引論：我們?yōu)槟砹?3篇道德心理學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進(jìn)行有機(jī)整合，以心育德、以德促心，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統(tǒng)思想道德教育的核心之一就是關(guān)于怎樣做人，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵著人格和良好行為的培養(yǎng)。當(dāng)然，這也是現(xiàn)代心理教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。此外，中國傳統(tǒng)的心理修養(yǎng)方式——內(nèi)省，就是把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺性來把握、擴(kuò)展和提升自己。可見，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質(zhì)；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質(zhì)。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。

2.中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”模式對(duì)中學(xué)生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學(xué)生思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的必要手段，是培養(yǎng)健康合格的、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的需要。高中生作為未來社會(huì)發(fā)展的希望，必須要具備良好的心理素質(zhì)，擁有高尚的思想道德品質(zhì)，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強(qiáng)德育有效性和針對(duì)性的需要，能保證德育工作的順利進(jìn)行。在傳統(tǒng)的德育過程中，往往是說教多于啟發(fā)，指責(zé)多于疏導(dǎo)，教師將固有的規(guī)范灌輸給學(xué)生，使學(xué)生被動(dòng)接受。心理-道德教育要求教師應(yīng)在平等、理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上開展德育工作，這樣，學(xué)生就會(huì)減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動(dòng)參與到教育活動(dòng)中來，成為一個(gè)完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的活力，能更好地服務(wù)于中學(xué)生的心理健康和人格完善。

三、中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的幾點(diǎn)探討

思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，建構(gòu)“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展，是提高中學(xué)德育工作針對(duì)性和實(shí)效性的重要途徑。對(duì)此，筆者有以下幾點(diǎn)思考。

1.構(gòu)建校長直接領(lǐng)導(dǎo)下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協(xié)同發(fā)展環(huán)境一是要建立一個(gè)強(qiáng)有力的保障體系。以學(xué)校高層為領(lǐng)導(dǎo)、全體教師為主力軍的工作隊(duì)伍是構(gòu)建“心理-道德教育”模式，實(shí)現(xiàn)德育、心育一體化的主要保障。以班級(jí)為單位、全體教師為實(shí)施者，充分有效地把德育和心育結(jié)合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓(xùn)和加強(qiáng)各科教師的德育、心育能力。學(xué)校鼓勵(lì)教師積極參與校內(nèi)外的有關(guān)培訓(xùn)，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實(shí)踐能力，促進(jìn)教師提升道德品行和心理素質(zhì)，以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展和心理發(fā)展。

2.創(chuàng)建以課堂教學(xué)為主要陣地的“心理-道德教育”平臺(tái)要重視把“心理-道德教育”滲透到各個(gè)學(xué)科中去，以隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、心育一體化教育。學(xué)科教學(xué)中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)“人”的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生親身感受知識(shí)中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習(xí)慣和索取新知識(shí)的強(qiáng)烈欲望。在傳授知識(shí)的過程中，各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容既要聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生普遍存在的思想問題，又要結(jié)合自己身邊學(xué)生的思想偏差，設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的富有趣味性的教學(xué)方法。例如，語文教學(xué)中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握不同的歷史時(shí)期的文學(xué)特征，通過優(yōu)秀的古典詩詞歌賦的講授和對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈感悟，提高學(xué)生的欣賞水平和語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的高尚理想和道德情操。如在古代文學(xué)作品中學(xué)習(xí)杰出人物的進(jìn)步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級(jí)官員，仍然堅(jiān)持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨(dú)立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對(duì)學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、體育、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內(nèi)容，應(yīng)得到教師的重視。

3.在學(xué)校的課外活動(dòng)課、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“心理-道德教育”的滲透學(xué)校可組織開展課外活動(dòng)，通過體育鍛煉、文體活動(dòng)、科技活動(dòng)、各種興趣小組活動(dòng)滲透心理-道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，探索學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我，樹立信心，再把正能量遷移到學(xué)習(xí)上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學(xué)校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”“舞動(dòng)青春”“合唱與指揮”“形體訓(xùn)練”“我為影狂”等活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，發(fā)揮了學(xué)生的特長，提升了學(xué)生的自信心，提高了學(xué)生抵御挫折的能力，是促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導(dǎo)之下，學(xué)校組織開展特色化的班隊(duì)活動(dòng)“心理班會(huì)課”。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索，即利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學(xué)生通過主體活動(dòng)得到有關(guān)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，端正自己的心態(tài)和品行，全面、健康地成長。與傳統(tǒng)德育班會(huì)課相比較，心理班會(huì)課有以下特點(diǎn)。

（1）挖掘傳統(tǒng)德育目標(biāo)下學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。

（2）從形式上看，更注重活動(dòng)性、體悟性。心理班會(huì)課以活動(dòng)為載體，通過活動(dòng)體驗(yàn)來促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述等。

（3）從參與角度看，心理班會(huì)課與傳統(tǒng)的班會(huì)形式一樣，教師主導(dǎo)，學(xué)生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來，充分尊重學(xué)生的人格，師生之間的平等關(guān)系更易于創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”。

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2.平等性原則。平等性是指班子成員必須用平等的觀點(diǎn)處理相互關(guān)系，堅(jiān)持上下左右之間在政治上、人格上的平等，特別是“班長”，對(duì)各成員要一視同仁，即對(duì)成員可以有職務(wù)上的、工作上的區(qū)分度，但切不可有感情上的親疏，更不能培植“心腹”。要秉公辦事，一碗水端平，與下屬保持等距離接觸，搞大團(tuán)結(jié)，不能搞小圈子，做到“公事以外才是朋友”。

3.和諧性原則。和諧性是指領(lǐng)導(dǎo)班子成員在工作中心情舒暢、配合默契的特征。和諧是以情感為基礎(chǔ)的，情感具有兩極特性，決定了人在工作和交往中的積極或消極的心態(tài)。

貫徹和諧性原則應(yīng)做到：（1）要充分認(rèn)識(shí)和諧的情感是“下好一盤棋”的前提。“以情感人”是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)中的“高級(jí)投資”，“班長”要帶頭用積極的健康的情感去影響他人，陶冶他人。同時(shí)，班子中其他成員也要不斷強(qiáng)化情感的紐帶作用，促使整個(gè)班子人際關(guān)系的和諧化。（2）要充分認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)積極情感、消除消極情感是每一位稱職的管理者應(yīng)有的能力。班子各成員必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到對(duì)人公正，處事公平；與人相處思想境界要高一些，嚴(yán)于律己、寬以待人；從大局出發(fā)，為了整體利益，不惜犧牲個(gè)人利益；不居功，不自傲，甘做鋪路石，不斷培養(yǎng)積極情感。對(duì)消極情感要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，變消極為積極，以形成團(tuán)結(jié)有力的戰(zhàn)斗集體。

4.相容性原則。相容性是指領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間相互容納、氣氛融洽的心理狀態(tài)。它能創(chuàng)造一種愉悅的心理氣氛，增進(jìn)彼此間的友誼，從而促進(jìn)團(tuán)結(jié)，發(fā)揮個(gè)體的心理潛能，提高管理效能。

貫徹相容性原則的基本要求：（1）要胸懷坦蕩，寬容大度，有容人之量，能虛心聽取不同的意見和批評(píng)。（2）要大事講原則，小事講風(fēng)格。做到大事清楚，小事“糊徐”。（3）要正確地評(píng)價(jià)自己和他人。要有自知之明，既要看到自己的長處，又要清楚自己的短處，擺正自己在班子中的位置。評(píng)價(jià)他人不能憑老印象，也不能遇問題往壞處想，專挑毛病和缺點(diǎn)，要多看他人的長處。這樣才能有利于形成相互信任、相互支持的協(xié)調(diào)關(guān)系。

5.互補(bǔ)性原則。互補(bǔ)性是指領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間揚(yáng)長避短、相得益彰、密切合作的心理狀態(tài)。為盡可能發(fā)揮班子中各成員的優(yōu)點(diǎn)和特長，組合成最優(yōu)化的群體狀態(tài)，取得管理的最佳效能，必須進(jìn)行心理上的互補(bǔ)性建設(shè)。

貫徹互補(bǔ)性原則的基本要求是：（1）要樹立全局觀點(diǎn)，增強(qiáng)主人翁責(zé)任感。每位成員都要從整體出發(fā)看待自己的工作，既要做好本職工作，又要關(guān)心、支持他人的工作，甚至隨時(shí)提醒他人將要懈怠或疏忽的工作，做到在工作上互相補(bǔ)充，分工不分家，彼此建立起風(fēng)雨同舟的親密關(guān)系。（2）每位成員應(yīng)根據(jù)學(xué)校的管理目標(biāo)和班子動(dòng)態(tài)，隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理、修正自己的言行，使班子始終處于高效運(yùn)轉(zhuǎn)的平衡狀態(tài)。

二、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子心理建設(shè)的基本途徑。

1.通過領(lǐng)導(dǎo)班子會(huì)議進(jìn)行。會(huì)議是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有目的的信息傳遞和行政協(xié)調(diào)活動(dòng)，通過會(huì)議及時(shí)對(duì)班子成員進(jìn)行心理調(diào)適，對(duì)班子建設(shè)提出明確的要求，促使各成員團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相尊重、互相諒解、互相幫助，是使學(xué)校管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

2.通過個(gè)別談心活動(dòng)進(jìn)行。談心是進(jìn)行平等、誠懇、和諧的思想交流的好形式，通過個(gè)別談心，可以消除誤解和思想隔閡，達(dá)到相互理解，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高工作積極性的目的。

進(jìn)行談心時(shí)要注意選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和場所，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛，要直率坦誠，謙虛謹(jǐn)慎，有理有節(jié)，耐心細(xì)微；要事先構(gòu)思，講究技巧，言語要樸實(shí)自然，以情感人，來取得雙方共鳴，達(dá)到調(diào)適心理的目的。

3.通過媒介進(jìn)行。這里的媒介是指充當(dāng)人與人之間情感溝通中介的人。當(dāng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員個(gè)體之間由于發(fā)生沖突而難以進(jìn)行情感交流時(shí)，發(fā)揮媒介的作用是最佳途徑。

作為媒介應(yīng)做到：（1）要具有高尚的品質(zhì)，善于調(diào)查研究，講究技巧，把握火候，有的放矢。（2）要加強(qiáng)感情聯(lián)絡(luò)，以取得沖突雙方的信任。（3）與沖突每一方交流時(shí)，要做到信息準(zhǔn)確，傳遞和反饋的信息要適時(shí)、適量，有彈性。

4.通過娛樂活動(dòng)進(jìn)行。有意識(shí)安排娛樂活動(dòng)，在活動(dòng)中相互謙讓，交流情感，從而淡化人與人之間的成見、誤解和隔閡

三、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子心理建設(shè)的基本方法。

1.自我修養(yǎng)法。自我修養(yǎng)法是班子成員自覺地修身養(yǎng)性，提高思想品德水平的方法。通過自我修養(yǎng)，個(gè)體承受問題、分析問題和解決問題的能力會(huì)得到提高。這也有利于將問題消除在萌芽狀態(tài)。

情緒、情感源于人的需要，所以，修養(yǎng)者首先要修自己的“需要觀”。如要分清哪些需要是正當(dāng)?shù)模男┦遣徽?dāng)?shù)模荒男┬枰强梢詽M足的，哪些是眼下不能滿足的。不正當(dāng)、不能滿足的需要應(yīng)果斷放棄；即使是正當(dāng)?shù)摹⒖梢詽M足的需要，也要衡量一下主客觀條件是否符合，以便集中精力去做一些力所能及的事。

其次是修自己的涵養(yǎng)，即鍛煉自己控制感情的功夫。作為領(lǐng)導(dǎo)成員，要做到心底無私，寬容大度，遇事冷靜。而情緒沖動(dòng)，動(dòng)輒發(fā)怒，言詞過激，或狂喊亂叫，大聲訓(xùn)斥，只能造成事與愿違的結(jié)果，不能使問題得到很好的解決。

2.情感溝通法。溝通是一種理性和感性的混合交流，它是群體生命的要害。要維持領(lǐng)導(dǎo)群體的動(dòng)態(tài)平衡，沿著既定的目標(biāo)邁進(jìn)，就要通過健全的靈敏的溝通結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間理想的溝通結(jié)構(gòu)應(yīng)為混合多向型，這種結(jié)構(gòu)既注重溝通上下級(jí)之間的縱向聯(lián)系，義重視溝通同級(jí)之間的橫向聯(lián)系。不僅能保持上下級(jí)之間的政令暢通，行動(dòng)一致，還能促進(jìn)同級(jí)之間互相關(guān)心，互相諒解，互相照顧，聯(lián)系密切，協(xié)調(diào)配合。

3.角色心理位置互換法。善于換位思考，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系角色沖突的一種有效方法。當(dāng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員上下級(jí)之間或同級(jí)之間發(fā)生沖突時(shí)，如果沖突雙方能進(jìn)行心理位置互換，各自站到對(duì)方的位置上，設(shè)身處地地為對(duì)方想一想，彼此之間就能相互諒解，雙方關(guān)系亦可趨于改善，從而達(dá)到團(tuán)結(jié)和諧的目的。

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2.1道德價(jià)值導(dǎo)向一元性

改革開放以來，我國社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革而轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)文化多樣和價(jià)值多元的格局。文化多樣和價(jià)值多元必然引起社會(huì)文化沖突和價(jià)值沖突，這種文化和價(jià)值沖突又不可避免地影響大學(xué)生思想政治教育，引起部分大學(xué)生道德目標(biāo)迷茫、道德標(biāo)準(zhǔn)模糊、價(jià)值取向錯(cuò)亂、道德行為失范，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生道德激勵(lì)的效果。因此必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一元導(dǎo)向，抵制西方資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)封建主義核心價(jià)值觀的影響，弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀占領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育主陣地。在大學(xué)生道德激勵(lì)中，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向、標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力，把握大學(xué)生道德激勵(lì)的正確方向。

2.2道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)性

道德評(píng)價(jià)是道德激勵(lì)的題中之義，也是道德激勵(lì)的中心環(huán)節(jié)。在道德價(jià)值多元化的背景下，確立先進(jìn)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。《公民道德建設(shè)綱要》對(duì)我國社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等各方面都規(guī)定了具體的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，這些具體的道德標(biāo)準(zhǔn)可以看成是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)這些具體的道德標(biāo)準(zhǔn)的高度凝煉，是最先進(jìn)最根本的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”。因此，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能營造大學(xué)生道德激勵(lì)的新常態(tài)。

2.3道德激勵(lì)模式的現(xiàn)代性

大學(xué)生道德激勵(lì)作為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在機(jī)制和重要組成部分，應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于高校校園治理的大局。高校校園治理現(xiàn)代化是一股勢不可擋的時(shí)代潮流。在高校校園治理現(xiàn)代化的潮流中，大學(xué)生道德激勵(lì)也必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。所謂大學(xué)生道德激勵(lì)現(xiàn)代化，是指大學(xué)生道德激勵(lì)由傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)化過程，包括大學(xué)生道德激勵(lì)理念、內(nèi)容、形式、方法的現(xiàn)代化，概言之，是指大學(xué)生道德激勵(lì)模式的現(xiàn)代化。大學(xué)生道德激勵(lì)模式是由激勵(lì)理念、激勵(lì)內(nèi)容、激勵(lì)形式、激勵(lì)方法等要素有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德激勵(lì)模式現(xiàn)代化，首先，要實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)理念的現(xiàn)代化，樹立“以學(xué)生為本”的道德激勵(lì)新理念；其次，要實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)內(nèi)容的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)有機(jī)結(jié)合的綜合激勵(lì)；再次，要實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)形式現(xiàn)代化，形成自上而下激勵(lì)、自下而上激勵(lì)、平行激勵(lì)相結(jié)合的立體激勵(lì)形式；最后，要實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)方法的現(xiàn)代化。通過目標(biāo)激勵(lì)、過程激勵(lì)、結(jié)果激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等多種現(xiàn)代道德激勵(lì)方法，提高道德激勵(lì)的實(shí)效性。

2.4道德激勵(lì)機(jī)制的長效性

傳統(tǒng)的大學(xué)生道德激勵(lì)模式具有不穩(wěn)定性、短效性、不確定性等弊端，要營造核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)，必須構(gòu)建大學(xué)生道德激勵(lì)的有效機(jī)制。首先，要制定科學(xué)的大學(xué)生道德激勵(lì)制度，以科學(xué)的法規(guī)和制度來規(guī)范大學(xué)生道德激勵(lì)活動(dòng)，使之具有規(guī)范性、科學(xué)性、穩(wěn)定性；要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生道德激勵(lì)全過程，把目標(biāo)激勵(lì)、過程激勵(lì)、結(jié)果激勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)大學(xué)生道德激勵(lì)的長效性；最后，要有計(jì)劃地開展大學(xué)生道德激勵(lì)，避免不確定性，逐步形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)。

3營造核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)的重要意義

在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，營造核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1有助于激發(fā)大學(xué)生弘揚(yáng)和踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱情。“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值表達(dá)。只有培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能確保社會(huì)主義大學(xué)的正確方向，才能為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)和輸送合格人才。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生的頭腦，才能確保大學(xué)生的健康成長。營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)，有助于激發(fā)大學(xué)生弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱情。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)，并外化為道德行為。

3.2有助于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

百年大計(jì)，教育為本；大學(xué)教育，德育為先。大學(xué)生思想政治教育是高校德育的主渠道。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元沖突的背景下，西方各種資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想通過各種方式滲透到我國大學(xué)中來，嚴(yán)重地毒害我國大學(xué)生的心靈。必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育全過程，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高思想政治教育的實(shí)效性。營造核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)，把道德激勵(lì)作為大學(xué)生思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，激發(fā)大學(xué)生弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性，在大學(xué)生靈魂深處筑起抵制西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響的鋼鐵長城。

3.3有助于提高當(dāng)代中國大學(xué)生的思想政治素質(zhì)

我國高校是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)生力軍和接班人的基地，高校最根本的任務(wù)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呒?jí)專門人才。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的精英，具有德、智、體、美諸方面全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。如何提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，光靠理論說教是不夠的,必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，采取科學(xué)的道德激勵(lì)手段，鼓勵(lì)大學(xué)生自覺地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，防止違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的錯(cuò)誤行為發(fā)生。只有把正向激勵(lì)與逆向激勵(lì)、道德獎(jiǎng)勵(lì)與道德懲罰結(jié)合起來，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步內(nèi)化為大學(xué)生的思想道德品質(zhì)，形成對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)知、情感、意志、信念，構(gòu)成穩(wěn)定的道德心理機(jī)制，并外化為道德實(shí)踐，自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4營造核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)的基本原則

4.1正確導(dǎo)向原則

大學(xué)生道德激勵(lì)的正確導(dǎo)向至關(guān)重要。如果沒有正確的價(jià)值觀作導(dǎo)向，大學(xué)生道德激勵(lì)就會(huì)走到邪路上去，就難以取得成效。在價(jià)值多元的時(shí)代背景下，必須確立正確的價(jià)值觀，并把它作為大學(xué)生道德激勵(lì)的根本標(biāo)準(zhǔn)，才能引導(dǎo)大學(xué)生分辨是非曲直，正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德選擇，實(shí)施正確的道德行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是被實(shí)踐證明是唯一正確的價(jià)值觀，因此，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，營造大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為道德激勵(lì)的根本導(dǎo)向，才能保證大學(xué)生道德激勵(lì)的正確方向，為大學(xué)生道德評(píng)價(jià)和道德選擇提供正確標(biāo)準(zhǔn)，才能為大學(xué)生的道德行為提供正能量，激勵(lì)大學(xué)生弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性、主動(dòng)性和積極性。

4.2以生為本原則

“以人為本”是的基本原理，把“以人為本”運(yùn)用于大學(xué)生道德激勵(lì)中去，就形成了“以生為本”的基本理念。所謂“以生為本”，就是大學(xué)生為本，大學(xué)生既是道德激勵(lì)的客體，又是道德激勵(lì)的主體。道德激勵(lì)的目的就是要激發(fā)大學(xué)生踐行社會(huì)主義道德的積極性。因此，必須堅(jiān)持“以生為本”的原則，把大學(xué)生作為道德激勵(lì)的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和立足點(diǎn)。堅(jiān)持以生為本，必須克服以教師為本的傳統(tǒng)理念，明確教師只是大學(xué)生思想政治教育的引導(dǎo)者，是大學(xué)生道德成長的外因，而大學(xué)生道德成長的根本動(dòng)力在于大學(xué)生自身。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。因此，必須堅(jiān)持以生為本，關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把道德激勵(lì)作為激發(fā)大學(xué)生自覺和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的手段，把大學(xué)生的全面發(fā)展作為目的。必須把外在道德激勵(lì)與大學(xué)生自我道德激勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來，通過道德激勵(lì)使大學(xué)生成為自由全面發(fā)展的人。

4.3公平正義原則

大學(xué)生道德激勵(lì)必須堅(jiān)持公平正義原則。公平正義是道德倫理的核心范疇。何為公平正義？不同階級(jí)有不同的解釋，但從一般意義講，為絕大多數(shù)人所認(rèn)同的制度、規(guī)則和行為才是公平正義的。公平正義首先是制度的公平正義，就大學(xué)生道德激勵(lì)而言，大學(xué)生道德激勵(lì)的制度必須公平正義的。無論是獎(jiǎng)勵(lì)，還是懲罰，必須從激勵(lì)制度上確保人人平等，在激勵(lì)制度的執(zhí)行上，做到對(duì)事不對(duì)人，所有人都一視同仁。在實(shí)踐中，必須克服輪流坐莊、平均分配名額的做法，堅(jiān)持既定標(biāo)準(zhǔn)，做到寧缺勿濫，真正發(fā)揮揚(yáng)善懲惡的作用。“公正”是公平正義的簡稱，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，在營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向下大學(xué)生道德激勵(lì)新常態(tài)過程中，必須始終堅(jiān)持公正原則，使大學(xué)生道德激勵(lì)本身符合倫理性。

篇4

一、倫理學(xué)和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強(qiáng)調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報(bào)道時(shí)盡可能減小對(duì)采訪對(duì)象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時(shí)也沒有減弱新聞報(bào)道的新聞性和真實(shí)性。中國是一個(gè)國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報(bào)道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時(shí)期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時(shí)，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報(bào)道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報(bào)道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對(duì)其進(jìn)行采訪。新聞報(bào)道在社會(huì)行為中起到和受眾做到良性互動(dòng)的功能，在新聞中不論何時(shí)人都是最高價(jià)值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。

二、新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

2013年7月27日據(jù)韓國《中央日?qǐng)?bào)》報(bào)道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時(shí)，韓國KBS電視臺(tái)拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會(huì)比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時(shí)也是我們當(dāng)代社會(huì)的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會(huì)道德。作為媒體，新聞報(bào)道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對(duì)生命的珍視，同時(shí)將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時(shí)候我們都無法阻止一個(gè)真正想死的人，但作為媒體也絕對(duì)有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個(gè)事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個(gè)更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報(bào)道之中，新聞如果缺失了人性，那么對(duì)受眾也會(huì)起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報(bào)道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災(zāi)，起火地點(diǎn)為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會(huì)以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評(píng)職責(zé)和反向報(bào)道只會(huì)讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個(gè)人做的事情多么有意義，新聞報(bào)道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報(bào)道中很明顯沒有對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時(shí)忽視了受眾在看到新聞時(shí)的感受。倘若在報(bào)道的同時(shí)可以多加一些對(duì)“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時(shí)也會(huì)更多一些對(duì)慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對(duì)利益的關(guān)注。

特別是《中國青年報(bào)》關(guān)于韓亞航空客機(jī)失事的報(bào)道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們?cè)谑溃勒憬∥M織部部長在關(guān)注她倆，王琳佳也許會(huì)驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對(duì)逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對(duì)公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報(bào)道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報(bào)道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會(huì)消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅(jiān)持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報(bào)道該有的底線。

三、如何解決新聞報(bào)道中缺失人文主義關(guān)懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報(bào)道

隨著微博的更加普及和微信5.0時(shí)代的到來，新聞報(bào)道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會(huì)出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會(huì)用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對(duì)于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報(bào)韓亞航空的報(bào)道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報(bào)道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報(bào)道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報(bào)道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會(huì)對(duì)受害者造成二次傷害。

其次，在災(zāi)難性報(bào)道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時(shí)便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場時(shí)戴白手套等，將災(zāi)難性報(bào)道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報(bào)》在雅安地震報(bào)道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報(bào)道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗(yàn)之后，注重挖掘?yàn)?zāi)難中的人性之美，引起社會(huì)上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)

比如我們?cè)诎钢胁徽f過度的細(xì)節(jié)，如果報(bào)道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報(bào)道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對(duì)待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對(duì)受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實(shí)生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報(bào)道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時(shí)發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價(jià)，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個(gè)受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補(bǔ)償。從始至終都沒有幾個(gè)人站出來為孫維說話，其實(shí)所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時(shí)候，新聞媒體報(bào)道時(shí)就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個(gè)很好的途徑。

（三）政府出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)將新聞報(bào)道正規(guī)化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個(gè)，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時(shí)會(huì)這么做完全是為了釋放，是對(duì)自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實(shí)她平時(shí)也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨(dú)自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞?wù){(diào)查》欄目同時(shí)也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對(duì)記者的時(shí)候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點(diǎn)關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯(cuò)了，既然他都錯(cuò)了，為什么我們還有跟著他一起錯(cuò)呢。他攻擊了動(dòng)物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報(bào)道便會(huì)讓正義成為施暴的借口，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，媒體沒有做到對(duì)虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會(huì)永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對(duì)人的傷害也會(huì)愈演愈烈，這種傷害終會(huì)從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實(shí)生活中。

理性的思辨和人文關(guān)懷是一個(gè)社會(huì)最需要的，一個(gè)有人情味的社會(huì)才是最終會(huì)讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機(jī)制，會(huì)聚集越來越多與自己觀點(diǎn)相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)出臺(tái)相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實(shí)的融入到新聞報(bào)道當(dāng)中，使新聞報(bào)道不僅具有客觀事實(shí)性，也增加許多人情味。

參考文獻(xiàn)：

篇5

1.1 智力型學(xué)困生。這部分學(xué)生智力遲鈍、智商偏低。在思維活動(dòng)中，神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性、深刻性、廣闊性和敏捷性可以影響觀察、分析、比較、概括、綜合等心理活動(dòng)的進(jìn)行速度。他們的觀察膚淺、抽象概括能力差、記憶力差、注意力不穩(wěn)定、理解緩慢、表述混亂，對(duì)知識(shí)不能變通，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上花時(shí)間往往比別的學(xué)生多，但成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如別的學(xué)生，他們約占學(xué)困生10%左右。他們發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題均有困難。

1.2 非智力型學(xué)困生。這部分學(xué)生智力正常、頭腦靈活，只是因?yàn)橐豁?xiàng)或幾項(xiàng)非智力因素（動(dòng)機(jī)、態(tài)度、興趣、情感、意志等）影響而引起學(xué)習(xí)困難，他們對(duì)學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性不足，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，學(xué)習(xí)懶惰，不愛動(dòng)腦動(dòng)手。在學(xué)習(xí)過程中往往不能堅(jiān)持始終，有的好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，不求甚解，不能邏輯分析問題。這部分學(xué)生的多數(shù)心理不健康，意志薄弱，心理脆弱，耐挫折能力差。他們約占學(xué)困生70%左右。他們不善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題，對(duì)于某些感興趣的問題，解決得很好，但對(duì)于不感興趣的或復(fù)雜的問題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析、解決均有困難。

1.3 外因?qū)е滦蛯W(xué)困生。這部分學(xué)生智力正常，他們的學(xué)習(xí)往往由于個(gè)人得疾病、家庭的變故、親子關(guān)系緊張、家庭文化環(huán)境差、家庭經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難、師生關(guān)系緊張等社會(huì)不良影響、交友出現(xiàn)問題或品德滑波等原因而導(dǎo)致學(xué)習(xí)困難，其主要特征因特殊原因不能上學(xué)，或在學(xué)習(xí)中精神不振，懶散、有的表現(xiàn)成績急劇下降同時(shí)帶有思想、行為上的不良傾向，有的心理狀態(tài)下降，鬧情緒或消沉，或破罐破摔。這部分學(xué)生困難原因比較復(fù)雜，學(xué)習(xí)困難表現(xiàn)為階段性、局部性。他們約占學(xué)困生20%左右。他們?cè)谀骋浑A段發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題有困難。

2.心理輔導(dǎo)策略

2.1 克服消極心理。

2.1.1 克服戒備心理。教師需要多與他們接觸，多與他們交談，了解他們的思想和需要，逐步克服學(xué)生的戒備心理。在實(shí)踐中，我們覺得很管用的一招，就是引導(dǎo)"學(xué)困生"將其它方面的興趣遷移到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上來。在數(shù)學(xué)"學(xué)困生"中，絕大多數(shù)學(xué)生都有數(shù)學(xué)之外的愛好或特長，如果能加以利用，使之遷移到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中來，能很好地消除"學(xué)困生"的戒備心理。

2.1.2 克服自卑心理。教師需要降低要求，讓他們?cè)?學(xué)中做"、"做中學(xué)"，變"學(xué)數(shù)學(xué)"為"做數(shù)學(xué)"。需要注意的是，對(duì)數(shù)學(xué)"學(xué)困生"的要求不能過高，要實(shí)行"大目標(biāo)、小步子"，逐漸遞增，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升。要多給"學(xué)困生"提供小的成功的機(jī)會(huì)，讓他們體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高自我效能感。

2.1.3 克服逆反心理。作為高中數(shù)學(xué)教師，一是要堅(jiān)決克服簡單粗暴，二是要想方設(shè)法，逐步緩解或消除"學(xué)困生"的逆反心理。成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是引導(dǎo)，引導(dǎo)"學(xué)困生"喜歡數(shù)學(xué)教師，喜歡數(shù)學(xué)，這一點(diǎn)，在高中階段顯得尤其重要。

2.2 增強(qiáng)自信心 。

2.2.1 引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己。教師要采用靈活多樣的教學(xué)方式。同時(shí)通過勸導(dǎo)，使學(xué)生以積極的態(tài)度，分析落后的原因，并努力改正，相信自己的能力和毅力，在跌倒處站起來，克服困難，努力"向成功進(jìn)軍"。

2.2.2 引導(dǎo)學(xué)生正確表現(xiàn)自己。高中階段的數(shù)學(xué)"學(xué)困生"，大多數(shù)缺乏自信心，上課常常表現(xiàn)為精神萎靡，神情僵滯，把自己定位在"旁觀者"。作為數(shù)學(xué)教師，要擁有先進(jìn)的教學(xué)理念，要把自己定位在"數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者、促進(jìn)者"這樣一個(gè)位置，要相信每個(gè)學(xué)生，特別是相信"學(xué)困生"。要引導(dǎo)"學(xué)困生"正確表現(xiàn)自己，做一些力所能及、把握比較大的事情，以增強(qiáng)自信心。任何大的成功，都蘊(yùn)積于"小"的成功之中。

2.3 培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

篇6

近幾年來,部分畢業(yè)生走上工作崗位后,面對(duì)全新的工作環(huán)境、更為復(fù)雜的人際關(guān)系、較為獨(dú)立的生活環(huán)境等,很難適應(yīng),從而產(chǎn)生焦慮、壓抑等一系列的心理問題,如果不能及時(shí)解決這些心理問題,就會(huì)極大地影響他們的正常工作和生活,甚至?xí)?dǎo)致偏激的行為,對(duì)個(gè)人、社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響和惡劣的后果。一般而言,學(xué)生從初入社會(huì)時(shí)的心理盲目適應(yīng),經(jīng)過心理不適應(yīng),再到心理基本主動(dòng)適應(yīng),其周期需要3―5年時(shí)間。自我意識(shí)和自我感受能力偏強(qiáng)的人,往往適應(yīng)期要長一些,反之則短一些;心理比較脆弱、自我調(diào)控能力差、缺乏辯證思維的人,往往適應(yīng)期要長一些,反之則短一些。由此可見,大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)社會(huì)化的關(guān)鍵期就在畢業(yè)后的頭幾年。

二、在適應(yīng)社會(huì)過程中產(chǎn)生的心理問題

1.理想和現(xiàn)實(shí)的極大反差讓大學(xué)畢業(yè)生產(chǎn)生焦慮心理。

大學(xué)生畢業(yè)生擁有無數(shù)個(gè)理想、美夢。但面對(duì)實(shí)際的工作、生活環(huán)境,不少人不能馬上適應(yīng)下來,不能從基層做起,感覺和理想中落差很大,就產(chǎn)生了焦慮的心理。還有大學(xué)生對(duì)現(xiàn)在工作中復(fù)雜的技術(shù)也很難適應(yīng),感覺所學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而且理論和實(shí)踐相差很大。從而讓他們感覺到很大的危機(jī),調(diào)節(jié)不好會(huì)形成心理問題。

2.復(fù)雜的人際關(guān)系讓大學(xué)生產(chǎn)生壓抑感。

人際關(guān)系適應(yīng)是社會(huì)適應(yīng)的重要方面。調(diào)查結(jié)果顯示,在大學(xué)畢業(yè)生的社會(huì)適應(yīng)中,人際關(guān)系適應(yīng)最好,無論是和領(lǐng)導(dǎo)、同事還是朋友,他們絕大多數(shù)人都覺得關(guān)系很好。但仍有一部分畢業(yè)生在適應(yīng)周期內(nèi)承認(rèn)自己在人際適應(yīng)上有壓抑感。這種壓抑感往往從正式開始工作即產(chǎn)生,隨著時(shí)間的推移,越來越強(qiáng)烈,在達(dá)到頂點(diǎn)以后逐漸回落。它由以下三種感受組成:一是個(gè)性失落感。大學(xué)時(shí)期允許個(gè)性在適當(dāng)程度上發(fā)揮,而工作團(tuán)隊(duì)則是一個(gè)強(qiáng)調(diào)共性的地方,于是一些畢業(yè)生在與人相處時(shí),過于壓抑自己的個(gè)性,甚至為了某些需要而偽裝自己。二是層級(jí)擠壓感。剛從學(xué)校到社會(huì)工作,一般都要從最低的層級(jí)干起,即使同事們并沒有壓制年輕人的主觀動(dòng)機(jī),但在工作上,尤其是在心理上,職場新人總是會(huì)感覺到來自職務(wù)地位的種種壓抑。三是攀比失衡感。新進(jìn)入職場的人習(xí)慣于與自己的同學(xué)、同齡人、同一批進(jìn)入工作崗位的伙伴等作比較,比較的結(jié)果常常是優(yōu)越于別人的方面被忽略,而遜人一籌的地方被放大,由此也容易產(chǎn)生壓抑感。

3.生活的壓力讓大學(xué)畢業(yè)生心理矛盾感加重。

生活適應(yīng)是大學(xué)畢業(yè)生社會(huì)適應(yīng)的基本內(nèi)容。在學(xué)校里面,大學(xué)生主要是面對(duì)學(xué)業(yè)問題。走上社會(huì)之后,大學(xué)生面臨著婚姻、家庭等諸多問題。調(diào)查顯示,在婚姻、家庭生活、文化生活方面,感到很滿意和比較滿意的占大多數(shù),一般情況的占中等,不大滿意和很不滿意的占極少數(shù);在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)地位方面,感到很好和比較好的占30%以上,一般情況的占50%以上,很差和比較差的占15%左右。部分畢業(yè)生適應(yīng)較差,是因?yàn)殡S著職業(yè)生活的全面展開,剛剛從業(yè)的激動(dòng)興奮漸趨平緩,好奇心逐漸消失,隨之而來的是許多矛盾和沖突的產(chǎn)生。

三、大學(xué)畢業(yè)生在社會(huì)適應(yīng)中心理問題形成的原因

1.環(huán)境的變化。

高科技發(fā)展對(duì)人的專業(yè)素質(zhì)提出更高的要求。未來社會(huì)充滿了競爭,政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化既呈多元化又呈綜合化;知識(shí)不斷生產(chǎn)和創(chuàng)新,瞬息萬變。高科技的發(fā)展,信息時(shí)代知識(shí)的猛增與更新速度的加快,必然對(duì)人的專業(yè)素質(zhì)提出更高的要求,從而客觀上決定了大學(xué)生走向社會(huì)后的不適應(yīng)性。所謂生活技能是指個(gè)體能夠采取正確的、適當(dāng)?shù)男袨?有效地處理日常生活中的需要和挑戰(zhàn)的能力。大學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué),基本上處于與社會(huì)隔絕的狀態(tài),對(duì)社會(huì)缺乏了解和認(rèn)識(shí)。剛進(jìn)入工作崗位,會(huì)遇到許多新的問題,有許多東西需要重新學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)競爭的日趨激烈,生活節(jié)奏的加快,工作壓力的加劇,現(xiàn)不少大學(xué)畢業(yè)生總會(huì)發(fā)出“做人真難”、“活著真累”的感慨。

2.知識(shí)、能力的不足。

調(diào)查顯示,畢業(yè)生在工作中明顯感覺到知識(shí)不夠用、能力不足。這說明大學(xué)畢業(yè)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)還不算高,他們?cè)谥R(shí)、技能和能力方面實(shí)踐上還明顯不足,特別是當(dāng)今時(shí)代,科技發(fā)展的日新月異,對(duì)人才規(guī)格提出了更高要求,對(duì)一些重要科研課題、技術(shù)革新項(xiàng)目與一些邊緣學(xué)科,往往僅具備某一方面的專業(yè)知識(shí)是不夠的。社會(huì)和學(xué)校的群體不同,有的畢業(yè)生在學(xué)校期間通過鍛煉培養(yǎng)了自己的組織、協(xié)調(diào)等方面的能力,但走上社會(huì)面臨復(fù)雜的群體,應(yīng)對(duì)這些人際關(guān)系上還顯得不是很適應(yīng)。

3.工作、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏。

大學(xué)畢業(yè)生之所以在離開學(xué)校后的社會(huì)生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的矛盾感,其主要原因就是缺乏必要的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),涉世尚淺,容易想當(dāng)然地想象社會(huì)生活的美好,而又往往脫離現(xiàn)實(shí)條件。具體來說,一方面,從小到大,家庭教育忽視生活技能的訓(xùn)練,較少提供給他們生活實(shí)踐能力培養(yǎng)的機(jī)會(huì),他們養(yǎng)成依賴性,遇事易激動(dòng),情緒缺乏控制,處世不夠老練。另一方面,學(xué)校教育多是傳授理論知識(shí),即使是少有的生活知識(shí)講解,也缺乏真槍實(shí)彈的實(shí)踐。生活技能是在掌握了相應(yīng)的原理和操作方法的基礎(chǔ)上,通過練習(xí)獲得的,只有通過反復(fù)練習(xí)才能由不會(huì)到會(huì)、由不熟練到熟練,繼而逐步形成技能。所以,生活技能的培養(yǎng)是以探究體驗(yàn)為主要形式的實(shí)踐活動(dòng),只有把智力活動(dòng)和操作活動(dòng)更緊密地結(jié)合起來,重視直接體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),才能使多方面的實(shí)際能力得到培養(yǎng)。工作上更是如此,在學(xué)校主要是理論的學(xué)習(xí),對(duì)實(shí)際工作中遇到的問題有相當(dāng)?shù)牟罹?平時(shí)也缺乏到工作一線鍛煉的機(jī)會(huì),所以一踏上工作崗位,便感覺缺乏實(shí)踐技能,導(dǎo)致焦慮等心理問題。

四、心理問題的疏導(dǎo)對(duì)策

1.加強(qiáng)心理健康教育,讓大學(xué)生畢業(yè)生形成穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

(1)創(chuàng)造良好的校園環(huán)境,陶冶學(xué)生的情操,塑造學(xué)生的美好心靈,培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。營造和諧的人際關(guān)系,讓學(xué)生在一種健康、融洽的關(guān)系中生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展。優(yōu)化校園文化環(huán)境,開展形式多樣、健康活潑的文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)習(xí)競賽、名家講壇、社會(huì)調(diào)查和實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念,加強(qiáng)學(xué)生自我教育和自我管理意識(shí),并以活動(dòng)為紐帶,培養(yǎng)學(xué)生的人際交流能力和環(huán)境適應(yīng)能力,促進(jìn)人格的自我完善。

(2)加強(qiáng)心理訓(xùn)練,增強(qiáng)心理素質(zhì)。大學(xué)畢業(yè)生們應(yīng)主動(dòng)了解心理健康知識(shí),掌握一些心理問題的鑒別方法和基本的心理調(diào)適辦法,比如通過聽音樂、看電影、閱讀書籍等發(fā)泄心中情緒,可以有助于畢業(yè)生們及時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài),減少情緒波動(dòng)的頻率與劇烈程度,減少發(fā)生心理問題的概率。大學(xué)畢業(yè)生的心理健康,不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展,而且是保障家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。

篇7

A老師是一位有著三十幾年教齡的數(shù)學(xué)資深老師，在學(xué)校里他被公認(rèn)為勤奮認(rèn)真的好教師．經(jīng)常是第一個(gè)到校，最后一個(gè)離開．眾老師對(duì)他的評(píng)價(jià)是：他努力使學(xué)生好好學(xué)習(xí)，不能容忍學(xué)生有懶散的現(xiàn)象．最懶的學(xué)生在他班里也會(huì)變得勤奮．但是，非常奇怪，學(xué)生都不愿意上他的課．

我是班主任，很想知道其中的原因，于是找了幾個(gè)學(xué)生了解情況．“為什么學(xué)生不喜歡A老師呢？”有個(gè)學(xué)生告訴我說：“A老師經(jīng)常要我們罰抄的．他要錯(cuò)一罰百．有一次我錯(cuò)了一題，沒看清小數(shù)點(diǎn)，結(jié)果被罰抄了500 遍．我放學(xué)回家就開始抄，到晚上9點(diǎn)鐘才完成．”聽完這個(gè)同學(xué)的敘述，我又說：“A老師也是為了你們好，讓你們記得牢一點(diǎn)，以后吃一塹長一智．”哪知我話還沒說完，就又有一學(xué)生說：“我們都煩透了，罰抄那么多，哪有心思考慮自己到底怎么會(huì)算錯(cuò)的，只管亂抄一氣，趕著完成任務(wù)就行了，所以我們不喜歡上他的課，最好他別進(jìn)教室．”聽了孩子們的話，我有點(diǎn)擔(dān)心了．在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，確實(shí)有教師“鐘情”于對(duì)學(xué)生“錯(cuò)一罰百”，錯(cuò)一個(gè)字罰抄100遍，100分的試卷少考一分就抄100遍，甚至有一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生，做錯(cuò)了1+1=2，竟然被罰抄了1000遍．

不可否認(rèn)，教師的出發(fā)點(diǎn)是好的．他們是學(xué)校的能干的老師，他們信奉的是“嚴(yán)師出高徒”的古訓(xùn)，對(duì)學(xué)生要求非常嚴(yán)格．然而，教師們忘記了學(xué)生也是有自尊心，無意中已經(jīng)傷害了孩子們的自尊心，使得學(xué)生極為惱火，產(chǎn)生抵觸情緒，造成逆反心理．而一個(gè)人的精力又是有限的，特別是孩子，過多的課業(yè)壓力會(huì)在無形中加深學(xué)生對(duì)教師的逆反心理，嚴(yán)重的損害學(xué)生心理的健康成長，從而導(dǎo)致學(xué)生與教師溝通困難，甚至導(dǎo)致學(xué)生拒絕教師的教育．

在生活中經(jīng)常會(huì)聽到現(xiàn)在的孩子逆反心理很強(qiáng)的說法，其實(shí)，孩子逆反心理的形成原因是很多的．除了A老師的簡單化處理方法能夠?qū)е乱酝猓處煹囊蟛环蠈W(xué)生的需求和愿望，教師處理學(xué)生問題不公正等也會(huì)使孩子產(chǎn)生逆反心理．

當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了逆反心理，班主任就要正確的做出處理．

一、

要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的逆反心里，找出實(shí)質(zhì)性原因

從案例中可以看出，學(xué)生的逆反心理來自教師不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法——過度的罰抄．可以說這樣的逆心理具有一定的合理性，我們應(yīng)予以肯定．要解決這樣的逆反心理也是非常容易的，只要讓這個(gè)A老師不要罰抄就行了．但是許多老師會(huì)發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際的工作中，教師的教育教學(xué)的方法并無不當(dāng)或過錯(cuò)，可是學(xué)生也出現(xiàn)了許許多多的逆反心理表現(xiàn)．這時(shí)候，我們教師就無所適從了：是強(qiáng)行壓制，還是慢慢引導(dǎo)？如何引導(dǎo)呢？

逆反心里是一種比較常見的心里狀態(tài)，主要表現(xiàn)為對(duì)應(yīng)該接受的外部指示和道理，出現(xiàn)與平常條件下相反的態(tài)度．這種逆反心理在青少年學(xué)生中普遍存在著．他們隨著自己身體的快速成長，逐漸形成了自己獨(dú)立的性格，對(duì)外來的事物開始有了自己的認(rèn)識(shí)和判斷，所以不愿意在被別人牽制，也就不愿意再被動(dòng)地、完全地接受權(quán)威的教導(dǎo)．從這里可以說他們的逆反心理恰恰表明了他們開始慢慢走向成熟的表現(xiàn)，有著前進(jìn)的意識(shí)，所以有其積極的意義．所以，對(duì)青少年的逆反心理不能采取簡單的壓制手段，而是應(yīng)該加以正確的引導(dǎo)．但是我們也必須清楚，逆反心理畢竟是孩子一種不成熟的心理狀態(tài)，往往是不正確的．所以，對(duì)青少年的逆反心理的引導(dǎo)必須正確而及時(shí)，解決在萌芽階段．而要正確及時(shí)的解決逆反心理問題，首先必須對(duì)形成學(xué)生逆反心理的原因做細(xì)致的分析．小學(xué)生出現(xiàn)逆反心理的原因是多方面的．主觀原因，很多學(xué)生是獨(dú)生子女，家長的過分寵愛使他們習(xí)慣了表揚(yáng)，任何批評(píng)都會(huì)使他們感覺受了“委屈”，從而產(chǎn)生逆反心理；有些學(xué)生，由于習(xí)慣了“我行我素”，對(duì)學(xué)校的一些規(guī)章制度、教師的一些要求也就必然不適應(yīng)，如果沒有得到及時(shí)的引導(dǎo)，就可能發(fā)展反對(duì)學(xué)校制度的模式甚至對(duì)抗．客觀方面，學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生與家長、教師不正確的教育方式也有直接關(guān)系．家長的過分呵護(hù)以及過多的約束與干涉，教師的過分嚴(yán)厲以及過多的強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和學(xué)習(xí)，都會(huì)剝奪學(xué)生的自主性，久而久之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生逆反心理，并進(jìn)而對(duì)家長、教師的安排進(jìn)行反抗．

二、采取針對(duì)性的方法，防止和消除學(xué)生的逆反心理

找到形成學(xué)生逆反心理的實(shí)質(zhì)性原因之后就要采取針對(duì)性的方法，幫助學(xué)生消除逆反心理

1.

愛心，融洽關(guān)系．

教育是一項(xiàng)愛的事業(yè)．任何教育都是伴隨著感情進(jìn)行的．如果班主任沒有對(duì)

學(xué)生足夠的感情投入，嚴(yán)肅有余，溫和不足，學(xué)生往往會(huì)對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生逆反心理；反之，如果班主任能夠做到與學(xué)生同樂、同優(yōu)、同悲，除了關(guān)心他們的日常學(xué)習(xí)情況，還對(duì)他們的日常生活給予足夠的重視，學(xué)生就會(huì)不僅“親其師”，而且“信其道”，也就是說學(xué)生會(huì)很樂意與你親近，樂意聽從教導(dǎo)，教育效果自然就會(huì)倍增．這正如泰戈?duì)査裕骸安皇清N子的打擊，而是水的載歌載舞才使鵝卵石臻于完善．”因此，在日常的教育教學(xué)工作中，班主任要注意多與學(xué)生溝通，而不定期的找學(xué)生單獨(dú)談心就是一個(gè)行之有效的方法．談話內(nèi)容不一定限于學(xué)習(xí)和學(xué)校生活，可以大到個(gè)人理想、人生目標(biāo)，小到家庭情況、對(duì)同學(xué)的看法，等等．通過談話，可以更好地了解學(xué)生的心理狀態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛在的問題．由于這種談話氣氛比較輕松，學(xué)生可能更容易向教師傾吐自己的真實(shí)想法，在教師對(duì)他們的問題進(jìn)行著指正時(shí)，也更樂意接受．同時(shí)，在一次次的談話過程中，教師與學(xué)生的感情也得到加深，從而為正常的教育教學(xué)工作奠定良好的基礎(chǔ)．

總之，作為班主任，只有經(jīng)常關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生充滿愛，才能做好教育工作．尤其對(duì)常犯錯(cuò)誤的學(xué)生，更應(yīng)從感情上親近他們，從興趣上引導(dǎo)他們，從學(xué)習(xí)上幫助他們，從生活上關(guān)心他們．只有這樣，才能化解學(xué)生對(duì)教師的隔閡，消除對(duì)抗心理，使學(xué)生樂意接受教育勸導(dǎo)，逐漸改正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良行為．

2．換位思考，消除誤解．

篇8

1“道德失范”的心理表象

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)上一些負(fù)道德行為從不同角度、層面滲入校園，學(xué)生中道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，心理學(xué)家就我國現(xiàn)階段學(xué)生道德失范現(xiàn)象分為：不知心理、從眾心理、僥幸心理、反叛心理等四種負(fù)道德表象。

一個(gè)正常的人，其一言一行都受心理因素的支配，哪怕“言不由衷”“身不由己”，也是一種心理狀態(tài)。以上影響學(xué)生道德失范的心理表象并非學(xué)生自身固有的，而是后天的社會(huì)、家庭、學(xué)校教育的負(fù)面影響造成的。

2“道德失范”的制約與道德示范作用

2．1“從眾心理”與強(qiáng)行制約的作用。具有從眾心理的人普遍認(rèn)為‘大家都這么做了，所以我也這么做’。這是一種在不講道德問題的基礎(chǔ)上，沒有自己的主見的“見利忘德”的表象。

要培養(yǎng)學(xué)生講道德的良好習(xí)慣，強(qiáng)行制約不可缺少。比如：隨地吐痰、不講公共衛(wèi)生，這是從幼兒園起就己人人皆知的不文明行為，但此類現(xiàn)象在各公共場所屢見不鮮。原因：都這么做，也就不認(rèn)為是道德失范了。因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究再次說明：強(qiáng)行制約式的制度化管理是道德心理養(yǎng)成的有力措施。又如，中學(xué)生守則規(guī)定中學(xué)生不能吸煙，原因很簡單：吸煙對(duì)人體健康有害。但是學(xué)生生活的空間：社會(huì)、家庭、學(xué)校處處可見煙云繚繞，尤其是各種媒體上演示的英雄、名人在重大決策時(shí)總有一些吸煙的動(dòng)作戲，這些在一定程度上都可助長青少年學(xué)生的從眾心理。對(duì)此現(xiàn)象的制約和教育者的示范作用尤為重要。

現(xiàn)一些公共餐廳和水房，打水、打飯就餐者秩序混亂，剩飯、剩菜及浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)調(diào)查：一些禮貌謙讓，排隊(duì)等待者，反而成為這混亂一團(tuán)之中的“傻冒”，只有參與到哄擠一團(tuán)仿佛才正常。就餐時(shí)有意的剩一些飯菜成為一種時(shí)尚，而不剩飯的人被認(rèn)為是飯桶、寒磣，顯得很沒面子。這些從眾心理的表象只有通過制度化管理，強(qiáng)行制約才能逐步改善。然而家長和教師在各種場所的示范、影響作用也不可忽視。因榜樣的力量是無窮的。

2．2僥幸心理的滋長與道德成本的兌現(xiàn)。道德成本是對(duì)道德或非道德行為可招致的后果的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述。心理學(xué)家認(rèn)為道德行為應(yīng)是一種代價(jià)的付出。就是說：一是遵守道德的人需要用行為代價(jià)來體現(xiàn)自己的道德表象；二是違反道德的可能要為自己的行為受到處罰。有僥幸心理的人一般認(rèn)為“做不道德的事不一定會(huì)受到懲罰”。這一表象一般都存在有僥幸成功經(jīng)歷者的心理現(xiàn)象。如學(xué)生作弊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種現(xiàn)象雖在常抓不懈，但因有些作弊者未被發(fā)現(xiàn)，沒受到應(yīng)得懲罰，而獲得了他不該獲得的成績或利益。也就是說，這些違反了道德的人，沒有為他的負(fù)道德行為付出應(yīng)有的代價(jià)(或受到處罰)，引得后來人仿效。尤如社會(huì)上制假售假屢禁不止，若加大打擊力度，使此類行為成本大于利益，還會(huì)有制假售假泛濫么?

青少年負(fù)道德行為的僥幸心理萌芽，決不可忽視，學(xué)校、社會(huì)要研究青少年各種心理表象，使一些不利于青少年道德心理健康發(fā)展的因素及早地得到解決，決不可放任。就考試作弊這一行為應(yīng)讓它解肢在萌芽中，教育者首先自己要領(lǐng)會(huì)并大力宣傳國家針對(duì)考試作弊的相關(guān)處罰規(guī)定，讓學(xué)生清楚考試作弊是違法行為，使學(xué)生在養(yǎng)成‘收獲=代價(jià)’的成本觀過程中，打消僥幸心理。

家長的“表率”作用及教師的引導(dǎo)和“師表”是在給學(xué)生一個(gè)辨別、分析問題的平臺(tái)。要遏制學(xué)生的道德失范，就必須用教育者自身健康的道德心理素質(zhì)和高尚的品德去渲染學(xué)生，要置教育事業(yè)高于一切，道德上“從我做起”，使學(xué)生在學(xué)校從教師身上在家從長輩那里學(xué)到、并悟出做人的真諦和硬道理。

教育者不僅是學(xué)生道德心理健康發(fā)展的良師，還應(yīng)是自我道德雕塑的工藝師。一支具有良好道德心理素質(zhì)的師資隊(duì)伍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生道德心理健康發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高，乃至整個(gè)民族道德水平的不斷提高將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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心理學(xué)自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時(shí)期相關(guān)心理學(xué)理論的影響。皮亞杰對(duì)道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學(xué)家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響。而同時(shí)行為主義心理學(xué)對(duì)道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學(xué)家班杜拉最為突出。他認(rèn)為德性的形成是通過直接強(qiáng)化和榜樣示范的間接強(qiáng)化而實(shí)現(xiàn)的，所以他對(duì)道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點(diǎn)，這直接影響了道德教育實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)比較活躍的研究課題，取得了很多有價(jià)值的研究成果，它對(duì)道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，希望加深和擴(kuò)展對(duì)兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對(duì)“兒童心理理論”的剖析

在學(xué)術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個(gè)基本的看法是，兒童心理理論是兒童對(duì)他人心理以及心理與行為關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展理解錯(cuò)誤信念為兒童獲得心理理論的標(biāo)志。從其發(fā)展過程看有兩個(gè)階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯(cuò)誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯(cuò)誤信念研究

兒童獲得心理理論的標(biāo)志是理解了“錯(cuò)誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。如研究之一，兩個(gè)女孩，一個(gè)叫安娜，一個(gè)叫薩麗。

薩麗把一個(gè)小球放到一個(gè)筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當(dāng)薩麗不在的時(shí)候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會(huì)到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認(rèn)為薩麗會(huì)到筐里找。這是因?yàn)槿龤q的兒童把人的心理認(rèn)識(shí)(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實(shí)，也就是不能認(rèn)識(shí)到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認(rèn)為能正確解決“錯(cuò)誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標(biāo)志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯(cuò)誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標(biāo)志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點(diǎn)：建構(gòu)理論認(rèn)為，兒童對(duì)心理狀態(tài)的理解如同科學(xué)理論形成一樣是個(gè)理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認(rèn)為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)。如果按照這一理論觀點(diǎn)，兒童心理理論是在自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強(qiáng)調(diào)，兒童必須認(rèn)識(shí)到自己與他人在各自心理活動(dòng)上都屬于等價(jià)的主體，兒童不斷面對(duì)自己與他人在心理活動(dòng)上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對(duì)等價(jià)關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對(duì)心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

以上三者都有各自的實(shí)驗(yàn)研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認(rèn)為兒童預(yù)先并沒有關(guān)于心理活動(dòng)或狀態(tài)的知識(shí)，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認(rèn)識(shí)了自己與他人的心理活動(dòng)等價(jià)的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動(dòng)間接體驗(yàn)他人的心理活動(dòng)，在這種復(fù)雜漸進(jìn)的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯(cuò)誤信念”問題，標(biāo)志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。

韋爾曼認(rèn)為，兒童心理理論發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)隨著年齡的增長而日益復(fù)雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學(xué)”上的，即他認(rèn)為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對(duì)信念和欲望及其與行為關(guān)系的認(rèn)知來解釋和預(yù)測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對(duì)他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會(huì)從不同時(shí)空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認(rèn)為，兒童在4歲左右擁有元認(rèn)知能力后，標(biāo)志兒童心理理論發(fā)展的一個(gè)質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對(duì)一級(jí)信念的理解發(fā)展到對(duì)二級(jí)信念的理解。前面的經(jīng)典“錯(cuò)誤信念任務(wù)”實(shí)驗(yàn)是對(duì)一級(jí)信念的理解。對(duì)二級(jí)信念的理解就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)人關(guān)于另一個(gè)人信念的信念，如果把類似與前面的實(shí)驗(yàn)情景改變一下就是考察兒童對(duì)二級(jí)信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會(huì)兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學(xué)校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學(xué)校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會(huì)NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會(huì)認(rèn)為約翰會(huì)到公園找瑪麗，即兒童能正確認(rèn)識(shí)到“瑪麗認(rèn)為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個(gè)錯(cuò)誤信念，但它卻是約翰實(shí)際的二級(jí)信念，約翰會(huì)按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個(gè)新名詞，但它實(shí)際上與我們發(fā)展和教育心理學(xué)中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個(gè)新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學(xué)中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進(jìn)的。

三、從兒童心理理論看個(gè)體道德發(fā)展

自從20世紀(jì)初皮亞杰對(duì)道德心理學(xué)進(jìn)行了開創(chuàng)性的實(shí)證研究以后，心理學(xué)家對(duì)個(gè)體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。許多個(gè)體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點(diǎn)采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義自

兒童獲得心理理論有一個(gè)前提，那就是必須認(rèn)識(shí)到他人與自己一樣是有一套對(duì)外在事物的觀點(diǎn)，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個(gè)人是按照自己的信念行事的，盡管這個(gè)信念可能正確也可能錯(cuò)誤。也就是認(rèn)識(shí)到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會(huì)引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能以客觀的他人的觀點(diǎn)去看待世界，這種混淆使個(gè)體不能認(rèn)識(shí)到他人觀點(diǎn)與自己觀點(diǎn)的不同。皮亞杰認(rèn)為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時(shí)期的標(biāo)志之一。這個(gè)時(shí)期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點(diǎn)與自我觀點(diǎn)的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認(rèn)識(shí)到別人可能會(huì)有與自己不一樣的信念和行為，從這一點(diǎn)可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實(shí)際的研究結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，韋爾曼和普那的“錯(cuò)誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時(shí)期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認(rèn)為自我中心主義和道德實(shí)在論是導(dǎo)致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會(huì)自發(fā)的尊重準(zhǔn)則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會(huì)出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實(shí)際上就是對(duì)他人的心理具有認(rèn)知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點(diǎn)采擇與移情

觀點(diǎn)采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點(diǎn)，并進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前或先前的有關(guān)信息對(duì)他人的觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確推斷的能力，是一種特殊的社會(huì)認(rèn)知能力。皮亞杰認(rèn)為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔(dān)和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個(gè)方面就是觀點(diǎn)采擇能力。米勒等人認(rèn)為，觀點(diǎn)采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級(jí)的觀點(diǎn)采擇是直接對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行推斷和認(rèn)知，隨著社會(huì)認(rèn)知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)知的，再后來，能對(duì)他人如何對(duì)另一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的觀點(diǎn)的推斷進(jìn)行認(rèn)知……，這種觀點(diǎn)采擇的間接性逐漸增強(qiáng)，說明了兒童在頭腦中能同時(shí)處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點(diǎn)采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗(yàn)到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

如覺察到他人傷心，自己也能體驗(yàn)到一種難過情緒。許多心理學(xué)家認(rèn)為移情是兒童利他行為和親社會(huì)行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會(huì)成為兒童利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分?jǐn)?shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會(huì)行為產(chǎn)生過程分為三個(gè)階段：對(duì)他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會(huì)行為形成的初始階段，即對(duì)他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個(gè)性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對(duì)其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個(gè)側(cè)面。

在整個(gè)兒童期；無論是觀點(diǎn)采擇還是移情都是品德與社會(huì)化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點(diǎn)采擇與個(gè)人的移情相互作用進(jìn)而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點(diǎn)采擇和移情都需要正確地認(rèn)知他人的觀點(diǎn)和情緒，這實(shí)際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點(diǎn)采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點(diǎn)是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。而在本世紀(jì)七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動(dòng)向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們?cè)噲D探索個(gè)人在某種道德情境中對(duì)他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對(duì)行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個(gè)人具有了某種道德情緒，會(huì)成為個(gè)人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動(dòng)力可以引發(fā)并維持個(gè)體的道德行為。如有人看到一個(gè)奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報(bào)案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個(gè)方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對(duì)“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一些因素處理和研究重點(diǎn)不同，導(dǎo)致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個(gè)犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對(duì)者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識(shí)到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對(duì)他人心理狀況的認(rèn)知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個(gè)子方面，即對(duì)他人情緒的認(rèn)知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴(kuò)展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對(duì)偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會(huì)兩難情境法，實(shí)驗(yàn)所用的材料多來自于兒童的實(shí)際生活，通過投射來進(jìn)行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個(gè)道德故事，其后跟隨一個(gè)問題，如“你認(rèn)為主人公會(huì)怎么做?”對(duì)這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對(duì)他人的道德抉擇過程有一個(gè)較清晰的認(rèn)知，并能對(duì)其行為作出預(yù)測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對(duì)偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對(duì)品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實(shí)際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進(jìn)道德心理研究內(nèi)容的擴(kuò)展。

篇10

1.1 高校輔導(dǎo)員心理教育能力的概念

所謂心理教育能力，是指具備開展心理素質(zhì)培養(yǎng)和心理疾病防治的教學(xué)與研究能力。從我國當(dāng)前高校的實(shí)際出發(fā)，輔導(dǎo)員的心理教育能力一般應(yīng)該包括以下四個(gè)方面：大學(xué)生心理健康知識(shí)的教學(xué)能力；大學(xué)生心理素質(zhì)訓(xùn)練的能力；大學(xué)生心理輔導(dǎo)與咨詢的初步能力；大學(xué)生心理素質(zhì)、心理健康的學(xué)術(shù)研究能力。輔導(dǎo)員只有具備了這四中能力才能及時(shí)掌握學(xué)生心理的變化，不斷提高心理教育的質(zhì)量和水平立地開展心理輔導(dǎo)和心理咨詢活動(dòng)，讓大學(xué)生心理更好的健康成長。

1.2 高校輔導(dǎo)員心理教育能力的培養(yǎng)方法

教育部《普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作實(shí)施綱要試行》中明確指出：“高等學(xué)校的教職員工，特別是教師要樹立心理健康教育意識(shí)，科學(xué)實(shí)施教育教學(xué)工作。班主任、輔導(dǎo)員不僅要在日常思想政治教育中發(fā)揮作用，也要在增進(jìn)大學(xué)生心理健康，提高大學(xué)生心理素質(zhì)中發(fā)揮積極作用。”可見高校心理教育是素質(zhì)教育，是全面發(fā)展教育的必然要求和重要組成部分。

筆者總結(jié)了以下三種提高輔導(dǎo)員的心理教育能力的方法：（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)心理學(xué)基本知識(shí)，初步掌握心理測量的方法，了解心理咨詢和輔導(dǎo)的基本理論與方法。（2）輔導(dǎo)員應(yīng)該加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身各方面素質(zhì)。在學(xué)生中起到模范帶頭作用。 學(xué)生工作中隨時(shí)都心理教育的生動(dòng)實(shí)踐基地。再其次，輔導(dǎo)員要開展經(jīng)常性的調(diào)查研究，關(guān)注學(xué)生心理動(dòng)態(tài)，及時(shí)了解學(xué)生心理健康和心理素質(zhì)現(xiàn)狀，對(duì)大學(xué)新生開展心理健康普查，建立心理檔案，針對(duì)大學(xué)生常見的心理障礙、心理問題開展專項(xiàng)心理研究。（3）在學(xué)生日常管理、思想政治工作、團(tuán)學(xué)工作等實(shí)踐中自覺貫徹心理健康教育，充分展示心理教育的趣味性，營造良好的心理教育環(huán)境和校園心理文化氛圍。這樣，在工作中真正的將心理教育貫徹落實(shí)到位。

2 了解大學(xué)生的心理特征并開展心理工作

輔導(dǎo)員目前所面對(duì)的對(duì)象，主要是80后、90后，他們生活在物質(zhì)較富裕的環(huán)境下，大多數(shù)為獨(dú)生子女，概括起來當(dāng)代大學(xué)生有五中基本需求：分別為心理獨(dú)立感的需要、 交友的需要、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的需要、 戀愛的需要、人生定向的需求。針對(duì)這五個(gè)方面的需求，心理輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)采取一些針對(duì)性的工作方法，筆者總結(jié)為以下四個(gè)方面

2.1 建立良好的師生關(guān)系

具體到輔導(dǎo)員工作中應(yīng)注意幾點(diǎn)：（1）能與學(xué)生傾心暢敘，讓學(xué)生得到心理關(guān)懷；（2）幫助學(xué)生解決實(shí)際困難。包括學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，身體健康，以及家庭環(huán)境等等各方面的困難；（3）做學(xué)生的知心朋友。（4）建立一支訓(xùn)練有素的學(xué)生干部團(tuán)隊(duì)。在學(xué)生中起到模范帶頭作用。

2.2 了解各種學(xué)生心理，做到有的放矢

不同的學(xué)生有不同的性格。有的學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)自信，寬容、豁達(dá)，有的自卑，有的學(xué)生意志薄弱。輔導(dǎo)員在工作中應(yīng)該研究分析學(xué)生的心理活動(dòng)，將學(xué)生進(jìn)行性格、行為分類，區(qū)別不同學(xué)生的心理活動(dòng)。按道理講現(xiàn)在的大學(xué)生應(yīng)該是非常幸福的一代，他們?cè)诩依锸菍檭骸⑸鐣?huì)的嬌子。但我們應(yīng)該看到， 他們也會(huì)有煩惱和壓力。例如， 現(xiàn)在讀大學(xué)費(fèi)用比較高，對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)困難的同學(xué)，經(jīng)濟(jì)壓力比較大；現(xiàn)行大學(xué)生的就業(yè)體制，自主擇業(yè)，對(duì)人才素質(zhì)要求高，市場競爭激烈。

2.3 開展集體活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育

南通大學(xué)根據(jù)江蘇省的要求每年上半年要開5.25活動(dòng)，每年下半年要組織12.5活動(dòng)。通過這些活動(dòng)組織學(xué)生參與到心理健康教育的過程中來，讓學(xué)生在每一次主題活動(dòng)中感受到正能量，樹立積極向上的人生觀，價(jià)值觀.每年學(xué)校都會(huì)以各種主題形式來開展集體活動(dòng)，而學(xué)生都能積極地參與這些活動(dòng)之中，同時(shí)學(xué)校結(jié)合心理課程的教育，組織開展第二課堂活動(dòng)， 讓心理健康教育能在實(shí)踐中更好地開展。

2.4 提高抗挫折能力，學(xué)會(huì)感激生活

現(xiàn)在社會(huì)，壓力無處不在.

大學(xué)生想要在激烈的社會(huì)競爭中立足和發(fā)展，就必須無視壓力，正面挑戰(zhàn)，敢于戰(zhàn)勝困難，不斷超越自我。提高自身抗挫折能力，以平和心態(tài)對(duì)待壓力。壓力可以激發(fā)生命能量，增長解決問題的能力和經(jīng)驗(yàn)，戰(zhàn)勝壓力后，提升了克服困難的自信，獲得了人生的發(fā)展.在學(xué)會(huì)面對(duì)壓力的同時(shí)更要學(xué)會(huì)感激生活，感激給與幫助的人，感激所擁有的一切。

3 針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)對(duì)心理危機(jī)開展心理輔導(dǎo)

提高心理輔導(dǎo)員的自身素質(zhì)，了解當(dāng)代大學(xué)生的心理特征，是為了更好的隊(duì)大學(xué)生開展心理危機(jī)預(yù)防，并進(jìn)行心理輔導(dǎo)教育。

3.1 切合實(shí)際抓住關(guān)鍵期，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)

大學(xué)生心理輔導(dǎo)分為大學(xué)生適應(yīng)心理輔導(dǎo)，大學(xué)生學(xué)習(xí)心理輔導(dǎo)，大學(xué)生人際交往輔導(dǎo)，大學(xué)生戀愛與性心理輔導(dǎo).對(duì)大學(xué)生開展相應(yīng)的心里輔導(dǎo)，讓大學(xué)生能夠適應(yīng)自己所面對(duì)的新的環(huán)境，掌握大學(xué)生人際交往的原則，提升自己的社交藝術(shù)和魅力，擁有健康的愛情心理，具備愛的能力并懂的愛的藝術(shù)。

3.2 教會(huì)大學(xué)生情緒管理，預(yù)防心理疾病，應(yīng)對(duì)心理危機(jī)

大學(xué)生處在人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)會(huì)面臨各種情緒的干擾，例如反應(yīng)過度的焦慮，折磨自己的抑郁，難以控制的憤怒，束縛自己的恐懼，令人不快的嫉妒.所以面對(duì)這些情緒干擾，大學(xué)生應(yīng)努力提升自己的情緒管理能力途徑. 具體分為合理的認(rèn)知調(diào)控，適當(dāng)?shù)那榫w疏泄，及時(shí)的活動(dòng)轉(zhuǎn)移，建立社會(huì)支持系統(tǒng)。

社會(huì)群體中，大學(xué)生屬于高壓力人群，大學(xué)生承載著包括學(xué)業(yè)發(fā)展、擇業(yè)就業(yè)、人際關(guān)系、戀愛情感、經(jīng)濟(jì)困境等問題帶來的壓力。少數(shù)大學(xué)生由于這些壓力長時(shí)間的積壓得不到緩解而引發(fā)心理疾病。作為心理輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心理疾病的預(yù)防，采取三級(jí)預(yù)防的策略與措施。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的心理輔導(dǎo)和跟蹤約談，如有心理問題的應(yīng)當(dāng)能及時(shí)的做到及時(shí)轉(zhuǎn)接。并在平時(shí)工作中及時(shí)應(yīng)對(duì)心理危機(jī)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇11

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0113-02

高職院校是國家培養(yǎng)人才的地方，是新聞宣傳的重要陣地之一，對(duì)高職學(xué)生有著很強(qiáng)的輿論引導(dǎo)作用。那么，在實(shí)際的新聞宣傳工作中，高職院校應(yīng)當(dāng)如何利用新聞網(wǎng)站來加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的積極輿論引導(dǎo)呢？這是值得我們探究的重要課題。

一、高職院校新聞網(wǎng)站新聞宣傳的規(guī)律和特點(diǎn)

高職新聞網(wǎng)站的新聞宣傳工作不僅擔(dān)負(fù)著宣傳學(xué)校教育教學(xué)改革成果的重任，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著加強(qiáng)學(xué)生輿論引導(dǎo)的重要職責(zé)，是幫助高職院校培養(yǎng)學(xué)生的重要資源。高職新聞宣傳的規(guī)律就是要把握好正確的輿論導(dǎo)向，自覺為培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)，穩(wěn)妥地為高職學(xué)生引導(dǎo)輿論熱點(diǎn)，并實(shí)施正確的監(jiān)督。高職新聞網(wǎng)站的新聞宣傳是高職學(xué)生十分重要的思想輿論陣地。

高職新聞宣傳工作主要有三個(gè)特點(diǎn)：其一，及時(shí)性。只要新聞宣傳工作人員抓到一點(diǎn)點(diǎn)的蛛絲馬跡，就需要及時(shí)整合信息，爭取第一時(shí)間為學(xué)生展示新聞內(nèi)容，并加強(qiáng)后續(xù)報(bào)道，成功引導(dǎo)學(xué)生的輿論。其二，公開性。高職新聞宣傳跟其他的媒介一樣，也擁有公開性特點(diǎn)，具備公眾監(jiān)督職能。新聞內(nèi)容一旦報(bào)道出來，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的輿論影響。其三，積極性。高職院校是培養(yǎng)人才的地方，因此其新聞網(wǎng)站的新聞宣傳應(yīng)當(dāng)是積極的、正面的，要努力為高職學(xué)生提供健康向上的輿論引導(dǎo)，為人才的培養(yǎng)貢獻(xiàn)力量。

二、正確的輿論導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)代高職學(xué)生的影響

高職新聞網(wǎng)站的新聞宣傳是以新聞工作人員為主體，以廣大的高職學(xué)生為受眾，通過媒介傳播高職教育教學(xué)改革信息，旨在弘揚(yáng)院校的教育主旋律，在校內(nèi)構(gòu)建起有利于人才培養(yǎng)的和諧氛圍，對(duì)高職學(xué)生的價(jià)值觀念的形成產(chǎn)生積極的輿論引導(dǎo)作用。高職院校新聞宣傳工作的對(duì)象是高職學(xué)生，對(duì)他們進(jìn)行正確的宣傳教育和輿論引導(dǎo)關(guān)系著國家的未來。一所高職院校的產(chǎn)品正是學(xué)生，培養(yǎng)他們形成正確的人生理想、專業(yè)的知識(shí)技能、良好的情商是學(xué)校的教育培養(yǎng)目標(biāo)。于是，對(duì)當(dāng)代的高職學(xué)生來說，正確的輿論導(dǎo)向擁有強(qiáng)烈的正面影響，起著良好的典型示范作用，能夠很好地約束高職學(xué)生日常的生活習(xí)慣、行為，幫助他們養(yǎng)成積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)他們辨別是非的能力，潛移默化地促使學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀，為他們?nèi)〉媒】迪蛏系目沙掷m(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、利用高職院校新聞網(wǎng)站加強(qiáng)學(xué)生輿論引導(dǎo)的可行性

高職院校新聞網(wǎng)站的新聞宣傳工作不僅僅是樹立良好學(xué)校形象的重要手段，也是利用媒體宣傳院校優(yōu)秀的教育理念、為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的良好契機(jī)。因此，利用高職院校新聞網(wǎng)站加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的輿論引導(dǎo)在理論方面是可行的。同時(shí)，高職新聞宣傳工作擁有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，即高職院校是教人育人的主陣地，是先進(jìn)文化的引領(lǐng)之地，也是各種社會(huì)思潮的聚集地，如果新聞宣傳工作開展良好，那么它不僅能夠?yàn)閷W(xué)校開展工作保駕護(hù)航，還能夠?yàn)閷W(xué)生的培養(yǎng)提供依據(jù)，在整合各種資源的同時(shí)吸引各種社會(huì)力量，積極促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，為優(yōu)秀人才的養(yǎng)成服務(wù)。因此，利用高職院校新聞網(wǎng)站加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的輿論引導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)方面也是可行的。

四、大學(xué)生輿論引導(dǎo)的局限性

（一）新聞網(wǎng)站的互動(dòng)性普遍缺失

當(dāng)下，高職院校的新聞網(wǎng)站普遍都沒有開設(shè)新聞宣傳的互動(dòng)功能，依舊采用傳統(tǒng)的單方面輸送模式，對(duì)互動(dòng)性的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，無法準(zhǔn)確掌握新聞的輿論導(dǎo)向功能。

（二）高職新聞危機(jī)管理沒有受到足夠重視

在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活過程中，高職院校的新聞宣傳部門危機(jī)意識(shí)不足，通常缺乏熟練地運(yùn)用危機(jī)管理原理去處理危機(jī)的能力。如果院校不能成功處理新聞危機(jī)，那么新聞的消極輿論引導(dǎo)將對(duì)高職學(xué)生的行為、思想及心理等產(chǎn)生不良影響，制約學(xué)生的健康發(fā)展。

五、利用高職院校新聞網(wǎng)站加強(qiáng)學(xué)生輿論引導(dǎo)的具體做法

（一）加深認(rèn)識(shí)新聞宣傳的公共性、服務(wù)性

在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳媒已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中不可或缺的信息生產(chǎn)者、提供者，它對(duì)信息的生產(chǎn)及傳播能夠很好地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展，擁有強(qiáng)大而廣泛的影響力，涉及到社會(huì)公眾的生活及普遍的社會(huì)秩序，不僅僅能夠滿足社會(huì)對(duì)于信息的普遍需求，同時(shí)還承擔(dān)著一種公共的服務(wù)責(zé)任及義務(wù)，因此，大眾傳播的基本屬性之一就是公共性。高職院校的新聞網(wǎng)站同樣是大眾傳媒的一種，于是它也承擔(dān)著同樣的義務(wù)和責(zé)任，必須要接受公眾的檢驗(yàn)、監(jiān)督。公共性是一種建構(gòu)秩序的價(jià)值理念及原則，意味著要讓公開的事實(shí)能夠接受帶著批判意味的公眾監(jiān)督。

一個(gè)通向公共性的十分重要的途徑就是要重視提高新聞的互動(dòng)性。高職院校的新聞網(wǎng)站在開展新聞宣傳工作時(shí)需要以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的輿論引導(dǎo)為中心，致力于為高職學(xué)生的健康成長提供輿論服務(wù)，同時(shí)也為全校學(xué)生的未來發(fā)展提供輿論導(dǎo)向服務(wù)。所以，高職新聞網(wǎng)站在傳播新聞信息時(shí)要多傳播一些教學(xué)、文體、生活等能夠緊貼高職學(xué)生受眾的報(bào)道。根據(jù)新聞性質(zhì)的差異性，高職新聞網(wǎng)站在采訪報(bào)道過程中要組成全方位報(bào)道模式，加深認(rèn)識(shí)新聞宣傳的公共性、服務(wù)性，爭取最大程度發(fā)揮出高職院校新聞網(wǎng)站、校報(bào)、廣播及電視等各種不同媒介的特性，從不同的層面及角度去制作各種不同的新聞作品，從而充分發(fā)揮出新聞媒介的多樣性，為學(xué)生提供實(shí)際的輿論服務(wù)，加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生積極的輿論引導(dǎo)，促使高職新聞宣傳工作真正走進(jìn)學(xué)生的心里。

（二）加強(qiáng)建設(shè)專業(yè)化的高職新聞宣傳隊(duì)伍

新聞行業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)十分重要，因而對(duì)新聞從業(yè)人員的素質(zhì)有很高的要求。然而，新聞?lì)I(lǐng)域在更新專業(yè)知識(shí)的速度上相當(dāng)快，對(duì)工作人員的新聞敏感性及寫作技巧等都有較高的要求，這就要求我們新聞從業(yè)人員必須具備學(xué)習(xí)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，不能只滿足于簡單的新聞報(bào)道，要始終堅(jiān)持更新自己的新聞知識(shí)水平及結(jié)構(gòu)，努力跟時(shí)代的發(fā)展步伐接軌。

當(dāng)下，大多數(shù)高職院校的新聞宣傳隊(duì)伍都面臨著人員不穩(wěn)、專業(yè)訓(xùn)練缺乏等不足，因此，高職新聞網(wǎng)站中心應(yīng)當(dāng)重視選拔出一些擁有新聞基礎(chǔ)并熟悉掌握學(xué)校重點(diǎn)專業(yè)學(xué)生的情況的人才，把他們納入新聞宣傳的隊(duì)伍。同時(shí)，高職院校要建立健全新聞人才交流、培訓(xùn)、進(jìn)修及深造制度，持續(xù)提升高職新聞宣傳工作者的專業(yè)新聞素養(yǎng)，加強(qiáng)培訓(xùn)現(xiàn)有人員的專業(yè)知識(shí)，并外聘一些社會(huì)的專業(yè)媒體人到學(xué)校擔(dān)任顧問，加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)校的新聞宣傳工作。另外，高職院校的新聞宣傳部門還應(yīng)努力提升從業(yè)人員的新聞敏感性，提高他們的競爭意識(shí)，幫助他們創(chuàng)新報(bào)道寫作思路。通過各種途徑提高高職新聞網(wǎng)站從業(yè)人員的專業(yè)新聞素養(yǎng)，爭取充分發(fā)揮出高職新聞網(wǎng)站加強(qiáng)學(xué)生輿論引導(dǎo)的功能，為高職學(xué)生營造一個(gè)積極進(jìn)取的環(huán)境氛圍。

（三）加速完善高職新聞網(wǎng)站危機(jī)處理機(jī)制

高職新聞網(wǎng)站的新聞危機(jī)管理是一個(gè)十分重要的工作內(nèi)容。公共關(guān)系危機(jī)的特點(diǎn)主要有復(fù)雜度高、危害性大、敏感性強(qiáng)、突發(fā)性強(qiáng)等，如果等到危機(jī)發(fā)生再開始想辦法去解決將為時(shí)已晚。輿論的擴(kuò)散速度很快，一旦對(duì)高職學(xué)生的成長發(fā)展不利的新聞輿論出現(xiàn)，它將以瘋狂的速度迅速傳播到學(xué)校的各個(gè)角落，闖進(jìn)每一位學(xué)生的視野，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生難以修復(fù)的消極影響。因此，高職院校的全體師生應(yīng)當(dāng)自上而下構(gòu)建一定程度的危機(jī)管理意識(shí)，這需要學(xué)校能夠?qū)⑽C(jī)管理滲透到高職學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)他們形成正確的媒介意識(shí)。同時(shí)，學(xué)校需要健全新聞網(wǎng)站應(yīng)對(duì)突發(fā)危機(jī)事件的運(yùn)行機(jī)制，提高處理危機(jī)的能力和水平，為高職學(xué)生營造出一個(gè)良好的輿論環(huán)境，最大限度建設(shè)積極的輿論引導(dǎo)，維護(hù)學(xué)生的心理健康。

高職院校新聞宣傳擁有自身的特殊規(guī)律及特征，同時(shí)對(duì)高職學(xué)生的輿論有著一定程度的影響。高職院校立足于為國家為社會(huì)培養(yǎng)更多的技術(shù)型人才，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用。那么，高職新聞網(wǎng)站也應(yīng)當(dāng)秉持這一教育理念，力爭不斷改革并創(chuàng)新新聞宣傳的工作模式，努力為高職學(xué)生提供一個(gè)積極的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校的新聞工作者也需要持續(xù)更新自己的新聞意識(shí)和輿論引導(dǎo)意識(shí)，磨練新聞技能，將高職院校看作是新聞線索的集散地，讓校園新聞媒體更加貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)情和生活實(shí)際，努力為他們建設(shè)一個(gè)正面的輿論引導(dǎo)環(huán)境，為學(xué)生的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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篇12

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺悟或道德品質(zhì)問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹立正確的學(xué)生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過大學(xué)師生員工長期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱的中國醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢和治療機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

篇13

一、中國教育環(huán)境下初中生德育心理的發(fā)展

通過心理學(xué)與德育學(xué)的結(jié)合可以更有效地研究揭示品德發(fā)展各個(gè)階段中的新質(zhì)，依據(jù)品德心理發(fā)展的年齡特征，確定不同的德育內(nèi)容和德育目標(biāo),結(jié)合中國教育體系中學(xué)生的年齡分段探討初中時(shí)期的德育心理發(fā)展。

（一）、道德認(rèn)知從自律到獨(dú)立判斷階段

根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，初中生階段的道德發(fā)展不再是無條件服從權(quán)威，在自律的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行獨(dú)立判斷，把規(guī)則看成是靈活的，可以協(xié)商的，與合作以及相互尊重的原則相一致的行為方式就是對(duì)的；依據(jù)違背了合作精神而定義道德錯(cuò)誤；能夠設(shè)身處地地從犯錯(cuò)誤者的角度去評(píng)定錯(cuò)誤。 [1]

（二）、自我概念發(fā)展

自我概念是關(guān)于自己的技巧、能力、外表和社會(huì)接受性方面的態(tài)度、情感和知識(shí)的自我知覺，即個(gè)體把自己當(dāng)成像其他事物一樣的客觀物體所作出的知覺和評(píng)價(jià)。自我概念不僅為個(gè)體提供自我認(rèn)同感和連續(xù)感，而且在面臨重要任務(wù)時(shí)，能夠調(diào)節(jié)、維持有意義的行為。自我概念會(huì)隨著年齡的增長而發(fā)展，初中生階段是學(xué)生身心發(fā)育的高峰期，而且又經(jīng)歷了從小學(xué)到初中的轉(zhuǎn)換，這都促成了這一時(shí)期學(xué)生自我概念的獨(dú)特變化趨勢。 [2]

（三）、自尊心的逐漸成長

自尊是個(gè)體在社會(huì)時(shí)間過程中所獲得的對(duì)自我積極的情感性體驗(yàn)，是主客體相互作用的產(chǎn)物。Tafarodi & Swann（1995）將自尊分為自我技能和自我悅納兩個(gè)維度，即他人對(duì)個(gè)體價(jià)值的評(píng)價(jià)和個(gè)人總體的自我效能感。[3]從人的一生來看，自尊具有一定的穩(wěn)定性，但在初中生這一發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期表現(xiàn)出較大的起伏，整個(gè)初中階段學(xué)生的自尊是不穩(wěn)定的，存在者極其顯著的年紀(jì)差異，自尊發(fā)展呈現(xiàn)出“V”型趨勢。在我國，青少年學(xué)生的自尊的兩個(gè)維度表現(xiàn)為自我悅納得分顯著高于自我技能得分，這與我國集體主義傾向相關(guān)聯(lián)。[4]

（四）、同伴關(guān)系的影響力加深

同伴關(guān)系是指年齡相同或相近的兒童之間的一種共同活動(dòng)并相互協(xié)助的關(guān)系，或者主要指同齡人間或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€(gè)體交往過程中建立和發(fā)展起來的關(guān)系。同伴關(guān)系是兒童發(fā)展社會(huì)能力的主要背景，是滿足兒童社交需要、獲得同伴關(guān)系和安全感的重要源泉，同時(shí)同伴交往的經(jīng)驗(yàn)也有利于兒童自我概念和人格的發(fā)展。[5]在初中階段，同伴關(guān)系隨著年級(jí)升高而上升，此時(shí)的青少年在道德情感，道德判斷等方面更會(huì)受同伴的影響，很容易影響初中生的獨(dú)立判斷能力。

二、初中階段的德育內(nèi)容及方法

根據(jù)我國一貫的大德育觀點(diǎn)，我國德育的基本格局是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊，學(xué)校德育內(nèi)容也存在著不同的類別，主要為社會(huì)公德教育、私德教育、職業(yè)道德教育。[6]可以看出我國的道德教育很少與學(xué)生的道德心理相結(jié)合，因此收效甚微。通過上述對(duì)初中生道德心理的分析，提出以下幾點(diǎn)適用于初中階段的道德內(nèi)容。

(一)、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性

道德敏感性是對(duì)情境的領(lǐng)悟和解釋能力，是對(duì)情境的道德內(nèi)容的覺察和對(duì)行為如何影響別人的意識(shí)，即敏感地認(rèn)識(shí)到“這是個(gè)道德問題”，是道德行為產(chǎn)生過程中邏輯上的初始心理成分。意識(shí)到與之相處的其他人的道德價(jià)值觀，能夠?qū)ι磉叺牡赖卢F(xiàn)象有所感知，并引起心靈或思想上的震撼，引發(fā)自己的思考，讓學(xué)生從中得到深刻的道德教育。[7]

（二）、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力

現(xiàn)代社會(huì)的道德是理性的道德，不在理性力量支配下的任何行為，都不具有道德意義。道德判斷屬于道德認(rèn)知的范疇，是指從道德概念和道德知識(shí)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)價(jià)和選擇的心理過程。[8]現(xiàn)代的道德教育不是要培養(yǎng)一位聽話的好孩子，而是要培養(yǎng)能夠自己判斷，自主決定的新型學(xué)生。在遇到道德難題時(shí)，學(xué)生能夠根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)做出獨(dú)立的判斷，做出選擇，而不是人云亦云，通過設(shè)置兩難情境和創(chuàng)造民主平等的氛圍提升學(xué)生道德判斷力。

（三）、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的道德行動(dòng)能力

所有的想法都只有付諸實(shí)踐才能具有現(xiàn)實(shí)的意義，只有行動(dòng)的力量才能夠把一個(gè)人的道德品質(zhì)最直接的凸顯出來，道德行為是衡量一個(gè)人是否道德的均衡器。道德行動(dòng)簡言之就是一個(gè)人做出的道德行為，是在個(gè)體道德認(rèn)知、情感、意志的支持和指使下做出的行為。現(xiàn)代我國學(xué)校德育主要把力量集中在學(xué)生的道德知識(shí)灌輸上，極少重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。因此學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生具體的道德知識(shí)的同時(shí)要能夠關(guān)注學(xué)生道德敏感性、道德判斷力和道德行動(dòng)能力的綜合培養(yǎng)，提高學(xué)生的道德行動(dòng)能力。“促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其行為的一致性”。[9]

初中生已經(jīng)具備充分的道德知識(shí)，道德敏感性已有發(fā)展。但處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，給人們的思想帶來沖擊，尤其是新一代初中生，他們是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展成長起來的，信息化使他們能夠便捷地了解多元化世界，很容易受到外界的影響，因此，對(duì)初中生道德判斷力的培養(yǎng)十分必要和迫切。通過設(shè)置兩難情境，以真實(shí)的道德沖突讓學(xué)生把所熟知的道德知識(shí)形成道德觀念，通過推理選擇做出自己的判斷。創(chuàng)造民主平等的氛圍，讓學(xué)生廣泛地參與到集體活動(dòng)中，提過一系列的活動(dòng)讓學(xué)生有更加具體實(shí)際的體會(huì)，擁有更多的經(jīng)驗(yàn)。逐漸提升道德判斷力將是這一時(shí)期德育的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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