引論：我們?yōu)槟砹?3篇環(huán)境藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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數(shù)字時代使得傳統(tǒng)設(shè)計溝通的界限開始消解，設(shè)計開始采用新的創(chuàng)作手段、新的媒介、新的工具、新的信息傳播方式及新的創(chuàng)作角度。在計算機為我們提供了CAD、3dsMAX、VRay、SketchUp等具有繪圖、三維動畫功能軟件的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)又將人工智能、虛擬現(xiàn)實、人機交互技術(shù)等引入了設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字科技領(lǐng)域的交叉，不但廣泛涉及概念方案設(shè)計，更有虛擬現(xiàn)實技術(shù)研究、新媒體技術(shù)的介入。設(shè)計溝通不再局限于圖紙的交涉，轉(zhuǎn)而由計算機軟件研究、交互式藝術(shù)、計算機輔助繪制、非語言藝術(shù)、計算機編程等方式闡釋方案、解答創(chuàng)意。
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(二)情感的表達
在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。
(三)形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
(一)自然環(huán)境與色彩的搭配
在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對較小，當人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時，就會產(chǎn)生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當人們生活在大自然的環(huán)境中時會不自覺地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會審美概念對于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
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2竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用
2.1觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用我國根據(jù)觀賞竹的基本形式，一般將其劃分為四種類型，即形態(tài)觀賞型、竹稈觀賞型、竹葉觀賞型以及地被觀賞型。下面以觀賞竹在景觀中空間的點的構(gòu)成為例，做一個具體的分析。竹在景觀中是一種特殊的元素，它既可以被當作草類，也可被歸為木類。其中，一些形態(tài)奇特的竹類，很適合被用來單獨種植。例如，湘妃竹、金竹以及墨竹等。這類竹子在景觀中的運用，往往是呈點狀分布，不需要種植太多的數(shù)量。在種植的時候，散生或者叢生都可以。它一般是被種植在公共開放的空間，被作為視覺的中心點，從而吸引人們的注意。將竹資源呈點狀分布在景觀中的一般做法是:將其與假山奇石相結(jié)合，或是直接種植在墻邊、窗前以及池畔等，或是和一些賞花植物種植在一起。例如，將竹子和桃樹混合種植在一起，可以形成色彩豐富的竹景，正如“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這句詩中表達的意境，將竹子點綴在桃林之中會給人一種春意盎然的感覺。而在墻角呈點狀種植一些特殊的竹類，不僅形成層次豐富的清秀景色，而且還能遮擋建筑構(gòu)圖中的某些缺陷。這樣既能增加色彩的豐富性，又能讓環(huán)境變得更雅致、幽靜。
2.2竹資源中竹材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用隨著社會的不斷發(fā)展，人們的環(huán)境意識越來越強。目前，很多建筑材料對環(huán)境的污染都比較大。而竹資源是一種純天然的材料，對環(huán)境基本上沒有什么污染。再加上竹材的價格非常廉價，因此，將竹材運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中是當前的一種趨勢。竹子作為設(shè)計材料有著無可比擬的優(yōu)勢。材質(zhì)不僅堅硬，而且抗彎強度也高，且還很輕便;具有良好的物理屬性;在化學(xué)成分上，與木材極其相似，在一定的物理條件下具有很好的耐久性;竹材在加工時，比木材更容易掌握和操作;生長迅速、建造時間相對較短;分布廣泛且應(yīng)用成熟等等。此外，竹材還具有節(jié)能的優(yōu)點。
2.3竹資源中竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用竹根部分在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用主要表現(xiàn)在竹雕、竹刻等工藝品上。這些經(jīng)過精心加工的竹根，不僅能給人以美的享受，而且還蘊含豐富的文化內(nèi)涵。現(xiàn)在，竹雕是最常見的竹擺設(shè)的類型。它主要是使用竹根或是竹莖靠近根部的部分進行雕刻。目前，雕刻的技法已經(jīng)非常成熟，主要有皮雕、浮雕以及陰陽刻等。竹根的竹壁厚度、質(zhì)地以及紋路不同，其雕刻的事物也不盡相同。例如，要在竹根上雕刻復(fù)雜的事物時，一般要選用竹壁較厚、質(zhì)地均勻以及紋路奇特的竹根來進行雕刻。
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二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)學(xué)理念的基本價值取向
（一）把生態(tài)納入考慮范圍的價值觀。生態(tài)價值觀是一種嶄新發(fā)展觀念，在這種觀念的指導(dǎo)下人們不再狹隘的只以自我的利益為中心，不再肆無忌憚的為了達到經(jīng)濟目標隨意破壞環(huán)境。人們開始意識到征服自然是一個多么愚蠢的想法，還認識到人類只有把自身的行為和活動范圍控制在一定程度和一定范圍內(nèi)才有可能最大限度的實現(xiàn)自身的創(chuàng)造力。
（二）把生態(tài)納入考慮范圍的倫理觀。一提到倫理觀，大多數(shù)人的思想都會局限在人類社會范圍內(nèi)，然而現(xiàn)在的倫理觀在衡量一個人的道德水平時開始把生態(tài)作為一個衡量標準。這種新型的倫理觀念在評價一個人道德水平的高低時不僅考慮他的行為是否有利于社會中其他人的生存發(fā)展，還考慮到這個個體的行為是否會對生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員造成危害。而“生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員”是一個涵蓋范圍很廣的領(lǐng)域，不僅包括除去人類以外的其他生物，還包括非生命體。生態(tài)倫理觀把其他成員放在與人類同等重要的位置上，強調(diào)人類要規(guī)范自己的行為，以盡量避免或減少對地球上生存的其他生物和非生物的負向影響。
（三）把生態(tài)納入考慮范圍的美學(xué)觀。這個美學(xué)新理念產(chǎn)生在生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉領(lǐng)域，這個觀念的研究范圍是：什么是生態(tài)美學(xué)；生態(tài)美學(xué)究竟用何種形式展現(xiàn)自己；生態(tài)美學(xué)的核心內(nèi)容是什么等。這個新觀念認為基于生態(tài)平衡的生機盎然的環(huán)境，比人為創(chuàng)造的環(huán)境更具有吸引力。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的基本原則
（一）要敬畏自然。雖然我們一直在探索自然的奧秘，但不得不承認有很多領(lǐng)域我們?nèi)祟惿形茨馨l(fā)現(xiàn)和解釋。唯一有一點我們已經(jīng)逐漸達成共識：自然界偉大而神秘，尤為值得人們敬畏的是它對自身的維持和修復(fù)功能，我們要盡量少干預(yù)，以便為實現(xiàn)生態(tài)的白我恢復(fù)留出足夠的空間。
（二）少干預(yù)多促進的原則。前面已經(jīng)說過自然界自身具有強大的恢復(fù)和維持功能，這種功能是我們?nèi)祟悷o法比擬的，為了最大限度的在環(huán)境設(shè)計中保護生態(tài)，我們能做的就是最大限度的避免對場地的的影響，除此之外，還要為自然界最大程度地發(fā)揮發(fā)揮自我恢復(fù)功能提供和創(chuàng)造必要的條件。
（三）以科技的力量做輔助。在全球人類的共同努力下，當今的科技發(fā)展以達到一個很高的水平，這種高水平的科技發(fā)展現(xiàn)狀在很大程度上為更加生態(tài)性的環(huán)境開發(fā)和創(chuàng)造提供了可能性。
（四）使藝術(shù)參與其中。設(shè)計既是一門學(xué)問，更是一種藝術(shù)。為了實現(xiàn)人們對美感的追求，設(shè)計師在開發(fā)和設(shè)計環(huán)境時要使藝術(shù)參與到設(shè)計的全過程，這樣才能使新環(huán)境在展現(xiàn)社會價值的同時也展現(xiàn)藝術(shù)的美感，使人們在享受便利的同時接受藝術(shù)的熏陶。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的應(yīng)用
結(jié)合上述的論述來說，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的影響和作用范圍主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）對生態(tài)設(shè)計與保護的影響。接受生態(tài)理念的設(shè)計師與排斥這種理念的設(shè)計師相比，前者在進行創(chuàng)作時，只有在必要的情況下才去對自然環(huán)境做一定程度的更改和變動。
（二）在恢復(fù)與促進生態(tài)中的作用。與過去相比，現(xiàn)在的設(shè)計師開始以廢棄地作為設(shè)計對象，而且這種現(xiàn)象會越來越普遍。用生態(tài)的方式修復(fù)場地肌膚和創(chuàng)造條件促進場地的自我恢復(fù)，將成為設(shè)計師工作的一個重要內(nèi)容。
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1.進一步優(yōu)化課程體系
合理的課程體系是改革、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動對于實際課題設(shè)計有一定的限制，因此產(chǎn)生了“概念設(shè)計”這種新的教學(xué)模式。對比分析國內(nèi)外的環(huán)境藝術(shù)概念設(shè)計教學(xué)實踐，可以發(fā)現(xiàn)概念設(shè)計主要圍繞設(shè)計邏輯以及設(shè)計創(chuàng)意展開，特別強調(diào)設(shè)計方法和思維以及概念的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)方法以及環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課題具有較強的專題性，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，提高創(chuàng)新設(shè)計人才的綜合素質(zhì)。近年來，社會發(fā)展需求日益多樣化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程從宏觀層面分析，應(yīng)該以培養(yǎng)多樣化設(shè)計人才、跨學(xué)科融合為基本原則；從微觀層面上分析，應(yīng)該結(jié)合學(xué)校當前實際資源以及社會實際需求進行設(shè)計。總的來說，環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計教學(xué)可以適當刪減一些純技巧性的課程，可以根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展以及社會時展實際，提出一些學(xué)科交叉融合的綜合性研究課題，如“關(guān)于地域文化空間的關(guān)注”“跨界設(shè)計”“從生活的體驗到設(shè)計”等，通過這些課題引導(dǎo)學(xué)生思考當前社會的一些熱點問題，并且提出合理的解決方案，逐步培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、知識應(yīng)用能力以及設(shè)計創(chuàng)新能力。
2.針對學(xué)生個性進行因材施教
每一位學(xué)生都有自己的個性，教師在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新教學(xué)過程中，應(yīng)充分了解學(xué)生的特長、興趣愛好、專業(yè)教育程度、情商、智商、生活環(huán)境以及美學(xué)基礎(chǔ)等各方面情況，對學(xué)生進行針對性的教學(xué)，尤其應(yīng)重視學(xué)生在情感表達，對設(shè)計內(nèi)容的接受能力、理解能力以及感知能力等方面的不同，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)的過程中形成自己的特點和個性。很多教師在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中采用課堂教學(xué)結(jié)合實踐教學(xué)的方式，這樣可以實現(xiàn)理論和實際的有機結(jié)合，將學(xué)生的潛能最大限度地發(fā)揮出來。如，在“快題設(shè)計”課程教學(xué)中，可以融合方案設(shè)計、設(shè)計色彩、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)等諸多方面，這樣可有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，而且學(xué)生也會應(yīng)用自己學(xué)習(xí)的手繪表現(xiàn)知識，有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)設(shè)計能力。
3.實現(xiàn)跨學(xué)科合作的開放型教學(xué)模式
建立開放型合作教學(xué)模式可以充分釋放并且深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，更好地促進學(xué)生創(chuàng)新能力、思維能力的提高。教師可以通過跨專業(yè)或者跨學(xué)科實驗教學(xué)、畢業(yè)設(shè)計、學(xué)科競賽等諸多環(huán)節(jié)為學(xué)生提供開放型、系統(tǒng)化、多角度的實踐訓(xùn)練平臺和機會，從而鍛煉學(xué)生的實踐能力。如，在工作室可以開展主題講授、設(shè)計研究、公開討論、展示成果的實踐教學(xué)模式，在這種教學(xué)模式下，師生處于平等交流的狀態(tài)，學(xué)生可以暢所欲言，自己判斷，自己嘗試解決問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立工作能力。
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八百年的奮進歷程之中，以其輝煌的內(nèi)涵和瑰麗的形式參與了中華民族文化的構(gòu)建，并對于現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚人崇巫，以歌舞的形式舉行各種巫術(shù)儀式；楚人也崇拜祖先，稱為優(yōu)。在楚文化中形成了以巫術(shù)宗教為工作的龐大系統(tǒng)，人對于鬼神、蒼天的尊敬日益轉(zhuǎn)化為對君主、統(tǒng)治者的崇拜，并將這種情緒以詩詞、歌舞的形式展現(xiàn)出來。所以我將這種文化稱之為“樂天”，將傳播這種文化的人稱為“樂天者”；另一方面主要體現(xiàn)在生活領(lǐng)域，即為優(yōu)。楚人的生活中完全洋溢著浪漫的激情，他們擁有卓越的創(chuàng)造才能、自強不息。不僅如此，對自然的信仰和親近被楚人奉為精神法寶，因而將這種文化稱之為“樂人”，將傳播此種文化的人稱為“樂人者”。巫、優(yōu)之術(shù)當時盛行，也是對天對人的精神寄托，天人合一。
2、當現(xiàn)代時期的文化背景
自從之后，中國傳統(tǒng)文化受到嚴重摧殘，在這樣的雙重影響下，我們面對道德的準則、情感的歸屬、信仰的皈依、思想的統(tǒng)籌更加顯得無所適從。我們對楚文化的關(guān)心，是因為這些文化與我們當代生活息息相關(guān)，楚文化的思想和形式涉及太多我們現(xiàn)實當代的生活。對人文文化的進一步了解，可以提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷，對綠色人居及老年建筑提出以傳統(tǒng)文化為背景的新當代性。在文化大背景下，中國的傳統(tǒng)文化中尊老愛幼在住宅中的體現(xiàn)是十分必要的，本世紀我國逐步進入老齡化社會，而中國的老年事業(yè)卻嚴重滯后于社會和經(jīng)濟發(fā)展，社會養(yǎng)老設(shè)施嚴重不足，老年人的居住環(huán)境問題擺到建筑設(shè)計人員面前。老年人口的快速增長、家庭結(jié)構(gòu)的變化、老少分離居住、家庭贍養(yǎng)關(guān)系的變化引起對老年住宅新的需求。國內(nèi)外的實踐也表明，創(chuàng)造適宜老年人居住的住宅，促進和完善家庭養(yǎng)老比大力推進社會養(yǎng)老具有更普遍、更積極的意義。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的概念
“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計”的概念體現(xiàn)了生態(tài)文明的原則。而“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”則包括了環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的全部概念。現(xiàn)階段的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概括來說就是社會和諧發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化傳承及自然環(huán)境節(jié)約保護這四項基本原則。現(xiàn)如今的時代極為重視人與環(huán)境之間的活動，在環(huán)境空間中的體驗越加比目的更重要。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不但要滿足人對于低層次的需求，還要滿足人對于較高層次的需求，結(jié)合中國傳統(tǒng)的歷史文化，將環(huán)境空間賦予新的文化價值。從人的行為與心理的角度來說，人的行為與心理對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的影響。
二、國家南水北調(diào)對環(huán)境改造
國家開展了南水北調(diào)工程，由中線、東線和西線共同組成，其中的中線工程就是從長江支流漢江中上游的丹江口水庫引水。楚文化有800多年的歷史，楚人的發(fā)祥地就是從丹陽開始的，武當山地區(qū)是楚國始都之地。中國文化傳統(tǒng)特色豐厚，內(nèi)容及其繁雜，但自從后至今，無論是藝術(shù)界、建筑、規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、還是室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都充斥著“拿來主義”。發(fā)掘歷史文化價值在設(shè)計中的指導(dǎo)作用亟不可待。
1、武當文化在楚文化的背景下的探究
武當藝術(shù)是在楚文化背景下一個綜合性的展示空間，其職責(zé)便是對楚文化的歷史探究、現(xiàn)有和即生藝術(shù)價值的保護與傳承。我們的現(xiàn)代社會構(gòu)架中，有多種類型的建筑和室內(nèi)空間，但是從它們的服務(wù)性上來說，可分為兩個類型：一個是工作空間，這個類型的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供精神享受為目的的空間，根源在于人的行為對天的尊敬，勤勞工作、天道酬勤；另一個是生活空間，這類的建筑和室內(nèi)空間主要是為人提供以生活、生存為目的空間。根源在于人們對于祖宗血脈的傳承與延續(xù)性。這就恰恰應(yīng)對了楚文化中的“巫術(shù)”與“優(yōu)術(shù)”，即總結(jié)為“樂天”與“樂人”。
2、針對室內(nèi)空間環(huán)境的種類區(qū)分與融合
生活空間與工作空間的相互結(jié)合，即為我們所探討的空間類型。對于傳統(tǒng)的歷史元素的再現(xiàn)與變異是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)室內(nèi)空間時代性的運用方法。將愈多的楚元素、紋樣通過推敲、整合等方式從而能夠更好的應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計之中。以武當山藝術(shù)館為例：武當是我國著名的道教圣地，被譽為道教文化中的真武道場。藝術(shù)中心的室內(nèi)平面布局設(shè)計，將展示區(qū)的形態(tài)抽象為一個凌空飛翔額鳳凰。在平面圖中，包含了四大區(qū)域，按照面積大小依次為附屬區(qū)、公用區(qū)、辦公區(qū)及展覽廳。在門廳的設(shè)計中利用含蓄的方式，展現(xiàn)楚文化的藝術(shù)魅力。由高處而落的水柱猶如一把利劍，劍鋒所指便是地上那陰陽魚內(nèi)平靜安逸的泉水，一動、一靜，一急、一緩，天地之間合二為一。月亮門內(nèi)設(shè)燈光，并以為界限，向人展示一種歷史與現(xiàn)代的分隔之門，化無形為有形。云紋在頂部及立面的應(yīng)用，更為體現(xiàn)升騰之感。展覽的前的立面以倒梯形的形式向上敞開，簡單統(tǒng)一，不僅很好的把握了空間開闊、大氣的氛圍，而且有力的將人的視野引向空間的上空。抬頭仰望，便是以楚元素抽象而成的云紋，這樣的動作過程正是體現(xiàn)了人們與蒼天的交流、崇拜。增強了人在空間內(nèi)的情感體驗。由“樂天”到“樂人”的完美結(jié)合。將外面的環(huán)境引入室內(nèi)空間，總的概括為“白山黑水”。
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2.1提供發(fā)展動力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是包含多個學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設(shè)計的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必不可少的關(guān)鍵因素。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對我國各個領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是依據(jù)以人類文化為設(shè)計基礎(chǔ)的工程。因此，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了發(fā)展動力。
2.2創(chuàng)新設(shè)計理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計者的設(shè)計理念均來自不同的文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國五十六個民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的設(shè)計理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計者自身的設(shè)計思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計理念，既將中國傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的雷同。
2.3加強文化氛圍中國作為文化泱泱大國，其幾千年的文明是我國人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計項目中加入中國傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，在我國的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強了我國的文化氛圍，也提高了我國的人文精神。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更富有文化內(nèi)涵，也促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
2.4提高設(shè)計水平中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當下的時代潮流和時代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計更具人文性，并且設(shè)計結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動了藝術(shù)設(shè)計工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體水平。
3促進中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的策略
3.1重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師受到國外影響，對外來文化偏愛過重，在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國特色的環(huán)境設(shè)計越來越少。另外，現(xiàn)今我國許多具有中國歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國的一些古鎮(zhèn)，因為現(xiàn)今市場經(jīng)濟中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該加強對本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國文化得到傳承。
3.2結(jié)合中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主旨，但其設(shè)計過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國本土特色，又具有世界潮流的新時代文化。在當下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。例如，中國首都北京這座城市，就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)物。
3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都需要在兼并文化的同時勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最為珍貴的設(shè)計思維“，和”是指不同時間、空間的文化特色進行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要的不只是文化的融合，還需要創(chuàng)新，每個藝術(shù)設(shè)計項目的不同特點才是設(shè)計項目的價值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目是集各個領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國當下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。
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其二，信息傳遞方式。通過數(shù)字化手段，一切固有的設(shè)計形式變成了數(shù)字化儲存，因此增強了信息傳遞的便捷性，同時符合“協(xié)作繪制”的設(shè)計要求。如，在進行園林景觀設(shè)計時，一個人是無法完成龐大的園林景觀設(shè)計的，因此需要多人協(xié)作，但是傳統(tǒng)的繪畫協(xié)作方式有一定的限制，需要各設(shè)計繪制者之間時刻保持緊密的聯(lián)系，最終成圖后，還需要校驗謄抄，反復(fù)和原圖的比例進行對比，最后形成完整的設(shè)計圖。信息時代背景下的計算機繪圖技術(shù)可以擺脫這一困擾，通過計算機模擬比例以及處理操作系統(tǒng)，在繪圖過程中，一切繁瑣的對比、融合、校驗等步驟都可以通過計算機技術(shù)實現(xiàn)，從而讓其變得簡單快速。因此，現(xiàn)代化設(shè)計教學(xué)更偏重計算機操作方向的教學(xué)。
其三，信息庫的建立。現(xiàn)代化信息庫的建立已經(jīng)不滿足于“檔案歸類”的形式，而是從多元化的互動方式入手。如，某環(huán)藝制圖網(wǎng)站，其中不僅有海量的模型設(shè)計，可節(jié)省設(shè)計者的時間，方便其使用，還提供給設(shè)計者自我創(chuàng)作的平臺，使其可以將自己的設(shè)計作品或建立的環(huán)藝模型發(fā)到網(wǎng)上，通過用戶下載從中獲利。這樣為設(shè)計者提供了很好的發(fā)展空間，同時通過實際利益促進了設(shè)計作品的不斷創(chuàng)新。更有一些先進的制圖網(wǎng)站建立了交流溝通平臺，使一大批設(shè)計師可以在平臺上對設(shè)計作品進行評定，促進了文化交流，增強了藝術(shù)溝通。因此，現(xiàn)代化環(huán)藝設(shè)計教學(xué)的發(fā)展應(yīng)當建立在教學(xué)與實用的基礎(chǔ)上，不僅要培養(yǎng)設(shè)計學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對周圍環(huán)境元素的應(yīng)用能力。
二、從信息時代看環(huán)藝教學(xué)改革
環(huán)境藝術(shù)是一門交叉學(xué)科，把建筑學(xué)、園林、室內(nèi)裝潢、環(huán)境繪圖（如標志牌和信息公告牌）的創(chuàng)意結(jié)合在一起，并涵蓋了社會科學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)、環(huán)境科學(xué)和自然科學(xué)。相比其他專業(yè)設(shè)計門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更需要教師具備綜合素質(zhì)。為了適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的培養(yǎng)者應(yīng)具備洞察社會的目光，熟悉當前社會環(huán)境下的藝術(shù)發(fā)展形勢以及藝術(shù)發(fā)展理念，豐富實現(xiàn)藝術(shù)的技術(shù)手段。將上述理念帶入信息時代背景，可以發(fā)現(xiàn)，信息時代的環(huán)藝設(shè)計囊括了多種類別的藝術(shù)形式，囊括了設(shè)計、傳播、儲存等多種方式，形成了一種新的時代技術(shù)，教學(xué)變革的方向就應(yīng)當緊隨這一形勢。教師應(yīng)在教學(xué)方法和教育手段上突破求新，同時，改變教師傳播知識和學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，將新工具引入教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時就熟練掌握新工具、新技巧的應(yīng)用，從而提升學(xué)生對新工具的綜合應(yīng)用能力。
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結(jié)合自己的專業(yè)背景與知識談?wù)剬Α艾斏な┩叽摹钡恼J識（3000字左右）
一.結(jié)構(gòu)要求
結(jié)課論文應(yīng)采用漢語撰寫，由5部分組成，依次為：（1）封面，（2）中英文摘要及關(guān)鍵詞，（3）正文，（4）參考文獻，（5）圖片索引。
二.各部分具體要求如下
2.1封面
簡潔封面，包含：結(jié)課論文名稱、任課教師、作者、班級、日期（紙同正文用紙即可）。
2.2標題
標題（居中、四號、黑體、加粗）
2.3中英文摘要
中文摘要一般在100字，簡要介紹論文內(nèi)容，語言力求精煉。中英文摘要均要有關(guān)鍵詞，一般為3—5個。字體小五號。中文字體為宋體，英文字體TimesNewRoman。
2.4正文
論文正文2500-3500字。層次采用如下格式：文中小標題（小四號、黑體、頂格）；正文（五號、宋體）
2.5參考文獻
只列出作者直接閱讀過或在正文中被引用過的文獻資料，一律放在正文后。
參考文獻中，作者只寫到第三位，余者寫“等”，英文作者超過3人寫“etal”(斜體)。
幾種主要參考文獻著錄表的格式為：
連續(xù)出版物：作者，文題，刊名，年，卷號（期號）：起~止頁碼
專（譯）著：作者，書名（譯者），出版地：出版者，出版年，起~止頁碼
論文集：作者，文題，編者，文集名，出版地：出版者，出版年，起~止頁碼
參考文獻（小五號、黑體、頂格）
[1]王傳昌，高分子化工的研究對象，天津大學(xué)學(xué)報，1997，53（3）：1~7
[2]李明，物理學(xué)，北京：科學(xué)出版社，1977，58~62
[3]英文書刊格式同上
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1.2在行業(yè)標準方面沒有明確的規(guī)定
環(huán)境藝術(shù)這樣一個綜合性很強的行業(yè)在我國還沒有公認的行業(yè)規(guī)范和標準，更沒對應(yīng)的系統(tǒng)的理論學(xué)科建設(shè).我國還沒有完善的環(huán)境藝術(shù)企業(yè)的資質(zhì)等級規(guī)范，也沒有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師執(zhí)業(yè)資格制度，所以，目前我國的環(huán)境藝術(shù)還處于一個尚未成熟的狀態(tài).這種未成熟的狀態(tài)使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中對規(guī)劃師、建筑師所起的作用認識還不夠全面.也正是因為如此，使得我國綜合型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師十分缺乏.該領(lǐng)域人才的匱乏又促使高校高質(zhì)量教師的缺口無法得到充分的補充，繼而影響學(xué)生所受的教育水平，形成惡性循環(huán).因此，建立系統(tǒng)、科學(xué)、統(tǒng)一的行業(yè)標準迫在眉睫.
1.3在教學(xué)方式方面不適應(yīng)社會需求
環(huán)境藝術(shù)專業(yè)其實是一個特別自由和開放的專業(yè)，它需要給予學(xué)生大量的自由時間和開放空間，讓學(xué)生去接觸社會，去親身體驗.但與之相反，我國目前的一些綜合性大學(xué)，雖然設(shè)置了該專業(yè)，但在教學(xué)模式上非常的死板，教材的設(shè)計沒有新意，教學(xué)工具老套化，教學(xué)空間局限化，專業(yè)的交流、課程的設(shè)置與市場的結(jié)合度都不夠.高校注重于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，忽略了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的應(yīng)用性，使很多該專業(yè)的學(xué)生不得不面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境.這種教育結(jié)構(gòu)使得該學(xué)科的理論性多于實用性，學(xué)術(shù)性多于技能性，造成了學(xué)生們所學(xué)與社會所需相脫離的局面.另外，就教育手段而言，傳統(tǒng)的灌輸式的教育手段無法調(diào)動學(xué)生對該學(xué)科學(xué)習(xí)的主觀能動性.學(xué)生更多的是被動接受，而不是主動獲取相應(yīng)的知識.這也帶來了高校通過這種舊式的教育手段教導(dǎo)出的學(xué)生在分析問題、解決問題、創(chuàng)造力、獨創(chuàng)力方面有很大的欠缺.這都不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在面的社會實踐中應(yīng)用能力的提升.
1.4在教學(xué)質(zhì)量方面有待提高
綜合來看，現(xiàn)各高校主要存在整體生源質(zhì)量普遍不高、教師缺乏專業(yè)性、教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、教育觀念的落后，以及教學(xué)評價取向偏差等現(xiàn)象.從生源角度來看，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源中彌漫著過于看重結(jié)果、想走捷徑的思想,認為只要學(xué)好課本上的知識，掌握稿酬的電腦操作技能，就能夠滿足社會對他們的要求.就生源的自身素質(zhì)而言，文化水平普遍偏低、基礎(chǔ)知識欠缺、知識面較窄、應(yīng)用能力較弱.從教師方面來看，因為近幾年來高校的不斷擴招，教師隊伍不論從數(shù)量還是質(zhì)量，各大高校都面臨著巨大的缺口.
2提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的應(yīng)用能力的措施
2.1明確專業(yè)定位，矯正發(fā)展方向
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門專業(yè)性與綜合性相結(jié)合的實用性專業(yè)，明確的專業(yè)方定位將決定著這個領(lǐng)域的發(fā)展方向.作為綜合性專業(yè)，踏出“室內(nèi)設(shè)計”的局限性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)迫切需要做到的.只有打破這個局限性，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)充分拓展到建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等領(lǐng)域，該專業(yè)才能得到更寬廣的發(fā)展，挖掘出更大的應(yīng)用性.當然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育有其自身的規(guī)律和特點，在強調(diào)課程體系的結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化、綜合性的同時，還要求在某一點上有一定的專精深度.結(jié)合各行業(yè)自身的特點，設(shè)計出不同方向的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，并且深化其專業(yè)性是十分有必要的.專業(yè)性的顯現(xiàn)將會改變該專業(yè)與社會需求嚴重脫節(jié)的現(xiàn)狀，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)走的更加長久.
2.2制定統(tǒng)一、系統(tǒng)的行業(yè)標準
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)想要提高自身的應(yīng)用性，制定出系統(tǒng)、統(tǒng)一的行業(yè)標準是非常有必要的.任何專業(yè)的存在與發(fā)展都離不開與實際相結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也是如此.系統(tǒng)的、科學(xué)的行業(yè)標準對于該專業(yè)來說，如同燈塔一般，完善的行業(yè)標準的建立會使得高校在教學(xué)方向、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展方向得到更加明確地指引，更加適應(yīng)社會的潮流，增強該專業(yè)的實用性、應(yīng)用性.
2.3轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力.創(chuàng)造力的培養(yǎng)必然要求高校轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教學(xué)模式.傳統(tǒng)的教育模式過于刻板，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)自身的自由性和開放性背道而馳.高校應(yīng)將教學(xué)重心由設(shè)計結(jié)果向設(shè)計過程傾斜.在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的長期實踐中，可以發(fā)現(xiàn)對設(shè)計過程投入更多的關(guān)注，更有利于有創(chuàng)造力和個性的學(xué)生的培養(yǎng).將教學(xué)重心側(cè)重于設(shè)計過程強調(diào)的是高校對學(xué)生設(shè)計產(chǎn)品的全過程進行跟蹤，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)設(shè)計目的進行各項準備，如背景認知、社會調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等等，促使學(xué)生形成自己獨立的設(shè)計理念并完成應(yīng)用性與設(shè)計性相結(jié)合的設(shè)計作品.這個過程不但使學(xué)生的主觀能動性得到充分的調(diào)動，發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能得到培養(yǎng)，創(chuàng)造力也在無形中得到很大的提升.環(huán)境藝術(shù)不同于其它的藝術(shù)，它有其它藝術(shù)不具有的一些特質(zhì).環(huán)境藝術(shù)是隨著社會的需要慢慢的演變形成的一個特殊的系統(tǒng)工程.在二十一世紀的社會里，人們越來越感受到環(huán)境藝術(shù)的重要性，每一個學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)的人感覺未來的職業(yè)前途光明.現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的職業(yè)者慢慢的從學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力，造福社會，使自己變對社會有用的人才.中國的教育體制不太注重人的創(chuàng)造力，但是創(chuàng)造力恰恰是環(huán)境藝術(shù)的核心，因為創(chuàng)造力的提高使得學(xué)生更能應(yīng)對高速發(fā)展的社會，提高自身對社會需求的應(yīng)用能力，也就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的應(yīng)用性.
2.4結(jié)合社會需求改變教學(xué)內(nèi)容，增強該專業(yè)的應(yīng)用能力
高校對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與社會實踐相脫節(jié)是造成該專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力普遍需要提升的主要原因之一.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展決定于教學(xué)質(zhì)量，決定于教學(xué)成果是否能夠滿足時展的需求.想要改變這種現(xiàn)狀，就促使高校必須要結(jié)合社會的真正需求改變教學(xué)內(nèi)容.教學(xué)內(nèi)容的改變，首先要做到課程內(nèi)容實用化，傳統(tǒng)教學(xué)把學(xué)術(shù)理論作為教學(xué)重心，而高校現(xiàn)在需要改變的正是這一點.所謂的課程內(nèi)容實用化就是將教學(xué)重心由學(xué)術(shù)理論替換為學(xué)術(shù)理論與社會應(yīng)用相結(jié)合.改革高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系的課程開發(fā)正日益星升起來，其中以校本文化課程設(shè)置最為突出.其內(nèi)容主要包括教學(xué)內(nèi)容課題化、教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)化、教學(xué)內(nèi)容綜合化.這樣做的好處在于學(xué)生在學(xué)到理論知識的同時也得到了實踐的鍛煉.而合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容使得學(xué)生們在知識掌握上，既能掌握理論知識，也能掌握技能性知識，使學(xué)生們得到全方面的發(fā)展.其次,高校教學(xué)內(nèi)容的改變要做到充分重視學(xué)生的實踐能力的培養(yǎng).社會發(fā)展的需求決定了高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)必須要從理論走到實踐.在教學(xué)安排方面，高校必須要面對應(yīng)用性的培養(yǎng).高校可以通過采取設(shè)立教學(xué)基地、與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)等方式，讓學(xué)生大量的接觸到實際設(shè)計、參加到實際設(shè)計中.這不但對學(xué)到的知識印象更加深刻，提高了學(xué)習(xí)的興趣，也大大提升了學(xué)生對該環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的應(yīng)用能力.
2.5關(guān)注對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)
素質(zhì)教育是中國教育所追求的，希望學(xué)生們在學(xué)到知識的同時，德智體美勞全面的提高，學(xué)校不僅僅讓學(xué)生提高智商，還要提高學(xué)生的情商.在高校的教育中，要提高高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用能力，學(xué)生自身的素質(zhì)教育是學(xué)生具備扎實的基礎(chǔ)知識，足夠的實踐積累的基礎(chǔ).培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)顯得尤為重要.每一門學(xué)科都不能與其他學(xué)科完全割裂開來，想要更好的掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的知識，必然需要從其他領(lǐng)域獲取相關(guān)的知識.這就需要學(xué)生自身有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極地去獲取更多的知識來完善自己的知識體系.同時這也需要學(xué)生有自己學(xué)習(xí)和理解其他學(xué)科知識的能力.
篇11
1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建
當前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當中，率先進入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
篇12
環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等。”其中，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義：
（一）《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
（二）隨著人類社會的發(fā)展，環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境，但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展，月球?qū)⒂锌赡軙蔀槿祟惿姝h(huán)境的組成部分。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動，地震，風(fēng)暴，海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn)，生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強烈要求保護人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟，社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面：
1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；
2．伴隨人類的生產(chǎn)，生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染；
3．人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；
4．由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護
在環(huán)境治理和環(huán)境保護方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。2007年5月，總書記親臨黃河視察工作，黃河市中華民族的母親河，我們一定要把她治理好，一定要把環(huán)境治理好。
以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經(jīng)過多年的探索和研究，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行，我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項基本國策。“城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計，創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經(jīng)濟”，“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為：
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì)，功能，生態(tài)質(zhì)量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。
1．制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量，綠化水平，社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標，在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化，使目標體系具有可操作性。
2．城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。
3．城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進行調(diào)整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點，帶，場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。
4．城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動利用類型(游憩，娛樂，運動，集會，展示，分隔，交通……)，人流及文化藝術(shù)表達等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認定。
5．城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6．綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制。基于各空間功能，生態(tài)指標，建設(shè)條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
7．局部空間環(huán)境規(guī)劃。對城市“綠色空間”的人口容量進行測算，制定生態(tài)環(huán)境目標(空氣，濕度，土壤，灰塵，噪音及風(fēng)等)和環(huán)境保護治理的措施。
8．城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系，區(qū)域空間調(diào)節(jié)關(guān)系，休閑人口流動的關(guān)系等等。
河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開發(fā)和建設(shè)現(xiàn)今已經(jīng)即將完工，首先從設(shè)計和規(guī)劃上來說就是與國際接軌的，世界著名建筑師黑川紀章對整個新區(qū)的建設(shè)做了一個全面而又詳盡的規(guī)劃和設(shè)計，無論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標、城市人群休閑行為的研究和預(yù)測、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系等等這些入手，都是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境很好的融合到了一起，很好的解決了當?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在某些問題上的矛盾。
很好的解決環(huán)境問題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，美化環(huán)境，造福子孫后代。
參考文獻
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（一）傳統(tǒng)文化
一講到中國傳統(tǒng)文化，人們往往想到的就是龍與鳳、陰陽與八卦等，其實真正的中國文化傳統(tǒng)特色非常豐厚，可用的內(nèi)容很多，而不能否認的是，從后至今，無論是美術(shù)繪畫界、建筑、園林、還是室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等領(lǐng)域，都過多地急于把西方的模式搬過來，導(dǎo)致從基礎(chǔ)教育至社會應(yīng)用實例，太多的“歐式”與“現(xiàn)代”使我們的中國特色沒有存身之處，尤其基礎(chǔ)教育的導(dǎo)向問題對設(shè)計應(yīng)用起著至關(guān)重要的作用，而市場經(jīng)濟又使設(shè)計界過于浮躁，可以說現(xiàn)在已經(jīng)沒有幾個人能靜下心來研究我們豐富的歷史文化，等到做設(shè)計時就東搬西套去尋找～些所謂的元素，于是中國特色又被翻版再翻版，最終流于形式，這樣下去，能有幾個真正中國特色的作品呢，由此，要真正做好對中國傳統(tǒng)文化的傳承，在民族民間藝術(shù)中去尋找再開發(fā)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的源泉，必須從基礎(chǔ)教育抓起，改革某些教育模式，使每一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從業(yè)者都積累豐厚的文化底蘊，是改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（二）民族藝術(shù)
在中華民族文化共同體中，55個少數(shù)民族在漫長的發(fā)展過程中，根據(jù)生存環(huán)境和人文因素，創(chuàng)造了獨具特色的民族文化。目前，國內(nèi)對民族建筑有比較系統(tǒng)的研究，但對民族環(huán)境藝術(shù)的全面研究卻很少，因而挖掘民族藝術(shù)文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，是體現(xiàn)我國民族特色的一個重要途徑。民族環(huán)境藝術(shù)與各民族所處的自然地理條件、歷史、社會經(jīng)濟、、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等有著極為密切的關(guān)系，它反映著這個民族的審美觀念、社會觀念以及地域性。如大理白族村村有廣場（如圖1所示），旁邊建有本主廟戲臺，并有“風(fēng)水樹”，以及其“三房一照壁”、“四合五天井”的民居建筑形式等，與白族人的傳統(tǒng)信仰有關(guān)。而黔東南的苗族信仰和傳統(tǒng)觀念對其村寨的選址有重要的制約作用，如他們認為人是由楓樹生出來的，以楓樹為圖騰，所以村寨一定要選擇在有高大楓樹的地方。這些都給予了我們極好的設(shè)計素材，尤其是在一些民俗文化村、風(fēng)情旅游區(qū)的設(shè)計中，一定要要充分挖掘當?shù)孛褡宓奈幕囆g(shù)特色，應(yīng)用于設(shè)計之中，使我們的燦爛民族藝術(shù)得以延續(xù)。總之，民族藝術(shù)的燦爛我們不能忽視，必須從中去尋找創(chuàng)作源泉，亦才會使我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不至于失去自我。它們不但為我們提供了直接的設(shè)計資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。
