教育理論認為知、情、意作為教育的三個層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構成，不僅是人區別于物的重要特征，而且構成了“圣人調情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優美和最深刻細致表現的，首先是文學和藝術。大學生盡管已經成人并具備相當的理性高度，但其情感的自我管理與人際關系的調節能力尚待成熟與完善。通過藝術教育，一方面可以讓大學生從中獲得豐富的情感體驗的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術的審美關照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進到物我同一的境界的。藝術教育對大學生的思想涵養上主要體現為政治思想與道德思想。其一，通過藝術教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術教育是大學道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術教育為道德教育的工具”，現代大學的藝術教育同樣可以通過提升學生的審美情感來獲得德育效應。人格是一個綜合概念，既有個人特性更有群體意識。大學的藝術教育同時體現了對個性以及群體意識的尊重這兩個側面，可以幫助學生提升藝術修養這種“社會性的人格素質”，進而化育完整的社會人格。藝術教育不僅可以培養受教育者尊重不同的個性、不同的風格，尊重個人的創造，還可以培養大學生的群體意識，因為審美活動和藝術有一種社會化溝通的功能，使個人和社會在藝術教育中能夠得到和諧統一。

(二)啟迪科研智慧，激發創新潛能創造性是藝術的本性，創新精神是藝術的靈魂。大學教育通過實行科學與藝術的結合、實現理性與感性思維相對的平衡和相互促進、實現科學與藝術的平衡培養創造性人才。首先，從腦生理科學視角看，藝術教育對智育發揮平衡作用。人腦的左半球負責抽象思維，俗稱“數字腦”，右半球負責形象思維，俗稱“藝術腦”，人的思維只有在左右腦同時充分開發的條件下，才能達到更高水平。藝術教育的加強對右腦開發發揮特別作用。左腦儲存個人畢生的經驗，是“個人腦”;右腦儲存人類大腦進化五百萬年來所創造與積累的智慧與經驗，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導來生活的，它給予人類靈感、智慧、創意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術教育可以促進右腦的開發。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數字意識四個特性，側重于發展工藝、戰略、語言、邏輯和算術等，相比較而言是開發較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個特性，可以說，這正是思維原創性的科學基礎與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨特結合所產生的一種精神上的創新，內心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結合就是藝術。由此，作為“右腦革命”者的藝術教育同樣可以發揮出特有的作用。此外，藝術教育還可以使學生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學生心理發展的不平衡趨于平衡。其次，從科學研究客觀規律而言，其過程是先有藝術或者哲學，再到科學的創新，科學與藝術具有內在的相通性。而從科學研究的實踐來看，科研之美是一種獨特的美感，很多科學家總是被一種美引導著。比如音樂和數學并不偶然地構成了藝術和科學的共同的靈魂，它們正是這種合規律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲?？梢哉f，激情與理性一道孕育了科學，藝術由此構成了科學活動的美學動力。最后，科學思維與藝術思維的結合不僅改善學生的知識結構，也能夠改善學生的思維結構。通過開展藝術教育可以培養科研創新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學生的形象思維，從而提升原始創新力，改善學生思維結構，以此促進大學生的智力的全面發展，對培育創新人才有著自己獨特的、智育所不可替代的作用。

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1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關鍵時期要掌握在大豆2~4片復葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達不到應有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強了抗藥能力，在常用劑量的情況下達不到理想的除草效果。施用藥劑應以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題?；炫洳⒉皇呛唵蔚臏惡?。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據多年來的經驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術措施主要有以下幾個方面：

2.1精細整地

苗前進行化除，對整地的要求極為嚴格。整地質量的好壞直接影響除草劑的藥效發揮。土細墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規的劑量下就能達到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴把土地水分關

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（一）被試

采用整體隨機抽樣方法，分別從造型學院、設計學院、傳媒動畫學院、建筑學院等四個二級分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學生182名，大二學生219名，大三學生150名，大四學生101名；造型專業學生220名，設計專業學生232名，建筑專業學生168名，傳媒專業學生32名；漢族學生626名，少數民族學生26名；城鎮學生496名，農村學生156名；獨生子女416名，非獨生子女236名；學生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學生干部188名，非學生干部464名；曾參加過志愿服務的學生423名，未參加過志愿者服務的學生229名。

（二）測量工具

測量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問卷共6個題項，經本研究翻譯、試測、修改后修訂成的5個題項的中文版。每題項采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級計分，第3題反向計分，總分越高，感戴狀況越好。經翻譯修訂后，本次測量的內部一致性系數為0.76。

（三）測評程序與數據處理

本研究采用以班級為單位的團體測試，對回答問卷的要求進行了測前說明，以保證大學生的積極配合，被試約在10分鐘內完成問卷，對全部數據使用SPSS16.0統計軟件進行管理和處理。

三、研究結果

經統計，大學生感戴得分的均數為34.36。經差異檢驗發現：在性別、年級、是否單親家庭、是否學生干部、是否曾參加過志愿服務等幾個背景變量上存在顯著差異；在專業、民族、生源、是否獨生子女等四個背景變量上，感戴得分沒有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來自完整家庭學生感戴得分顯著高于單親家庭學生；擔任過或正在擔任的學生干部得分顯著高于未擔任過的學生；參加過志愿服務的學生得分顯著高于未參加過的學生；不同年級學生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢，均高于大四學生。

四、班級化感恩教育模式探索

根據以上數據，可以發現，藝術類大學生感戴現狀具有這樣的特點：獲得社會支持多的（女生、雙親家庭學生）、有較豐富社會實踐經驗的（學生干部、高年級學生）、有助人體驗的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級”正是個體獲得社會支持、提升社會實踐能力、服務他人最直接、最容易的途徑。數據結果進一步證明了進行班級化感恩教育途徑研究的科學性與可行性。根據感戴的心理影響機制來看，感戴水平高的個體能夠對現實做出更加客觀的評價，能夠看到個人的“積極結果”來自許多人的努力，而這些正向積極的認知讓個體產生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過環境去影響個體的認知，成為班級化感恩教育模式研究的落腳點。結合藝術類大學生感戴現狀的調研數據，筆者提出以下幾點建議。

（一）建立班級支持系統

數據顯示，女生及來自非單親家庭的學生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學生。女性在社會群體中相對弱勢，在日常生活中接受到他人的幫助也會相對多于男性。而雙親家庭在物質與精神上所給予個體的支持也會比單親家庭多，兩個群體具備一個共性，即更多的社會支持。班級就像一個大家庭，應該成為班級成員獲得社會支持的重要途徑。班級支持可以從這兩個角度進行：針對經濟困難，學業困難等群體的幫助型支持；針對有特定需求的服務型支持。針對不同群體特點，成立由教師、班委、學生組成的各類“支持小組”，獨立開展工作，具體分類為：班級經濟困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級困難生的家庭情況，關注他們日常生活，為學生提供資助信息并協助申請，審批班級困難生資格申請及資助額度審定等。班級學業支持小組，由專業教師、學習委員、成績優秀學生組成，可提供的支持有：組織班級學習經驗交流；邀請教師或研究生舉辦讀書會；針對特定課程舉辦師生溝通會；掌握班級后進生的情況，幫助他們分析學業落后的原因，提供一對一的幫扶等。服務型支持小組如：班級就業與實習信息小組，由輔導員、班委、感興趣的學生組成，可提供的支持有：就業信息；實習崗位推薦；就業政策咨詢等。班級文娛小組，由班級文體委員、特長生、有興趣的學生組成，可提供的支持有：各類文娛活動的組織策劃；根據班級學生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級課余生活等。以上是對部分“支持小組”的例舉，班級可以視自身的情況來設立，鼓勵班級成員根據自己某一方面所長或興趣為大家提供支持，同時也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級支持系統，讓每一個成員在需要時首先可以從班級——這個離自己最近的“家”里獲得支持。

（二）建立“人人參與”的班級管理體系

本研究中，大一、大二、大三學生的感戴得分呈逐漸上升趨勢，大三學生得分顯著高于大一學生（p=0.007<0.01），而大四學生的得分出現明顯下降。與此同時，學生干部的感戴得分也顯著高于非學生干部（p=0.002<0.01），這個結果提示我們，社會活動的增加能提升個體的感戴水平。隨著年級的遞增，社會化活動逐漸增多，從社團活動到校園文化，從行業競賽到實習就業，學生在這些社會行為中逐漸形成自己的社交自尊，學習多角度地看待事物，因此，也能更多體認到他人給與的幫助。而對于大四學生的感戴得分顯著低于其他三個年級學生的結果，本研究分析，這和大四學生面臨畢業、就業雙重壓力有關：每一個人都希望為自己大學生涯劃上一個完美的句號，傾盡全力投入畢業創作，學生之間競爭氛圍濃郁；同時，畢業生需要獨立面對畢業后去向、就業單位、就業地域等人生重要選擇，個體的自身價值凸顯，對外界的關注力相對減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個角度說明了社會活動對于個體感戴水平的影響。參與班級管理工作是學生體驗人際互動、提升社會活動能力的最直接、最簡單的方式。班級是組成大學校園的獨立細胞，每一項學校的舉措都會折射到班級，其既要適應大環境的循環，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統的班級管理一般由輔導員、班主任、班委（3-5人）來完成，容易出現大量工作積壓在少數人身上、管理權利過于集中等問題。如果將班級工作分成不同的各個板塊，對應每個板塊成立負責小組，每個班委負責督導1-2個小組的工作，班主任督導班委的工作。班級成員根據自身情況來申報不同的小組，雙向選擇，最后將每一個成員都納入到班級管理工作中來，建立一個“人人參與”的班級管理體系，鼓勵班級成員共同管理。這樣不僅能夠增加個體的社會活動，提升感戴水平，又有益于形成一個民主、透明的班級氛圍。

（三）營造班級志愿服務氛圍

本研究中，曾參與志愿服務的學生感戴得分顯著高于未參與過的學生（p=0.000<0.001）。這一結果可以有兩種解釋：第一，感戴特質分高的個體有更多親社會行為；第二，助人行為、體驗他人對自己的感激之情等可以提升個體的感戴水平。筆者認為，感戴特質的確存在個體差異，但公益、助人等親社會行為也會進一步強化這種特質。大學生具備一定的專業知識背景和服務社會的熱情，自從共青團十三屆二中全會上首次提出“青年志愿者”稱號以來，大學生公益組織開始如雨后春筍般在全國各個高校內蓬勃發展，逐漸成為社會公益的重要群體。在這樣的大環境下，班級的志愿服務氛圍就有了生長的土壤。而“氛圍”的營造還需要一個長期的“存在形式”，即引導有興趣的學生搭建班級志愿者活動平臺，以此作為學生參與志愿服務、展現志愿者風采、營造班級志愿服務氛圍的載體。一個平臺的生存有賴于四個重要因素，即項目、團隊、宣傳與發展方向。首先是項目。不同于社會公益組織，大學生公益平臺輸出的資源主要是專業，因此結合自身專業特長是重點。同時，學校要向學生提供一定數量的志愿服務崗位。如果是長期項目，那么在項目策劃時，首先考慮能發揮學生自身專業特長的長期項目，如針對特殊群體的藝術類支教服務、針對普通群體的藝術推廣普及活動等。其次，團隊是平臺生存發展的保證。引導有志愿服務意向的學生成立核心團隊并明確分工，制訂科學、合理的志愿者管理制度，同時對志愿者進行一定的培訓，比如支教類項目需要的教學經驗、義賣類活動需要的市場活動經驗等，可以通過教案展示、經驗交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學生的實戰經驗。再次，有了好的項目與團隊，就需要提升這個平臺在班級中的知名度。志愿團隊氛圍的營造與宣傳密不可分。面對信息時代的大學生，平臺可以選擇QQ群、微博、微信平臺等網絡載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時跟進最新的志愿活動動態以及展現志愿者的風采，讓志愿服務信息成為學生學習生活的一部分。最后是發展方向。班級志愿服務可以有兩個維度，對內以服務學生為方向，逐漸成長為“班級互助平臺”，實現公益生活化；對外則以公益創業為目標，面向社會需求，尋找公益創業品牌，向公益專業化發展。

篇10

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關鍵時期要掌握在大豆2~4片復葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達不到應有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強了抗藥能力，在常用劑量的情況下達不到理想的除草效果。施用藥劑應以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題?；炫洳⒉皇呛唵蔚臏惡?。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據多年來的經驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術措施主要有以下幾個方面：

2.1精細整地

苗前進行化除，對整地的要求極為嚴格。整地質量的好壞直接影響除草劑的藥效發揮。土細墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規的劑量下就能達到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴把土地水分關

篇11

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關鍵時期要掌握在大豆2~4片復葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達不到應有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強了抗藥能力，在常用劑量的情況下達不到理想的除草效果。施用藥劑應以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據多年來的經驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術措施主要有以下幾個方面：

2.1精細整地

苗前進行化除，對整地的要求極為嚴格。整地質量的好壞直接影響除草劑的藥效發揮。土細墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規的劑量下就能達到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴把土地水分關

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南都訊 記者 劉凡 通訊員 蔣婷燕 為什么藏族人不容易產生高原反應？深圳華大基因研究院昨日消息稱，該院首次發現：藏族人群特有的“EPAS1”基因不同于漢族人群，它阻止了藏族人血紅蛋白濃度的過度升高，降低了各種高原性疾病發生的可能性。這一成果于7月2日在國際權威學術刊物《Science》正式發表。

研究項目負責人、深圳華大基因研究院研究員汪建說，華大基因研究院研究人員通過將50個藏族人與低海拔漢族人群、高加索人群的基因進行比對后發現，有一系列的基因在藏族人群的高原適應中發揮作用，其中一名被命名為“EPA S1”的基因可能起著關鍵作用，它與人的缺氧及血紅蛋白生成密切相關，在人體面對低氧環境的調節通路中起到核心作用。而這種藏族人群特有的基因與漢族人的基因不同?？茖W家認為，正是這種遺傳基因阻止了藏族人血紅蛋白濃度的過度升高，降低了各種高原性疾病發生的可能性。

據悉，對這一基因的研究還有可能對某些血液性疾病的治療帶來突破，并且還可應用于運動員的篩選等方面。

這一成果的并列第一作者金鑫，署名作者包括何偉明、羅銳邦、閃瑩等都是深圳華大基因研究院-華南理工大學創新班學生。半年前，金鑫、羅銳邦曾在另一權威科學雜志———《N ature Biotechnology》發表人類泛基因組論文，當時兩人都是在校學生。

“我比別人走得快，是因為我在合適的時間做了合適的事情”，金鑫在面對南都記者采訪時仍有些靦腆。他認為自己明確了方向后，很幸運地獲得了與國內生物工程領域一流團隊合作的機會。目前他和羅銳邦都從華南理工大學創新班畢業，他本人被保送為華工碩士研究生，將繼續留在創新班，從事生物工程方面的學習和工作。

篇13

文化是一個社會發展和民族進步的靈魂，是文明的象征。大學文化是大學的精神之所在．是校園凝聚力和知識氛圍形成的核心因素。大學圖書館是保存知識傳承文化的場所，是構成現代化大學的三大支柱之一。其功能融合于學生的課外知識攝取、教師的繼續深造、學術交流的開展中．因而是大學中最重要的文化活動場所之一。圖書館館藏、館舍、館貌的發展變化作為學校環境的一個組成部分，無形中反映并見證了大學文化建設的軌跡。

而圖書館的文化底蘊和書香氛圍更是弘揚了大學的辦學理念和辦學宗旨，推動了校園的精神文明建設，對高校大學精神和大學文化的發揚和傳承起了積極的促進作用。大學圖書館是體現大學文化與大學精神的一個重要窗口，吉林師范大學歷年來都非常重視校園文化建設和文化氛圍的培育，并深刻認識到了大學圖書館文化建設對于整個校園文化培育的重要性。

一、物質文化層面——努力搭建和諧共振的大平臺

物質文化層面是圖書館文化的載體．是圖書館文化孕育的堅實基礎。在圖書館現有的優美環境和獨特的文化氛圍基礎上，一方面，應進一步擴大館藏，優化資源結構，提高文獻保障率，增加全文數據庫資源的覆蓋率和數據量，充分發揮農業院校科技優勢，廣泛收集特色資源，不斷完善圖書館數字化軟硬件平臺．為現代化圖書館的建設和服務提供物質保障：另一方面，要提高服務質量、豐富服務內容、拓寬服務模式，充分利用現代通訊網絡條件開展多種形式的虛擬咨詢服務，積極推行文獻跟蹤保障服務，充分利用圖書館的資質條件與文獻優勢，開展文獻代檢代查和科技查新服務，為讀者提供快速、高效、優質的服務及特色、專題和個性化服務，結合豐富的資源優勢以吸引讀者的興趣，實現圖書館功能的良好發揮。同時。在圖書館的設計和服務上，要塑造并展現圖書館獨有的文化特色，使其與現有的自然環境、人文環境和諧共融。保持環境的舒適度，讓讀者徜徉在清幽、雅靜、人性化的氛圍中，得到潛移默化的人性熏陶，從而達到圖書館與讀者間的“和諧共振”。

二、制度文化層面——著力形成互促共進的好制度

制度文化層面是介于物質文化和精神文化的中間層面．它是塑造圖書館文化的堅實手段和可靠保障。在制度文化建設中．并不是規章制度的約束力越強實際效益就越高．其中，“度”的把握是極為重要的，應當在考慮圖書館實際狀況的基礎上，把讀者的接受程度也納人參考系數內，在條件允許的前提下，盡量給讀者一定的自由空間，以讀者的需求為導向，在剛性的制度約束下給讀者以柔性的關懷，建立圖書館與讀者問的良性互動關系。

此外，圖書館的制度管理要充分，學習并借鑒兄弟院校圖書館制度文化建設的經驗，加強館際交流協作，完善業務交流、培訓學習等制度，完成業務制度和管理制度的整編、匯編工作；繼續推行學科館員制度。擴大學科服務范圍，充分發揮學科館員信息導航的作用，把信息服務質量提高到一個新的層次：建立并完善圖書館工作委員會制度、圖書館學生管理委員會制度，在各院系領導、學生的參與、監督下，使圖書館的管理更加民主、公平、公正化。同時．要在完善原有制度的前提下．努力嘗試新的管理制度．優化圖書館各部門的服務功能，從而實現圖書館功能發揮和讀者閱讀需求之間的完美和諧。