引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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數(shù)字時(shí)代使得傳統(tǒng)設(shè)計(jì)溝通的界限開始消解，設(shè)計(jì)開始采用新的創(chuàng)作手段、新的媒介、新的工具、新的信息傳播方式及新的創(chuàng)作角度。在計(jì)算機(jī)為我們提供了CAD、3dsMAX、VRay、SketchUp等具有繪圖、三維動(dòng)畫功能軟件的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)又將人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互技術(shù)等引入了設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與數(shù)字科技領(lǐng)域的交叉，不但廣泛涉及概念方案設(shè)計(jì)，更有虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研究、新媒體技術(shù)的介入。設(shè)計(jì)溝通不再局限于圖紙的交涉，轉(zhuǎn)而由計(jì)算機(jī)軟件研究、交互式藝術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助繪制、非語言藝術(shù)、計(jì)算機(jī)編程等方式闡釋方案、解答創(chuàng)意。
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(二)情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。
(三)形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
(一)自然環(huán)境與色彩的搭配
在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對較小，當(dāng)人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時(shí)會(huì)不自覺地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會(huì)有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會(huì)審美概念對于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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2竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用我國根據(jù)觀賞竹的基本形式，一般將其劃分為四種類型，即形態(tài)觀賞型、竹稈觀賞型、竹葉觀賞型以及地被觀賞型。下面以觀賞竹在景觀中空間的點(diǎn)的構(gòu)成為例，做一個(gè)具體的分析。竹在景觀中是一種特殊的元素，它既可以被當(dāng)作草類，也可被歸為木類。其中，一些形態(tài)奇特的竹類，很適合被用來單獨(dú)種植。例如，湘妃竹、金竹以及墨竹等。這類竹子在景觀中的運(yùn)用，往往是呈點(diǎn)狀分布，不需要種植太多的數(shù)量。在種植的時(shí)候，散生或者叢生都可以。它一般是被種植在公共開放的空間，被作為視覺的中心點(diǎn)，從而吸引人們的注意。將竹資源呈點(diǎn)狀分布在景觀中的一般做法是:將其與假山奇石相結(jié)合，或是直接種植在墻邊、窗前以及池畔等，或是和一些賞花植物種植在一起。例如，將竹子和桃樹混合種植在一起，可以形成色彩豐富的竹景，正如“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這句詩中表達(dá)的意境，將竹子點(diǎn)綴在桃林之中會(huì)給人一種春意盎然的感覺。而在墻角呈點(diǎn)狀種植一些特殊的竹類，不僅形成層次豐富的清秀景色，而且還能遮擋建筑構(gòu)圖中的某些缺陷。這樣既能增加色彩的豐富性，又能讓環(huán)境變得更雅致、幽靜。
2.2竹資源中竹材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的環(huán)境意識(shí)越來越強(qiáng)。目前，很多建筑材料對環(huán)境的污染都比較大。而竹資源是一種純天然的材料，對環(huán)境基本上沒有什么污染。再加上竹材的價(jià)格非常廉價(jià)，因此，將竹材運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中是當(dāng)前的一種趨勢。竹子作為設(shè)計(jì)材料有著無可比擬的優(yōu)勢。材質(zhì)不僅堅(jiān)硬，而且抗彎強(qiáng)度也高，且還很輕便;具有良好的物理屬性;在化學(xué)成分上，與木材極其相似，在一定的物理?xiàng)l件下具有很好的耐久性;竹材在加工時(shí)，比木材更容易掌握和操作;生長迅速、建造時(shí)間相對較短;分布廣泛且應(yīng)用成熟等等。此外，竹材還具有節(jié)能的優(yōu)點(diǎn)。
2.3竹資源中竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要表現(xiàn)在竹雕、竹刻等工藝品上。這些經(jīng)過精心加工的竹根，不僅能給人以美的享受，而且還蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在，竹雕是最常見的竹擺設(shè)的類型。它主要是使用竹根或是竹莖靠近根部的部分進(jìn)行雕刻。目前，雕刻的技法已經(jīng)非常成熟，主要有皮雕、浮雕以及陰陽刻等。竹根的竹壁厚度、質(zhì)地以及紋路不同，其雕刻的事物也不盡相同。例如，要在竹根上雕刻復(fù)雜的事物時(shí)，一般要選用竹壁較厚、質(zhì)地均勻以及紋路奇特的竹根來進(jìn)行雕刻。
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3.手繪表現(xiàn)的技巧方法手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)中的表現(xiàn)過程是產(chǎn)生技巧和方法的根源和基礎(chǔ)，是刻畫形象、塑造環(huán)境的思維過程。如果把表現(xiàn)技巧理解為描述設(shè)計(jì)的形象語言形式，那么具體的筆法技巧就是構(gòu)成這種語言形式的基本符號(hào)。因此，技巧服從表現(xiàn)過程的需要和規(guī)律才可彰顯其作用及意義。在構(gòu)建環(huán)境形象的過程中，一個(gè)點(diǎn)、一條線、一個(gè)面的組織和安排都是環(huán)境空間、形象形態(tài)、色彩明暗調(diào)子的具體要求；對于點(diǎn)、線、面色塊之間的構(gòu)成應(yīng)有它們的內(nèi)在邏輯關(guān)系，與美術(shù)礎(chǔ)繪訓(xùn)練人物頭像一樣，絕非孤立的去摳某一個(gè)部位造成貌合神離于整體的散漫無章現(xiàn)象；因而正確認(rèn)識(shí)技巧間的相互滲透關(guān)系是提升表現(xiàn)技巧，達(dá)到藝術(shù)高度的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)中，設(shè)計(jì)師在對空間形象的思維理解中尋找表達(dá)藝術(shù)規(guī)律非常重要。因?yàn)樨S富的技巧往往產(chǎn)生于環(huán)境想象、形態(tài)特征把握、體面材質(zhì)、色彩調(diào)子以及構(gòu)圖；布局的要求也是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)、造型功底、表現(xiàn)習(xí)慣、思維方法甚至性格特點(diǎn)的流露體現(xiàn)，它如同旋律中的音色、調(diào)子中的色彩作用一樣決定著形象語言的特色。由于手繪表現(xiàn)技巧和方法自由和隨意的特點(diǎn)，在豐富表現(xiàn)語言方面具有其他表現(xiàn)手段無法比擬的優(yōu)勢，藝術(shù)生動(dòng)的技巧在設(shè)計(jì)師靈巧的手筆之間流暢并貫穿于表現(xiàn)的始終，是設(shè)計(jì)師能動(dòng)藝術(shù)地掌握環(huán)境表達(dá)效果的能力體現(xiàn)，靈活運(yùn)用常用各種繪圖工具（如鋼筆、簽字筆、馬克筆、水粉筆、水彩顏料等），以簡練而不單調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板的點(diǎn)線面技巧（如勾、劃、點(diǎn)、描等）形式配合色彩的渲染展現(xiàn)一個(gè)直觀的空間。形象而準(zhǔn)確、筆順有序和諧是藝術(shù)地增強(qiáng)畫面效果感染力的有效手法。同時(shí)，手繪是豐富而自由的，設(shè)計(jì)師應(yīng)不為一種固有的概念和表現(xiàn)形式所困，而應(yīng)敢于嘗試?yán)煤桶l(fā)揮各種工具的優(yōu)勢去表達(dá)整體環(huán)境，不從僵化恪守“外造化而不為造化所役”的信念，才能不斷的所創(chuàng)新和突破，發(fā)現(xiàn)新的形式美感。對于環(huán)境整體關(guān)系表達(dá)方法筆者認(rèn)為在手繪表現(xiàn)中設(shè)計(jì)師應(yīng)重點(diǎn)把握環(huán)境物象的形、色、質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系要領(lǐng)，對環(huán)境空間的遠(yuǎn)、中、近景層次的先后處理、體面與體量關(guān)系的把握、色彩與色調(diào)關(guān)系的理解、環(huán)境氣氛與藝術(shù)效果都應(yīng)慎密安排，理性思考與感性表現(xiàn)應(yīng)相輔相成，而不是使之成為相互羈絆的繩索。只有做到對表現(xiàn)方法的辯證理解才能達(dá)到“盡精微、致廣大”的思想境界，在表現(xiàn)中方可得形內(nèi)質(zhì)傳象之神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)水平和高度；要知道，手繪表現(xiàn)不僅僅是一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品，它更是一件藝術(shù)作品。
二、手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性
1.流暢的手繪有助于在創(chuàng)作中捕捉靈感現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基者王受之曾經(jīng)在設(shè)計(jì)中指出：“設(shè)計(jì)不僅僅是一種設(shè)想和計(jì)劃，而且還是一種處理和解決問題的有效方法，同時(shí)借助視覺形象這種形式展現(xiàn)出來。”從王受之的思維理論中很容易理解，設(shè)計(jì)不能單純地稱為一種手段，它還是設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)者并非每時(shí)每刻都有設(shè)計(jì)靈感，靈感的產(chǎn)生依靠一定的條件及氛圍，它也依賴于一種非物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此，當(dāng)產(chǎn)生的靈感倘若不能夠及時(shí)得到捕捉、提煉加工也許很快消失。所以設(shè)計(jì)者往往需要能夠在短時(shí)間內(nèi)借助繪圖呈現(xiàn)方式記錄保存，再對這些“標(biāo)本”深入細(xì)致地挖掘和改良。手繪成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造活動(dòng)的基本“法寶”源于手繪促使創(chuàng)新意識(shí)在設(shè)計(jì)工作中起著關(guān)鍵性作用；如梁志天、高文安等當(dāng)代著名環(huán)境藝術(shù)藝設(shè)計(jì)大師將手繪效果視為設(shè)計(jì)的工具和表達(dá)設(shè)計(jì)理念的基本方式。在進(jìn)行的設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師應(yīng)能夠把設(shè)計(jì)所要達(dá)的意圖和效果以及創(chuàng)新理念完美的結(jié)合起來，并實(shí)現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一。
2.手繪的過程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過程環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中進(jìn)行手繪創(chuàng)作的過程從某種程度上說也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行思維創(chuàng)造的階段。設(shè)計(jì)者憑借對物體形態(tài)的科學(xué)把握，能夠借助手繪的形式實(shí)施藝術(shù)形象地展現(xiàn)，設(shè)計(jì)者的思維是沒有邊界的。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行一個(gè)方案設(shè)計(jì)任務(wù)從開始介入到深入創(chuàng)造的過程中，通過手繪描繪其構(gòu)思方案過程中，設(shè)計(jì)師能夠在對整體空間氛圍把握的同時(shí)像雕塑一尊石像進(jìn)行形體塑造，在反反復(fù)復(fù)精雕細(xì)琢塑造神態(tài)中其實(shí)屬于一個(gè)細(xì)心篩選和刷新的過程，除此之外反復(fù)斟酌的過程能夠使人激發(fā)新的靈感。
3.手繪是電腦的補(bǔ)充工具是手的延伸，手是大腦意志的執(zhí)行者。現(xiàn)在越來越多的設(shè)計(jì)師都用數(shù)位板之類的電子產(chǎn)品繪圖，雖然實(shí)現(xiàn)了無紙化，卻實(shí)現(xiàn)不了無手化，操縱數(shù)位板和壓感筆的模式還是模擬在紙面繪圖的方式，從用手握筆的角度來說其實(shí)還是手繪。目前還未出現(xiàn)直接用意念或其它器官操縱的繪畫工具，可以說只要畫就一定會(huì)用手。手繪是基礎(chǔ)課，畫插畫、游戲動(dòng)畫的人物設(shè)定、場景設(shè)計(jì)都會(huì)用上，尤其是做設(shè)計(jì)光有創(chuàng)意是不夠的，最忌眼高手低。設(shè)計(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)無處不在。世界正從傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)迅速轉(zhuǎn)變。在這一社會(huì)變革中，設(shè)計(jì)方法和手段也發(fā)生了巨大變化--設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)逐漸為電腦設(shè)計(jì)所替代的趨勢。隨著電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)界的廣泛應(yīng)用以及電腦技術(shù)的日趨成熟和完善，過去需要雙手完成的大量設(shè)計(jì)工作逐漸由電腦來完成，且工作時(shí)間及強(qiáng)度都大大降低。電腦在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始扮演愈來愈重要的角色，任何復(fù)雜的圖形和需要耗費(fèi)時(shí)間的工序，通過電腦操作就能輕而易舉地處理，而且在設(shè)計(jì)過程中可以不斷地進(jìn)行修改，這大大提高了設(shè)計(jì)效率。由于電腦設(shè)計(jì)軟件越來越便于學(xué)習(xí)和使用，有些沒有繪畫基礎(chǔ)的人稍經(jīng)培訓(xùn)，竟然也能通過電腦進(jìn)行各種設(shè)計(jì)，無視手繪設(shè)計(jì)之重要，豈不知手繪設(shè)計(jì)是必須具備相當(dāng)程度的繪畫基礎(chǔ)，且是需要長時(shí)間學(xué)習(xí)和練習(xí)才能掌握并運(yùn)用自如的一種技巧。因此，電腦設(shè)計(jì)的普及化和數(shù)字化的確對傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，然而，電腦真的會(huì)完全取代傳統(tǒng)手繪設(shè)計(jì)嗎？答案是是否定的，暫且不論現(xiàn)象，我們先把目光瞄向設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)；以正本清源。王受之曾說過：“所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、問題解決的辦法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面：⑴計(jì)劃、構(gòu)思的形成；⑵視覺傳達(dá)方式，即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達(dá)出來；（3）通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。”從這段論述中，我們可以得出這樣的結(jié)論：在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的靈感來自頭腦，來自思想撞擊之后產(chǎn)生的激情；設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)造性的思維方式，其次才是設(shè)計(jì)手段，手繪方式和使用電腦的方式只是手段的不同。所以，電腦軟件不能代替手繪的地位和作用，手繪應(yīng)成為電腦應(yīng)有的補(bǔ)充。
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1利用自然環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)
在建筑設(shè)計(jì)的過程中，其設(shè)計(jì)主要是在小環(huán)境下所進(jìn)行的，雖然建筑設(shè)計(jì)的美感能夠?qū)ㄖ車沫h(huán)境產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用，然而要是在建筑設(shè)計(jì)過程中沒有對自然環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)，那么將會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境出現(xiàn)惡化，同時(shí)也會(huì)使生態(tài)平衡遭受到破壞。所以，在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)施工的過程中，必須要將環(huán)境保護(hù)作為基本原則，在對建筑施工時(shí)要選擇使用一些節(jié)能環(huán)保的材料，并且要避免一些有毒有害的物質(zhì)進(jìn)入到周圍的環(huán)境當(dāng)中，同時(shí)要將環(huán)境保護(hù)的思想引入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來使建筑以及環(huán)境能夠相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
2可再生資源的建筑設(shè)計(jì)
在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，其主要就是對周圍的資源以及物質(zhì)進(jìn)行有效的整理以及利用，與此同時(shí)，環(huán)境的物質(zhì)特點(diǎn)是有著一定的循環(huán)性，在建筑中，其本身就是一個(gè)集合的能源，同時(shí)也是材料以及環(huán)境融為一身，所以，對于建筑材料選用的過程中必須要根據(jù)可循環(huán)利用的特點(diǎn)來進(jìn)行選擇。因此，在建筑設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員必須要根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)以及靈感把建筑以及材料進(jìn)行有效的結(jié)合，并且在最大程度上來對環(huán)境當(dāng)中的可再生資源進(jìn)行充分的利用，最終實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
3環(huán)境保護(hù)思想下的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)
在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必須要對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)型理論進(jìn)行引進(jìn)。關(guān)于生態(tài)型理論的引進(jìn)主要就是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然能夠和諧相處。建筑只是一個(gè)環(huán)境的局部所在，所以，必須要對局部以及整體之間的關(guān)系進(jìn)行有效處理，與此同時(shí)也要對局部調(diào)整的同時(shí)來對整體的環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。
三．關(guān)于建筑設(shè)計(jì)和環(huán)節(jié)藝術(shù)二者之間的關(guān)系
要想將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，必須要對二者之間的關(guān)系進(jìn)行充分的了解，根據(jù)建筑來講，建筑自身就是環(huán)節(jié)組成的一個(gè)重要內(nèi)容，所以，建筑的美感將會(huì)對環(huán)境產(chǎn)生直接的影響。然而，對于建筑自身來說，建筑在設(shè)計(jì)造型的過程中不得不依靠周圍的環(huán)境。所謂建筑周圍的環(huán)境主要就是一些綠色的植物，這些植物將會(huì)隨著氣候的變化而發(fā)生變化，進(jìn)而為建筑的外部營造出豐富的空間。由此可知，建筑的設(shè)計(jì)以及環(huán)境藝術(shù)二者之間是有著直接的關(guān)系。在此之外，由于建筑的設(shè)計(jì)以及外部環(huán)境的有效結(jié)合，這也正是人類和自然環(huán)境關(guān)系的體現(xiàn)所在，進(jìn)而形成了完美的景觀。在城市規(guī)劃的過程中，將建筑與環(huán)境進(jìn)行有效的結(jié)合，從而使建筑的整體輪廓以及周圍環(huán)境能夠前呼后擁，在立面方面能夠?qū)崿F(xiàn)虛實(shí)對比以及環(huán)境格調(diào)相互協(xié)調(diào)，在流線方面，能夠更好的符合環(huán)境的肌理，在人類的感覺方面進(jìn)行出發(fā)，通過生理以及心理方面來對空間進(jìn)行塑造，環(huán)境的問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，并且環(huán)境的性質(zhì)也會(huì)決定著環(huán)境問題實(shí)質(zhì)發(fā)展的問題，并且要將環(huán)境的自然界歸納到人類的生活軌道當(dāng)中，這樣才能夠更好的實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)生活要素。
四．關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)
所謂的生態(tài)建筑不僅僅只是對綠色植物的運(yùn)用，單純的僅僅只是將顏色改變，最為重要的就是對于一些環(huán)保材料的運(yùn)營以及環(huán)保材料的施工。在日益污染的今天，為了能夠使我們?nèi)祟惖纳罡咏】担O(shè)計(jì)人員有著義不容辭的責(zé)任。目前，建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域之一，人們對于建筑的需要也經(jīng)過了很多的發(fā)展過程，第一階段是沖低能耗甚至是零能耗的階段，第二個(gè)階段和第三個(gè)階段則是高能耗的階段，第四個(gè)階段則是目前所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)建筑，生態(tài)建筑則是高能量效率以及大量利用可再生資源，進(jìn)而突出節(jié)約能源以及材料循環(huán)利用的原則，以此來避免建筑過程中對于環(huán)境的損害。
篇6
八百年的奮進(jìn)歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強(qiáng)不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當(dāng)時(shí)盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。
2、當(dāng)現(xiàn)代時(shí)期的文化背景
自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準(zhǔn)則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因?yàn)檫@些文化與我們當(dāng)代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)代的生活。對人文文化的進(jìn)一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當(dāng)代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀(jì)我國逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國的老年事業(yè)卻嚴(yán)重滯后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老設(shè)施嚴(yán)重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計(jì)人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實(shí)踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進(jìn)和完善家庭養(yǎng)老比大力推進(jìn)社會(huì)養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念
“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計(jì)”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的全部概念。現(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概括來說就是社會(huì)和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護(hù)這四項(xiàng)基本原則。現(xiàn)如今的時(shí)代極為重視人與環(huán)境之間的活動(dòng)，在環(huán)境空間中的體驗(yàn)越加比目的更重要。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價(jià)值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的影響。
二、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造
國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當(dāng)山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計(jì)、還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價(jià)值在設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用亟不可待。
1、武當(dāng)文化在楚文化的背景下的探究
武當(dāng)藝術(shù)是在楚文化背景下一個(gè)綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價(jià)值的保護(hù)與傳承。我們的現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個(gè)類型：一個(gè)是工作空間，這個(gè)類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個(gè)是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。
2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合
生活空間與工作空間的相互結(jié)合，即為我們所探討的空間類型。對于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)室內(nèi)空間時(shí)代性的運(yùn)用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過推敲、整合等方式從而能夠更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。以武當(dāng)山藝術(shù)館為例：武當(dāng)是我國著名的道教圣地，被譽(yù)為道教文化中的真武道場。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計(jì)，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個(gè)凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計(jì)中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動(dòng)、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為體現(xiàn)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氛圍，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動(dòng)作過程正是體現(xiàn)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強(qiáng)了人在空間內(nèi)的情感體驗(yàn)。由“樂天”到“樂人”的完美結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為“白山黑水”。
篇7
人們以往對“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識(shí)、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性越來越嚴(yán)重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國家的文化淹沒在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新途徑。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無限的壓力，覺醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和宗教席卷而來，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認(rèn)識(shí)到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，開始有意識(shí)地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認(rèn)可。目前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計(jì)方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）樹立中國本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自信心中國設(shè)計(jì)師經(jīng)過時(shí)間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在成長中不斷進(jìn)行自我反思，期望能夠經(jīng)過鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來主義”對西方所有模式的全盤接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會(huì)，為本國挑選一條適合本國國情的自我發(fā)現(xiàn)和認(rèn)證的新道路。正如柯里亞所說，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來，那么它就不會(huì)是今天的模樣，而完全是另外一個(gè)樣子。因此，國內(nèi)設(shè)計(jì)師必須正視本國實(shí)情，深入挖掘特色本土文化，對國家和民族文化充滿自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式。
（二）分析比較世界各地文化兵書上說：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國內(nèi)設(shè)計(jì)師只有對本國文化特色和外國文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長、取長補(bǔ)短、融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)本土特色文化的進(jìn)一步發(fā)展和推廣，使本國經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。
（三）增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的深入研究面對“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)守本國傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來先進(jìn)文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，廣泛吸收各國文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師胸?zé)o點(diǎn)墨，未能體會(huì)到本土文化的博大精深，缺乏對民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計(jì)時(shí)困難重重，不會(huì)產(chǎn)生通透之感，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)時(shí)出現(xiàn)傾向。
（四）對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚(yáng)本國特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時(shí)代前沿，設(shè)計(jì)出既符合本國國情、滿足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在多元文化的世界中，設(shè)計(jì)師肩負(fù)著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價(jià)值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師可以通過直接實(shí)踐或間接學(xué)習(xí)來獲取國內(nèi)外設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，避免了許多彎路，能夠探索適合本國國情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計(jì)出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，將我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。
三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時(shí)代、地域、民族、年齡、社會(huì)地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動(dòng)搖了人們對民族特色和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴(yán)格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號(hào)”強(qiáng)加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。總體看來，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷。民族文化深深植根于每個(gè)人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時(shí)代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會(huì)隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國五千年的歷史文化長河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時(shí)代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。
四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢與局限性
要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神。現(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀(jì)二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難毀滅了人們對美好事物的幻想，正視現(xiàn)實(shí)逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也別無選擇，只能尊重現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會(huì)需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進(jìn)主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡潔大方，基本上沒有裝飾性的雕刻。現(xiàn)代建筑的最顯著特點(diǎn)是充分發(fā)揮了建筑的實(shí)用功效，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價(jià)值和審美取向的遺失，只不過現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了。現(xiàn)代主義既是對當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強(qiáng)調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫所說：隨著時(shí)間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對傳統(tǒng)的徹底批判來進(jìn)行革新和提高的計(jì)劃，以及一種比過去更嚴(yán)格更有效的方式來滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個(gè)共同的特征：反對以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認(rèn)為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)功能性。現(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實(shí)體取代傳統(tǒng)理性實(shí)體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實(shí)體，還包括消弭的非理性實(shí)體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無中心、無終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢。相比之下，中國古代建筑設(shè)計(jì)形式更為抽象，不能用幾何體進(jìn)行歸納。
篇8
其二，信息傳遞方式。通過數(shù)字化手段，一切固有的設(shè)計(jì)形式變成了數(shù)字化儲(chǔ)存，因此增強(qiáng)了信息傳遞的便捷性，同時(shí)符合“協(xié)作繪制”的設(shè)計(jì)要求。如，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，一個(gè)人是無法完成龐大的園林景觀設(shè)計(jì)的，因此需要多人協(xié)作，但是傳統(tǒng)的繪畫協(xié)作方式有一定的限制，需要各設(shè)計(jì)繪制者之間時(shí)刻保持緊密的聯(lián)系，最終成圖后，還需要校驗(yàn)謄抄，反復(fù)和原圖的比例進(jìn)行對比，最后形成完整的設(shè)計(jì)圖。信息時(shí)代背景下的計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)可以擺脫這一困擾，通過計(jì)算機(jī)模擬比例以及處理操作系統(tǒng)，在繪圖過程中，一切繁瑣的對比、融合、校驗(yàn)等步驟都可以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)，從而讓其變得簡單快速。因此，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)教學(xué)更偏重計(jì)算機(jī)操作方向的教學(xué)。
其三，信息庫的建立。現(xiàn)代化信息庫的建立已經(jīng)不滿足于“檔案歸類”的形式，而是從多元化的互動(dòng)方式入手。如，某環(huán)藝制圖網(wǎng)站，其中不僅有海量的模型設(shè)計(jì)，可節(jié)省設(shè)計(jì)者的時(shí)間，方便其使用，還提供給設(shè)計(jì)者自我創(chuàng)作的平臺(tái)，使其可以將自己的設(shè)計(jì)作品或建立的環(huán)藝模型發(fā)到網(wǎng)上，通過用戶下載從中獲利。這樣為設(shè)計(jì)者提供了很好的發(fā)展空間，同時(shí)通過實(shí)際利益促進(jìn)了設(shè)計(jì)作品的不斷創(chuàng)新。更有一些先進(jìn)的制圖網(wǎng)站建立了交流溝通平臺(tái)，使一大批設(shè)計(jì)師可以在平臺(tái)上對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評(píng)定，促進(jìn)了文化交流，增強(qiáng)了藝術(shù)溝通。因此，現(xiàn)代化環(huán)藝設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在教學(xué)與實(shí)用的基礎(chǔ)上，不僅要培養(yǎng)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對周圍環(huán)境元素的應(yīng)用能力。
二、從信息時(shí)代看環(huán)藝教學(xué)改革
環(huán)境藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，把建筑學(xué)、園林、室內(nèi)裝潢、環(huán)境繪圖（如標(biāo)志牌和信息公告牌）的創(chuàng)意結(jié)合在一起，并涵蓋了社會(huì)科學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)、環(huán)境科學(xué)和自然科學(xué)。相比其他專業(yè)設(shè)計(jì)門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更需要教師具備綜合素質(zhì)。為了適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)者應(yīng)具備洞察社會(huì)的目光，熟悉當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的藝術(shù)發(fā)展形勢以及藝術(shù)發(fā)展理念，豐富實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的技術(shù)手段。將上述理念帶入信息時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)，信息時(shí)代的環(huán)藝設(shè)計(jì)囊括了多種類別的藝術(shù)形式，囊括了設(shè)計(jì)、傳播、儲(chǔ)存等多種方式，形成了一種新的時(shí)代技術(shù)，教學(xué)變革的方向就應(yīng)當(dāng)緊隨這一形勢。教師應(yīng)在教學(xué)方法和教育手段上突破求新，同時(shí)，改變教師傳播知識(shí)和學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，將新工具引入教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就熟練掌握新工具、新技巧的應(yīng)用，從而提升學(xué)生對新工具的綜合應(yīng)用能力。
篇9
結(jié)合自己的專業(yè)背景與知識(shí)談?wù)剬Α艾斏な┩叽摹钡恼J(rèn)識(shí)（3000字左右）
一.結(jié)構(gòu)要求
結(jié)課論文應(yīng)采用漢語撰寫，由5部分組成，依次為：（1）封面，（2）中英文摘要及關(guān)鍵詞，（3）正文，（4）參考文獻(xiàn)，（5）圖片索引。
二.各部分具體要求如下
2.1封面
簡潔封面，包含：結(jié)課論文名稱、任課教師、作者、班級(jí)、日期（紙同正文用紙即可）。
2.2標(biāo)題
標(biāo)題（居中、四號(hào)、黑體、加粗）
2.3中英文摘要
中文摘要一般在100字，簡要介紹論文內(nèi)容，語言力求精煉。中英文摘要均要有關(guān)鍵詞，一般為3—5個(gè)。字體小五號(hào)。中文字體為宋體，英文字體TimesNewRoman。
2.4正文
論文正文2500-3500字。層次采用如下格式：文中小標(biāo)題（小四號(hào)、黑體、頂格）；正文（五號(hào)、宋體）
2.5參考文獻(xiàn)
只列出作者直接閱讀過或在正文中被引用過的文獻(xiàn)資料，一律放在正文后。
參考文獻(xiàn)中，作者只寫到第三位，余者寫“等”，英文作者超過3人寫“etal”(斜體)。
幾種主要參考文獻(xiàn)著錄表的格式為：
連續(xù)出版物：作者，文題，刊名，年，卷號(hào)（期號(hào)）：起~止頁碼
專（譯）著：作者，書名（譯者），出版地：出版者，出版年，起~止頁碼
論文集：作者，文題，編者，文集名，出版地：出版者，出版年，起~止頁碼
參考文獻(xiàn)（小五號(hào)、黑體、頂格）
[1]王傳昌，高分子化工的研究對象，天津大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，53（3）：1~7
[2]李明，物理學(xué)，北京：科學(xué)出版社，1977，58~62
[3]英文書刊格式同上
篇10
1.2在行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面沒有明確的規(guī)定
環(huán)境藝術(shù)這樣一個(gè)綜合性很強(qiáng)的行業(yè)在我國還沒有公認(rèn)的行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，更沒對應(yīng)的系統(tǒng)的理論學(xué)科建設(shè).我國還沒有完善的環(huán)境藝術(shù)企業(yè)的資質(zhì)等級(jí)規(guī)范，也沒有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)資格制度，所以，目前我國的環(huán)境藝術(shù)還處于一個(gè)尚未成熟的狀態(tài).這種未成熟的狀態(tài)使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對規(guī)劃師、建筑師所起的作用認(rèn)識(shí)還不夠全面.也正是因?yàn)槿绱耍沟梦覈C合型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師十分缺乏.該領(lǐng)域人才的匱乏又促使高校高質(zhì)量教師的缺口無法得到充分的補(bǔ)充，繼而影響學(xué)生所受的教育水平，形成惡性循環(huán).因此，建立系統(tǒng)、科學(xué)、統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫.
1.3在教學(xué)方式方面不適應(yīng)社會(huì)需求
環(huán)境藝術(shù)專業(yè)其實(shí)是一個(gè)特別自由和開放的專業(yè)，它需要給予學(xué)生大量的自由時(shí)間和開放空間，讓學(xué)生去接觸社會(huì)，去親身體驗(yàn).但與之相反，我國目前的一些綜合性大學(xué)，雖然設(shè)置了該專業(yè)，但在教學(xué)模式上非常的死板，教材的設(shè)計(jì)沒有新意，教學(xué)工具老套化，教學(xué)空間局限化，專業(yè)的交流、課程的設(shè)置與市場的結(jié)合度都不夠.高校注重于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，忽略了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性，使很多該專業(yè)的學(xué)生不得不面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境.這種教育結(jié)構(gòu)使得該學(xué)科的理論性多于實(shí)用性，學(xué)術(shù)性多于技能性，造成了學(xué)生們所學(xué)與社會(huì)所需相脫離的局面.另外，就教育手段而言，傳統(tǒng)的灌輸式的教育手段無法調(diào)動(dòng)學(xué)生對該學(xué)科學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性.學(xué)生更多的是被動(dòng)接受，而不是主動(dòng)獲取相應(yīng)的知識(shí).這也帶來了高校通過這種舊式的教育手段教導(dǎo)出的學(xué)生在分析問題、解決問題、創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)力方面有很大的欠缺.這都不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在面的社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)用能力的提升.
1.4在教學(xué)質(zhì)量方面有待提高
綜合來看，現(xiàn)各高校主要存在整體生源質(zhì)量普遍不高、教師缺乏專業(yè)性、教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、教育觀念的落后，以及教學(xué)評(píng)價(jià)取向偏差等現(xiàn)象.從生源角度來看，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的生源中彌漫著過于看重結(jié)果、想走捷徑的思想,認(rèn)為只要學(xué)好課本上的知識(shí)，掌握稿酬的電腦操作技能，就能夠滿足社會(huì)對他們的要求.就生源的自身素質(zhì)而言，文化水平普遍偏低、基礎(chǔ)知識(shí)欠缺、知識(shí)面較窄、應(yīng)用能力較弱.從教師方面來看，因?yàn)榻鼛啄陙砀咝５牟粩鄶U(kuò)招，教師隊(duì)伍不論從數(shù)量還是質(zhì)量，各大高校都面臨著巨大的缺口.
2提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用能力的措施
2.1明確專業(yè)定位，矯正發(fā)展方向
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門專業(yè)性與綜合性相結(jié)合的實(shí)用性專業(yè)，明確的專業(yè)方定位將決定著這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展方向.作為綜合性專業(yè)，踏出“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的局限性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)迫切需要做到的.只有打破這個(gè)局限性，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)充分拓展到建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等領(lǐng)域，該專業(yè)才能得到更寬廣的發(fā)展，挖掘出更大的應(yīng)用性.當(dāng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)課程體系的結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化、綜合性的同時(shí)，還要求在某一點(diǎn)上有一定的專精深度.結(jié)合各行業(yè)自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出不同方向的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，并且深化其專業(yè)性是十分有必要的.專業(yè)性的顯現(xiàn)將會(huì)改變該專業(yè)與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)狀，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)走的更加長久.
2.2制定統(tǒng)一、系統(tǒng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)想要提高自身的應(yīng)用性，制定出系統(tǒng)、統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是非常有必要的.任何專業(yè)的存在與發(fā)展都離不開與實(shí)際相結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也是如此.系統(tǒng)的、科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對于該專業(yè)來說，如同燈塔一般，完善的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立會(huì)使得高校在教學(xué)方向、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展方向得到更加明確地指引，更加適應(yīng)社會(huì)的潮流，增強(qiáng)該專業(yè)的實(shí)用性、應(yīng)用性.
2.3轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動(dòng)力.創(chuàng)造力的培養(yǎng)必然要求高校轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教學(xué)模式.傳統(tǒng)的教育模式過于刻板，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的自由性和開放性背道而馳.高校應(yīng)將教學(xué)重心由設(shè)計(jì)結(jié)果向設(shè)計(jì)過程傾斜.在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的長期實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)對設(shè)計(jì)過程投入更多的關(guān)注，更有利于有創(chuàng)造力和個(gè)性的學(xué)生的培養(yǎng).將教學(xué)重心側(cè)重于設(shè)計(jì)過程強(qiáng)調(diào)的是高校對學(xué)生設(shè)計(jì)產(chǎn)品的全過程進(jìn)行跟蹤，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)設(shè)計(jì)目的進(jìn)行各項(xiàng)準(zhǔn)備，如背景認(rèn)知、社會(huì)調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等等，促使學(xué)生形成自己獨(dú)立的設(shè)計(jì)理念并完成應(yīng)用性與設(shè)計(jì)性相結(jié)合的設(shè)計(jì)作品.這個(gè)過程不但使學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到充分的調(diào)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能得到培養(yǎng)，創(chuàng)造力也在無形中得到很大的提升.環(huán)境藝術(shù)不同于其它的藝術(shù)，它有其它藝術(shù)不具有的一些特質(zhì).環(huán)境藝術(shù)是隨著社會(huì)的需要慢慢的演變形成的一個(gè)特殊的系統(tǒng)工程.在二十一世紀(jì)的社會(huì)里，人們越來越感受到環(huán)境藝術(shù)的重要性，每一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)的人感覺未來的職業(yè)前途光明.現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的職業(yè)者慢慢的從學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力，造福社會(huì)，使自己變對社會(huì)有用的人才.中國的教育體制不太注重人的創(chuàng)造力，但是創(chuàng)造力恰恰是環(huán)境藝術(shù)的核心，因?yàn)閯?chuàng)造力的提高使得學(xué)生更能應(yīng)對高速發(fā)展的社會(huì)，提高自身對社會(huì)需求的應(yīng)用能力，也就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性.
2.4結(jié)合社會(huì)需求改變教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)該專業(yè)的應(yīng)用能力
高校對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)是造成該專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力普遍需要提升的主要原因之一.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展決定于教學(xué)質(zhì)量，決定于教學(xué)成果是否能夠滿足時(shí)展的需求.想要改變這種現(xiàn)狀，就促使高校必須要結(jié)合社會(huì)的真正需求改變教學(xué)內(nèi)容.教學(xué)內(nèi)容的改變，首先要做到課程內(nèi)容實(shí)用化，傳統(tǒng)教學(xué)把學(xué)術(shù)理論作為教學(xué)重心，而高校現(xiàn)在需要改變的正是這一點(diǎn).所謂的課程內(nèi)容實(shí)用化就是將教學(xué)重心由學(xué)術(shù)理論替換為學(xué)術(shù)理論與社會(huì)應(yīng)用相結(jié)合.改革高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系的課程開發(fā)正日益星升起來，其中以校本文化課程設(shè)置最為突出.其內(nèi)容主要包括教學(xué)內(nèi)容課題化、教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)化、教學(xué)內(nèi)容綜合化.這樣做的好處在于學(xué)生在學(xué)到理論知識(shí)的同時(shí)也得到了實(shí)踐的鍛煉.而合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容使得學(xué)生們在知識(shí)掌握上，既能掌握理論知識(shí)，也能掌握技能性知識(shí)，使學(xué)生們得到全方面的發(fā)展.其次,高校教學(xué)內(nèi)容的改變要做到充分重視學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng).社會(huì)發(fā)展的需求決定了高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必須要從理論走到實(shí)踐.在教學(xué)安排方面，高校必須要面對應(yīng)用性的培養(yǎng).高校可以通過采取設(shè)立教學(xué)基地、與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)等方式，讓學(xué)生大量的接觸到實(shí)際設(shè)計(jì)、參加到實(shí)際設(shè)計(jì)中.這不但對學(xué)到的知識(shí)印象更加深刻，提高了學(xué)習(xí)的興趣，也大大提升了學(xué)生對該環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用能力.
2.5關(guān)注對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)
素質(zhì)教育是中國教育所追求的，希望學(xué)生們在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，德智體美勞全面的提高，學(xué)校不僅僅讓學(xué)生提高智商，還要提高學(xué)生的情商.在高校的教育中，要提高高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用能力，學(xué)生自身的素質(zhì)教育是學(xué)生具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，足夠的實(shí)踐積累的基礎(chǔ).培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)顯得尤為重要.每一門學(xué)科都不能與其他學(xué)科完全割裂開來，想要更好的掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的知識(shí)，必然需要從其他領(lǐng)域獲取相關(guān)的知識(shí).這就需要學(xué)生自身有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極地去獲取更多的知識(shí)來完善自己的知識(shí)體系.同時(shí)這也需要學(xué)生有自己學(xué)習(xí)和理解其他學(xué)科知識(shí)的能力.
篇11
1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個(gè)設(shè)計(jì)過程，無論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
篇12
環(huán)境，是人類賴以生存和活動(dòng)的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動(dòng)物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護(hù)區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等。”其中，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義：
（一）《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時(shí)，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會(huì)的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個(gè)概念中。所以，環(huán)境保護(hù)所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
（二）隨著人類社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境這個(gè)概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境，但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展，月球?qū)⒂锌赡軙?huì)成為人類生存環(huán)境的組成部分。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動(dòng)，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動(dòng)中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進(jìn)入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時(shí)，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個(gè)地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強(qiáng)烈要求保護(hù)人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個(gè)方面：
1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；
2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染；
3．人類在開發(fā)建設(shè)活動(dòng)中造成的生態(tài)破壞的不良變化；
4．由于人類的社會(huì)活動(dòng)，如軍事活動(dòng)，旅游活動(dòng)等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會(huì)環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護(hù)
在環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。2007年5月，總書記親臨黃河視察工作，黃河市中華民族的母親河，我們一定要把她治理好，一定要把環(huán)境治理好。
以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時(shí)節(jié)會(huì)經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經(jīng)過多年的探索和研究，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行，我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項(xiàng)基本國策。“城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運(yùn)而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨(dú)立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為：
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。
1．制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時(shí)期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會(huì)服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標(biāo)，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標(biāo)體系具有可操作性。
2．城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價(jià)值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費(fèi)層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動(dòng)，集散和停留時(shí)間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。
3．城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進(jìn)行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點(diǎn)，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。
4．城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動(dòng)利用類型(游憩，娛樂，運(yùn)動(dòng)，集會(huì)，展示，分隔，交通……)，人流及文化藝術(shù)表達(dá)等各項(xiàng)功能。規(guī)劃同時(shí)要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認(rèn)定。
5．城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標(biāo)的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6．綠化規(guī)劃對空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制。基于各空間功能，生態(tài)指標(biāo)，建設(shè)條件確定各空間綠化指標(biāo)時(shí)效要求。綠化指標(biāo)包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
7．局部空間環(huán)境規(guī)劃。對城市“綠色空間”的人口容量進(jìn)行測算，制定生態(tài)環(huán)境目標(biāo)(空氣，濕度，土壤，灰塵，噪音及風(fēng)等)和環(huán)境保護(hù)治理的措施。
8．城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系，區(qū)域空間調(diào)節(jié)關(guān)系，休閑人口流動(dòng)的關(guān)系等等。
河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開發(fā)和建設(shè)現(xiàn)今已經(jīng)即將完工，首先從設(shè)計(jì)和規(guī)劃上來說就是與國際接軌的，世界著名建筑師黑川紀(jì)章對整個(gè)新區(qū)的建設(shè)做了一個(gè)全面而又詳盡的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，無論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標(biāo)、城市人群休閑行為的研究和預(yù)測、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對空間進(jìn)行全面的指標(biāo)控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系等等這些入手，都是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)境很好的融合到了一起，很好的解決了當(dāng)?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在某些問題上的矛盾。
很好的解決環(huán)境問題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，美化環(huán)境，造福子孫后代。
參考文獻(xiàn)
篇13
與其他藝術(shù)形式不同，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往是基于人們對審美的具體要求，并針對其所處的環(huán)境不斷完善的一種藝術(shù)形式，更加重視個(gè)體需求，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)特效果，突出了和諧美、動(dòng)態(tài)美以及特色美。具體來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，審美與實(shí)用的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)是基于人類客觀需求而產(chǎn)生的，借助于一定的藝術(shù)手段，能夠幫助人們在有效利用環(huán)境的同時(shí)，還能夠享受設(shè)計(jì)帶來的美好意境。第二，自然與人文的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開自然環(huán)境，必須建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，最終所設(shè)計(jì)的成果也是以滿足人類根本利益為基礎(chǔ)的，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是具有一定服務(wù)性質(zhì)的，這恰恰體現(xiàn)了其具有人文性。第三，多樣與整體的有效融合。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)從宏觀上樹立統(tǒng)一的、科學(xué)地思想觀念，從而為人類創(chuàng)造出更加美好的作品；另一方面，環(huán)境藝術(shù)所針對的人群是不同的，所需要的素材也是千差萬別的，這些均從一定程度上體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性。第四，積極性與無害性。所謂積極性，在于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品往往是值得肯定的、值得稱贊的對象；所謂無害性，就是指這種再造美是一種科學(xué)的、合理的嘗試與規(guī)劃，是建立在尊重客觀規(guī)律的前提之下進(jìn)行的。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化
在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師總是不可避免地會(huì)參雜個(gè)人主觀色彩，當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面亦是如此。為了更好地展現(xiàn)整體與局部的關(guān)系、更完美地融合自然與人文的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師需要添加一些個(gè)性化設(shè)計(jì)，以此來幫助受眾突破原有的羈絆，從而獲取更多意想不到的感受。
1.個(gè)性化設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一
早在上世紀(jì)六十年代，西方發(fā)達(dá)國家就產(chǎn)生了一股反對摩登主義建筑的思潮，緊接著，理論界出現(xiàn)大量相關(guān)理論，其中，多元論便是應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，這種理論恰恰與中國古老的“移步換景”是相互契合的。例如，著名的“蘇州園林”展現(xiàn)了人與自然的完美互動(dòng)，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。從這一角度上分析，要成為一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)在滿足業(yè)主需求的基礎(chǔ)上，借助于更加科學(xué)、合理的藝術(shù)形式進(jìn)行再創(chuàng)造，并使最終作品遵循客觀規(guī)律，以此不斷尋求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2.個(gè)性化設(shè)計(jì)受制于環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格
在任何時(shí)候都不能否認(rèn)，個(gè)性化設(shè)計(jì)本身就是一種概念化、抽象化的過程，即便如此，也絲毫不影響它成為人類對大自然的進(jìn)一步探索。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，多數(shù)設(shè)計(jì)師總是傾向于空間設(shè)計(jì)理念以及空間文化形式的現(xiàn)象表現(xiàn)，殊不知這種過分的關(guān)注會(huì)使其忽略對于人本身的生理需求，因此，個(gè)性化設(shè)計(jì)從一定程度上是受制于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的。
