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（二）德育工作的開展要與學生的生活相聯系
小學生的思維處于具體形象思維，思想和行為的改變依賴于具體事物和具體現象，小學生在生活中看到的具體事件是德育工作最好的素材和教育資料。小學階段是學生良好道德行為和道德習慣的養成階段，明確讓學生知道作為小學生應該具有什么品德，是德育工作的基本工作之一，但是更重要的是讓學生明白良好的道德行為是什么，作為小學生應該怎樣做，而小學生的生活就是最好的教育范例。同時，學生德育工作的開展只有在交流中才能夠形成思想上的共識，這是德育工作有效開展的基礎。這就要求教師在開展德育工作的過程中，要創設與學生生活實際密切相關的教學情境，推動學生的思想的交流和碰撞。具體來說，教師可以小學生的日常行為作為教學的案例，在教學過程中讓學生圍繞自己的道德行為展開思考，通過觀看和討論小學生在日常生活中的行為表現，來確立小學生在日常生活中應該怎樣做。通過這樣的德育教學就將道德思想和道德行為密切結合，引導學生理解高尚的品德不僅要是具有正確的是非觀念，而且要有良好的道德行為。
（三）德育工作與社會實踐
相結合小學德育工作的最終落腳點是道德行為，因此在德育工作的開展中要將德育教學與德育實踐相結合。小學德育教學是以德育主題的方式呈現的，教師通過德育主題向學生傳遞一定的德育思想，促進高尚道德思想的滲透，這是德育教學的重要環節，但是需要教師改變的是，結合德育主題為學生制定每周的“主題實踐活動”，引導學生在日常生活中養成良好的道德行為。主題實踐活動是道德行為實踐的有效途徑，這是因為以班級為單位開展的主題實踐活動，避免了個人道德實踐的分散性和無序性，同時也以同伴的監督促進學生知行轉化。班主任應組織班級學生圍繞教學內容確定本周的主題實踐活動，并由學生選取道德主題實踐監督員，負責記錄學生的道德行為和監督學生的道德行為養成。例如，在文明中國人的德育課教學后，學生討論確定本周的主題活動是“建設文明校園，爭做文明學生”，學生討論確定具體的活動內容包括：第一，作文明自我，包括不浪費水、不浪費糧食、尊敬教師、愛護同學、不隨地亂扔垃圾，不隨地亂畫等；第二，及時糾正校園中的不文明行為，對學生的不文明行為進行提醒，并督促改正。
（四）優化德育環境
開展間接教育環境是具有教育性的，環境對學生道德思想和道德行為的改變具有重要的作用。小學德育環境的建設具體來說包括以下幾個方面。一方面，合理進行教室的文化建設。每一個小學班級都有學生的展示墻，教師可以圍繞本周道德主題引導學生設計一些道德行為的板畫、道德行為的宣傳語或者一些名人的道德故事，通過環境的創設來潛移默化地影響學生，同時，要注意根據道德主題的改變及時改進內容，并增加小學生良好道德行為的展示欄。另一方面，建立平等的師生和生生關系。新課程倡導平等對話的師生、生生交流，而交流是基于文化環境下師生發展狀況的。在小學德育實踐中，一些教師和學生打成一片，共同制定學習計劃，共同安排班級活動，給每一個學生發表觀點和活動建議的機會，這個班級在每一個值得紀念的傳統節日里，都能通過制作一些小的手工，開展主題演講，寫祝福卡片來紀念，在這樣的班級文化中，學生和教師之間是平等的關系。平等的師生關系，相互關愛的班級文化是最好的德育，學生在友善的環境中自然會養成關愛、相信、舍己為人等高尚的道德品質。因此，德育環境的塑造是德育工作的重要內容，在小學德育工作的開展過程中不僅要注重物質環境的創設，而且要注重班級精神環境的創設。
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1.2語文課堂與德育教育
所以如何引導學生自我成長是教育工作者的主要工作內容，從一定程度上說對于小學生品性的培養要比知識教育更為重要。反過來說，語文學科本就是一個主觀性很強的學科，對于小學高段的學生來說，除了基礎知識以外，閱讀理解和作文等的能力的提高與學生的人生觀和價值觀有很大的關系。所以說在語文課堂上開展德育教育，有利于小學生自我健康成長，有利于語文學習成績的提高，當學生自我發現語文課是他的人生導師的時候，學生學習語文的興趣就會隨之增長。另外，通過語文課程的學習學生的分析能力和理解能力會顯著提高，這對于其他學科的學習也非常有利。綜上所述，在語文教學中開展德育教育，對于小學生思想的正向引導有非常重要的作用。
2學校德育教育要與家庭教育相結合
2.1由5+2=0引發的思考
Y同學的媽媽打電話給我說，孩子，整天捧著電視看，也不學習，以前學會的也都忘了。我非常吃驚，吃驚后是仔細地分析與思考，為什么孩子在家、在校判若兩人。我想這種結果要歸咎教育方式，在學校有小競賽競爭，孩子生性好勝，像小狼一樣所向披靡。但是回到家里，有寵愛自己的姥姥姥爺，有疼愛自己的爸爸媽媽，還有比他大很多又很愛她的長姐，哇，家里都供著他，沒有競爭了，沒有了斗志的“小狼”就變成了“慵懶的狗狗”。另外，孩子總想在老師面前留下好印象，這也是他在家、在校判若兩人的原因之一。對此，我在班級，把他的表現真實地講給大家，要他跟大家保證：“在教室認真聽講不搗蛋，周末回家認真做作業，只看半個小時的動畫片。”我告訴他，我會和媽媽通電話，如果做不到，就取消小組長的職位。（他非常在乎這個職位）周一班會課上，我當著他和其他同學的面，撥通了Y媽媽的電話，詢問了他在家的表現，媽媽說，“還是看電視，確實沒以前那么厲害了，我還奇怪呢，咋一回家就說今天不看電視了呢。老師，你再給他個機會吧。”結合家長意見，我把他降為副組織，考察一周。第二次通話，Y媽媽說那個周末表現不錯。學校5天的教育和學習成果，周末放假2天，一切努力就都付諸東流了。這個結果歸因兩點：①家長把教育基本完全推向學校，自身缺少教育孩子的觀念或者缺少有效的教育方法。②學校和家庭的溝通不夠多，不夠有效。
2.2加強家校溝通
父母是孩子的第一位老師，父母的言行舉止在很大程度上影響著孩子的品德形成。因此，德育教育應該將學校教育和家庭教育相結合，在家長的配合下，使思想品德教育貫徹到學生生活的方方面面。一方面，學校需要及時通家長溝通交流，使家長了解德育教育的重要性，也了解到自己子女在學校的品德表現情況。另一方面，通過組織家長和學生一起參加教育活動，讓家長更好地了解自己的孩子，發現孩子的優缺點。家庭教育、社會教育和學校教育三種形態之間的關系是一個值得研究的課題。該課題的研究，有助于充分利用家庭、學校和社會的教育資源，有助于發揮每一種教育形態的優勢與長處，從而形成“教育合力”；有利于解決當前學校教育所面臨的許多棘手問題，促使青少年一代更好的發展。
2.3加強綜合實踐活動
進行德育教育，單純地靠外界的說服教育是遠遠不夠的，學校還要不斷地開拓創新，努力尋找德育的新方法，讓大家在實踐活動中提高道德修養。只有通過綜合實踐活動，才能讓學生們真正領會到品德教育帶來的益處。小學生的生活環境比較簡單，而他們卻憧憬比較豐富多彩的生活，希望能更多的同這個社會和大自然接觸，因此，學校老師應該多安排適當的社會實踐活動，一方面，滿足孩子們的意愿；另一方面，可以把品德教育滲透到實實在在的社會實踐活動中。學校應該定期地組織安排一些社會實踐活動，如帶領學生去養老院探望老年人，這樣既可以給老年人帶來溫暖，又能讓學生們在同老年人的接觸中得到思想品德的提升。再就是帶領大家到大自然中，進行環境觀察記錄活動。讓學生在老師的帶領下，切身體會到亂扔垃圾對環境造成的不良影響，從而學生們會自然而然地形成正確的環境保護觀念。
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一、加強小學德育教育方式的生活化改革
要促進小學德育的生活化改革，就要傳統的德育教育形式，讓小學生在開放的環境中成長。成功的教育，需要解放學生的頭腦，讓學生積極去想。要解放學生的眼睛，讓學生看他們想看的事物。解放學生的手腳，讓他們盡情去做、去體會。將教學的時間與空間還給學生，給學生自由，才能促進學生發展。與傳統的講解式德育教育活動相比，綜合性的實踐活動更有教育意義與生活意義。從生活中的核心問題出發，組織學生開展實踐活動，有利于培養學生解決問題的能力，讓德育教育成為學生與社會之間的橋梁。開展綜合實踐活動，需要教師對小學生的生活進行了解，發現小學生在成長中所遇到的問題，有針對性地設計綜合實踐活動。比如，在一次家長會中，有家長反映孩子在家總是與大人頂嘴，做不到尊敬長輩，家庭教育的收效甚微。這時，教師就可以從孝順父母這一點出發，設計一個“不與父母拌嘴的一天”或者“孝順父母的一天”。鼓勵小學生在家庭生活中多幫助父母分擔家務，和諧與父母共處，多站在父母的角度上思考問題。這樣的綜合實踐活動，讓德育教育落實在生活中，能夠讓小學生自己去體驗德育內容的正確性，而不是在教師的灌輸下死記硬背一些正確的道德標準。生活化的德育教育形式，有利于德育教學效果的優化。
二、加強小學德育教育內容的生活化改革
將現實生活視為小學德育工作的資料庫，從生活中提取有利于德育教育活動實施的資源，能夠讓德育教育滿足小學生的生活所需與成長所需。首先，教師要從小學生的生活中發現道德榜樣。在過去的德育教育中，教師會從思想品德課本中尋找一些道德榜樣，或者利用雷鋒、這樣經典人物。這樣人物離小學生的實際生活太遠，不利于榜樣作用的發揮。從小學生的生活中發現榜樣，并引入課堂，能夠促進德育內容的生活化。比如，教師可以利用班級內搶著干臟活、累活的學生作為事例，樹立勞動榜樣，讓德育內容更加活靈活現，使學生找到更加具體的學習目標。其次，教師要積極創設生活化德育教育情境。教師可以利用角色扮演，給學生一定的表演任務，促進生活小事件在生活中的再現。比如，教師可以設計一個上公交車不刷卡的情境，讓一人表演司機，四人表演乘客，其中一人沒有刷公交卡這樣的情境。讓學生在情境表演中自由發揮，給大家演一出戲，讓學生對這件事情進行評論。這樣的情境能夠將誠信問題突顯出來，促進小學生快速理解，也讓師生互動更加自然。
三、加強小學德育教育作用的生活化改革
生活，是小學生體驗的重要來源，更是檢驗小學生學習成果的平臺。在小學德育生活化發展的過程中，教師要引導小學生留心自己身邊的生活現象，有意識地去體會生活中的一點一滴，在發現美好事物的同時，建立相對應的道德觀念。利有生活體驗落實德育教育，會讓小學生在體驗中逐漸構建起屬于自己的道德體系，明確個人道德標準。比如在講解愛護自然這個主題時，教師在課堂中反復強調，也不如在生活中讓小學生體驗一次。教師可以利用課堂教學時間組織學生到學校內或者附近的公園去觀察植物，讓小學生說一說自己看到了植物的哪些美。連著欣賞與贊美兩到三個星期，促進小學生建立欣賞自然、喜愛自然的感情，再讓學生了解一些破壞自然的事件。用情感上的反差，引導小學生選擇愛護自然這一正確的道德觀念，使小學德育教育能夠提升小學生的生活品質，促進小學生健康成長。
四、結語
綜上所述，生活即教育，這是陶行知先生提出的教育觀點，也是生活化教育理念的來源。讓德育教育成為規范小學生日常行為的一種手段，促進德育教育內容成為學生生活的準則，才能促進德育教育目標的實現。改革德育教育方法與內容，讓德育教育在學生的實際生活中發揮作用，才能讓小學德育更有價值。
作者:黃金雙 單位:四平市北體育街小學
參考文獻：
[1]李冬英.淺談小學德育生活化的實施途徑[J].學校黨建與思想教育,2012,08:37-39+66
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赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。
學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發生在行為者和規則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。
二、學校日常生活道德教育功能發揮的障礙
作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規定對兒童日常行為的過度干預。“見到老師要行隊禮”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間。現今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個校徽或學校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁
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那么如何在語文教育中實施人文教育呢？比如在學習海倫?凱勒的《假如給我三天光明》時，讓學生體會一個人假如失去了視覺，失去了聽覺，失去了語言，永遠生活在黑暗與寂靜之中，那將是多么可怕和不可想象的事啊！海倫?凱勒就遭遇了這樣極大的不幸，但她并沒有向命運屈服，在與殘疾的斗爭中，她表現出了堅強不屈和積極樂觀的精神，盡管受盡了命運的折磨，但她給我們的仍然是一顆火熱的心，一顆關愛世界的心。這給我們所有視力正常者一個生存、生活和生命的提醒！給了我們巨大的心理震憾，鼓舞我們去珍惜生命、熱愛生活。通過學習讓學生懂得，我們最應該珍惜的就是我們視而不見的平凡的世界和平常的生活，所以我們要珍惜時間努力學習，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。我們必須使語文教學與學生的生活實際結合起來，在語文教學中滲透人文教育，才能不斷提高學生綜合素質。
2在語文教學中從實際出發，注重口語教學
口語教學是指以會話為基本形式，培養學生在交際中使用口頭語言能力的一種教學方法。技工學校《語文課教學大綱》明確指出：“學生要能夠根據不同場合運用恰當的口語形式進行交際。”口語表達是人的一種直接本能的反映，并且有情感的介入，在技工學校中，學生的語文課學習成績普遍較差，這主要是他們對語文缺乏喜好，而口語教學是培養學生運用語言能力的過程，它側重學生能力的發展，這和技校生的培養目標是一致的。那么，如何在教學中開展口語教學呢？我認為可以從以下兩方面入手：
2.1語文教師自身要有極高的口語水平。口語教學，首先對教育者提出了很高的要求，因為好的口才能表現一個人的良好文化素養，能提高成功的效率。另外，教師要轉變觀念。許多學生很內向，他們不善言談。這種情況一方面說明他們的思維不活躍，跟不上四周說話人的話題變化；另一方面，更表明他們有自卑心理，怕自己說出的話語不入時，或說話不當而被人指責或恥笑。教師不應歧視學生，要讓他們參加課內外的新問題討論，積極主動地發表自己的看法和見解。
其次，作為技校的語文教師，要不斷地獵取其它學科各個領域的方方面面知識，在廣泛學習的基礎上，提高自己的口語教學水平，然后再去指導學生。只有教師本身具備較高的口語能力，才能在教學中起到潛移默化的功能，使學生的口語得到較大的提高。
2.2教師要引導學生聯系實際多做練習。和其他課程相比，語文課具有得天獨厚的優勢，因為沒有一門功課像語文那樣和生活聯系如此緊密。作為語文教師應該淡化語文課堂和非課堂的界限，努力拓展學生的生活空間，善于在學生的口語學習中，進行多方引導、點撥，將其隱藏于內心深處的各種體驗表達出來，這樣學生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。
課前可讓其講述見聞，課內注重多提問，讓學生復述課文、朗讀課文和口頭作文等，還要多開展一些課外活動和社會交往活動，激發學生說的喜好和欲望。具體做到以下幾點：
①要堅持使用普通話，語言要規范，語句要通順正確，不能出現歧義，要克服粗話、俗語和語病。
②要思路清楚，說話要有一定的中心，要準確表達自己的思想感情。
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一、什么是語感呢
“語感”是主體對語言所產生的敏銳的直接感受和對語言形式、語言意義進行再加工再創造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語的可接受性、依據語境理解各種言語與按照交際需要創造性地進行語言表達。學生語感的培養需要進行長期有效的訓練。其過程就是操作和重復，通過這樣的過程讓學生能感知語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之理趣，達到對語言文字的默契和領悟。這個語感的定義揭示了語感的性質，使我們準確地把握了語感的本質特征，可以有效地實施語感教學，培養學生的語感。本人結合語文教學實際，談談語感培養的途徑和方法。
二、讓學生深情朗讀，觸發他們的語感
對學生進行語感訓練，就是要以讀為本，讓書聲朗朗進入課堂。盡可能多地增加學生讀書的機會，創設各種讀書的情境，保證學生讀書的時間，讓學生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語感不是空洞地讓學生這兒讀出感情，那兒要讀出語氣，而是通過教師精心的點撥，學生感悟、理解之后，把自己的感受用語言表達出來。而學生富有感情的朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現。
三、語文教學中培養語感的方法
根據語感培養的途徑，我們共同來探討語感培養的方法：
（1）激活生活體驗。生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣。語文作為一門得天獨厚的課程，為學生提供了貼近生活的最大可能。基于語文與生活有著這樣密切的聯系，我們認為語感的培養，離不開豐富的生活體驗，每個人必須通過自己的生命活動獲得某種對生活的體驗，才能去掌握言語所標示的東西及其背后潛藏的思想與情感。
葉圣陶是這樣表述生活體驗對語感生成的重要性的。他說：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字，才會有正確豐富的了解力。”換句話說，對于語言文字，才會有靈敏的感覺，這脫離了生活體驗的“語感培養”是蒼白的。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個人體驗的基石之上。作為語文教師就是要善于在學生對言語的感悟中，進行多方引導、點撥。將其隱藏于內心深處的各種體驗調入前臺。這樣學生對言語的理解就會變得更加容易，感悟就會更加深刻。
（2）在積累中培養語感。廣泛閱讀是積累語言經驗、知識的一個重要途徑。閱讀同時涵蓋了無聲默讀與出聲朗讀兩個方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協調活動的過程，是直覺體悟語言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎上引導學生速讀廣覽，這是訓練直覺思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個文字符號，而是由字、詞、句、段（甚至包括標點符號）所構成的篇章整體及其意義整體。主體在進行速讀時，有時不必逐個破譯每個文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關的預見、猜測、期待等手段簡化閱覽過程，從而迅速敏銳地把握作品實質。有了速讀作基礎，能促進廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲備，厚積薄發，促進其語言經驗、知識向語言能力轉化，從而形成語言直覺。
（3）在訓練中培養語感。語感訓練是語文學科實施素質教育的關鍵所在，新時代的語文教學應該強化語感訓練。通過聽、讀、抄、背、講、寫的實踐，培養學生良好的語感。朗讀是直覺感受語言、訓練語感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協調活動的過程，與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經意之間對語言那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗，進入這樣一個美妙的境界。培養語感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語境中，讓學生反復朗讀吟誦，不同的語調、節奏朗讀中思考，吟誦中品味，會其義自現，入情明理的。
四、在聯想與想象中培養語感
言語作品不僅具有字面意義或語表意義，而且還有言外之音或語外之意。在進行語言表達時，常常要運用由聯想或想象作為基礎的修辭手法，以使語言鮮明生動。聯想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯系。因此，想象、聯想是直覺思維的翅膀。教師要積極啟發學生進行豐富的聯想與奇特的想象，讓學生在能動自主的學習探究中創造性地獲得語感。表述的準確性，語言人類用于傳情達意、交流思想情感的載體。教學中教師語言的準確性是指教師運用的語言進行表述時，應該是準確、恰當、清楚的，能很好的表述自己所要表述的意思的教學語言。“準確性是對教師教學語言的基本要求，是教師教學語言科學性的體現。如果語言不準確，表意自然模糊不清、言不達意，造成交際的困難。”因此，在教學過程中，注重教學語言的準確性，不但傳達的思想情感準確，而且給學生接受知識、思考問題、理解問題等帶來一定明晰性，同時感受知識的美，語言美，有效提高語感能力了。
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一切對象對人來說都是成為了人自身的對象化，成為確證和實現人個性的對象，人類自身將成為一切對象性活動的最終的歸結者。因此，當今時代人之為人的對象性本質，就是通過人處理與自然、社會以及自身的對象性關系來證明自己的本質力量，也就是說，人文精神是處理一切對象性關系的先決條件，人類如果失去了作為人自身的本質，也就失去了作為人而存在的價值。
二、學校教育對學生人文精神養育
人文精神不是一個知識問題，不可以像傳授技能那樣傳授人文精神。但是，學校教育更不可以在人文教育方面無所作為，對于受教育者人文精神的養育，我們從如下幾個方面做些探討。
1、 教育目的。教育的目的應該是培養人的社會活動能力，其根本宗旨在于把學生培養成社會活動的主體。教育活動固然與政治、經濟等活動有著直接或間接的聯系，但是，無論從目的、過程、還是手段來看，教育活動與其他活動都有著本質的區別。如果把教育當成了政治工具或者經濟發展的工具，就違背了教育“將人培養成為社會活動主體”的教育目的。教育如果離開了培養人，離開了培養具有人之本性和存在價值的人，就無法實現教育的目的，而弘揚人文精神的主旨也正在于此。
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一、提升農村小學語文教學實效性的重要意義
所謂教學實效性指的是在教學過程中能夠有效吸引學生的注意力，激發學生探求知識的欲望，使學生積極參與到整個課堂教學過程中來，從而使學生在理論知識、實踐能力以及綜合素養等方面都能夠得到有效提升的一種教學理念。提升農村小學語文教學實效性能夠充分發揮學生在課堂中的主觀能動性，能夠有效培養學生的自我探究意識以及創新思維水平，對于學生知識結構體系的科學構建具有極為重要的現實意義。
二、提升農村小學語文教學實效性的對策措施
最近一段時期以來，關于如何提升農村小學語文教學實效性問題，我國廣大學者都進行了深入的理論研究與實踐探索，并且取得了豐富的經驗。筆者結合現有的先進經驗以及自身的教學實踐，就農村小學語文教學實效性的提升提出以下幾個方面的對策措施：
（一）認真做好教案準備工作，提升備課的實效性
教案準備工作是保證課堂教學實效性的基礎與前提條件。但是，我們許多農村小學語文教師往往忽視了教案準備工作的重要性，而是將主要精力放在了學生作業的批改上，往往認為只要學生的作業能夠及時正確的完成就實現了教學的實效性。在教案準備方面，有的教師直接在網上下載現成的教案，有的甚至不進行備課，而是在課堂教學過程中進行臨場發揮。這樣一來，勢必會導致課堂教學的盲目性、機械性，不能有效結合本班學生的實際情況進行有效開展。所以說，農村小學語文教師應當認真做好教案準備工作，提升備課的實效性。具體說來，應當做好以下幾個方面的工作：
1、堅持新課程標準教學理念
新課程標準是我們開展農村小學語文教學的重要指導，是評估我們開展每一次課堂教學是否具備實效性的重要衡量標準。因此，我們在進行教案準備工作之前，首先應當對所教課程的教學目的有一個深刻的理解與掌握，然后再根據具體課文進行逐項的落實，從而有效保證課堂教學方向不偏離。
2、認真研讀教材文本的內容
認真研讀教材文本內容是我們開展農村小學語文教學的重要條件。教師只有將教材文本進行認真的研讀，才能夠正確把握文本的內涵，才能夠科學理解作者的寫作意圖與中心思想；只有將教材文本進行認真的研讀，才能夠恰當的選擇課堂教學方式方法進行知識的講解；只有將教材文本進行認真的研讀，才能夠在學生提出疑問時進行科學的釋疑。
3、充分利用教材中的各項資源
新課程標準中對于教材內容的組織是以專題的形式進行的，教學過程中所涉及到的每一項內容都是以所在單元的專題為中心開展的，尤其是每個單元的導語部分具有極強的導學作用，這就給我們進行教案的準備以及課堂的教學指明了方向與重點。因此，我們在進行教案準備工作時，應當充分體現新課標的教學理念。除此之外，課后習題也是我們在進行教學過程中必須重視的一個組成部分，這是對我們課堂教學實效性的重要衡量標準，我們在進行教學過程中應當將課后習題的相關內容進行體現與滲透，從而使我們的課堂教學更加重點突出、目標明確，切實保障農村小學語文課堂教學的實效性。
（二）積極創新科學的課堂教學模式，確保課堂教學過程的實效性
長期以來，我國農村小學語文教學一直沿用的都是傳統的教師在黑板上寫、學生在座位上記的教學模式，這種模式對于學生主觀能動性的充分發揮具有非常消極的影響。因此，農村小學語文教師應當積極創新科學的課堂教學模式，確保課堂教學過程的實效性。具體說來，應當做好以下幾個方面的工作：
1、引導學生主動參與，組織學生有效學習
新課程標準的基本出發點是促進學生全面、和諧、持續地發展。因此，我們在教學過程中應當靈活選擇、優化教學的組織形式和方法，創設學生參與探究的時空，讓學生動起來，主動參與，主動探究。教師只是以“合作者”的身份參與學生的學習活動，創設各種情境與機會，幫助學生去發現、探索知識的奧秘，用心去營造一種良好的學習氛圍。
2、積極轉換教師角色，構建有效課堂教學
優化課堂教學就是按照有效學習的目標，從學生的自我發展出發，從有利于學生能力的培養，有利于學生知識的掌握上考慮，對課堂教學進行科學、周密的安排。從新課的導入、情境的創設、遷移和過渡，到課后練習的設計、活動的組織等都應當精心準備，周密布置，充分結合學生的生活實際，立足于學生已有的知識、經驗背景，創設有助于學生自主學習、合作交流的情境，增加學生學習的樂趣和信心。
3、適時全面評價學生，促進學生有效學習
學習評價具有激勵性，有助于學生欣賞自己的成功，發展積極進取的自信心，提高學習的動機并形成成就感，是實現有效學習的催化劑。“好孩子都是夸出來的”，在教學過程中，我們農村小學語文教師應當及時、適度、多元地評價學生。評價應該以學生發展為本，為創造有利于學生自主學習、獨立思考、合作探究的課堂氛圍服務，從而使評價成為激勵和引導師生發展的手段。
三、結束語
通過上述兩個部分的分析與論述，我們可以看到，提升農村小學語文教學的實效性對于農村教學水平的提升具有非常重要的現實意義。作為一名農村語文教育工作者，我們應當勇于創新、積極實踐，不斷探索推進農村小學語文教學實效性提升的對策措施。只有這樣，才能真正實現農村語文教學水平的不斷提升。
參考文獻：
[1]安豐梅.農村小學語文教學淺談[J].現代教育科學（小學教師），2012，（02）.
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（二）誠信意識強，但踐行誠信行為不足
在筆者調查的小學生中，都認為做人要講誠信，但有40.5%的同學在完成老師布置的作業中遇到不會做的題目，做題會抄同學的答案；25.32%的同學表示借同學的文具由于忘記或其他原因不能及時歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調查的小學生中，50.25%的學生在校園遇到老師不會主動向老師打招呼，僅有35.65%的小學生在路上遇到老師會向老師問好。
（四）認同孝順父母，但落實到行動中較少
小學生懂得要孝順父母，但沒有落實到行動中。在筆者調查的小學生中，50.35%的小學生不會主動為父母分擔家務，20.43%的小學生會為父母沏茶倒水。
（五）認同生命的重要性，但感知不足
小學生對生命的理解局限于對生死的理解，缺乏深層的感知和體驗。在筆者調查的小學生中，50.45%的小學生曾脫手騎自行車，60.25%的小學生身體為此受過傷。
（六）有環保意識，但不能自覺做到保護環境
小學生有環保意識，都認為應該愛護校園環境，但筆者調查，50.55%的學生會在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學生會在校園里隨地吐痰。
二、儒學典籍中蘊含的德育內容
《小學德育綱要》要求小學德育要對小學生進行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學生必要的生活常識，培養和訓練學生良好的道德品質和文明行為習慣。在我國儒學典籍中同樣蘊含著這些因素。
（一）愛國教育
古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導的愛國思想對培育中華民族的愛國主義情感，實現中華民族大融合起到了重要的作用。孔子提出志士仁人之“志”在于保家衛國、仁愛百姓。儒學指出君子應謙虛謹慎，關注國家利益、民族利益和他人利益。運用儒學“志士仁人”的思想對小學生進行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發小學生的愛國情感，幫助小學生從小樹立愛國理想，將保家衛國，建設家鄉作為自己的追求，將愛國行為自覺化。
（二）基本道德規范
儒學強調誠實守信是人際交往最基本的道德規范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會的根本，是一個人獲得他人認可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應別人。儒學教育所強調的不合乎道義的承諾，不能答應別人能夠幫助小學生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會生活中，做到誠實守信，待人真誠。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學禮，無以立”，強調了“禮”是立國之本，一個人要想在社會上立足就要懂禮。社會在快速發展，人們對禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學生行為中日漸缺失，借助儒學禮儀教育，有利于加深學生對禮儀規范的理解。例如，在對小學生進行禮儀教育時，教師讓學生先朗誦儒學教育的禮儀規范，然后自己講解遵守禮儀規范的好處，甚至向學生講述自己遵守行為規范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關系、與兄弟姐妹及長輩的關系。
1.孝敬父母
儒學把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎，是“禮”的具體體現。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學經典中蘊含著豐富的“孝”文化，對當今小學生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學習中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學者還提出“孝當竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學學者還提出“父母教，須敬聽，父母責，須順承”，父母的教導要認真聽，父母的批評也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現。
2.兄友弟恭，尊敬長輩
儒學強調“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時刻牢記長幼有序，表現出自己對長者的敬重。現在的小學生大部分是獨生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學教育小學生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規范小學生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學生對生命的了解還比較懵懂，對小學生進行生命教育能夠讓學生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護世間有生命之萬物。首先，儒學教育中倡導學生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現。儒學教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學教導學生善待他人。要通過自己的行動，使社會上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學教育還要求學生推己及物，善待“物”之生命。面對傷害生命的現象，心有不安和不忍。總之，借助儒學，能夠加深學生對生命的理解；利用儒學所倡導的推己及物，能夠幫助學生理解自然萬物的生命。
（六）環保教育
儒家倡導天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結成友誼。“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時節才能上山砍樹，和現在提倡的可持續發展的環保觀念是一致的。這種思想可以引導學生正確處理人與自然的關系，樹立環保意識，和自然萬物和諧共處。
三、儒學典籍與小學生道德教育原則
將儒學典籍運用到小學生道德教育當中，主要應當遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學生是充滿朝氣、好奇的學生群體，他們活潑好動，喜歡提各種問題。老師順著學生的性格教育學生，就可以指引學生的發展，反之則不利于學生的成長。教學當中要做到寓教于樂，使學生在快樂的學習中接受知識。順其性情寓教于樂，學生就樂于投入老師的課程當中；反之，學生就會產生厭學情緒，不利于小學生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個學生的性格各不相同，道德教育要量其特點，采用不同的方法。教師在日常的教學過程中通過對學生的觀察了解，根據學生的性格差異，制定相關的教學方法，有針對地進行教育，使學生都能夠發揮自己的長處，得到最好的發展。儒學中指出：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學因人而異采用不同方法教育學生的范例。這種教育方法一直延續至今，值得借鑒學習。
（三）因勢利導，循序漸進
要做好德育工作，就要因勢利導。對于犯了錯的學生應“用好言勸諭”，不能只顧訓斥，這樣會有損學生的自尊心，錯誤得不到及時改正，而學生又有其叛逆心理，這樣不利于學生的德育教育。小學是進行道德教育的重要時期，這期間仍應以引導為主，讓其朝好的方面發展。對于部分平時懶散慣了的學生，要慢慢地約束，細心指正，經常勸導，讓學生知書明理，真正接受老師的教導，然后在恰當的時候再給出批評，引導學生改正錯誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應該循序漸進、按部就班、因勢利導地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴相濟，獎禁結合
所謂寬嚴相濟，一是對年紀小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對其教導，維護其自尊心；對年齡大點的可以嚴肅一些，這樣可以預防其養成不好的言行舉止，讓學生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學生態度要和藹一些，但在具體事情中對學生的行為需嚴格要求，不能松懈。三是根據學生家庭教育的實際情況來教育學生，父母對小孩教育嚴的，老師就應該寬一些，反之，老師就應該嚴一些。所謂獎禁結合，就是一方面進行引導教育，以欣賞贊揚為準，而就那些有不良行為習慣的學生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點，以“鼓勵其上進之心，開其自強之路”；另一方面要制定規章制度，按準則來約束規范學生的行為。
（五）由近及遠，推己及人
小學生道德教育，要從學生所屬的家庭環境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養有對待同學像對待自己的兄弟姐妹一樣以及對待他人像對待自己的親屬一樣的博愛精神。培養學生從身邊的點滴做起，從孝敬父母到關愛他人，從尊敬兄長到關心朋友，從愛自己的家到愛祖國。
（六）知行并進，培養習慣
學習可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實際行動去實踐，實踐是根本。只有將儒學中的精華和學生的行為結合起來，“知行并進”，才能更好地實現德育教育。按照儒學中的規范去做，就能逐步形成良好的道德素養。做到這一步，小學生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責
教師是人類靈魂的工程師，為學生傳授道理授以專業知識解決學生心中的迷惑。為人師表，教師應隨時省視自己的言行舉止，嚴格要求自己，做學生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學水平，傳授更多更好的知識給學生。教師的博學可以影響學生，是學生學習道路上的一盞明燈，盡心盡責的態度就是一種道德教育力量。
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二、小學語文促進學生道德生命成長的教學案例
小學語文教育促進學生道德生命成長的基本途徑，是讓學生感知生命的力量，并基于道德體驗認知生命的意義，對此教師可以設計主題教育活動。例如筆者曾經讓學生歸類總結小學語文教材中出現過的殘疾人題材，向他們提出了三個重要問題：第一，小學語文教材中出現過哪些殘疾人？第二，這些殘疾人向我們展示的是什么樣的形象？第三，你對他們有什么看法，從中獲得了什么啟示？第一問題考察的是學生對教材內容的熟悉度，學生需要親自去歸納與提煉素材，從全新的角度探究課文，最后的結果是低年級的小學生找到了《送給盲婆婆的蟈蟈》中的“盲婆婆”、《微笑著面對一切》中的“桑蘭”；中年級的小學生找到了《番茄太陽》中的“女青年”、《給予是快樂的》中的“弟弟”；高年級的小學生找到了《輪椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海倫·凱勒》中的“海倫·凱勒”等等。這些人物個個都形象鮮明、充滿強烈的生命感染力，學生在對殘疾人形象的審視中能很快捕捉到他們身上散發的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科學研究、阿炳的眼睛壞了卻仍然對音樂充滿向往，除了與命運抗爭的頑強精神使學生深受感染，亦不乏讓人肅然起敬的道德號召力，例如《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年，為了讓“我”不用付錢而心安理得的看書，叮囑“我”每天為他送馬草，其實他根本就沒有馬。這樣的殘疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被發現，又是怎樣地光芒四射！學生從普通的甚至顯得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切說教都要管用，如此經由第一個問題和第二個問題的分析、歸納與情感體驗，教師再讓學生展開對第三個問題的討論、發言，就能收獲意想不到的驚喜。例如在課前筆者問學生什么是生命的力量，他們往往含糊其辭，現在卻會舉例告訴你：“霍金坐在輪椅上只有三個指頭會動，卻寫出了偉大的《時間簡史》，這就是生命的力量！”問他們什么是道德，他們也會明確地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可見，小學語文生命道德教育的真諦是：讓道德去喚醒道德，讓愛去啟迪愛。
總之，教育之功不在于訓練學生謀得職業，而是在激勵學生涉獵知識的同時對自身的人格、品行等精神維度亦有所追求，小學教育在小學生“成人”過程中的最大作用是喚醒小學生的道德意識。然而，單純的道德教育并不足以培植小學生的道德基礎，將道德置于生命的真實存在中才會起到撼動人心的教育力量。對此，語文以其獨有的人文情懷與生命體驗素材成為首選學科，其卓越的道德浸潤價值不僅能審美，還可立人，本文主張以語文學科內容為載體，以美引真、以真儲善，幫助小學生認識道德賦予生命的意義，從而呵護學生精神發展的和諧圓滿，推動學生的道德生命成長。
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語文作為一門傳統的語言文化學科，在中國教育中存在已久，漢字作為中華文化記錄工具的功能也已延續至今，這都在向我們暗示著語文這門學科的重要性。學好語文是每一位中國公民的分內之事，因為漢語作為中國公民之間交往的語言工具已經成為不可更改的事實，要想使得我們的交際能力得到質的飛躍，更需要扎實的語文功底才行，因此，針對于學生們的語文學科教育要從基礎階段抓起。
小學階段是學生正式接觸教育的開始，在這一時期的教育教學過程中，我們首先要確保學生學習興趣的形成，因為學生們大多年紀尚小，對于很多事情的判斷具有主觀性，這也就意味著學生們能否對語文學習產生興趣是比較重要的，同時這與學生們對這門課程是否產生主觀上的喜愛之情，是否對這個環境不排斥有關。為了更好地給小學生的語文學習創設良好的環境，使得學生們能夠對語文學習產生相應的興趣，在教學中教師應該做出怎樣的努力呢？接下來筆者針對這個問題談一下自己的幾點意見。
第一，提升教師的教學能力和綜合素養，加強師生之間的有效溝通與互動，建立友好的師生關系，是促使學生對語文學科產生學習興趣的有效方式。教師教學能力的高低直接能夠影響到學生對語文學習是否產生足夠的興趣與熱情，一般來講，教師授課水平高，講課方式幽默風趣，且具有趣味性，帶動性強的話，學生們也會比較積極地投入到學習環節中去，從活躍而有激情的課堂活動中感受到語文學科的魅力所在，繼而自發地產生學習語文的動力和意識，在這樣的情境下，語文學習興趣的生成也將不再是問題。當然，如果教師自身的授課能力比較低，上課形式比較死板的話，學生們也很難融入那個環境，反而更愿意在自己的小世界中想象和建構自己的語文世界，這樣的話無論是對教師的授課還是對于學生自身學習積極性的生成都是不利的，在此基礎上，又何談學習興趣的培養和形成呢？因此，在教學中我們首先要從自身做起，嚴格要求自己，努力使得自身所具備的教學能力和素質能夠迎合學生的需求，繼而更好地引導學生在語文學習中更好地表現自己，從而幫助學生養成良好的學習習慣。
第二，豐富課堂教學活動，營造活躍而歡愉的課堂教學環境，也是有助于學生語文學習，繼而提升語文學科素養的有效途徑。采取豐富多樣的課堂教學形式，盡可能的調動學生的學習積極性，讓學生們能夠自愿地參與進來，我們能采取的教學形式有很多，比如說，可以在班級范圍內或者是年級內開展字詞書寫比賽、詩歌朗誦比賽、作文比賽等等，當然鑒于學生們年紀比較小，這些活動的主題需要教師根據學生的喜好和教學大綱的相關需求設定，為了更好地帶動學生參與課堂教學活動的積極性，我們可以在獎品的設計上更加寬泛一些，這樣的形式在一定的程度上更能激發學生的學習積極性，同時學生之間還能互相比對一些對方的優缺點，為自己以后更好地加強語文學科知識的學習力度奠定基調。
當然，課堂氛圍的好與壞對學生個人的學習產生的影響也是非常大的。在課堂氛圍比較活躍的前提下學生參與意識也會隨之加強，在這樣的環境下對知識的吸收和記憶也是比較好的，對于學生語文學習興趣的養成也是非常有益的;當然，如果學生一直長期在那種課堂氛圍比較差，班級紀律比較差的氛圍內學習，教師往往很難帶動學生參與學習的積極性和主動性，想要讓學生們在這樣的環境下學好科學文化知識，養成良好的學習習慣也是很難的，因此教師要注意課堂氛圍的營造。
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如何正確看待學困生，是關系素質教育能否真正實現的關鍵。小學教育是基礎教育，如果小學生學習困難這一問題無法得到解決，就會給學生今后的發展帶來巨大的負面影響。筆者認為，小學老師在傳授文化知識的同時，應該注重對學生學習心理的觀察，對待不同的學生，使用不同的教育引導方式，因材施教。
1.轉化 "學困生 "與大面積提高教學質量
轉化"學困生"是大面積提高教學質量工作中的重要組成部分，但不是全部，我們還要努力使中等生成為優等生，并在優等生巾培養英才的苗子。大面積提高教學質量應理解為：絕大部分學生都能很快地或較好地達到新課標規定的要求；少數學生也能達到新課標規定的基本要求；而少數尖子學生甚至可以超過新課標的要求，超過越多越好。總之，應該讓每個學生都能在原有的基礎上得到充分的發展。我們教育工作者只有破除了"學困生不可避免"論，才能樹立起做好轉化"學困生"工作的信心，從而去研究、改進教育和教學方法，使"學困生"得到轉化。另一方面在抓緊學困生工作的同時，不放松對中等生、優等生的教育，使他們也能得到充分的發展。
2.樹立正確評價學生的觀念
長期以來，學校評價學生時存在著這樣一種觀念，認為學生各方面的發展在學生集體中總是呈正態分布的，學生的學習成績必然有優、中、差的等級之分，而且中等生是大多數，有少數是優等生，同時也必然有少數學困生。因此，出現學園生是不可避免的。這種觀念是不正確的，因為"正態分布"是隨機現象的一種常見分布，而教學是有控制的行為，教學工作做得好不好，可以使分布曲線產生右偏或左偏。尤其要說明的是我們學科所指的"學困生"是指不能達到新課標基本要求的學生，而新課標是根據學生的可接受性而制定的，也就是說，經過師生的共同努力，每一個學生都可以達到新課標的基本要求。許多優秀教師的經驗也證明，他們所教的班級大部分學生數學成績優良，少數學生成績也在及格線之上，沒有"學困生"。由此可見，學困生的存在，不是必然的規律，如果我們的工作做好了，是可以不產生學困生的，即使有了學團生也是可以轉化的。
3.培養學習興趣
理解能力差、對知識和能力感到乏味并且沒有興趣是學困生的共同特點。學困生絕大部分是基礎水平很低。為此，教學中要合理控制教學進度，減少難度，降低坡度，循序漸進地教學。語文教學以實用為基礎，不像數學可以"舉一如例題反三如做訓練"、"舉少勝多"，而常常是"舉十反三"、"舉多勝少"。教學中應指明語文學習特殊而具體的日標，要求學困生掌握、運用一定數量的詞匯，會說基本的交際口語，會選擇能表達真情的話贊賞別人，會寫一些常用應用文如請假條、留言條、通知等，使其感到成功的喜悅，獲得激勵，產生學習和實際運用的興趣。課堂上學困生的表現和練習測試的結果等，都給教師提供了大量的反饋信息。根據這些信息，教師要及時調整教學節奏及深淺度，對學困生出現的問題及時予以恰當地糾正，并有針對性地輔導答疑，有效縮小學困生數量。這是轉困的基礎。
4.尊重"學困生"，幫助"學困生"樹立信心
學困生一般都具有這樣的特點：上課不專心聽講，注意力不集中；作業不能及時完成或應付了事；考試成績不理想。如果作為教師只看到學生不能完成作業或成績不理想就予以否定，這將大大地打擊學生的學習興趣，也嚴重的傷害了他們的自尊。如果想真正幫助"學困生"得到進步，就不能因為他成績不理想而歧視他，相反，而應給予更多的關心和幫助。我現在所教的班級中.有一位頭腦靈活，性格十分活潑好動的男生，他上課控制力差，常搞小動作，所以影響了學習，上期語文成績分數是最少的。這學期開學，我把這位坐在最后面的學生調到了最前面.并對他說："你上課老搞小動作，把你放在最前面是想監督你。希望你有所改變。其實最重要的是，你很會說話，我想看到你在上課時第一個把手高高的舉起來。明白嗎？"當時他若有所悟的點了點頭。后來只要是他上課沒搞小動作，積極舉手，下課時，我都會對他說一句"你真是學習語文的一把好手！"每每聽到這話，他都能露出自信的笑容。這學期，連續兩次小考他都打了"優"。我想作為教師。只要平時把更多的關心灑在他們的身上，幫助他們樹立自信心，引導學生善于發現自己的閃光點，"學困生"也能成優生。
5.持之以恒，彈好"尾聲"
造成"學困生"學習困難的原因有很多，例如：先天性智力低下、家庭因素的影響、社會環境的影響、學習方法不當等，再加上受性格、年齡因素的影響，他們的想法和行為往往具有很強的反復性。今天學習的東西，明天就會忘記，剛剛得到老師表揚，緊接著又做錯事。語文教師必須正視這一點，不厭其煩地、耐心地引導，允許"學困生"多次反復犯錯誤。事情的向前發展往往會有反復和曲折，"學困生"的轉化工作也一樣，我們在做"學困生"的轉化工作時，不能企圖只通過幾次交談、輔導、家訪就收到成效，對他們轉化過程中出現的反復要客觀地加以分析，明確反復是"學困生"轉化過程中的一個重要特點。小學語文教師應該持之以恒地做好小學生"學困生"的轉化工作，彈奏出意猶未盡的"尾聲"。
學困生的問題是一個世界性難題，到目前還沒有找到一個真正有效的解決辦法。雖然本文從教學內部這個層面研究學困生，但學困生的出現并不單是內部教學因素造成的，因而僅從教學內容研究對策是不夠全面的。學困生的出現是由學校、社會、家庭綜合教育失誤造成的，至于實際如何操作還有待一線老師去改進與完善。我相信隨著教育改革的不斷深化，加上老師們對影響學困生的內因和外因進行全面深入地研究，小學語文教學必定會給學困生的轉化帶來一片光明。
篇13
為及時了解和掌握學生的問題和訴求，學校建立了一系列與學生交流溝通的渠道。
2.1教務在線教務處運用教務管理系統平臺進行教學管理工作，學生可以利用平臺在線留言，提出在教學活動中發現的問題和要求，系統管理員會及時報告教務處，對有建設性的問題做到及時整改和反饋。
2.2教學信息員從各班抽選品學兼優、積極參與社會工作、網絡技能高的學生1~2名作為教學信息員，每學期召開會議，將學生反映的問題予以通報和反饋。教學信息員就是教學質量監控部門的“內線”，因此相關部門要充分保障學生的隱私。
2.3輔導員制度建立較為完善的輔導員隊伍，學生有關教學的問題由輔導員向所在院系反映；有關生活的問題，由輔導員協調相關部門解決；有關心理健康的問題，由大學生心理輔導中心進行幫扶和治療。
2.4校長信箱和黨委信箱學校在校園網設立了校長信箱和黨委信箱，學生可以直接反映對教學、生活、科研、管理等各方面工作的建議、意見，由校長或書記批示后，再由校辦或黨辦協調相關部門予以解決，并在3個工作日內給予答復。
2.5教學工作委員會學校重視學生參與教育教學、學生管理以及后勤服務等各項工作，學生代表參加教學工作委員會，參與討論培養方案、課程計劃及教學改革方案等。
2.6學生網上評教根據制訂的評教實施方案，每學期組織學生進行網上評教，對任課教師進行評價，由質量監控部門進行整理分析，并及時反饋給各教學單位。
2.7學生座談會教務處每學期初和期末進行教學檢查，召開學生座談會，收集學生對教學方面的建議和意見，檢查學校教學工作計劃在各教學單位的執行情況，并及時反饋給學生。
2.8學生社團與勤工助學學生參加相關社團，對食堂、公寓管理進行監督；參與獎學金評定、評優、綜合測評、特困生補助評定等管理工作；設學生勤工助學崗位，參與學校教室及圖書館管理等；作為教務助理參與教學管理工作。
3建立學校與學生溝通交流的渠道的現狀與思考
（1）學生對“教務在線”利用率達到100%；通過“在線留言”反映有關教學活動的意見和建議教務處均及時答復。“教務在線”已成為學生反饋教學信息的常用渠道。但學生反映的問題種類繁雜，在今后工作中應提高服務水平，將學生反映的問題分門別類，以便協調與解決。
（2）學校制訂了教學信息員管理辦法，學生可通過教學信息員反饋教學信息。對于學生反映個別高職稱臨床教師教學不認真的情況，由教學督導委員會專家約談，增強其教學責任感和榮譽感，并對臨床教師加大獎勵力度，激勵臨床教師積極參與教學。
（3）輔導員作為學生在校期間最直接的管理者，學生在學習、生活、情感上遇到問題時，輔導員均提供幫助與支持，這成為學校與學生交流溝通的基本渠道。教育者與受教育者的情感、心理交流越融洽，思想政治教育的效果就越好。輔導員應著重了解性格上有孤僻、自卑、自閉等傾向以及身體殘障、家庭經濟困難的學生，傾聽他們的訴求和心聲，幫助他們順利完成學業。溝通中除了要充分利用語言藝術，還要輔以一定的非語言溝通交流技巧，促進輔導員工作順利開展，幫助學生更好發展。
（4）截至目前，黨委信箱和校長信箱已處理各類學生、教師意見和建議近200條，今后力爭將學生的反饋信息及時解決處理，使學校與學生的關系更加和諧。
（5）教學工作委員會將學生提出的合理化建議和意見予以討論和審議。目前，學校有6名學生代表參加教學工作委員會。今后應對學生代表的選擇制訂相應的標準，建議定期輪換學生代表，讓不同層次的學生表達心聲，促進學校各項工作更加民主化。
（6）學生網上評教覆蓋校部和附屬醫院，得到了廣大學生的理解和支持，學生參評率在98%以上，保證了足夠的數據量。對評教分數較低的教師，與教學督導聽課結果相對照，對確需提高的教師擇期開展診斷性聽課。在今后評教中，應使用網評和紙質問卷相結合的方式，保證對教師的評價更加客觀、公正。
（7）學校每學年末開展教學檢查，其中重要的環節就是學生座談。近3年，年均收集學生提出的意見和建議近200條，反饋率達到100%。對于反映突出、較為集中的問題，提交教學工作委員會討論審議。
（8）學校設立大學生資助中心，專門負責學生援助工作。制訂了相應辦法，設立教務助理、科研助理、學工助理、圖書館助理等大學生勤工助學崗位200余個，近3年發放勤工助學崗位薪酬100余萬元，年均1700余人次參加勤工助學，幫助部分家庭經濟困難學生順利完成學業。今后，應對勤工助學人員的選用制訂更加科學的標準，保證真正家庭經濟困難的學生參與勤工助學。
