引論：我們?yōu)槟砹?3篇小學(xué)師德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（一）有利于培養(yǎng)出良好道德修養(yǎng)的小學(xué)生

小學(xué)教師在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，發(fā)揮著重要的作用，教師的一言一行都有可能影響到學(xué)生。所以，教師一定要加強(qiáng)自身的思想政治素養(yǎng)，用良好的修養(yǎng)去教育學(xué)生。

小學(xué)教師要熱愛自己的教育事業(yè)，盡心盡力地去教育學(xué)生，可以讓小學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從而更好地為國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而不斷努力。

（二）有利于促進(jìn)學(xué)生健康的成長(zhǎng)

學(xué)生的健康成長(zhǎng)對(duì)于祖國(guó)的未來有著非常重要的作用。一個(gè)小學(xué)教師在學(xué)生的心目中就是世界美好的象征和代表，小學(xué)教師的一舉一動(dòng)都是他們學(xué)習(xí)的榜樣。小學(xué)教師就要真正發(fā)揮自己的作用，不斷地提高自身的師德素養(yǎng)，深入學(xué)生生活，與學(xué)生共同成長(zhǎng)。

二、加強(qiáng)小學(xué)教師師德建設(shè)的有效措施

（一）小學(xué)教師提高思想政治素養(yǎng)

因?yàn)樾W(xué)生身上肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)的偉大使命，所以，小學(xué)生一定要有很好的思想政治素質(zhì)。為此，作為小學(xué)教師，首先，我們自身要努力提高自身的思想政治素養(yǎng)，這樣才可以很好地培養(yǎng)優(yōu)秀的接班人。

其次，小學(xué)教師還要具有豐富的知識(shí)，而且還要掌握良好的教學(xué)方法，只有這樣，才能很好地把自身的知識(shí)傳授給學(xué)生。

小學(xué)生正處于對(duì)世界非常好奇，求知欲非常高的階段，小學(xué)教師就要充分了解小學(xué)生這個(gè)階段的特點(diǎn)，從而很好地進(jìn)行教學(xué)。小學(xué)教師要從小學(xué)生的思維角度去思考、分析哪種方法小學(xué)生最容易接受，哪種方法最有利于學(xué)生去學(xué)習(xí)，從而更好地去教學(xué)。

（二）小學(xué)教師要具有愛崗敬業(yè)的精神

小學(xué)教師本來是一門很枯燥的職業(yè)，許多教師都有敷衍了事的態(tài)度，所以，要想真正教好學(xué)生，培養(yǎng)良好的師德精神，這就要求教師本身要有愛崗敬業(yè)的精神，教師要意識(shí)到自己的一言一行，都有可能影響到學(xué)生。所以，教師一定要規(guī)范自己的行為，做好榜樣的作用。

小學(xué)教師要牢固樹立起社會(huì)主義榮辱觀，要團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，努力提高道德素質(zhì)，用自己良好的思想和道德風(fēng)范去影響和培養(yǎng)學(xué)生。

（三）小學(xué)教師要強(qiáng)化教師育人的職責(zé)

教師是偉大的，是無(wú)私奉獻(xiàn)的，我國(guó)已經(jīng)有許多優(yōu)秀的教師都把自己的一身奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。

教書育人是教師最神圣的職責(zé)，教師要樹立起先進(jìn)的教育教學(xué)理念，自覺去遵守教育教學(xué)規(guī)律，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

作為小學(xué)教師，我們一定要與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系，時(shí)刻關(guān)心學(xué)生，讓學(xué)生感受到愛，從而開心地去學(xué)習(xí)。小學(xué)教師還要深入了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活，真正做好學(xué)生的思想政治工作和管理服務(wù)工作，培養(yǎng)出具有高尚道德情操的優(yōu)秀學(xué)生。

（四）小學(xué)教師要樹立為人師表的意識(shí)

小學(xué)教師要充分發(fā)揮出榜樣的作用，以自身良好的人格魅力去感染學(xué)生。小學(xué)教師在教學(xué)過程中要自覺加強(qiáng)師德修養(yǎng)，時(shí)刻遵守職業(yè)道德規(guī)范。平時(shí)，也要舉止文明，儀態(tài)端莊，以自己良好的形象去感染學(xué)生。

小學(xué)教師在教學(xué)過程中，還要有足夠的耐心，不能因?yàn)閷W(xué)生笨就看不起學(xué)生，放棄學(xué)生、打罵學(xué)生，而是要充分地尊重學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都公平對(duì)待，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠健康成長(zhǎng)。小學(xué)教師在平常的教學(xué)過程中，要多組織學(xué)生進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生提前樹立起良好的團(tuán)隊(duì)精神，明白合作學(xué)習(xí)的重要性，讓學(xué)生都能夠了解到團(tuán)隊(duì)的重要性，從而更好地與其他學(xué)生去交流，更好地去成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在小學(xué)生成長(zhǎng)的過程中，教師起著非常關(guān)鍵的作用，教師一定要努力提高自身的道德素養(yǎng)，時(shí)刻以師德的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，才能夠很好地發(fā)揮教師的作用，培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。教師要意識(shí)到自己對(duì)于學(xué)生的重要作用，從而自覺地去提升自身的精神文明建設(shè)，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，更好地教育學(xué)生。

篇2

1． 適當(dāng)拓展閱讀材料，滲透德育教育

小學(xué)數(shù)學(xué)教材里都安排了閱讀材料，涉及數(shù)學(xué)史料、數(shù)學(xué)家的故事、實(shí)際生活中的數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)趣題、知識(shí)背景等各個(gè)方面，這樣安排的目的就是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也為學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和人文精神的教育提供了園地.例如在教學(xué)“圓周率”時(shí)，我先從那個(gè)數(shù)星星的孩子說起，然后介紹祖沖之，講述祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事.這樣既激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神，可以說是一舉多得.

2． 合理利用知識(shí)欄目，貫徹德育教育

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有許多“你知道嗎？”的小知識(shí)欄目，教師可以合理利用.其中有些知識(shí)，既可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，是很好的課本資源.例如在教學(xué)“小數(shù)的意義”時(shí)，有一段小知識(shí)：“你知道嗎？小數(shù)是我國(guó)最早提出和使用的……在西方，畢業(yè)論文 小數(shù)出現(xiàn)的很晚.直到十六世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家克拉維斯首先使用了小數(shù)點(diǎn)作為整數(shù)部分與小數(shù)部分分界的記號(hào).”合理利用這個(gè)小知識(shí)，滲透德育教育，既可讓學(xué)生學(xué)到小數(shù)的有關(guān)知識(shí)，又可使學(xué)生產(chǎn)生為我們偉大的祖先而自豪的民族自豪感，并進(jìn)而樹立奮發(fā)向上的自信心.

二、以師為鏡，發(fā)揮人格魅力的德育功能

德育過程既是直接說理、訓(xùn)練的過程，也是間接情感陶冶和潛移默化的過程.教師自身形象和體現(xiàn)出的精神形象對(duì)學(xué)生的影響很大.

1． 以身作則，從細(xì)節(jié)做起

篇3

（二）重塑中小學(xué)教師形象，需融通師德建設(shè)與專業(yè)發(fā)展

提升中小學(xué)教師社會(huì)滿意度，無(wú)疑需要教育與社會(huì)有良性互動(dòng)。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作。我們以為“教師社會(huì)地位是由政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、職業(yè)道德水平和職業(yè)專業(yè)化水平四個(gè)因素決定的”。政治因素、經(jīng)濟(jì)因素是外部教育環(huán)境因素，立足教師本位，亟需提升的是中小學(xué)教師的“職業(yè)道德水平”和“職業(yè)專業(yè)化水平”。現(xiàn)實(shí)教育中，教師的職業(yè)態(tài)度與職業(yè)修為與社會(huì)期待之間有落差；教師職業(yè)的核心知識(shí)、技能沒有得到充分認(rèn)可，教師職業(yè)相對(duì)其他職業(yè)缺乏獨(dú)立的專業(yè)領(lǐng)域，職業(yè)意識(shí)不強(qiáng)和專業(yè)知識(shí)與技能缺乏的教師還存在。提升師德修養(yǎng)和促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，這是從師本角度，重構(gòu)社會(huì)對(duì)中小學(xué)教師認(rèn)同的重要途徑。教育部2008年頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（試行稿）》，認(rèn)為教師的專業(yè)發(fā)展有賴于三個(gè)維度的構(gòu)建：專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力。可知，師德和專業(yè)理念是相融的，與專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力共同構(gòu)成專業(yè)發(fā)展的體系。這里吸納了理論研究的基本認(rèn)識(shí)，把師德的專業(yè)性部分彰顯出來。這與過去我們理解的師德，就是做班主任工作的職業(yè)素養(yǎng)和教師的個(gè)人品德有很大不同。師德再建，基于學(xué)校全員育人，校際與社會(huì)聯(lián)通的廣義范圍的德育。教師“教書育人”的雙重職責(zé)不是分離的，而是融通的。也就是說，在教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵中，包容著師德，即德育的態(tài)度和思想、知識(shí)、技能等，與專業(yè)素養(yǎng)中的職業(yè)態(tài)度、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能是對(duì)應(yīng)的、一體的。有學(xué)者指出：“師德是隱含于教師的專業(yè)能力之中，體現(xiàn)在教師的教育教學(xué)過程之中，是通過教師的實(shí)踐智慧呈現(xiàn)出來的。”過去我們批評(píng)現(xiàn)實(shí)教育重智育輕德育，便是因?yàn)榘阎怯偷掠蛛x開來，教師角色也分為學(xué)科教師與德育工作者。師德構(gòu)建與專業(yè)發(fā)展的分離，無(wú)疑是制約教育取得綜合發(fā)展效益的癥結(jié)。

二、在教師專業(yè)發(fā)展視角下，多維度提升師德修養(yǎng)

教育工作具有特殊性，在人類社會(huì)文化傳承與科技發(fā)展中擔(dān)負(fù)重要職責(zé)，也為社會(huì)建設(shè)提供人力資源保證，因此它無(wú)疑是文化現(xiàn)象，也承擔(dān)著政府責(zé)任。這決定了教師職業(yè)角色，需要具有理想化特征，在社會(huì)道德意識(shí)、遵守社會(huì)規(guī)范、個(gè)人思想品德和表現(xiàn)的文化修養(yǎng)等方面要成為學(xué)生與整個(gè)社會(huì)的表率。有人說，學(xué)校應(yīng)該成為社會(huì)堅(jiān)守道德情操的最后一塊凈土，其所表達(dá)的就是這個(gè)意思。而過去在師德建設(shè)中，隔離現(xiàn)實(shí)土壤，不顧及教師權(quán)益體現(xiàn)，以及用簡(jiǎn)單說教的方式進(jìn)行，并不能取得良好的效果。所以，有必要在促進(jìn)教師專業(yè)提升的條件下，在教師專業(yè)化的行為態(tài)度與表現(xiàn)中，落實(shí)師德建設(shè)的要求。

（一）重塑教師道德形象，煥發(fā)教師職業(yè)新貌

在教育的粗放發(fā)展階段，師生關(guān)系以“威權(quán)”為典型表現(xiàn)，即學(xué)生對(duì)于教師言聽計(jì)從，社會(huì)輿論也非常支持教師從嚴(yán)管教，甚至是采取嚴(yán)苛的方式。可是隨著現(xiàn)代教育理念的普及，以及外在的人本思想的滲透，學(xué)生的主體自覺被煥發(fā)出來，對(duì)于教師的教育管理構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。也就是說，教育的“威權(quán)”體系崩潰了，需要重新構(gòu)建新的師生關(guān)系。教師的示范、服務(wù)與指導(dǎo)作用需要得到增強(qiáng)。所謂示范，即為人師表。教育需要根植在理想追求中，在教師的職業(yè)追求過程中，無(wú)疑需要表現(xiàn)出一種積極樂觀的人生態(tài)度，并且為學(xué)生提供示范。“服務(wù)”是一種貼近學(xué)生需求的教育態(tài)度，這是過去我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)熱愛的一種表現(xiàn)形式。而“指導(dǎo)”則是針對(duì)學(xué)生的具體學(xué)習(xí)、生活表現(xiàn)，所提供的專業(yè)化支持和幫助。教師在職業(yè)發(fā)展中，若本身處于倦怠期，甚至具有消極的人生觀，在與學(xué)生因?yàn)榻逃顒?dòng)而建立關(guān)聯(lián)的過程中，所傳導(dǎo)的也便是這樣的負(fù)面的東西。只有教師“樂教”“會(huì)教”，才能培育出學(xué)生的“樂學(xué)”“會(huì)學(xué)”。

（二）良好的師生關(guān)系構(gòu)建是教師實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的先決條件

在教師職業(yè)發(fā)展中，也客觀存在偏重技術(shù)增值，而忽視思想教育的問題。尤其在本世紀(jì)推進(jìn)課程改革中，教育聚焦在新的教育理念需要催生教師新的行為，即轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。教學(xué)改革尤為重視的是在小課堂生態(tài)中，教師為實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化所構(gòu)建的新的教學(xué)模式。至于在這個(gè)生態(tài)場(chǎng)，以及更大的育人環(huán)境里，師生需要建立良好的互動(dòng)關(guān)系，從全面育人的角度來實(shí)施學(xué)科課程，我們還重視不夠。教師情意與教育技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)際效益，前者要大于后者。換句話說，一個(gè)熱愛教育、熱愛學(xué)生的人，若他的行為得到了來自學(xué)生的積極呼應(yīng)和支持，則這樣的教育人際關(guān)系一定會(huì)產(chǎn)生良好的教育效益轉(zhuǎn)化。反之，教師即使掌握良好的技術(shù)，知識(shí)素養(yǎng)如何高端，也容易被學(xué)生排斥。教育的本質(zhì)是營(yíng)造有愛的環(huán)境，而教師的理想角色，便是一個(gè)善于呵護(hù)、熱愛、引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)的“家長(zhǎng)”或“朋友”。

（三）師生學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，是未來學(xué)校發(fā)展的基本訴求

本世紀(jì)初，中國(guó)基礎(chǔ)教育改革以新課程改革為突破口，這是有理由的。未來學(xué)校的發(fā)展一定是匯聚著一批學(xué)習(xí)人——教師、學(xué)生，他們一起圍繞課程資源，精心設(shè)計(jì)構(gòu)建適合自己學(xué)習(xí)的課程體系，而教師無(wú)疑就是課程資源的建設(shè)者和課程實(shí)施者。由此看，未來的學(xué)校里，良好的師生關(guān)系，一定是基于學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建所形成的。可以設(shè)想：教師要成為“專業(yè)化”的教師，需要學(xué)習(xí)；學(xué)生要成為會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，也需要學(xué)習(xí)。之于學(xué)習(xí)的行為互動(dòng)，產(chǎn)生正面的效應(yīng)，從而深刻影響學(xué)生的世界觀。教育自然以此為發(fā)展定位。

三、基于良好的師德修養(yǎng)，提升教師的專業(yè)化水平

現(xiàn)代教育發(fā)展中教師的發(fā)展定位一定是專業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即教師做的是不可替代性的工作，帶有專業(yè)性特征。“教師是一門職業(yè)，更是一門專業(yè)，教師是應(yīng)該具有一定專業(yè)技術(shù)的人員，需要進(jìn)行教學(xué)行為上的技能訓(xùn)練。”由此我們也必須引導(dǎo)教師走專業(yè)發(fā)展的道路。這與社會(huì)訴求是一致的。

（一）教師的專業(yè)發(fā)展目的指向立德樹人

教師職業(yè)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，在于自覺產(chǎn)生的“熱愛”，其聚焦點(diǎn)或許在教育、或許在教學(xué)、或許在學(xué)生、或許在學(xué)校。教師的職業(yè)道德，其行為表現(xiàn)一定不是福利驅(qū)動(dòng)，而主要表現(xiàn)為無(wú)私奉獻(xiàn)、兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)怨無(wú)悔等品行。教育具有傳承性。我國(guó)教育的歷史資源、文化資源非常豐厚，關(guān)于教師品德修養(yǎng)的研究較多，可資借鑒的也多。然而，在教師行為層面，尤其教師教學(xué)行為、專業(yè)技術(shù)層面的師德表現(xiàn)、行為特征，則缺乏研究基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的德育與學(xué)科教學(xué)的割裂，造成兩支專業(yè)隊(duì)伍各自為政，在教師專業(yè)發(fā)展的培訓(xùn)和科研中，學(xué)科專家居多而德育專家的介入不足，所以教師發(fā)展的偏向性是突出的。未來教師發(fā)展中，需要增強(qiáng)的是課程意識(shí)、教育意識(shí)，這就需要努力擺脫學(xué)科教學(xué)思維的制約，從廣域范圍，提升自己的教育能力和教學(xué)能力。立德樹人已然成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育中唱響的主旋律，教師本身的職業(yè)道德素養(yǎng)只有與專業(yè)發(fā)展相互融合，才能取得良好的效果。

（二）教師的專業(yè)發(fā)展服務(wù)于以學(xué)生為本

教育的針對(duì)性很強(qiáng)，是服務(wù)于學(xué)生發(fā)展需要的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。所以教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)一定是圍繞學(xué)生來實(shí)施教育教學(xué)。新時(shí)代教育發(fā)展把生本思想提到很高的地位，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)行為要落實(shí)以學(xué)生為本。在教師的專業(yè)發(fā)展中，動(dòng)態(tài)德育屢被提及，即要在教師的專業(yè)化行為中體現(xiàn)德育價(jià)值。很多時(shí)候，教師的德育意識(shí)制約了其采取合理的教學(xué)策略。比如某次聽競(jìng)賽課，老師借班上課。他們每每與學(xué)生見面，總是用煽情的語(yǔ)言鼓動(dòng)學(xué)生參與課堂討論。甚至要學(xué)生大聲呼喊口號(hào)：“我能行！”而某位老師，聽到學(xué)生大聲吶喊之后說：“孩子們小一點(diǎn)聲音，你們的嗓子很稚嫩，輕聲一點(diǎn)說話才好。”這個(gè)課堂細(xì)節(jié)，把教師對(duì)于學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)展現(xiàn)出來。這樣有愛的教育自然形成了有效的施教。最終這節(jié)課獲得評(píng)委的一致好評(píng)。再如，某老師在課堂指令回答問題，說：“你給我說說。”這讓聽課老師感覺刺耳，因?yàn)橐越處熥晕覟橹行牡慕逃^念是與現(xiàn)代教育思想背道而馳的。師德修養(yǎng)其實(shí)決定了一個(gè)教師施教行為的合理性、科學(xué)性。現(xiàn)代教育發(fā)展語(yǔ)境中，聽評(píng)課非常普及。然而課堂的演示性特點(diǎn)、功利性目的非常明顯，這也被輿論批評(píng)。教師在這樣的課堂里，一心想著的是如何贏得喝彩，而不是為學(xué)生服務(wù)，解決學(xué)生的困惑。這導(dǎo)致了課堂的非常態(tài)、異質(zhì)化。從本質(zhì)上說，放棄了生本理念與教育服務(wù)的思想。

篇4

一、我國(guó)傳統(tǒng)中小學(xué)德育實(shí)效性偏低的原因

長(zhǎng)期以來，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無(wú)事無(wú)德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對(duì)青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開來，德育顯得空洞無(wú)力。

其三，德育方法單一化，說教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說教的“錄音機(jī)”、沒有自主和獨(dú)立思想的教育對(duì)象，因而無(wú)法取得良好的德育效果。

其四，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評(píng)定歸在考德育知識(shí)和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)較為客觀的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對(duì)性和實(shí)效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，對(duì)學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)：

其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生滲透愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對(duì)傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。

(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對(duì)情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長(zhǎng)。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛好與特長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠(chéng)如杜威所說：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱，對(duì)一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測(cè)量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同。”月因而學(xué)生關(guān)心什么，對(duì)什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學(xué)生思想品德的形成過程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對(duì)任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。

(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體。“師生之間的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表。”因此，在新課程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。“親其師，信其道”，教師要對(duì)學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生。“學(xué)生看起來最不值得愛的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛的時(shí)候。”尤其是在課堂中應(yīng)注意對(duì)“問題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對(duì)學(xué)生達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。”教育者不僅要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對(duì)學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語(yǔ)言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。

(四)深化德育評(píng)價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”這充分表明德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由過去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

篇5

記得卡爾·亞斯貝爾斯曾經(jīng)說過“教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”那么教師希望學(xué)生成為什么樣的人就必須要以自身的智慧啟迪學(xué)生的智慧，以自身的人格影響學(xué)生的人格，以自身的素質(zhì)提高學(xué)生的素質(zhì)。工作中用師德規(guī)范約束自己的行為，以德育人，以德治教。教師在監(jiān)督學(xué)生的同時(shí)，學(xué)生也在觀察著老師。老師的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生來說是一種潛移默化的影響。

其實(shí)，小學(xué)階段的教育是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成階段，學(xué)生良好的品行是通過每一件事，每一節(jié)課，每一項(xiàng)活動(dòng)，潛移默化的形成的。作為班主任更是要肩負(fù)學(xué)生的成長(zhǎng)重任，在德育方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育。

一、加強(qiáng)常規(guī)訓(xùn)練

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”學(xué)生各種行為習(xí)慣的養(yǎng)成，很重要的方面在于健全規(guī)章制度和嚴(yán)格的規(guī)范訓(xùn)練。首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂常規(guī)的訓(xùn)練，課前書本的擺放。有問題要舉手提問，規(guī)定的舉手姿勢(shì)，發(fā)言時(shí)要聲音洪亮。其次對(duì)學(xué)生讀書和書寫的姿勢(shì)訓(xùn)練，讀課文時(shí)告訴他們口到，眼到，手到和心到，寫作業(yè)時(shí)提醒正確坐姿，每天提醒他們注意習(xí)慣的培養(yǎng)。

此外，學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練也是重要的事情，讓學(xué)生能夠在書寫作業(yè)時(shí)獨(dú)立思考問題，對(duì)父母不依賴。能夠做到每天堅(jiān)持自己記錄作業(yè)，完成作業(yè)后能夠認(rèn)真檢查，然后整理書桌收拾學(xué)習(xí)用品，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生基本上養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。但培養(yǎng)好習(xí)慣也不是一朝一夕的事情，需要家長(zhǎng)老師的合作，只要我們找對(duì)方法便能事半功倍。

二、耐心教育，用愛感化

把學(xué)生當(dāng)孩子看待，在他們成長(zhǎng)的道路上犯錯(cuò)是必然的，每個(gè)錯(cuò)誤的產(chǎn)生都將是進(jìn)步的開始，作為班主任應(yīng)該寬容他們，容忍他們的錯(cuò)誤，采用談話式的方式教會(huì)他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。當(dāng)有學(xué)生違反紀(jì)律的時(shí)候，我會(huì)單獨(dú)和他交流，讓他去自己思考：“你覺得你的行為如何？”學(xué)生會(huì)自然而然的意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

此外，在工作中，我們也常常會(huì)遇到:鈴聲過后，仍然有同學(xué)在說話，我不會(huì)去批評(píng)他們，而是去表?yè)P(yáng)已經(jīng)準(zhǔn)備好的同學(xué)，那么其他人就會(huì)效仿。常常的去表?yè)P(yáng)行為好的學(xué)生，會(huì)對(duì)行為較差的有所影響，表面上是在表?yè)P(yáng)某些好習(xí)慣的學(xué)生，實(shí)際上也是在批評(píng)后進(jìn)生的某些不良行為，這也有利于學(xué)生之間的互相學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生有愛，并不是一味地放縱，愛他們的同時(shí)也要結(jié)合嚴(yán)格要求，只有這樣學(xué)生才會(huì)感受教師的愛和理解教師。

三、贊美是教育過程中的一縷陽(yáng)光

低學(xué)段的兒童辨別是非的能力較弱，而老師的評(píng)價(jià)便是讓他們明白什么是正確的行為。安某是我們班寫字最差的學(xué)生，有一次她的交上來的生字有很大的進(jìn)步，我直接當(dāng)著全班同學(xué)贊美她：“這次你寫的真棒，照這樣下去，你會(huì)成為同學(xué)們的榜樣。”從那以后，她寫字開始很認(rèn)真，有時(shí)也會(huì)主動(dòng)問我她寫的如何？我都會(huì)鼓勵(lì)他，并且提出意見修改生字，這無(wú)形中讓她愿意把字寫好。

篇6

《語(yǔ)文課標(biāo)》對(duì)學(xué)生習(xí)作提出了具體要求：“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材。”信息時(shí)代給我們帶來了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，我們身邊每天都在發(fā)生著不計(jì)其數(shù)的新鮮事，每個(gè)學(xué)生的生活內(nèi)容、生活環(huán)境是不同的，發(fā)生在他們身上的事也不可能是相同的，即使是相同的一件事，每個(gè)學(xué)生對(duì)事情的感悟也會(huì)各有各的看法。因此，我讓學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)本子，每周一記，讓他們捕捉日常生活中感興趣的東西，喜歡觀察什么就觀察什么，樂意怎么觀察，就怎么觀察，對(duì)觀察的內(nèi)容不做統(tǒng)一的要求，可以各取所需，同時(shí)教給他們觀察的技巧與方法，在每周閱讀課上，讓每個(gè)學(xué)生挑選自己最滿意，認(rèn)為最精彩的部分在小組交流。然后由小組推選代表在班級(jí)進(jìn)行鑒賞評(píng)議。將全班公認(rèn)的觀察細(xì)致，描寫具體，有自己獨(dú)到見解的習(xí)作張貼在教室墻報(bào)上。另外，在班上召開“新聞會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事、學(xué)校的事、社會(huì)、國(guó)家乃至世界的事，進(jìn)行思考、講述，對(duì)“重大事件、熱點(diǎn)話題”還要組織背景調(diào)查與材料搜集。這些做法，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極觀察的主動(dòng)性，為學(xué)生搭建了一個(gè)表達(dá)自我、展示個(gè)性的舞臺(tái)。

二、自由想像，培養(yǎng)習(xí)作的創(chuàng)新性

《語(yǔ)文課標(biāo)》指出，要鼓勵(lì)學(xué)生寫想象中的事物，激發(fā)他們展開想象和幻想，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，因此利用新教材設(shè)置的訓(xùn)練項(xiàng)目，我采取了多種形式挖掘發(fā)展拓寬學(xué)生的想象力：1、以“語(yǔ)文天地”的“筆下生花”項(xiàng)目為著眼點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練。如第六冊(cè)“語(yǔ)文天地”中有寫“想像你走進(jìn)了大森林……”我鼓勵(lì)學(xué)生把自己看成是大森林的主人或客人，進(jìn)行個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)，跳出“樹木、野花、動(dòng)物”這些日常出現(xiàn)的事物圈子，啟發(fā)學(xué)生圍繞人類對(duì)森林的開發(fā)、利用以及野外求生、自救、甚至走入童話王國(guó)等等，讓學(xué)生們進(jìn)行多角度發(fā)散式思維，這樣，學(xué)生的習(xí)作就千姿百態(tài)，如有的學(xué)生想像自己成了森林王國(guó)的國(guó)王，帶領(lǐng)動(dòng)物們建設(shè)家園，安居樂業(yè)；有的想像自己接到了大森林的請(qǐng)柬，成了森林的客人，參加了小動(dòng)物們的舞會(huì)，運(yùn)動(dòng)會(huì)；有的想像自己是未來的科學(xué)家，正在森林中研究綠色環(huán)保的高科技產(chǎn)品等等。2、對(duì)學(xué)過的課文進(jìn)行仿寫、續(xù)寫、改寫。如課文《這片土地是神圣的》我讓學(xué)生模仿中間四自然段寫一段話；根據(jù)《賣火柴的小女孩》一課，續(xù)寫“小女孩被凍死之后……”等等。3、由學(xué)生自己找出幾種日常用品，事物，甚至是自己感到神秘的陌生事物等，進(jìn)行大膽構(gòu)思，自擬題目，自編故事，比比誰(shuí)的生動(dòng)有趣等。

三、選材實(shí)踐，豐富個(gè)性作文的內(nèi)涵

習(xí)作是一項(xiàng)綜合工程，是觀察、思維、表達(dá)的綜合體，這就需要我們樹立“大作文觀”，讓學(xué)生利用多種形式與渠道，在廣闊的社會(huì)生活和智力背景中去體驗(yàn)感受，開闊視野，解決“無(wú)米下炊”的問題。同時(shí)教師要因勢(shì)利導(dǎo)，熱情鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，敢于爭(zhēng)辯。即對(duì)“司空見慣”或“完美無(wú)缺”的事物提出質(zhì)疑。如根據(jù)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)識(shí)水平和作文能力，我讓學(xué)生寫這樣一些半命題、命題作文：《我認(rèn)為他這樣做_______》《我做對(duì)（錯(cuò)）了》《給（某少兒電視節(jié)目）的幾點(diǎn)建議》《我不喜歡_______》等。寫這樣的題目，讓學(xué)生敞開心胸，傾聽真心話，不但提高他們觀察、分析、明辨是非的能力，還促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，保證了學(xué)生個(gè)性化作文發(fā)展的正確方向。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際能力水平，我在班級(jí)還有針對(duì)性的開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自己選定一個(gè)題目進(jìn)行實(shí)踐，如：“竹鄉(xiāng)環(huán)境調(diào)查及建議”、“開放奮進(jìn)中的大竹”、“我的小發(fā)明”、“我的新發(fā)現(xiàn)”等等，在實(shí)踐中親手做，親眼看，用心想，而且在實(shí)踐活動(dòng)中，不要?jiǎng)e人包辦代替，不要按別人的意愿干，讓學(xué)生自主完成，取得與別人不同的結(jié)果和與別人不同的感受，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，形成創(chuàng)新型人才。這一做法“一石激起千重浪”，引起了許多家長(zhǎng)和參與這些活動(dòng)的人士的贊同和支持，學(xué)生對(duì)這樣的活動(dòng)也產(chǎn)生了濃厚的興趣，選定的各項(xiàng)實(shí)踐都取得了令人驚喜的成果。現(xiàn)在這一實(shí)踐活動(dòng)，已被我班保留為一月一次，并在年級(jí)、學(xué)校推廣。豐富的實(shí)踐活動(dòng)拓展了語(yǔ)文教育資源，構(gòu)建了課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通的語(yǔ)文教育體系，為學(xué)生筆下千姿百態(tài)，百花爭(zhēng)艷的個(gè)性化作文，提供了豐富的素材和內(nèi)涵。

篇7

一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)的意義

我國(guó)古詩(shī)歷史悠久，經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展，在其發(fā)展過程中，璀璨瑰麗，高峰迭起，許多燦若星河的古詩(shī)作品對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神風(fēng)貌與歷史畫卷進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使之成為我國(guó)具有代表性的文學(xué)載體和中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古典文學(xué)作品，沒有受到現(xiàn)代商業(yè)的影響，保留了豐富、清明、深邃的思想，體現(xiàn)了對(duì)人類的急切關(guān)懷和我國(guó)社會(huì)發(fā)展的心路歷程。隨著新課程改革的深入，小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)也逐漸得到了極大的重視，而重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)，是我國(guó)語(yǔ)文新課程改革在全球化、國(guó)際化的背景下追求教育民族化和教育本土化的一種戰(zhàn)略措施，也是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、捍衛(wèi)母語(yǔ)教學(xué)尊嚴(yán)以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效措施。

目前，我國(guó)小學(xué)古詩(shī)教學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，高科技產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)在人們的生活中，光影、聲訊等逐漸代替了文字，人們正朝著“讀圖時(shí)代”的方向發(fā)展。現(xiàn)在有很多學(xué)生像喜歡膨化食品和方便面一樣迷上了短信、幽默、漫畫等一些輕松讀物。

古詩(shī)文教學(xué)能夠使學(xué)生走進(jìn)高尚、宏達(dá)、開闊的精神世界，有助于學(xué)生抵抗丑惡、改造平庸和貧乏、遠(yuǎn)離輕浮和虛無(wú)，同時(shí)獲得對(duì)古詩(shī)中傳統(tǒng)美、古典美的認(rèn)識(shí)與理解，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)和民族精神、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與繼承奠定深厚的文化基礎(chǔ)。

二、小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的有效方法

1.使學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞古詩(shī)中的美

（1）以情激情，使學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的美

在小學(xué)二年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容中有一首古詩(shī)《鋤禾》，主要講述了農(nóng)民的辛苦和糧食的來之不易。現(xiàn)在人們的生活水平大幅度提高，很多學(xué)生衣食無(wú)憂，缺乏節(jié)約糧食的意識(shí)，更沒有耕田種地的體驗(yàn)，有一部分學(xué)生甚至不知道糧食是從哪里來的，浪費(fèi)糧食現(xiàn)象非常嚴(yán)重。因此，讓學(xué)生理解農(nóng)民的辛苦，并珍惜糧食，是這首詩(shī)的教學(xué)目的，也是這首詩(shī)的教學(xué)難點(diǎn)。

為了解決這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，教師可以在網(wǎng)上或是其他渠道找到一些農(nóng)民耕地種田和食品制作的視頻，在課堂上播放這些視頻，從而突破這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。比如，有個(gè)老師就找到了這樣一段錄像：農(nóng)民伯伯早早起床，喝口涼水，帶點(diǎn)干糧，去地里播種、插秧，面朝黃土背朝天地給農(nóng)作物松土、除草、施肥……把最后的畫面定格在“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”上，通過觀看這樣的錄像，教師無(wú)需做過多的解釋，學(xué)生就能深深地理解農(nóng)民的辛苦以及食物的來之不易。這就是以情激情，通過詩(shī)中的感情把學(xué)生的感情激發(fā)出來。

（2）營(yíng)造古詩(shī)中的情感氣氛，使學(xué)生感受詩(shī)中的美

在學(xué)習(xí)《詠柳》一詩(shī)時(shí)，以色彩明麗、生機(jī)勃勃的春景圖作為背景，再配上行云流水的古箏樂曲，能夠使學(xué)生感受到生機(jī)勃勃的春天意境，將“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”的詩(shī)中情景在課堂上展現(xiàn)了出來。不同的詩(shī)歌所表達(dá)的情感也不同，有的委婉含蓄，有的激情豪放，用不同的字體可以象征性地配合詩(shī)中所表達(dá)的情感，在不同氛圍中學(xué)生目視其文、心醉其情、耳悅其聲，這樣學(xué)習(xí)古詩(shī)就會(huì)成為一種美的享受。

2.激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象

古詩(shī)文一般都是通過精確簡(jiǎn)練的文字創(chuàng)造出寓意深刻的意境。古詩(shī)的教學(xué)目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩(shī)的能力，教師在教學(xué)過程中只起到了引導(dǎo)的作用，無(wú)法替代學(xué)生的想象與聯(lián)想。教師在教授古詩(shī)時(shí)也會(huì)有自己的想象和聯(lián)想，但是學(xué)生理解不了教師的想象和聯(lián)想，也無(wú)法通過教師的想象和聯(lián)想走進(jìn)作者的世界、詩(shī)中的意境。學(xué)生只有在教師的引導(dǎo)下發(fā)揮自己的想象和聯(lián)想，才能夠體會(huì)詩(shī)中的意境，才能欣賞古詩(shī)的魅力，才能夠和詩(shī)人“對(duì)話”。每首詩(shī)中都有屬于自己特色的畫面，學(xué)生要把詩(shī)中的語(yǔ)言聯(lián)想成一幅生動(dòng)的畫面，置身其中，進(jìn)而更深刻地體會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的情感。

古詩(shī)語(yǔ)言精練、內(nèi)容深?yuàn)W、蘊(yùn)含豐富的人生哲理，在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)過程中，教師要激發(fā)學(xué)生無(wú)限的想象力，使學(xué)生不僅懂得詩(shī)的表面意思，更懂得詩(shī)中所蘊(yùn)含的人生哲理。古詩(shī)教學(xué)要分析學(xué)生的心理特點(diǎn)，科學(xué)、靈活地把握教學(xué)的方法、節(jié)奏，使學(xué)生在喜愛古詩(shī)的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)它、欣賞它。

參考文獻(xiàn)：

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(一)人格魅力

人格是一個(gè)人性格特征的核心成分。高尚的人格，使人產(chǎn)生敬佩感，能吸引人，促使人模仿，給學(xué)校決策者帶來巨大的影響力。孟子曰：“以德治人，心悅誠(chéng)服也。”因此，決策者必須具有令人信服的思想品德修養(yǎng)。作為決策者，堅(jiān)持嚴(yán)于律己，以身作則。凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣。即使看見地上一片紙屑，決策者也當(dāng)著師生的面撿起，以此來帶動(dòng)影響全校師生。堅(jiān)持公正無(wú)私，不帶偏見地、平等地對(duì)待每一位教師。特別是在分配工作、考核評(píng)優(yōu)、晉級(jí)升職等教師關(guān)注的敏感問題上，一視同仁，不搞厚此薄彼。決策者事先制定并提出標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，交由行政班子或全體教師討論統(tǒng)一后再實(shí)施，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每位教師的德能勤績(jī)等方面的情況，使整個(gè)教師群體有一種大家都是“自己人”的感覺。孔子曰：“其身正，不令而行。”實(shí)踐證明，只有具有高尚人格的決策者，才能使教職工內(nèi)心信服而自愿接受影響，才能確立起穩(wěn)固的權(quán)威，有效地領(lǐng)導(dǎo)管理好學(xué)校。

(二)信任就是力量

教師是學(xué)校的主人，辦好學(xué)校關(guān)鍵因素之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，教師的對(duì)民主的要求越來越高越來越迫切。他們最不喜歡領(lǐng)導(dǎo)盛氣凌人的訓(xùn)斥和簡(jiǎn)單粗暴的管理，也不喜歡領(lǐng)導(dǎo)不負(fù)責(zé)任，讓教師我行我素、放任自流的管理。他們希望和歡迎領(lǐng)導(dǎo)能以民主的作風(fēng)，為學(xué)校創(chuàng)設(shè)出一種民主和諧寬松的環(huán)境，大家心情舒暢，和睦共處，自我約束而又自我完善。第一，在學(xué)校掀起“骨干教師是學(xué)校最有價(jià)值的主人”的輿論氛圍，將骨干教師的素養(yǎng)內(nèi)核框定在教學(xué)實(shí)績(jī)、科研能力、師德修養(yǎng)三個(gè)方面，引導(dǎo)教師用高尚的人格魅力和學(xué)術(shù)力量吸引學(xué)生。第二，向教師承諾“教師能翻多大的筋斗，學(xué)校就搭多大的臺(tái)”，在各方面向優(yōu)秀教師傾斜，鼓勵(lì)教師建功立業(yè)。第三，將業(yè)務(wù)管理的權(quán)限下放，把創(chuàng)造還給教師，讓教師充滿智慧地挑戰(zhàn)；把責(zé)任還給教師，讓教師創(chuàng)造性地整合、補(bǔ)充、調(diào)整、拓寬課程；把時(shí)空還給教師，讓教師將活動(dòng)與學(xué)科教學(xué)銜接起來，將學(xué)校教育與家庭、社會(huì)相聯(lián)系起來。第四，充分挖掘教師中隱藏的資源，尤其是信息、人際關(guān)系等方面的資源，為學(xué)校所用，學(xué)校對(duì)提供資源的教師予以獎(jiǎng)勵(lì)。

(三)無(wú)情決策，有情操作

人本管理的實(shí)質(zhì)是保護(hù)人的自尊，激勵(lì)人的情感，彰顯人的價(jià)值。葉瀾教授說過：教育是一項(xiàng)直面生命事業(yè)，對(duì)教師而言，課堂教學(xué)就是教師的職業(yè)生活，要讓教師的職業(yè)生活豐富多彩，就必須鼓勵(lì)教師追求精益求精向自我挑戰(zhàn)。在人事安排上，應(yīng)遵循機(jī)會(huì)均等的原則，沖破任人上的“暈輪”效應(yīng)。古人云：“士為知己者死。”這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)的價(jià)值取向。當(dāng)前，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，教師的價(jià)值取向、道德觀念發(fā)生了多元變化，知人善任顯得尤其重要。知人善任，重在“知人”，難也在“知人”。“知人”的過程是一個(gè)雙向了解、交流的過程。決策者要知教師，教師也要知決策者。知人要知心。決策者要放下架子，對(duì)教師主動(dòng)關(guān)心，坦誠(chéng)交心，教師才能對(duì)決策者付出真心，對(duì)學(xué)校樹立信心。學(xué)校決策者通過談心、交心，達(dá)到知人、知心，從而把廣大教師凝聚在領(lǐng)導(dǎo)群體的周圍。“知人”的目的在于“善任”。“尺有所短”、“寸有所長(zhǎng)”。決策者應(yīng)須根據(jù)教師的學(xué)識(shí)個(gè)性、愛好特長(zhǎng)、能力水平，合理配置，優(yōu)化組合，人盡其才，整體高效，最大限度地發(fā)揮每位教師的聰明才智。首先摸清管理對(duì)象在性格、經(jīng)驗(yàn)、工作實(shí)際、生活狀況、社會(huì)關(guān)系諸方面的特征，并傾注于積極的期待，鼓勵(lì)教師嘗試風(fēng)格不同的教學(xué)方法和不同的教育對(duì)象，然后對(duì)工作崗位進(jìn)行招聘并公示，最后將教師的分擔(dān)安排、目標(biāo)及研究任務(wù)同時(shí)下達(dá)。目標(biāo)分層，體現(xiàn)彈性；研究任務(wù)要有針對(duì)性，指向提高教師的教育教學(xué)水平；研究考核的方式是提高分減去過去的基礎(chǔ)分，重在促進(jìn)教師的自我成長(zhǎng)。

(四)活動(dòng)融情

傳統(tǒng)的教育管理中，管理者慣用榜樣激勵(lì)法、談話交流法、物質(zhì)慰問法，這些管理手段仍有很大的價(jià)值，但僅有這些是不夠的。活動(dòng)是理念信仰和實(shí)際關(guān)懷的中介。人與人是相互支撐的，人與人的相互理解貴在溝通、接觸。活動(dòng)能創(chuàng)設(shè)便于溝通的情境，優(yōu)化交流的氛圍，讓教師切身體會(huì)學(xué)校的關(guān)心與溫暖，濃化干群之間的人情味，強(qiáng)化學(xué)校各階段的工作重點(diǎn)。學(xué)校文化建設(shè)沉淀的精髓是學(xué)校發(fā)展的沃土，特色學(xué)校是眾多學(xué)校決策者畢其一生于一役的追求目標(biāo)。教師活動(dòng)是學(xué)校特色的一個(gè)重要方面，沒有教師富有個(gè)性的創(chuàng)造性活動(dòng)，學(xué)校的學(xué)生特色活動(dòng)就不會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)久人本管理，因此，我認(rèn)為教師活動(dòng)的特色是一所學(xué)校長(zhǎng)期形成的無(wú)形資產(chǎn)和寶貴財(cái)富，是維系、規(guī)范、凝聚全體教職工的紐帶。

(五)尊重、理解、激勵(lì)教師

教師從事的勞動(dòng)，是需要發(fā)揮人的聰明才智的勞動(dòng)。因此，最有效最靈驗(yàn)的管理方法就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師勞動(dòng)的理解和對(duì)教師人格的尊重，是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師的感情投入和思想溝通，是領(lǐng)導(dǎo)與教師之間的同事之誼，手足之情。教師作為特殊的腦力勞動(dòng)者，普遍具有強(qiáng)烈的自尊心和自我表現(xiàn)欲望。他們對(duì)尊重的需要，高于對(duì)物質(zhì)的需要；對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的要求，高于對(duì)金錢的追求。他們最大的愿望是精神上的鼓勵(lì)，事業(yè)上的成功；最大的苦惱是精神上的創(chuàng)傷，能力上的受壓抑。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)理論，學(xué)校決策者在工作實(shí)踐中，努力構(gòu)建教師激勵(lì)機(jī)制，盡量滿足教師的不同層次需求，以此來調(diào)動(dòng)廣大教師的積極性。一是關(guān)心教師的物質(zhì)生活，想方設(shè)法為教師解決實(shí)際困難，讓教師親身感受到集體的溫暖。我校有位外地青年教師寄宿在親戚家，學(xué)校調(diào)整擠出一間宿舍妥善安排去安居，這使他堅(jiān)定了事業(yè)心；二是關(guān)心教師的精神生活，與教師建立起志同道合的同志關(guān)系，互相支持和幫助。當(dāng)教師遇到煩惱時(shí)，當(dāng)教師生病住院時(shí)，當(dāng)教師家有婚喪喜慶時(shí)，行政領(lǐng)導(dǎo)都上門關(guān)心，慰問或祝賀；三是為教師創(chuàng)造一個(gè)施展才華，實(shí)現(xiàn)自我的良好條件。培養(yǎng)他們成為教學(xué)骨干，學(xué)科帶頭人；特別優(yōu)秀者，吸收入黨，提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位，讓他們發(fā)揮更大的作用。

二、權(quán)力經(jīng)驗(yàn)管理與學(xué)術(shù)管理相結(jié)合

權(quán)力是一種控制力，也是一種強(qiáng)制力。決策者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用權(quán)力控制全校師生圍繞學(xué)校目標(biāo)進(jìn)行有序活動(dòng)，必要時(shí)可用強(qiáng)制手段要求師生服從學(xué)校的意志，但一味追求權(quán)威化、程式化、統(tǒng)一化，要求教師無(wú)條件服從，以命令式、指令式取代教師自主性，久而久之，就造成教師被動(dòng)工作的習(xí)慣，極大地壓抑教師創(chuàng)造性和主動(dòng)性的發(fā)揮。怎樣才能發(fā)揮出決策者非權(quán)力性影響力，本人認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

(一)形成教育哲學(xué)，指導(dǎo)校本課程的開發(fā)

創(chuàng)新教育注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)需要探究型新課程開發(fā)。學(xué)校探究型課程開發(fā)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)以學(xué)校為基礎(chǔ)進(jìn)行課程開發(fā)的開放、民主的決策過程，它需要校長(zhǎng)、教師、課程專家、學(xué)生及家長(zhǎng)和社區(qū)人士共同參與學(xué)校課程計(jì)劃的制定、實(shí)施和評(píng)價(jià)活動(dòng)。校本課程開發(fā)策略充分尊重和滿足廣大教師以及學(xué)校的教育環(huán)境的獨(dú)特性和差異性，注重教育資源的重新配置，重視新課程理論與課程實(shí)踐的不斷豐富與完善。這一切，都需決策者的教育哲學(xué)來統(tǒng)籌。教育哲學(xué)的統(tǒng)籌作用主要表現(xiàn)在：學(xué)校教育如何與社會(huì)的持續(xù)和整體發(fā)展相“協(xié)調(diào)”；如何統(tǒng)籌科技與人文、知識(shí)與智慧、思想與行動(dòng)、理性與非理性；如何建立開發(fā)的教育資源系統(tǒng)，民主開發(fā)的組織結(jié)構(gòu)和自覺自律的內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制等。

(二)實(shí)施科研興校，提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)

蘇霍姆林斯基曾建議校長(zhǎng)，把教師的興趣引導(dǎo)到教育科研的軌道上來。決策者的學(xué)術(shù)管理首先表現(xiàn)在不斷轉(zhuǎn)變教師的教育觀念。決策者是先進(jìn)教育思想的傳播者，“校長(zhǎng)是老師的老師”，對(duì)教師進(jìn)行教育思想的校本培訓(xùn)，幫助老師明確教育發(fā)展的新動(dòng)向，是其首當(dāng)其沖的職責(zé)。其次，建立學(xué)校決策者親自過問教科研工作的制度，因?yàn)榻炭蒲泄ぷ魇菫榻逃虒W(xué)提供咨詢服務(wù)的，所以如果決策者不親自抓，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致決策者的工作意圖難以細(xì)化，導(dǎo)致咨詢服務(wù)的失效、疲軟。第三，建立組織與評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)教師的備課、上課、說課、論文寫作與評(píng)議、研究觀摩活動(dòng)都要形成評(píng)價(jià)與保障制度，并采取重過程、輕結(jié)果，少指責(zé)、多指導(dǎo)，有層次分階段的實(shí)施策略。

(三)創(chuàng)辦學(xué)校特色，激活發(fā)展動(dòng)力

學(xué)校的辦學(xué)特色，是在學(xué)校各項(xiàng)資源最佳配置的基礎(chǔ)上，通過理性反思，凸現(xiàn)出來的亮點(diǎn)，它也是一種學(xué)校文化，具有獨(dú)特性和穩(wěn)定性。學(xué)校決策者學(xué)術(shù)管理上的首要職責(zé)是創(chuàng)辦特色學(xué)校，發(fā)揚(yáng)學(xué)校特色。讓特色引路，形成干群的向心力；讓特色增輝，激活廣大教師的創(chuàng)造力。其次，強(qiáng)調(diào)管理過程中的自主性，讓教師自己管理自己，自己約束自己，變“要我做”為“我要做”。第三，強(qiáng)調(diào)管理過程中的合作性，提高決策的含金量，增強(qiáng)學(xué)校的親和力。

三、校內(nèi)資源管理同校外資源管理相結(jié)合

創(chuàng)新管理應(yīng)是一個(gè)開放的管理范式，它是學(xué)校通過對(duì)可利用的顯性和隱性資源的充分開掘和合理應(yīng)用，以求得管理最優(yōu)化的過程。傳統(tǒng)的學(xué)校管理重校內(nèi)的資源管理，忽視了對(duì)學(xué)術(shù)管理校外的資源管理，用“冰山現(xiàn)象”來分析，就是僅對(duì)看得見，摸得著的資源進(jìn)行管理，而忽視了對(duì)海面以下的更具開發(fā)潛能的資源的管理，對(duì)校外資源管理就是要充分挖掘信息、社區(qū)、校外實(shí)體的資源。

(一)開發(fā)利用教育信息

科研成果是別人實(shí)踐證明行之有效的理論，利用開發(fā)的過程其實(shí)質(zhì)是一個(gè)“借腦”的過程。現(xiàn)代信息社會(huì)，信息傳播的方式繁多，且方便快捷，一個(gè)有抱負(fù)的學(xué)校決策者，是很容易找到自己所需的信息的。關(guān)鍵是決策者要有這種管理意識(shí)。尤其是要注重對(duì)信息發(fā)展態(tài)勢(shì)的管理，因?yàn)椋械睦碚摵徒?jīng)驗(yàn)都有一個(gè)發(fā)展的過程，所有理論都不是具體的方法，不能直接運(yùn)用于實(shí)踐，必須融入學(xué)校的校本思想，結(jié)合學(xué)校的特點(diǎn)，有選擇地“拿來”。重視發(fā)展態(tài)勢(shì)的管理，是決策者反思自己的管理行為，自主學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)的一種重要方式。報(bào)刊、書籍、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體都有自己的風(fēng)格，對(duì)成果的報(bào)道、呈現(xiàn)都經(jīng)過了編著者“個(gè)人價(jià)值”的過濾，決策者要深知“偏聽則暗，兼聽則明”的道理，要有自己的學(xué)術(shù)觀。

(二)與社區(qū)形成活力

社區(qū)蘊(yùn)藏著重要的物質(zhì)資源，開發(fā)社區(qū)教育資源既是“借腦”也是“借物”。創(chuàng)新教育的內(nèi)涵之一就是要提升學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，而傳統(tǒng)教育條件下社區(qū)有各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，卻儲(chǔ)而藏之；社區(qū)有重多的學(xué)生教育實(shí)踐基地，卻閑而處之；社區(qū)有豐富的文化活動(dòng)，卻流而逝之，這些都是創(chuàng)新教育求之不得的重要資源。我們何不開展一些類似于“走近名流，走進(jìn)社會(huì)，融入自然”的活動(dòng)，讓名流健康的主旋律思想催發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上；讓真實(shí)可感的自主探究歷練學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)做人”的能力；讓喜聞樂見的文娛活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。再有能力的決策者其能力也是有限的，條件再好的學(xué)校也是有缺陷的，“自用而不用人（用物）”既是封閉的觀念，也是落后的行為，與創(chuàng)新教育的開放性相悖。

(三)與教育實(shí)體聯(lián)姻

學(xué)校管理、科研的方向、層次、潛力都需要專家的指導(dǎo)、參與、評(píng)價(jià)。與科研機(jī)構(gòu)聯(lián)姻，就是借科研的舞臺(tái)，實(shí)踐、展示、反思自己的科研成果，以便不斷在實(shí)踐中提升自己。科研人員能夠結(jié)合學(xué)校的研究能力，指導(dǎo)制定合理科學(xué)的研究方案，并通過中期管理及時(shí)解決教研教改中的實(shí)際問題。另外與教科研單位聯(lián)姻還可以創(chuàng)造許多與教育大師對(duì)話的機(jī)會(huì)，便于教師醒腦、換腦，學(xué)習(xí)專家的思維方式。與學(xué)校聯(lián)姻，意在尋求合作與發(fā)展的伙伴，也是“借競(jìng)爭(zhēng)力”。成就感是人的本能需要，失去了它，沒有憂患意識(shí)和危機(jī)感的群體終究會(huì)被時(shí)代淘汰。聯(lián)姻主要是在以下產(chǎn)生學(xué)校與學(xué)校之間的互動(dòng)；辦學(xué)層次相近，教育哲學(xué)互融，教育質(zhì)量互進(jìn)，教師互訪、互學(xué)，教育資源共享等。聯(lián)姻的目的不是搞質(zhì)量競(jìng)賽，而是通過這種方式提高學(xué)校的綜合辦學(xué)水平，并激勵(lì)學(xué)校永創(chuàng)新高。

時(shí)代是不斷發(fā)展的，我們的教育事業(yè)也是不斷往前發(fā)展的，同樣，學(xué)校管理模式也需要相應(yīng)改變，即科學(xué)管理與人本管理相結(jié)合、權(quán)力經(jīng)驗(yàn)管理與學(xué)術(shù)管理相結(jié)合、校內(nèi)資源管理同校外資源管理相結(jié)合，一所學(xué)校有名望，有質(zhì)量，關(guān)鍵之關(guān)鍵在人才。學(xué)校管理模式的轉(zhuǎn)變，才能為學(xué)校的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，把我國(guó)的教育事業(yè)推向高峰，躋身世界教育強(qiáng)國(guó)之列。

參考文獻(xiàn):

1、王錠城、王個(gè)棉、肖建彬、周峰《教育管理實(shí)踐的理論探索》1994年3月，廣東教育出版社。

2、吳繼光《中小學(xué)校校長(zhǎng)管理典范》1999年10月，吉林?jǐn)z影出版社。

3、馮克誠(chéng)、田曉娜《教師、教學(xué)基本功全書》1997年4月，中國(guó)三峽出版社。

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（二）德育教學(xué)缺乏時(shí)效性。從目前的教育體系來看，對(duì)于智育的評(píng)估工作比較完善，具有很強(qiáng)的操作性，實(shí)施過程與步驟比較嚴(yán)格、規(guī)范，并且學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)直接和老師業(yè)績(jī)考核、獎(jiǎng)金、職稱評(píng)聘等相關(guān)利益掛鉤。與之相反的是，在德育方面的工作，不管是在考評(píng)機(jī)制，還是在考評(píng)制度、條件上都缺乏標(biāo)準(zhǔn)的量化體系與操作性。甚至一些學(xué)校，還沒有將德育教學(xué)體現(xiàn)和業(yè)績(jī)作為評(píng)估老師業(yè)績(jī)的指標(biāo)。部分學(xué)校在編制德育實(shí)施規(guī)劃與方案時(shí)，沒有遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律與德育教育工作，從而忽視了學(xué)生差距、年級(jí)差異，在教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)上大致一樣，不僅脫離了教學(xué)實(shí)際，同時(shí)也沒有根據(jù)學(xué)生年齡、心理特征開展德育工作，從而直接影響了德育教學(xué)工作的實(shí)效性、操作性與針對(duì)性。部分學(xué)校由于沒有根據(jù)教學(xué)要求，將德育靈活的融入到教學(xué)環(huán)節(jié)中，從而也就不可能形成教書、管理、服務(wù)育人的德育網(wǎng)絡(luò)。另外，部分學(xué)校在德育教學(xué)方法上，以傳統(tǒng)說教的形式呈現(xiàn)，不僅不能創(chuàng)新，也影響了新形勢(shì)下德育教學(xué)工作。

二、改進(jìn)小學(xué)德育教學(xué)工作的措施

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)德育作用。在小學(xué)德育教學(xué)中，思想品德作為德育教學(xué)的重要途徑，不僅具有基礎(chǔ)德育的作用，同時(shí)也是小學(xué)德育教學(xué)的主要活動(dòng)范圍。在小學(xué)思想品德教學(xué)中，是為了讓學(xué)生初步養(yǎng)成關(guān)心集體與他人以及城市節(jié)儉、勤勞勇敢、踏實(shí)負(fù)責(zé)的思想品德與遵守紀(jì)律、文明禮貌的習(xí)慣，從而初步具有辨別善惡、美丑的能力。它以課堂教學(xué)為主要形式，通過傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、觀念，面向?qū)W生進(jìn)行思想品德教學(xué)，不同的道德觀念、觀點(diǎn)、規(guī)范就像種子一樣進(jìn)入學(xué)生大腦，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的習(xí)慣。

（二）積極探尋各教學(xué)中的德育作用。在小學(xué)教學(xué)中，將德育與智育有機(jī)結(jié)合，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，還能提高德育實(shí)踐力度。因此，在現(xiàn)代小學(xué)德育教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)要求，將德育功能有機(jī)滲透到各個(gè)學(xué)科中，讓學(xué)生在理解社會(huì)、感悟生命，對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)知的過程中，接受文化與思想品質(zhì)熏陶，從而在不知不覺中養(yǎng)成良好的價(jià)值觀與情感態(tài)度。同時(shí)，老師在和學(xué)生的日常交流中，必須根據(jù)學(xué)生思想品德，進(jìn)行隨機(jī)教育，從自身待人處事、舉止言談以及儀表態(tài)度中，展現(xiàn)表率與模范作用。

（三）努力開展各種德育實(shí)踐活動(dòng)。為了進(jìn)一步鞏固知識(shí)，開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以體驗(yàn)、學(xué)習(xí)多種知識(shí)，還能從感受與實(shí)踐中規(guī)范自己。在這過程中，重要節(jié)日活動(dòng)、主題班會(huì)以及各種文藝活動(dòng)都為德育教學(xué)工作提供了實(shí)踐平臺(tái)，同時(shí)也是學(xué)生將道德標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐的方法。在這過程中，老師可以根據(jù)活動(dòng)要求，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、觀察以及處理活動(dòng)中可能遇到的各種道德話題，促發(fā)學(xué)生感悟與體驗(yàn)，從而讓學(xué)生道德認(rèn)知、體驗(yàn)與情感更加規(guī)范、有效。

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前言

課堂導(dǎo)入是教學(xué)手段，是為開展課堂教學(xué)服務(wù)，是老師在組織課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生思維，使其主動(dòng)學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為。可見一個(gè)優(yōu)秀的品德課堂導(dǎo)入，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要考慮如何喚起學(xué)生的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，從而引導(dǎo)他們更好的認(rèn)識(shí)生活、學(xué)會(huì)生活。我們從發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能和鋪墊功能這兩個(gè)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入，讓課堂教學(xué)有效接軌生活。一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能

發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能就是，要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)品德課堂導(dǎo)入時(shí)，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，設(shè)計(jì)靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對(duì)學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。

1、以“趣”入境

“興趣是最好的老師。”“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會(huì)產(chǎn)生探索知識(shí)的迫切愿望，并積極主動(dòng)地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會(huì)基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計(jì)時(shí)采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對(duì)教育主題感興趣。

例如《走進(jìn)市場(chǎng)》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會(huì)一些選購(gòu)商品的知識(shí)，培養(yǎng)他們獨(dú)立選購(gòu)簡(jiǎn)單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問學(xué)生：“喜歡在超市購(gòu)物嗎？”（學(xué)生雀躍）

再問：“為什么喜歡在超市購(gòu)物？”（學(xué)生紛紛說了自己的感受）

（隨即播放超市里人們購(gòu)物及一位顧客在仔細(xì)挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購(gòu)買物品時(shí)在干什么？”

“在挑選商品，看看是否是自己想要的。”

“在看產(chǎn)品使用說明。”

“在看是什么材料做成的。”

……

學(xué)生回答踴躍。

現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購(gòu)物較為熟悉。用“超市購(gòu)物”情景來導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了導(dǎo)入的趣味性，營(yíng)造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

2、以“情”入境

情感在教學(xué)中，對(duì)教師和學(xué)生的行為或活動(dòng)具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強(qiáng)烈的內(nèi)心體驗(yàn)，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語(yǔ)言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗(yàn)中受到教育，那么在導(dǎo)入時(shí)，就要先行孕育道德情感。

《孝心獻(xiàn)老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導(dǎo)入是觸動(dòng)學(xué)生心靈的基點(diǎn)。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學(xué)生這畫面在講什么？

學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說上來。回答后，老師過渡：“家家有老人，人人都會(huì)老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在年紀(jì)大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報(bào)。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點(diǎn)兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福啊！今天我們一起來學(xué)習(xí)……”

在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動(dòng)容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛啊！帶著這樣的情感進(jìn)入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會(huì)不受到深刻的教育呢？

3、以“思”入境

“學(xué)而不思則罔”，從反面說明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時(shí)，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計(jì)。提高認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個(gè)重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對(duì)課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進(jìn)行的更為深刻。

《誠(chéng)實(shí)是金》讓學(xué)生懂得說謊的危害，只有誠(chéng)心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠(chéng)實(shí)守信。課始老師講述故事：

在德國(guó)，一位中國(guó)留學(xué)生以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后，到德國(guó)大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧。可是小公司也把他拒絕了。

同學(xué)們，為什么德國(guó)的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？

（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）

想知道真實(shí)原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因?yàn)樗诘聡?guó)期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國(guó)老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認(rèn)為您惟獨(dú)缺少了非常重要的兩個(gè)字！”

此時(shí)老師提問：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”

感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會(huì)到說謊的危害。

二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能

1、為突破重點(diǎn)作好服務(wù)

有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開始時(shí)沒有解決這個(gè)問題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問題解決好

（1）、事實(shí)說話導(dǎo)入補(bǔ)認(rèn)識(shí)

用事實(shí)說話：就是采用社會(huì)上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的說服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計(jì)對(duì)與那些學(xué)生感性認(rèn)識(shí)上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。

例如《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)，目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境。現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴(yán)重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對(duì)自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對(duì)土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴(yán)重性，環(huán)境污染對(duì)人類的生存和繁衍的威脅認(rèn)識(shí)就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時(shí)，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴(yán)肅了，雄辯的事實(shí)讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，那么“我們要保護(hù)環(huán)境”的意識(shí)立即萌生出來。接下去的課堂學(xué)習(xí)實(shí)效就有很好的保障。

（2）、親身體驗(yàn)導(dǎo)入強(qiáng)感受

由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對(duì)他人的心理，生活不可能有切身的體會(huì)。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會(huì)與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時(shí)要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生去親身體驗(yàn)體驗(yàn)，這樣對(duì)馬上進(jìn)行的課堂教學(xué)非常有利。

殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會(huì)有什么體會(huì)和感受。看到殘疾人遇到困難，好大一部分學(xué)生會(huì)嘲笑他們。《關(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時(shí)，如果老師選擇“一位盲人在行走時(shí)，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“他們遇到困難需要得到我們的幫助。”那么，肯定會(huì)有部分學(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時(shí)的狼狽，走樓梯時(shí)的滑稽。

有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計(jì)一個(gè)生活情景：在講臺(tái)上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨(dú)自去取書。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書。在課堂導(dǎo)入時(shí)，請(qǐng)大家談?wù)勅母惺堋＿@樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場(chǎng)面，同時(shí)讓學(xué)生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會(huì)一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。

（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷

現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無(wú)時(shí)不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識(shí)。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時(shí)，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識(shí)的溫習(xí)、再新認(rèn)識(shí)生活，這對(duì)與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點(diǎn)是感受自己的成長(zhǎng)離不開父母的關(guān)心，體會(huì)到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的。”有的還埋怨：“父母對(duì)自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好。”那么，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動(dòng)孩子心靈的生活細(xì)節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時(shí)，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢(shì)提問：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長(zhǎng)離不開父母的關(guān)心，體會(huì)到父母的辛苦操勞。

2、為解決難點(diǎn)做好服務(wù)

有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)非常的貼近，學(xué)生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會(huì)涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認(rèn)知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們?cè)谡n堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時(shí)候來先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。

（1）、類比感悟?qū)霛B道理

品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們?cè)谡n堂教學(xué)時(shí)所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時(shí)，用比較形象的、例子進(jìn)行類比，讓學(xué)生對(duì)抽象的道理有個(gè)較為感性的認(rèn)識(shí)。

《集體的力量大》要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無(wú)比。一個(gè)人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點(diǎn)：人多并不一定力量大，只有團(tuán)結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個(gè)道理，可以通過課本中的《運(yùn)水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認(rèn)識(shí)不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時(shí)候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請(qǐng)一位學(xué)生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點(diǎn)費(fèi)力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請(qǐng)其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。

這個(gè)游戲中蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認(rèn)識(shí)到筷子多了就折不斷了。這是對(duì)道理的最為樸素的認(rèn)識(shí)。在課堂中《運(yùn)水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對(duì)“折筷子”的游戲有什么新的認(rèn)識(shí)。這時(shí)學(xué)生對(duì)道理的認(rèn)識(shí)就深刻到位了。

（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念

現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時(shí)遇到的最令人頭疼的問題。對(duì)概念進(jìn)行解釋吧，學(xué)生聽不懂，再說對(duì)小學(xué)生講概念也沒有這個(gè)必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對(duì)與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時(shí)，可以把概念的外延一一具體擺出來，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個(gè)概念。

《生活中的你我他》這課的難點(diǎn)是，學(xué)生對(duì)職業(yè)這個(gè)概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因?yàn)槭裁唇新殬I(yè)這個(gè)解釋，小學(xué)生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細(xì)想想，學(xué)生對(duì)生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護(hù)士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認(rèn)識(shí)。因此，解決這個(gè)難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。

在導(dǎo)入時(shí)，展示“不同職業(yè)人員的勞動(dòng)場(chǎng)面以及模仿各種職業(yè)的典型動(dòng)作，讓學(xué)生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對(duì)各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認(rèn)識(shí)。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來看待。

（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?/p>

篇11

一

未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范和非刑事法律規(guī)范，具有一定的社會(huì)危害性，但還不構(gòu)成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現(xiàn)為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會(huì)學(xué)》(高等教育出版社)中按社會(huì)規(guī)范的類型對(duì)越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認(rèn)為“應(yīng)該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規(guī)范的行為，如奢侈浪費(fèi)、自私自利。其三，違紀(jì)行為，即違反特定場(chǎng)合的特定管理規(guī)范的行為，如考試作弊、曠課逃學(xué)。其四，違法行為，即違反國(guó)家法律條文并對(duì)他人和社會(huì)造成某種程度危害，但尚未構(gòu)成犯罪的行為，如索財(cái)、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個(gè)體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規(guī)范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規(guī)范并對(duì)自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。

未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習(xí)——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發(fā)生具有直接的因果關(guān)系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會(huì)個(gè)體與現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范發(fā)生的磨擦和沖突有一個(gè)發(fā)展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導(dǎo)致犯罪行為發(fā)生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預(yù)防未成年人出現(xiàn)偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。

2003年北師大發(fā)展心理研究所的“中小學(xué)生心理素質(zhì)建構(gòu)與培養(yǎng)研究”課題表明，全國(guó)初中2.9%的學(xué)生有嚴(yán)重的心理性偏差行為，14.2%的學(xué)生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學(xué)校德育的缺失。

第一，學(xué)校德育對(duì)未成年人偏差行為的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強(qiáng)的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發(fā)的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導(dǎo)致偏差行為多發(fā)，或是由于對(duì)新環(huán)境不適應(yīng)，學(xué)習(xí)成績(jī)差，缺乏與老師和同學(xué)間良好的溝通，形成對(duì)人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學(xué)校德育往往關(guān)注教育目標(biāo)向?qū)W生個(gè)體思想品質(zhì)和規(guī)范行為的有效轉(zhuǎn)化結(jié)果，而忽視了學(xué)生道德內(nèi)化和行為外化需要經(jīng)過復(fù)雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡(jiǎn)單地認(rèn)定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標(biāo)簽，不但無(wú)益于未成年人長(zhǎng)期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的危害他人和社會(huì)的犯罪行為。當(dāng)前學(xué)校德育中，一些教育者不能科學(xué)認(rèn)識(shí)未成年人偏差行為產(chǎn)生的心理原因，對(duì)其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡(jiǎn)單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無(wú)法獲得未成年人的心理認(rèn)同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動(dòng)者。

第二，學(xué)校德育針對(duì)性差、主體性不強(qiáng)，無(wú)法有效預(yù)防和矯正未成年人偏差行為。傳統(tǒng)德育通常是以社會(huì)為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統(tǒng)德育的方向和內(nèi)容不是根據(jù)未成年人的實(shí)際狀況和需求，而主要是根據(jù)上級(jí)的精神，這成為一種普遍現(xiàn)象。學(xué)校德育很少關(guān)注教育對(duì)象的內(nèi)在需要和內(nèi)心的價(jià)值沖突，只強(qiáng)調(diào)受教育者對(duì)道德義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽(yáng)奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無(wú)主義者。同時(shí)，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導(dǎo)致未成年人厭煩和自動(dòng)遠(yuǎn)離道德教育。然而，任何手段也無(wú)法割斷未成年人和現(xiàn)代社會(huì)種種不良因素之間的聯(lián)系，面對(duì)多元化的社會(huì)，單純的道德灌輸，導(dǎo)致未成年人價(jià)值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學(xué)校德育對(duì)于未成年人偏差行為的疏導(dǎo)作用大為降低。

第三，學(xué)校德育目標(biāo)存在片面性，實(shí)現(xiàn)過程中只注重行為管理，忽視人格培養(yǎng)，無(wú)法達(dá)到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，德育要引導(dǎo)學(xué)生成為規(guī)范的社會(huì)人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，

長(zhǎng)期以來由于學(xué)校德育和學(xué)校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標(biāo)準(zhǔn)來衡量德育的成績(jī)，用思想政治教育目標(biāo)代替了思想道德教育目標(biāo)。在升學(xué)或者就業(yè)壓力之下，學(xué)校德育經(jīng)常以德育課分?jǐn)?shù)衡量未成年人的思想道德水平，無(wú)暇顧及未成年人道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，缺乏對(duì)未成年人思想道德科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，學(xué)校德育工作的重心往往放在規(guī)范學(xué)生行為和校紀(jì)校規(guī)的教育上，在管理上層層把關(guān)，把學(xué)生置于形式主義的管理網(wǎng)中，對(duì)照相應(yīng)的《守則》《規(guī)范》，給學(xué)生的道德行為貼上量化的標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)出嚴(yán)格遵守規(guī)范的“乖學(xué)生”當(dāng)作了教育的最終目的。至于如何結(jié)合未成年人的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，培養(yǎng)其高尚的情操，健全的人格則很少關(guān)注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內(nèi)化的做法，使德育成了單向的行為訓(xùn)練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規(guī)則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。

二

那么，怎樣提高學(xué)校德育的有效性，實(shí)現(xiàn)對(duì)未成年人偏差行為的預(yù)防和矯治呢?

第一，加強(qiáng)學(xué)校德育的人本理念，提高教育者綜合素質(zhì)，尤其是心理疏導(dǎo)能力。教育者是教育過程的主導(dǎo)因素，其綜合素質(zhì)和教育理念直接影響著教育的內(nèi)容、方式和效果。政治思想過硬、職業(yè)道德修養(yǎng)深厚、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)是對(duì)教育者的基本要求。要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新需要，還必須樹立以學(xué)生為本的理念。今天的未成年人具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和個(gè)性差異，要研究他們的特性，激發(fā)其潛能，引導(dǎo)其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，成為具有基本道德素養(yǎng)的社會(huì)人，教育者就必須關(guān)注未成年人的道德需要，依據(jù)他們智力和性格的差異，采用不同的德育內(nèi)容和方法。同時(shí)，面對(duì)頻發(fā)的導(dǎo)致偏差行為的心理問題，現(xiàn)代社會(huì)賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫(yī)生”，這就要求教育者不斷健全自身素質(zhì)，確立心理健康教育的意識(shí)。除了學(xué)習(xí)相關(guān)的心理知識(shí)與技能，教育者還要特別關(guān)注未成年人成長(zhǎng)中的心理需求，學(xué)會(huì)洞悉其偏差行為背后的心理動(dòng)因，并根據(jù)未成年人的個(gè)體差異，運(yùn)用溝通、聆聽等心理輔導(dǎo)技巧疏導(dǎo)他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達(dá)到的道德水平，以及未成年人偏差行為發(fā)生的幾率。而目前的學(xué)校德育中忽視了關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的教育，德育過程中缺失了對(duì)受教育者心理活動(dòng)的關(guān)注，這造成了學(xué)校德育工作的許多盲點(diǎn)和誤區(qū)，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對(duì)學(xué)校德育體系的充實(shí)。

第二，貼近未成年人日常生活，豐富學(xué)校德育內(nèi)容，推動(dòng)道德教育的生活化。德育內(nèi)容是德育活動(dòng)所要傳授的價(jià)值與規(guī)范。根據(jù)日常生活中的現(xiàn)實(shí)問題設(shè)置德育內(nèi)容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強(qiáng)德育的實(shí)效性。其一，大力開展生命道德教育。“生命化教育是在生命的視野中，對(duì)教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。”〔1〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態(tài)度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對(duì)待生活中的挫折和危機(jī)，在人格上獲得全面發(fā)展。其二，加強(qiáng)未成年人良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，8-14歲是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期的未成年人，從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始進(jìn)行道德教育，不失為一條科學(xué)的途徑。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達(dá)到高境界。因此，是否能夠在生活中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣成為衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn)。其三，注重未成年人個(gè)性發(fā)展的教育。學(xué)校教育要尊重未成年人的個(gè)性和差異性，不用教條的統(tǒng)一目標(biāo)評(píng)價(jià)他們，針對(duì)每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，為他們提供多元發(fā)展途徑，讓他們真實(shí)感到個(gè)人存在的價(jià)值，從而增加對(duì)自我和社會(huì)的認(rèn)同，減少偏差行為的發(fā)生。

第三，堅(jiān)持學(xué)校德育對(duì)未成年人的“價(jià)值引導(dǎo)”，引導(dǎo)其形成良好的自我教育能力。從實(shí)踐上看，近幾年我國(guó)的學(xué)校德育進(jìn)行了改革，但傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨(dú)立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵(lì)其自由選擇而不加以正面的積極引導(dǎo)，無(wú)異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對(duì)日益復(fù)雜多變的學(xué)校德育環(huán)境，學(xué)校德育在尊重未成年人自主意識(shí)的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價(jià)值引導(dǎo)”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進(jìn)學(xué)生的自我教育，就要關(guān)注學(xué)生的生活世界，把激發(fā)學(xué)生的道德需要作為起點(diǎn)，不斷提升學(xué)生的道德層次，放手讓學(xué)生在生活中進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)。此外，還要建立良好的學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交往關(guān)系，提供良好的自我教育氛圍。實(shí)現(xiàn)了自我教育才會(huì)有內(nèi)心永恒的道德法則，未成年階段是培養(yǎng)人的自我教育能力和個(gè)性得以全面發(fā)展的黃金時(shí)代。教育者應(yīng)把操作性強(qiáng)的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識(shí)，促進(jìn)他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產(chǎn)生的途徑。

篇12

對(duì)于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個(gè)方面。

一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無(wú)論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。

二、學(xué)校的思想政治教育與社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和對(duì)象，對(duì)待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問題。這樣學(xué)生就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無(wú)趣、無(wú)利和無(wú)用，也極大的削弱了思想政治課的教育實(shí)效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了。”④

三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實(shí)踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)德育存在著專門化和知識(shí)化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無(wú)法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無(wú)法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無(wú)效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實(shí)效當(dāng)然不高。

現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無(wú)所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄。”⑥

四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。

現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭教育嚴(yán)重分離。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健＿@里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場(chǎng)所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長(zhǎng)“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢(shì)在必行。

六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)。

中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無(wú)意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無(wú)當(dāng)，寬而無(wú)邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無(wú)法溶入學(xué)生的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。

在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。

經(jīng)過長(zhǎng)期的德育實(shí)踐，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點(diǎn)：

①學(xué)生的民主意識(shí)明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書、唯上、唯長(zhǎng)的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。

②喜歡獨(dú)立，求實(shí)精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說教，喜歡在實(shí)踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會(huì)生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長(zhǎng)，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學(xué)生的主體意識(shí)增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨(dú)立能力明顯不足。

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會(huì)價(jià)值取向多元化的情況下，我們?cè)诘掠ぷ髦袘?yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持引導(dǎo)師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實(shí)踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點(diǎn)的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動(dòng)，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

①林崇德，《教育的智慧》，第19頁(yè)，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁(yè)，安徽教育出版社，1995年。

⑤同②

篇13

目前，有很大一部分教師對(duì)提問還缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，還不能有效地運(yùn)用提問來達(dá)成高層次的教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)課堂提問方面還存在著許多問題。課堂上，幾乎所有的教師都在運(yùn)用提問，但并非所有教師的提問都是科學(xué)和有效的。有的問題范圍太廣，學(xué)生不知道從何入手；有的問題太長(zhǎng)，往往使學(xué)生抓不住重點(diǎn)；有的問題沒有思考價(jià)值，偏重于機(jī)械的盲目記憶；問題和問題之間沒有組織性和系統(tǒng)性，想到什么就問什么。在實(shí)際教學(xué)中，不少教師的提問不注重藝術(shù)性，問題水平偏低。諸如“是不是”、“好不好”、“有沒有”之類的提問，表面上營(yíng)造了熱烈的氣氛，實(shí)質(zhì)上流于形式、華而不實(shí)，有損學(xué)生思維的積極性；有的教師對(duì)學(xué)生的回答，只偏重于結(jié)論，如“對(duì)不對(duì)”、“答案是什么”，而很少問“為什么”、“這個(gè)問題你是怎樣思考的”，不善于了解學(xué)生的思維過程而適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生的思維過程的缺陷得不到及時(shí)的糾正，思維水平難以提高。水平偏低的問題，很大程度上制約著學(xué)生的思維水平。長(zhǎng)期以來，語(yǔ)文教學(xué)之所以高耗低效，一個(gè)不容忽視的原因就是提問主體沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，學(xué)生隨老師的意旨學(xué)習(xí)課文，用老師想聽到的話回答老師的問題，課堂上表面熱鬧，實(shí)際上無(wú)論是語(yǔ)言訓(xùn)練還是思想感情陶冶都是沒有生命力的。偶爾有學(xué)生發(fā)問，也只是問問詞語(yǔ)解釋，句子含義之類沒有思維深度的問題。

期待時(shí)間是指一個(gè)問題被提出之后與由這個(gè)問題引起的回答之間的時(shí)間，大量研究揭示，教師在提出問題之后的期待時(shí)間平均只有1秒，如果一名學(xué)生不能迅速地思考問題，教師通常會(huì)重復(fù)剛剛提出的問題，或重新表述這個(gè)問題，要么就叫另一個(gè)學(xué)生來回答這個(gè)問題。教師留給學(xué)生組織答案的時(shí)間太少。一再如此，學(xué)生就失去了使他們的思路趨于完善的機(jī)會(huì)。

針對(duì)上面出現(xiàn)的問題，我們提出了“小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)教師有效提問的研究”的課題，根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況，通過對(duì)提問的有效性研究，能極大地促進(jìn)教師專業(yè)化水平的提高，更好地駕馭課堂，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)低負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量。

二、什么是有效提問

有效性提問是指提出的問題能使人產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問題和解決問題。教師有效性提問是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問題情景，有計(jì)劃地、針對(duì)性地、創(chuàng)造性地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與探究，不斷提出問題、解決問題的課堂教學(xué)提問方式。

有效性的提問，既可以調(diào)節(jié)課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力，又能促進(jìn)師生有效互動(dòng)，及時(shí)地反饋教學(xué)信息，提高信息交流效益，從而大大地增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

三、如何進(jìn)行有效提問。

1、問題具有針對(duì)性，

小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中問題的設(shè)計(jì)，可謂是關(guān)系到閱讀教學(xué)組織成敗得失的一項(xiàng)重要工作。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，只有全體學(xué)生積極參與、積極動(dòng)腦思考探索才能有所得，也只有全體學(xué)生積極參與、思考探索的課才是成功的高效的。學(xué)生如果不動(dòng)腦，怎能期望有收獲？能真正讓學(xué)生在心靈上觸動(dòng)、在知識(shí)上領(lǐng)悟、在閱讀理解能力上提高的不是那些泛泛的提問，而是一些精當(dāng)?shù)木哂袉l(fā)性、針對(duì)性的提問以及答問后的討論、點(diǎn)撥。當(dāng)前有些課堂提問抓不住課文的重點(diǎn)或教學(xué)的重點(diǎn)，有如蜻蜓點(diǎn)水，隔靴搔癢，無(wú)“綱舉目張”之效。教師教學(xué)不是要面面俱到，而是需在關(guān)鍵處著力，所提問題要突出課文重點(diǎn)或教學(xué)重點(diǎn)，抓住思想內(nèi)容與語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)合點(diǎn)，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，使問題擊中要害，使學(xué)生進(jìn)入到“不憤不啟，不悱不發(fā)”的狀態(tài)中。

2、問題具有探究性

為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，所提問題應(yīng)有一定的探究性。通過問題的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多途徑尋求解決問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。在學(xué)生解答完自己提出的問題后，教師還應(yīng)留下具有生活化、又賦有探究性的空間，讓學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)一步去探究。課后教師指導(dǎo)學(xué)生通過各種途徑獲取相關(guān)資料，學(xué)生在查閱資料的過程中，逐漸明確研究思路，并實(shí)施研究，對(duì)所獲資料進(jìn)行分析、篩選、整理、加工，在前人研究的基礎(chǔ)上提出自己的新見解、新觀點(diǎn)，并撰寫個(gè)小論文、小調(diào)查，還可組織交流或舉行展示。通過開展“探究性教學(xué)”，一方面使學(xué)生們學(xué)得了很多科學(xué)知識(shí)和技能，但更為可貴的是使學(xué)生獲得了親自參與研究探索的體驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力，也有利于培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，具有勇于突破和敢于創(chuàng)新的意識(shí)和能力。這些獨(dú)特的思維過程，體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的獨(dú)特性和求異性。