引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化地理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
近年，“文化熱”在我國方興未艾，海洋文化實際上也是一種地域文化，因而也受到一定重視，在開發(fā)海洋、發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)熱潮中，海洋文化也被列入其中。廣東省炎黃文化研究會主持過五次海洋文化學術(shù)研討會，出版海洋文化論集，不少學者提出“時代呼喚開拓海洋文化研究”[3]。在這片呼吁聲中，海洋文化成果相繼涌現(xiàn)，據(jù)《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》資料，1979年以來，發(fā)表在各類期刊上海洋文化論文226篇。專門性學術(shù)著作也漸見問世，如曲金良主編《海洋文化概論》[4]、宋正海著《東方藍色文化——中國海洋文化傳統(tǒng)》[5]、徐曉望著《媽祖的子民——閩臺海洋文化研究》[6]。但這些論著，不但數(shù)量少，而且內(nèi)容主要局限于文化學和考古學、歷史學范圍，包括我國海洋文明起源，海洋歷史文化、海洋思想、海洋權(quán)益、海洋文學藝術(shù)[7][8]，以及航海史、造船史、漁業(yè)史、外貿(mào)史、科技史等所涉及海洋文化問題。而從文化地理，甚至范圍更廣一點人文地理學視野出發(fā)，研究海洋的文化地理論著，可謂鳳毛麟角。檢索美國“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系統(tǒng)收入1861－2007年約170萬篇高校博碩論文，也未見以海洋文化地理命名的論文，可以說海洋文化地理研究領(lǐng)域，還是一片荊棘叢生的處女地，有待她們的哥倫布們來開墾。
三、海洋文化研究內(nèi)容
海洋文化研究的對象是海洋，這個占地球表面70％面積的最大地域單元，它的特性如著名德國哲學家黑格爾說“：大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊，但是，大海卻挾持著人類超越那些思想和行動的有限的圈子。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇敢結(jié)合在一起。這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細亞各國所沒有的。”[9]雖然黑格爾在這里否定了亞洲具有海洋文化，但他對海洋文化和大陸文化的區(qū)別、海洋文化的本質(zhì)和內(nèi)涵是作了深入分析的，故200多年來，這個論斷被人們反復引用，特別是海洋環(huán)境對海洋文化產(chǎn)生的作用和肯定海洋文化的商業(yè)性，已成為不刊之論。從這個文化視角來觀察海洋文化地理研究內(nèi)容，大致可包括如下幾個方面。
（一）海洋文化賴以產(chǎn)生的歷史地理基礎(chǔ)
恩格斯說“：如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西。它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有時間上前后相繼的歷史。”[10]海洋文化也是如此，與任何一個區(qū)域文化面貌一樣，總是由多種多樣的元素長期作用形成的。這包括了自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟、心理等元素的特定歷史過程的產(chǎn)物。創(chuàng)造海洋文化的主體是人，人主要生活在大陸，所以海洋文化必須以大陸為依托而產(chǎn)生，由此決定研究海洋文化也必須同時研究大陸環(huán)境，而不僅僅是研究海洋環(huán)境。大陸與海洋環(huán)境的統(tǒng)一或者綜合，加之它們各自歷史過程，共同構(gòu)成了海洋文化生成的歷史的地理基礎(chǔ)。
（二）作為海洋文化經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論總結(jié)
舉凡人類涉及海洋的一切經(jīng)濟活動，都屬海洋文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這包括海洋交通、海洋商業(yè)、海洋礦業(yè)、海洋工業(yè)、海洋手工業(yè)、海洋漁業(yè)、海洋種植業(yè)等[11]。海洋文化是在這些經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這些經(jīng)濟基礎(chǔ)并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了這些經(jīng)濟基礎(chǔ)的科技成果，是在這些基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論總結(jié)、規(guī)律性升華、更多的具有理性層面的原理、價值等，而不囿于這些產(chǎn)業(yè)本身的研究和表述。例如海洋交通作為一項產(chǎn)業(yè)，涉及海洋經(jīng)濟眾多領(lǐng)域，但從海洋文化立場，只研究與之相關(guān)密切的造船技術(shù)、航海技術(shù)、導航技術(shù)，以及航線、港口的技術(shù)進步水平，反映某個時代海洋交通的科技成果，以有別于海洋交通經(jīng)濟所注重的交通成本、貨流結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟獲益及其分配等。海洋文化與它有聯(lián)系，但不能取代和混為一談，否則海洋文化覆蓋范圍過廣、外延過大，也就失去自己的內(nèi)涵。
（三）海洋文化的社會結(jié)構(gòu)和景觀
創(chuàng)造海洋文化的主體是社會人類群體，包括農(nóng)、漁、商、工、軍人等，形成海洋文化的社會結(jié)構(gòu)。他們各有自己的職業(yè)、行為、性格等，成為海洋文化景觀重要組成元素。沿海居民“以海為田”，從事海產(chǎn)采集、捕撈或圍墾海涂為田，是海洋農(nóng)業(yè)文化主體；在海上漂泊，以舟楫為家宅的海上蛋民，作為一個特殊群落，生產(chǎn)生活方式皆以海洋展開，婚姻、習俗等都異于陸上居民，文化景觀自成一體。嶺南商幫集團，既浪跡天涯，遍設(shè)會館于神州大地，也“以海為商”，把生意做遍全世界，成為最富冒險、超越精神文化的一群，并以此區(qū)別于我國徽商和晉商。南海中有些海島長期為“海盜”盤踞，其中不少是失地農(nóng)民，無以為生，飄泊島上，靠打劫往來商船為生。他們桀驁不馴，敢與官府對抗，引導得當，可成為反封建、反殖民主義的堅強力量，同樣是海洋文化一個載體。舉凡這些涉及海洋的人群，包括他們的社會分層、家庭、家族構(gòu)成、文化稟賦、生活習俗等文化景觀，無不彰顯著海洋文化的品格及其與地理環(huán)境關(guān)系，列入海洋文化地理研究內(nèi)容。
（四）海洋精神文化和景觀
海洋精神文化即狹義海洋文化，包括人類對海洋的崇奉、海洋神話、信仰、宗教、戲劇、藝術(shù)、歌謠、舞蹈等，它們都與海洋文化的傳承有密切關(guān)系。例如華僑作為海洋文化一個特殊群體向海外漂泊、開拓，使中華文化，特別是嶺南文化在海外弘揚、綿延、傳播，為中國海洋文化在五大洲取得一定地位做出積極貢獻。故華僑文化的語言、建筑、風習、生活方式等文化景觀也屬海洋文化范疇。又如南海神、媽祖、雷神、北帝崇拜等，已成為沿海地區(qū)一種風俗活動，其景觀研究是海洋風俗地理一個重要內(nèi)容。
（五）海洋制度文化與空間分布
海洋茫無際崖，人類活動多處于漂流、自由狀態(tài)，不易約束。海洋生活的這種特殊性，需要法律制度加以規(guī)范。翻開海洋史，海盜出沒，劫掠客商之事時有所聞。毋論古代或近代，實際上在原始資本積累時期，歐洲殖民主義者在亞洲、非洲、美洲洋面所作所為，多為海盜行為，幾無法律可言。隨著海洋在社會經(jīng)濟生活中地位日益凸顯，尤其是海底油氣資源的發(fā)現(xiàn)和開采，海洋權(quán)益爭端成為當今世界不安的一個根源。1982年《聯(lián)合國海洋法公約》通過和后來的實施，特別是200海里專屬經(jīng)濟區(qū)的劃分，使臨海國家在海洋權(quán)益上的矛盾和爭端日趨復雜尖銳，所以臨海國家自定海洋法規(guī)與國際海洋法規(guī)之間的不整合，更需要通過平等協(xié)調(diào)方法解決。我國海洋法制的建設(shè)嚴重滯后于大陸法制建設(shè)，也同時面臨著與國際海洋法的對接等問題，所以海洋制度文化的研究，迫切地擺在海洋文化研究者面前。大海的波濤，造就了沿海百姓剽悍的民風。不少志書都說生活在海邊的古越人好斗輕生，一言不合，即使父子之間也拳腳相向。有人指出“：湛江沿海地區(qū)村斗之多，在中國是罕見的。村斗不管出自何因，同姓人都趕來助斗，往往釀成幾千人手持兇器，你死我活的大廝殺。造成嚴重傷亡的村斗，在歷史上例不勝舉。”[12]這種現(xiàn)象在沿海地區(qū)帶有普遍性，其深層根源仍是法律意識薄弱，無視或蔑視法律所致。無論何種海洋制度，它們的實施都有一定空間范圍，如《聯(lián)合國海洋法公約》所規(guī)定專屬經(jīng)濟區(qū)，從制度文化而言，即屬功能文化區(qū)，有確定邊界；某種商品進出口也有規(guī)定流通地區(qū)，故不少海洋制度文化所及地區(qū)，實際是一種功能文化區(qū)，為海洋文化地理主題之一。
（六）海洋文化資源的開發(fā)利用
在海洋文化發(fā)展的長河中，留下許多寶貴的海洋文化資源，既有物質(zhì)形態(tài)，也有非物質(zhì)形態(tài)，都蘊含有豐富的科學、哲學、文學、藝術(shù)等價值，可為海洋科技史、海洋自然哲學史、海洋文學史、海洋藝術(shù)史等研究，沿海城市和區(qū)域開發(fā)、海洋觀光旅游，以及其他各項海洋開發(fā)事業(yè)提供決策上重要參考。例如已在南海陽江海域上出水宋代沉船“南海1號”的綜合研究，就有非同尋常的科學價值。前些年發(fā)現(xiàn)珠海高欄島寶境灣摩崖石刻，保留了許多至今未解古越人活動文化信息，有待人們破譯。珠三角經(jīng)濟起飛，深圳、珠海經(jīng)濟特區(qū)崛起，港澳經(jīng)濟領(lǐng)先、法制觀念深入人心等許多人文社會現(xiàn)象，都需要從它們的文化海洋性上找根源；而它們的發(fā)展規(guī)劃，更需要從它們海洋文化寶庫中借鑒經(jīng)驗和教訓。至海洋風光之勝，海洋魅力之強，更是發(fā)展海上旅游、振興海洋產(chǎn)業(yè)的有力杠桿。這都展示了海洋文化資源開發(fā)利用的潛力非常巨大、實用價值很高，是海洋文化地理應(yīng)用研究一個重要領(lǐng)域。
（七）海洋文化區(qū)域分異
海洋雖然是一個整體，不像大陸那樣有山川分隔，人文景觀不一，區(qū)域差異了然在目。但海洋文化所依托的大陸不同，特別是各海區(qū)所屬人類對海洋認識、開發(fā)利用歷史早晚、方式方法、創(chuàng)造物質(zhì)財富形態(tài)、景觀有異，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它們的空間結(jié)構(gòu)與地區(qū)分布問題。要弄清海洋文化現(xiàn)象這些空間分布特點和規(guī)律，必須借助海洋文化地域分異研究，即劃分海洋文化區(qū)。海洋文化區(qū)綜合地反映了海洋文化形成環(huán)境、歷史過程、景觀特色、海洋文化傳播和海洋生態(tài)文化等一系列特色在空間上組合表現(xiàn)，應(yīng)視為海洋文化區(qū)域研究的高峰和終結(jié)，在海洋文化地理上具有不可替代意義。例如南海周邊臨海居民分為廣府、福佬、客家民系，他們對海洋依賴、開發(fā)利用方式、成果等有較大差異，有論者認為可以劃分為粵東、珠江口、粵西南、海南島、北部灣、南海諸島六個海洋文化區(qū)。透視這種分區(qū)，可以深刻理解南海海洋文化在各海區(qū)特點和地域分異規(guī)律，不但具有重要學術(shù)意義，而且對當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展也提供了決策上重要參考。近年珠三角經(jīng)濟崛起全國，并成為全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移一個中心，其中一個強大因素即為珠三角擁有嶺南文化海洋性最大優(yōu)勢，故能在地區(qū)競爭中遙遙領(lǐng)先，且立于不敗之地。基于此，海洋文化區(qū)域分異研究，無論對南海還是其他海區(qū)，都是一個必不可少的長期的研究任務(wù)。
四、海洋文化特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系
文化史專家馮天喻先生指出“：文化的實質(zhì)性含義是‘人類化’，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。”[13]簡而言之，文化特質(zhì)是指文化的價值，它一方面體現(xiàn)了自然界在人類創(chuàng)造文化過程中的作用和變化，另一方面也蘊含了人類自身性質(zhì)、內(nèi)在特點及其變化，是兩者緊密關(guān)聯(lián)和互動的產(chǎn)物。文化特質(zhì)的這一界定，用于大陸文化，是大陸自然資源和環(huán)境對文化產(chǎn)生的參與，另外更為重要的是人類在其中的能動作用，最后制造出來的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)了自然和人類活動的統(tǒng)一。而海洋是沒有自然界限，因而是世界性的。有人據(jù)此認為海洋文化是世界性的文化現(xiàn)象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陸而產(chǎn)生，無論大陸或海洋某一部分，都有自己環(huán)境和資源特點，這不能不影響到海洋文化同樣有地域個性。但海洋文化的共同性和特殊性相比較，前者畢竟是第一位的。廣西民族大學徐杰舜先生把海洋文化基本特征歸結(jié)為外向性、開放性、冒險性、崇商性、多元性[15]，看來是十分精到的。但恰如酈道元《水經(jīng)注》曰“：水德融和，變通在我。”還應(yīng)加上一個包容性或兼容性。研究這些特質(zhì)與海洋環(huán)境關(guān)系，也是海洋文化地理一個不可或缺內(nèi)容。
（一）外向性
作為海洋文化載體或介質(zhì)，海水永遠處于無休止的運動中，處于從不間斷的流動中。人類必須適應(yīng)海洋這種屬性和環(huán)境來進行創(chuàng)造海洋文化活動。因海水不停頓地在一個海區(qū)與另一個海區(qū)之間交換，具有穩(wěn)定的外向運動特點，所以海洋文化也從它產(chǎn)生的海區(qū)或大海邊緣向外傳播。特別是在交通不發(fā)達的古代，海洋是人類往來的重要通道，文化交流藉此而發(fā)生，這比大陸要容易得多，這也決定了海洋文化的外向性特質(zhì)。古代孤懸海外的海南島，不但沿島居民生活資仰于海洋，而且深處五指山區(qū)的黎人，也以輸出檳榔、椰子為經(jīng)濟來源。宋人王象之在《輿地紀勝•瓊州》指出“：瓊?cè)艘詸壚茷槊瑲q過閩廣者不知其幾千百萬也。又市舶門曰‘：非檳榔之利，不能此一州也。’”檳榔文化支持了海南經(jīng)濟發(fā)展，是海洋文化外向性一個范例。
（二）開放性
海洋是一個大系統(tǒng)，這個系統(tǒng)下的某個海區(qū)、海島、海灣、海峽、海岸帶等都是它的子系統(tǒng)，不但在這些大小系統(tǒng)內(nèi)不斷進行物質(zhì)和能量交換，以維持各自生存、運動和平衡，而且在海洋和大陸之間，也發(fā)生同樣的過程，舍此海洋文化不能產(chǎn)生，這就決定了海洋文化必定是開放性的。另外，只有依靠這種開放性，海洋文化的結(jié)構(gòu)、功能、景觀等才不斷得到調(diào)整，其文化勢能、動能得以消長，產(chǎn)生勢位差，形成文化運動，即文化交流，產(chǎn)生文化區(qū)域效應(yīng)，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。海洋文化這種開放性，是它優(yōu)越于大陸文化特質(zhì)之一。日本是個資源貧乏的島國，完全依賴海外資源、技術(shù)等發(fā)展起來，海洋文化為其立國之本。亞洲“四小龍”（香港、新加坡、臺灣、韓國）或為海島、或為半島，同樣敞開自己的大門，吸納四海各種資源，充實、壯大自己，在世界經(jīng)濟版圖上贏得一席之地。
（三）冒險性
海洋風波險惡，變幻莫測，歷被視為畏途。宋代坡過瓊州海峽，“艤舟將濟，股栗魂喪”[16]，直到海上交通頗為發(fā)達的明代，據(jù)正德《瓊臺志•雜事》說，進入海南的人“稍有識者，當少知避”，瓊州海峽仍是一道巨大障礙。近現(xiàn)代航海技術(shù)進步，但要超越海洋，仍有許多風險。在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，冒險性是它的一個顯著特征。明清時期，海上走私貿(mào)易十分興旺，實際上這些商人集團不少是海盜式的，一方面出于武裝自保，另一方面則是為了掠奪。史稱明嘉靖年間“閩廣徽浙，無賴亡命，潛匿倭國者，不下千數(shù)，居成里巷，街名大唐，有資本者則糾倭貿(mào)易，無財力者則聯(lián)夷肆劫”[17]。以后，“自外夷通商以來，商船大半歇業(yè)，前之受雇于訪商者，多以衣食無資，流而為匪”[18]。所以海洋文化中冒險性，就是指海上活動要有冒險心態(tài)，不惜以生命為代價的價值觀，以及敢于面對大海、挑戰(zhàn)大海的大無畏精神。研究這種冒險性產(chǎn)生地理環(huán)境、社會基礎(chǔ)、景觀特色等，構(gòu)成海洋文化地理一個必要組成部分。
（四）崇商性，或曰重商性
黑格爾在《歷史哲學》中談到西方海洋文化，實際就是海上貿(mào)易，說中國沒有海洋文化，沒有分享海洋賦予的文明，也就是缺少海上貿(mào)易。這種悖論，雖不足取，但也說明，海上貿(mào)易確是海洋文化一個最主要的內(nèi)涵。海上貿(mào)易不僅發(fā)生在沿海，而且穿過海洋腹地，抵達遠方港口，是最富于商業(yè)性、冒險性的活動，因而是海洋文化一個不可或缺的研究內(nèi)容。嶺南人自古以來，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都充分表現(xiàn)出對商品的價值取向。廣州是中國歷史上歷時最長外貿(mào)中心，唐代有著名“廣州通海夷道”，宋代與40多個、元代與140多個國家和地區(qū)通商，明清時形成近乎全民經(jīng)商狂熱。屈大均《廣東新語•事語•食語》說廣東“無官不賈，且又無賈不官”，“民之賈十三，而官之賈十七”，“儒從商者為數(shù)眾多”，“而官之賈日多，遍于山海之間，或坐或行，近而廣（東）之十郡，遠而東西二洋，無不有也”。近年改革開放，廣東商品經(jīng)濟大放異彩，一方面是“廣貨”節(jié)節(jié)北上，另一方面大批嶺北人南下，形成“東西南北中，發(fā)財?shù)綇V東”時代潮流，將各種地域文化帶進廣東，使廣東文化景觀非常豐富多彩，即為嶺南海洋文化重商性在當代一種折射。
（五）多元性
《易》曰“：海納百川，有容乃大。”大海相互溝通或與江河對接，接受多種文化成份，兼收并蓄，融會貫通，形成多元文化特質(zhì)。嶺南文化的海洋性，除了緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳播而來的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共榮，形成一種復合型文化，其多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。當然，多元性并不是海洋文化所獨有的，許多地域文化都有這種特性，但海洋的寬廣無涯、強大親和力等環(huán)境性質(zhì)，卻是大陸難以相比的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的海洋文化更富有多元性也是不爭的事實。香港、澳門作為中西文化交流中心，其文化的多元性既是一個背景，也是這種交流的一種結(jié)果，都與它們的海洋文化環(huán)境息息相關(guān)。
（六）包容性（兼容性）
海水有溶解萬物的自然屬性，且不停地流動、交換。海洋這種作用可以將不同地域、民族文化在海水所到之處找到自己的位置、能夠相互容忍、自由地發(fā)展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你狀態(tài)，這就是海洋文化的包容性。嶺南文化發(fā)展史上，絕少出現(xiàn)因文化特質(zhì)差異而發(fā)生重大沖突、對抗事件。自明末西風東漸以降從西方傳進被北方一些人喻為“奇技巧”的科技文化到近年改革開放傳進新鮮事物，無不如此。相反，一些大陸文化因缺乏包容性而凸顯、強化了它們的排他性，結(jié)果由文化沖突導致政治、軍事沖突。中東地區(qū)近年暴力事件不斷，從深層根源來說，與文化的排他性不無關(guān)系。實際上，海洋文化這些特質(zhì)，都是一個整體，相互之間不但可以溝通，而且相互影響。上述外向性與開放性的關(guān)系如此，多元性與包容性的關(guān)系也一樣如此。又海洋文化主要以海上商業(yè)貿(mào)易為主流，商品生產(chǎn)和流通具有強烈的外向性和擴張性，目的是追逐利潤，由此必須要有勇氣、有膽識、有謀略去挑戰(zhàn)大海，渡過驚濤駭浪，航行到利潤所在一切地方，為此，也必然要承擔風險，所以海洋文化的冒險性與生俱來。在商業(yè)貿(mào)易背景下，商品價值觀念、交換觀念、競爭觀念等深入民心，崇商性也就成為海洋民族最為本質(zhì)的一個文化個性。
篇2
一、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型存在的問題
東北老工業(yè)基地大多數(shù)基礎(chǔ)設(shè)施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當時的農(nóng)業(yè)社會的文化模式，即經(jīng)驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經(jīng)濟的管理體制，仍然按照傳統(tǒng)文化的模式構(gòu)建。雖然曾經(jīng)歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統(tǒng)體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統(tǒng)發(fā)展模式。因此，東北老工業(yè)基地的振興實際上是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業(yè)基地的文化轉(zhuǎn)型是在開放的社會環(huán)境中進行。在全球化背景下，西方發(fā)達國家以工業(yè)文明為主導的文化精神逐漸傳入了我國。工業(yè)文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發(fā)展，就能促進現(xiàn)代工業(yè)文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發(fā)生了沖突，并且在當今社會出現(xiàn)了種種弊端。西方以工業(yè)文明為主導的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業(yè)地區(qū)的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導致大量山東、河北移民涌入這一地區(qū)。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網(wǎng)絡(luò)的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區(qū)的人們時時會感到困惑和迷茫。
二、東北老工業(yè)地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的路徑和對策建議
近幾年我國政府提出振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略，而東北地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型主要在于思維觀念的轉(zhuǎn)變。因此，要利用市場經(jīng)濟的規(guī)則來經(jīng)營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應(yīng)更加注重挖掘東北地區(qū)的文化資源，著力文化創(chuàng)新，開拓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。通過文化的重新建構(gòu)，催生新的文化形態(tài)，這是東北老工業(yè)地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的長久之計。本土文化的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個在不斷創(chuàng)新中保持和鞏固自己的過程。文化創(chuàng)新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應(yīng)社會發(fā)展的嶄新內(nèi)容。根據(jù)東北老工業(yè)地區(qū)現(xiàn)有基礎(chǔ)和對未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢的判斷，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體規(guī)劃中應(yīng)在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、多元產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新型企業(yè)等領(lǐng)域重點加以考慮，使本地區(qū)有限的人力、物力及產(chǎn)業(yè)政策等資源有明確的投入目標。發(fā)展黑龍江地區(qū)現(xiàn)代化的同時，還需要教育的振興，否則經(jīng)濟的振興就會成為失去賴以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。加快東北老工業(yè)基地的調(diào)整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰(zhàn)略決策，因此，我們在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、政治文明的同時，也要充分重視區(qū)域文化建設(shè)。毫無疑問，文化是經(jīng)濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動東北老工業(yè)地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型，我們必須客觀分析這一地區(qū)文化轉(zhuǎn)型過程中存在的問題，從而加強對當前東北老工業(yè)地區(qū)文化的研究和建構(gòu)，為實現(xiàn)東北地區(qū)文化的順利轉(zhuǎn)型和建設(shè)社會主義和諧社會貢獻力量。
作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫(yī)藥大學 哈爾濱遠東理工學院
篇3
1.1在幾千年的人類文明進化史中，河流一直扮演著重要角色
一些濱河而居的村落隨著商業(yè)的發(fā)展而逐漸形成了一個個龐大的城市。但是，伴隨著科技的進步，穿越城市的河流有很多已經(jīng)不再扮演資源和物流通道的作用。其角色的轉(zhuǎn)變似乎更能體現(xiàn)人類社會的事態(tài)炎涼。很少有人會懷疑每個城市都會有一條河流穿過，由于河流在城市中的功能和地位不同，城市管理者們賦予了她們不同的待遇，對于那些主干水系，由于富有人文情調(diào)和自然風光而得到城市的重視，這些河流的濱河地段往往是一個城市商業(yè)、文化、休閑的核心地段，在整個城市綠地系統(tǒng)中聲名顯赫，唯我獨尊，比如上海的黃浦江，哈爾濱的松花江等等。
而那些支流，盡管在城市生態(tài)系統(tǒng)中起到一定的作用，但由于其功能、名氣、位置、自然風光等方面存在不足，那么在城市綠地系統(tǒng)中的待遇就差得多，有些居然淪為垃圾河和污水河。更有甚者被城市用地填埋，永久地結(jié)束了自己的歷史使命。目前的城市管理者們由于經(jīng)濟和水利安全方面的考慮，將這些河流的功能定位于行洪河道、排污河道，與這些河流相鄰的綠地變成了功能單一的防護綠地。在近幾年的工作中有幸接觸到了幾條類似命運的河流濱河綠地改造，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，這些河流有幸等來了受到尊重的機會，這些河流綠地將和周邊用地緊密結(jié)合共同為城市發(fā)揮更廣泛的作用。
1.2重視河流作為城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的作用
從理論上說，我們應(yīng)該學會理智地順從自然的流變，但是對于中國這樣快速發(fā)展的國家來說，做到這一點需要犧牲一些眼前利益，可持續(xù)發(fā)展的觀念會遇到一些阻力。但可喜的是所有的城市都接受了可持續(xù)的觀念，并付諸實施。山東德州岔河風景區(qū)和臨沂沂河兩岸的景觀設(shè)計就是這樣的兩個案例，本論文的形成就得益于在這兩個項目設(shè)計過程中得到的啟發(fā)。這兩個城市的領(lǐng)導在城市發(fā)展戰(zhàn)略中認識到了濱河綠地的重要性，同其他類型的城市綠地相比，濱河帶狀綠地的基礎(chǔ)條件有著明顯的優(yōu)勢。
第一、除已經(jīng)規(guī)劃的濱河城市綠地外（指河道防洪堤外城市預留綠地），由于不占用城市建設(shè)用地，如將其開發(fā)成休閑綠地將會減少大量的投資。
第二、生態(tài)條件優(yōu)秀。每一條河流都是一條生態(tài)廊道，盡管在河道沿線上有一些水利設(shè)施的攔截，但洪水和帶狀防護林仍然有效保持了城市與外界元素交流的通道，來自鄉(xiāng)間的清爽的空氣通過河流廊道。在一些沒有受過污染的河道中，優(yōu)美的濕地，成片的樹林為魚類和鳥類提供了良好的棲居環(huán)境。相比于這些條件，一般的城市綠地由于多數(shù)都是孤立的斑塊，彼此之間很難聯(lián)系，因此在生機活力方面明顯不足。
第三、水質(zhì)有保障，親水環(huán)境好。在南方的一些富水城市，由于水網(wǎng)密布，綠地系統(tǒng)中的水質(zhì)基本由保證。但是對于干旱地區(qū)的城市，城市綠地中的水體一般都是通過管道和運河的形式引進水體，通過挖湖堆山的形式創(chuàng)造豐富的空間變化，形成優(yōu)美的水體景觀。河流與之相比最大的優(yōu)勢在于一個是活水，一個是死水，城市綠地水系的管理是一筆巨大的開銷。
第四、服務(wù)范圍廣，利于商業(yè)開發(fā)。一些著名的河流沿岸往往是城市商業(yè)繁榮的區(qū)域，這是和城市的發(fā)展歷史相關(guān)聯(lián)的。對于那些次要的河流也同樣具有這樣的潛力，一條河流蜿蜒幾十公里，穿過城市內(nèi)部不同的功能區(qū)域。由于人們天生親水的特性，一些休閑活動會集中發(fā)生在濱水綠地當中。如果以500米為標準的話，濱河綠地可以為相當大的城市面積提供休閑面積，人流的匯集必然能帶來更多的商機，因此說提升濱河綠地的功能定位對周邊區(qū)域的經(jīng)濟會帶來很大的幫助。
當然，有優(yōu)勢必有劣勢，河流季節(jié)性的洪水會對綠地內(nèi)的設(shè)計產(chǎn)生影響。一方面為防護五十年一遇而修筑的大堤就會對景觀設(shè)計產(chǎn)生不利的影響。另外，有關(guān)河道管理的法規(guī)對行洪區(qū)域的高稈植物有一定的限制，因此在植物配置方面只能點綴高大喬木，也不能成片密植灌木。這項限制對于利用種植和地形來創(chuàng)造變化的空間來說就很不利了。
2濱河帶狀綠地景觀設(shè)計方法探索
2.1一個城市中的每一塊土地都是城市的有機體
由于人們的功利要求，將一個城市的土地劃分成大小不等的斑塊，每一個小斑塊都在欲望的驅(qū)動下不停的在跳動，每一個跳動的斑塊都與其鄰近的斑塊發(fā)生關(guān)系，對于一條河流來說，由于其穿越城市的特性，當其定位從防護綠地轉(zhuǎn)向生態(tài)防護、商業(yè)、休閑于一體的綠色廊道時，作為設(shè)計者應(yīng)該至少就下列問題給出答案：
2.1.1這條濱河綠地在城市綠地系統(tǒng)中的性質(zhì)是什么？
一般從水利上來說，流經(jīng)城市的每一條河流都是流域治理的有機組成，其在水利上的分工大概可在行洪、分洪、灌溉、航運、排鹽、純景觀等方面加以區(qū)分。如果從城市綠地系統(tǒng)功能上劃分，作為有保護意義的生態(tài)廊道是所有河道的基本功能，除此之外這條河流本身的歷史文化積淀、它所流經(jīng)的區(qū)域在城市中所處的位置、濱河綠地鄰接用地的功能都會對濱河綠地的性質(zhì)產(chǎn)生影響。在一項設(shè)計動筆之前，必須抓住綱領(lǐng)，搞清綠地的性質(zhì)。否則會造成后期設(shè)計中不必要的功能分區(qū)，造成投資的浪費。
[設(shè)計案例]德州市岔河濱水綠地景觀設(shè)計
對城市綠地系統(tǒng)的分析：
德州市位于山東省西北部，素有“神京門戶”，“九達天衢”之美稱，地理位置重要。德州市市區(qū)現(xiàn)有人口44萬，屬于中小城市，在未來15年的城市規(guī)劃中，岔河將位于城區(qū)的中部。岔河現(xiàn)屬于排洪排污河道，德州境內(nèi)全長為22公里。為推動城市新區(qū)建設(shè)和改變城市面貌，德州市政府決定對岔河城區(qū)段的景觀進行改造，規(guī)劃范圍總用地面積為124公頃，其中現(xiàn)狀水體面積16.2公頃，陸地面積170.8公頃。
在德州市區(qū)范圍附近，從西向東共有三條河流，分別是南運河（古京杭大運河德州段）、岔河、減河，三者同屬漳衛(wèi)河南段。三條河流的現(xiàn)狀基本功能都是排洪、排污。根據(jù)歷史文化和城市區(qū)位的不同，三條河流應(yīng)突出各自的風格，具有不同的綠地性質(zhì)。
南運河應(yīng)體現(xiàn)歷史文脈的延續(xù)，岔河應(yīng)體現(xiàn)城市文化與生態(tài)核功能的結(jié)合，減河體現(xiàn)遠郊的生態(tài)休閑功能。本規(guī)劃通過對場地現(xiàn)狀條件及城市發(fā)展趨勢等多方面條件的分析，將岔河風景區(qū)定位于：是德州市城市綠地系統(tǒng)和河流生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，是城市的生態(tài)休閑廊道，同時，與岔河濱水區(qū)各功能用地相結(jié)合，岔河風景區(qū)還是德州市舊城區(qū)和城市新區(qū)之間一條重要的商業(yè)、文化廊道，是城市濱水區(qū)綜合開發(fā)建設(shè)的重要內(nèi)容。
2.1.2尋找與城市的關(guān)系
如果我們著手設(shè)計的對象是一個學校的花園或小區(qū)綠地，那么我們只需考慮小區(qū)的格局及業(yè)主的需求即可。而對于一個面向全市開放的帶狀綠地從交通分析上獲得必要的信息對未來場地的組織至關(guān)重要，同時由于有許多跨河大橋，穿越綠地這會增加一種特殊的觀賞視線，另外那條大橋是城市中最重要的橋梁，也會對綠地設(shè)計內(nèi)容產(chǎn)生影響。通過交通分析，可以確定帶狀綠地的出入口位置，出入口的規(guī)模、哪些區(qū)域會產(chǎn)生商業(yè)價值。
除了對城市交通系統(tǒng)的分析之外，最重要的事情就是臨近用地的現(xiàn)狀功能及未來建設(shè)情況，一般可結(jié)合城市的總規(guī)或詳規(guī)解決這方面的內(nèi)容，通常這種以休閑為主的全開敞綠地不同于一些主題公園，臨近綠地的城市用地性質(zhì)直接對綠地內(nèi)部的設(shè)計內(nèi)容產(chǎn)生影響；比如說鄰近的用地是居住區(qū)，那么你可能考慮一些兒童活動設(shè)施或場地在這里，因為早晚時間大人會帶著孩子就近玩耍。如果鄰近的用地是一片工業(yè)區(qū)，那么在這里設(shè)人流集散的場地就是多余的投資。
[設(shè)計案例]德州市岔河濱水綠地景觀設(shè)計
交通系統(tǒng)及外部用地功能分析
四條東西向城市主干道跨越風景區(qū)，從南到比分別為堤嶺橋、東方紅橋、三八橋、天衢橋，均為雙向四車道，其中堤嶺橋所在東風路是進出城市的主干道。八條城市交通副線盡端抵達風景區(qū)，其中一條路名為“文化路”的附道，該路與舊城新湖風景區(qū)相連，是非常熱鬧的城市生活性干道，后來設(shè)計中我們在這里設(shè)計了主入口。
綜合考慮場地外部交通以及周邊用地功能的要求，對整個風景區(qū)進行如下的分區(qū)：
城市文化展示區(qū)：位于堤嶺橋—東方紅橋區(qū)段的西岸，大堤兩側(cè)。規(guī)劃希望該區(qū)是人文活動的主要場所，原因是這里位于東風路和東方紅路這兩個城市最重要的交通干道之間，是城市文化的最好的展示窗口。另外其外部用地以居住區(qū)為主，因此在景觀設(shè)計上體現(xiàn)開闊、簡潔、大氣，是城市尺度和城市人工構(gòu)成風格在優(yōu)美的自然環(huán)境中的有機楔入。
生態(tài)休閑活動區(qū)：該區(qū)段外部為二類工業(yè)用地。因此在設(shè)計中以濕地、卵石灘、微丘、觀光果園等景觀為主，河的岸線曲折自然，偶爾點綴野生花叢。該區(qū)段以靜、雅為主，滿足人們親近自然的愿望。
居住康體活動區(qū)：由于該區(qū)段周圍的用地功能主要為教育用地和居住用地，因此在自然優(yōu)美的環(huán)境基礎(chǔ)之上，開辟群眾喜聞樂見的運動場地是這里的主要設(shè)計內(nèi)容。
2.2尊重場地
從生態(tài)學角度講，濱水區(qū)域是一個具有生物多樣性特性的區(qū)域，和城市內(nèi)部預留的公共綠地有很大不同。由于在一段歷史時期內(nèi)，我國在生態(tài)倫理、生態(tài)價值方面的基礎(chǔ)教育普遍不足，因此很多未經(jīng)保護的河道已經(jīng)喪失了自然面貌。原因很簡單，他們成了城市經(jīng)濟活動的犧牲品。如果一個設(shè)計師具有生態(tài)價值觀的話，那么在現(xiàn)場調(diào)查中，看到一片幸存的濕地，一處小小的候鳥棲息地都應(yīng)在未來的景觀設(shè)計中設(shè)置一處保護區(qū)域，為這些具有未知價值的場地留有發(fā)展空間。關(guān)注每一條河流在長期自然過程中形成的地形、植被等自然要素及其組合結(jié)構(gòu)，如：曲流、深潭、淺灘、河漫灘、積水沼地、階地、三角洲等，結(jié)合這些自然細節(jié)結(jié)合水岸設(shè)計，本身就是最具特色的濱水景觀設(shè)計。
[設(shè)計案例]臨沂沂河兩岸景觀規(guī)劃設(shè)計
場地分析
沂河是臨沂市境內(nèi)第一大河流，發(fā)源于沂源縣三府山。在臨沂市藍山區(qū)沂河及其支流匯合在一起，形成寬闊的水面河流流速減慢，大量的泥沙淤積成大大小小的橢圓形沙丘，這些沙丘上長滿了叢生的灌木柳，景色非常優(yōu)美。由于水利部門擔心影響行洪，這些自然形成的濕地景觀被大量清除，所剩無幾。
針對這種情況，在設(shè)計中我們強化了這一生態(tài)要素，將人工的岸線拆除，改成生態(tài)護岸，同時人工恢復一些濕地島景觀。通過科學的論證，水利部門同意了我們的建議，這些富有生機的小島從此在沂河兩岸復蘇。
2.3文化的引入
擁有悠久的文化是中華民族的驕傲，這種驕傲的情緒充分反應(yīng)在景觀設(shè)計行業(yè)中。每個景觀規(guī)劃項目的設(shè)計建設(shè)方都希望有一個好的文化內(nèi)涵在里面，盡管濱水綠地只是一個具有休閑與商業(yè)功能的用地。為了避免在文化引入方面生搬硬套，牽強附會，那么對河流本身的歷史和人文故事的挖掘工作就必不可少。
[設(shè)計案例]德州市岔河濱水綠地景觀設(shè)計
擁有悠久的文化是中華民族的驕傲，這種驕傲的情緒充分反應(yīng)在景觀設(shè)計行業(yè)中。每個景觀規(guī)劃項目的設(shè)計建設(shè)方都希望有一個好的文化內(nèi)涵在里面，盡管濱水綠地只是一個具有休閑與商業(yè)功能的用地。為了避免在文化引入方面生搬硬套，牽強附會，那么對河流本身的歷史和人文故事的挖掘工作就必不可少。
[設(shè)計案例]德州市岔河濱水綠地景觀設(shè)計
首先對岔河的歷史進行了研究，岔河是利用歷史上黃河九河即道之一的溝盤河故道修筑的一條分洪河道。同時我們在風景區(qū)水源的設(shè)計之中從溝盤水庫中提取了一部分黃河水。那么在公園的出入口的位置我們利用一片石刻給市民講述了岔河的歷史，同時又告訴他們這樣的事實：黃河水回來了。在刻石上寫下了這樣的一句話：天水鉤沉嘆盤虬再現(xiàn)。詩中的“天水”指黃河水，古詩云“黃河之水天上流”。黃河水又以盤虬之姿重回故里，看到德州的變化，他也會衷心贊嘆這里的變化。水體景觀是風景區(qū)設(shè)計的一大特色，本設(shè)計將原有的河道拓寬，形成平均185米寬的水面，將鉤盤河水庫的黃河水注入，在七里莊和上游分別設(shè)攔河壩和橡皮壩，形成大氣、開闊的水體景觀。由于拓寬了河道，增加了行洪斷面，提高了蓄洪能力。
另外一處的文化引入就是“千年搏弈平臺”的設(shè)計。從德州市城市景觀格局中可以發(fā)現(xiàn)兩片大型的公共綠地，一個附屬于新城核心，一個附屬于老城核心。在這兩片核心綠地之間畫一條線，這條線和岔河的交點就在我們設(shè)計的規(guī)劃區(qū)內(nèi)，這個交點記載了德州城市文化發(fā)展史，因為這里是新舊城市的跨越點具有特殊的意義。這個交點被設(shè)計成主入口廣場，具有慶典和紀念的意義，它的名稱就是“千年搏弈平臺”，在這里將紀念這個千年古城發(fā)生的一些大事。在廣場的鋪裝上，鑲嵌了12塊圓形的棋子，每個棋子上面紀錄一件德州城市發(fā)展的歷史故事。
[設(shè)計案例]臨沂沂河兩岸景觀規(guī)劃設(shè)計
沂河是臨沂的母親河，與沂河相關(guān)的故事千千萬萬。每個故事都很動聽，但是不可能各個去表達。但是我們抓住了一個城市文化的紀念地。那就是沂河及其支流的四河交匯口，這里的地形被當?shù)乩习傩招蜗蟮姆Q為是一支展翅欲飛的鳳凰，同時在四河交匯口的旁邊就是臨沂的古城，古城的城墻與道路圍合的構(gòu)圖就像一只負重的烏龜。在很早以前民間就流傳龜托鳳凰的神話，也許就是這種特殊的城市景觀為臨沂造就了眾多的杰出人物和美好的故事。根據(jù)龜托鳳凰的城市傳說，我們利用現(xiàn)場的濕地設(shè)計了一處生態(tài)觀光園，其中人流集中活動場地的造型就是一個鳳凰的抽象圖案，而那些濕地觀賞的木棧橋形成龜背紋圖案，人們在這里游玩的時候?qū)販剡@段神話。
3經(jīng)驗總結(jié)
濱河帶狀綠地還會有其他不同的類型，本文結(jié)合親自設(shè)計的兩個項目總結(jié)出的一些設(shè)計方法肯定會具有一定的局限性。但是有些基本原則應(yīng)該適用于全部類型的濱河綠地，那就是生態(tài)第一性原則與親水性原則，拋棄這兩項原則的設(shè)計一定會留下遺憾。
篇4
1、概況
碧水茗居住宅小區(qū)位于西安市高新區(qū)，南臨世紀大道，東接豐華路。建筑總面積約1.65萬平方米，綠化面積約2萬平方米，鋪裝及道路面積約1萬平方米。
西安市平原地區(qū)屬暖溫帶半濕潤大陸季風氣候，冷暖干濕，四季分明。冬季寒冷、風小、多霧、少雨雪；春季溫暖、干燥、多風、氣候多變；夏季炎熱多雨，伏旱突出，多雷雨大風；秋季涼爽，氣溫速降，降霖明顯。年平均氣溫13．0～13．4℃，最冷1月份平均氣溫－0．4～0．9℃，最熱7月份平均氣溫25～26．6℃，年極端最低氣溫－20．6℃，年極端最高氣溫43．4℃。年降水量558～750毫米，由北向南遞增。年日照時數(shù)1983～2267小時，年最多風向為東北風。
2、規(guī)劃設(shè)計指導思想
2.1堅持以人為本、使用為本原則
用可持續(xù)性發(fā)展的眼光，營造能夠滿足人舒適、親切、愉悅、安全、輕松、自由及充滿活力等體驗和感覺的空間。在空間景觀規(guī)劃中貫徹“以人為本”的原則創(chuàng)造最符合人們需求的，充滿人情味的空間[1]。對低耗、節(jié)能、高效原則認真把握，對環(huán)境景觀服務(wù)的終極目標——健康與舒適性進行全面把握。
2.2堅持生態(tài)學原理
2.2.1以城市生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，注重生態(tài)效益；以提高居民小區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，維護和保持城市的生態(tài)平衡為前提。
2.2.2根據(jù)植物共生、循環(huán)、競爭、生態(tài)位、植物種群生態(tài)學、植物他感作用等生態(tài)學原理，因地制宜地將喬木、灌木、藤本、草本植物進行空間藝術(shù)處理，合理配置在一個群落中，有層次、厚度、色彩，使具有不同生物特性的植物各得其所，從而充分利用陽光、空氣、土地、肥力，實行集約經(jīng)營，構(gòu)成一個和諧、有序、穩(wěn)定、壯觀而能的復層混交的立體植物群落，使居住區(qū)綠化發(fā)揮更好的生態(tài)效益[2]。
2.3努力提高居住區(qū)綠化的綠地率和綠視率
改善植物的空間分布狀況，是提高綠化水平的有效途徑。運用生態(tài)園林原理，設(shè)計多層結(jié)構(gòu)，喬木下加栽耐蔭的灌木和地被植物，構(gòu)成復層混交的人工植物群落以得到最大的葉面積總和，從而提高居住區(qū)綠化的綠地率和綠視率。
2.3.1在該居住區(qū)內(nèi)不透水的部分如道路、建筑、廣場比例較大，而綠地面積已經(jīng)很少的情況下。設(shè)計時，合理分配園林諸要素，充分發(fā)揮植物造景對空間處理的作用。
2.3.2合理安排植物、道路、建筑、廣場、水體的比例關(guān)系，重點突出植物造景，同時充分運用植物覆蓋所有可以覆蓋的黃土，努力提高單位面積的綠地率和綠視率。
2.4努力提高物質(zhì)、能量、信息的循環(huán)。
生態(tài)園林是良性循環(huán)的園林，應(yīng)用生態(tài)經(jīng)濟學原理，在多層次人工植物群落中，通過植物與微生物之間的代謝作用，實現(xiàn)無廢物循環(huán)生產(chǎn)。在人工植物群落中，采用多種類的植物，不同深淺的地下根，形成地下根系，能吸收大量的有害物質(zhì)。植物根系分布的土壤，好氣性細菌能使有機物迅速無機化，凈化土壤和增強肥力，并吸收空氣中的有害物質(zhì)，如以豆科植物的根瘤菌改造土壤結(jié)構(gòu)和增加土壤肥力。在群落中多種女貞、槐樹等蜜源植物，增加天敵數(shù)量，從而減少對危害性大的害蟲的控制，以求達到利用天敵昆蟲、鳥類、動物等防治害蟲，以生物治蟲為主，盡量少用化學藥劑防蟲，使環(huán)境不受藥劑的污染。
3、設(shè)計原則
碧水茗居景觀設(shè)計方案在布局上全力滿足使用、衛(wèi)生、美觀、安全、經(jīng)濟等要求。堅持以人為本，以人與自然和諧統(tǒng)一為前提；以滿足居民的休憩娛樂和日常活動為根本，符合居民游憩心理和行為規(guī)律要求[3]；以住戶的精神生活需求為設(shè)計重點，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的居住環(huán)境。
3.1強調(diào)人性化
住宅小區(qū)的園林綠化是為了休閑、運動和交流，因此，園林綠化所創(chuàng)造的環(huán)境氛圍要充滿生活氣息，做到景為人用，富有人情味。人們能在樹蔭下乘涼、聊天、散步，在綠色土地中健身、博弈、陶冶情操；天真活潑的孩子們能在泥土和石縫中尋找小動物，在成長中感受童年美好的環(huán)境；老人們散步時能有個歇腳的地方，空閑時談笑風生、回味往事當年、與自然同在。因此從住宅入口，直到分戶入口，都要進行綠化，使人們盡量多接觸綠色，多看到園林景觀，可以隨時隨地地享受到新鮮空氣、陽光雨露、鳥語花香以及和諧的人際關(guān)系。
3.2強調(diào)以植物造景為主
園林綠化生態(tài)效益的發(fā)揮，主要由樹木、花草的種植來實現(xiàn)，因此，以綠為主是該住宅小區(qū)綠化的著眼點。目前有些設(shè)計過分強調(diào)標志性建筑，占用過多的空間建造園林小品，使原本不多的綠化面積更加可憐。事實上，喬木下面有灌木，灌木下面有花草的復層種植結(jié)構(gòu)，是強調(diào)以綠為主的具體體現(xiàn)，是增加綠量的基本保證。良好的植物景觀往往作為園林小品、甚至鋪裝、坐凳的獨特背景，通過色彩、線條、形貌、體量、質(zhì)感等方面的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳所處的特定空間，起到點景的作用。以綠為主的另一層含義是該住宅小區(qū)的園林綠化不只是平面化，而是提倡“林蔭型”的立體化模式。利用墻壁種植攀緣植物，可以弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化效果，從而提高住宅小區(qū)的生態(tài)效益。
3.3強調(diào)創(chuàng)新
住宅小區(qū)園林綠化設(shè)計與其它設(shè)計一樣，要求不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計來。該住宅小區(qū)的園林綠化設(shè)計以自然道路為主線，自然環(huán)線型主干道打破了整齊建筑群的僵化布置。自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑及構(gòu)筑物形體要素創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境。水景設(shè)計在手法上將形與色、動與靜、秩序與自由、限定與引導等水的作用有機結(jié)合，使水體環(huán)繞主干道帶壯分布，形成人與自然充分親近的生活領(lǐng)域，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞，鼓勵人們參與[4]。使得身居鬧市的人們能獲得重返自然的美好享受。
4、設(shè)計內(nèi)容
4.1設(shè)計要點
4.1.1碧水茗居屬新建居住區(qū)綠地，其景觀綠地率大于40％。
4.1.2在設(shè)計風格上，綠地內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一，盡可能與城市綠地規(guī)劃協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時根據(jù)居住區(qū)的規(guī)劃，因地制宜，采用集中與分散相結(jié)合，點、線、面相結(jié)合的布置特點。
4.1.3居住區(qū)綠地設(shè)計在內(nèi)容設(shè)置上比較健全，同時充分考慮各級綠地的服務(wù)半徑。除中心綠地，其他綠地盡可能的均衡布置，點、線、面有機結(jié)合。另一方面還注意方便居民前往，并盡可能和公共活動場所和商業(yè)中心結(jié)合。
4.1.4平面布局與立面設(shè)計①平面布局：該居住區(qū)采用均衡自由式布局，平面設(shè)計中注重色彩的處理，規(guī)劃設(shè)計中利用有色植物如紅葉小檗、金葉女貞、豐華月季、牡丹、鳶尾、鳳尾蘭等地被植物使綠地有一定的色彩變化。②立面設(shè)計：立面設(shè)計以滿足功能為基礎(chǔ)，與平面布局有機結(jié)合。設(shè)計中利用微地形、建筑小品、喬灌木高低及色彩有機結(jié)合、花架立體綠化等來塑造立面效果。大片綠地則利用成片喬灌木、竹林等來塑造。同時立面設(shè)計也考慮到動態(tài)透視效果，以取得移步換景的良好效果[5]。
4.2設(shè)計內(nèi)容
該居住區(qū)內(nèi)綠地根據(jù)居住區(qū)不同的結(jié)構(gòu)類型進行合理規(guī)劃，設(shè)置相應(yīng)的公共綠地、宅旁綠地及道路廣場綠地[6]。
4.2.1區(qū)內(nèi)公共綠地
園內(nèi)布局有明確的功能分區(qū)和清晰的瀏覽路線，主要設(shè)置花木、草坪、水面、花架、涼亭、雕塑、健身休憩設(shè)施和鋪裝地面等[7]。區(qū)內(nèi)公共綠地由雕塑廣場、健身廣場、人口廣場、休息廣場四大部分組成，并由環(huán)型主干道相連接，貫穿全區(qū)，使達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的景象。（1）人口廣場：以音樂噴泉為主景，用不同色彩、質(zhì)感的鋪裝石材、植物棕櫚及優(yōu)美音樂的陪襯下富有別致。（2）雕塑廣場：水上跑馬雕塑布置于寬大的圓形廣場中心，剛健、奔跑的動感景致象征積極、勇敢、拼搏的精神，預示居民要有積極的生活態(tài)度。（3）健身廣場：為滿足居民健康身需要，該區(qū)合理布設(shè)健身器材，堅持了全面、實用的原則。（4）休息廣場：以居民休息、閑聊為主，主要設(shè)置一些具有不同使用價值及功能的坐凳、博弈設(shè)施等，結(jié)合孤植樹、花架、涼亭做到景為人用，苑自天開。
4.2.2宅旁綠地
園內(nèi)布局有一定的功能劃分，主要設(shè)置花木、草坪、健身休憩設(shè)施和鋪裝地面等。(1)為合理利用綠色資源，宅旁行列式綠地在設(shè)計思想上以居民參與其中為目的，布置大量的游步道。(2)設(shè)置適當?shù)慕∩砥鞑模沟娜藗兺Ａ粲诰G色，即健身又賞景，淘冶情操。(3)以鋪裝地的色彩、質(zhì)感來渲染氣氛，設(shè)置休息坐凳于其中，盡收使用功能。
4.2.3道路綠地
主要設(shè)置花灌木、高大喬木、草坪等。(1)在布局上采用喬灌木想結(jié)合的手法，富有變化而又整齊統(tǒng)一。(2)主干道樹種以國槐、銀杏、金絲垂柳為主，結(jié)合綠帶、花灌木合理配置。
5、植物選擇及配置
居住區(qū)綠地的植物配置是構(gòu)成居住區(qū)綠化景觀的主題，它不僅起到保持、改善環(huán)境，滿足居住功能等要求，而且還起到美化環(huán)境，滿足人們游憩的要求。該居住區(qū)綠化時植物配置以生態(tài)園林的理論為依據(jù)，模擬自然生態(tài)環(huán)境，利用植物生理、生態(tài)指標及園林美學原理，進行植物配置，創(chuàng)造復層結(jié)構(gòu)，保持植物群落在空間、時間上的穩(wěn)定與持久[8]。
5.1意境創(chuàng)造
園林植物是意境創(chuàng)作的主要素材：園林中的意境可以借助于山水、建筑、植物、山石、道路等來體現(xiàn)。但園林植物產(chǎn)生的意境有其獨特的優(yōu)勢，這不僅因為園林植物有優(yōu)美的姿態(tài)、豐富的色彩、沁人的芳香、美麗的芳名[9]。而且園林植物是具有生命的活機體，是人們感情的寄托。該居住區(qū)綠地規(guī)劃的園林植物意境創(chuàng)造可歸納為幾個方面：
5.1.1利用優(yōu)美的姿態(tài)
蒼勁古松——堅強不屈；青翠竹蘭——氣節(jié)虛心；傲霜寒梅——不畏、無所畏懼。
5.1.2利用豐富的色彩
色葉木——秋的聯(lián)想；白花——寧靜、柔和；黃花——樸素；紅花——歡快、熱烈。
5.1.3利用沁馨的芳香
毛刺槐——甜香；玉蘭——幽香；丁香——濃香；梅花——暗香；櫻花——清香。
5.1.4利用美的芳名
合歡——合家歡樂；桃花、李花——桃李滿天下；法青、臘梅、甜竹、馬褂木——青梅竹馬；紫葉李、紫玉蘭、紫丁香、紫荊——紫氣東來。
5.1.5利用顏色特性
紅色——具有艷麗、熱情、富貴、興奮之情
橙色——是豐收之色，表示明朗、甜美、成熟和豐收
黃色——富麗堂皇，象征光輝、高貴和尊嚴、至高無上
綠色——富有生機，春天氣息，象征健康、安詳、寧靜
藍色——有安靜深遠和清新的感覺，心胸豁達
紫色——有華麗富貴的感覺，淡紫色還能使人覺得柔和嫻靜
白色——是純潔的象征，具有樸素、高雅的本質(zhì)
黑色——具有堅實、含蓄、莊嚴、肅靜的感覺
5.2植物選擇
在居住區(qū)綠化中，為了更好地創(chuàng)造出適宜、衛(wèi)生、寧靜、優(yōu)美的生活、休息、游憩的環(huán)境，要注意植物的配置和樹種的選擇，該居住區(qū)綠化從以下幾方面考慮：
5.2.1適地適樹，采用西安當?shù)貥浞N，基本切合森林植被區(qū)域自然規(guī)律[10]。
5.2.2充分考慮綠化功能的需求，以樹木花草為主，提高綠化覆蓋率，以起到良好的生態(tài)環(huán)境效益。
5.2.3充分考慮四季景觀及早日普遍綠化的效果，采用常綠樹與落葉樹，喬木與灌木，速生樹與慢生樹，重點與一般相結(jié)合，不同樹形、色彩變化的樹種的配置。豐富美化居住環(huán)境。
5.3空間處理
該居住區(qū)除了中心共公綠地外，其他大部分都分布在住宅前后，其布局大都以行列式為主，形成平行、等大的綠地，狹長空間的感覺非常強烈，因此，充分利用植物的不同組合，打破原有的僵化空間，形成活潑、和諧的空間。根據(jù)植物的生態(tài)特性，可分為：
5.3.1上層栽植的植物
銀杏、欒樹、國槐、白皮松、雪松、刺柏、大葉女貞、棕櫚、合歡、金絲垂柳、白玉蘭、紫玉蘭、廣玉蘭、垂枝櫻花、重瓣櫻花、五角楓、紫葉李、龍爪槐。
5.3.2中層栽植的植物
連翹、紫荊、紅葉小檗、小葉女貞、金葉女貞、大葉黃楊、紫穗槐、黃櫨、海棠、紫薇、豐花月季、牡丹、棣棠、玫瑰、黃刺玫、榆葉梅、海桐、石楠、南天竹、法國冬青、木槿、丁香、石榴、紅葉桃、紅楓、馬褂木、臘梅。
5.3.3下層栽植的植物
白三葉、鳶尾、鳳尾蘭、草坪草、鋪地柏。
5.4線形變化
由于該居住區(qū)綠地內(nèi)平行的直線條較多，如道路、圍墻、居住建筑等，因此，植物配置時利用植物林緣線的曲折變化，林冠線的起伏變化等手法，使平行的直線條融進曲線，該居住區(qū)綠地規(guī)劃設(shè)計在植物線形變化藝術(shù)處理方面所采用突出林緣曲線變化及林冠線起伏變化的手法有：
5.4.1灌木邊緣栽植，利用花灌木矮小、枝密葉茂如丁香、法國冬青、木瓜海棠、貼梗海棠、櫻花等植物密栽，使之形成一條曲折變化的曲線。
5.4.2孤植球類栽植，在綠地邊緣挑出幾個孤植球，利用曲線型植物造型如火棘球、大葉黃楊球、小葉女貞球、石楠、法青等增加邊緣線曲折變化。
5.4.3利用條形植物如雪松、刺柏等，構(gòu)成節(jié)奏感較強烈的林冠線起伏變化。
5.4.4利用地形變化，使高低差不多的植物，構(gòu)成節(jié)奏感較柔和的林冠線起伏變化。
5.4.5利用不同高度，植物不同樹冠構(gòu)成節(jié)奏感適中的林冠線起伏變化。
5.5季相變化
居住區(qū)是居民一年四季生活、憩息的環(huán)境，植物配置應(yīng)該有四季的季相變化，使之同居民春夏秋冬的生活規(guī)律同步。該區(qū)植物季相變化主要從以下二方面入手：
5.5.1注意一年四季季相變化，使之產(chǎn)生春則繁花似錦，夏則綠蔭暗香，秋則霜葉似火，冬則翠綠常延。如櫻花園以中心略起的微地形最高處建亭以及四季花木，形成中軸夾景效果。梅香園內(nèi)以不同季節(jié)開花的植物來表現(xiàn)四季植物景觀。春以馬褂木為主附以玉蘭；夏以紅楓為主附以棣棠；秋以法青為主，并配以紅楓；冬臘梅。整體梅香園內(nèi)以相互連接，既滿足了景觀要求，四季皆有景，景景有不同，又緊扣了四季主題。
5.5.2以突出某種植物特點為主，如竹園中，以甜竹為主。櫻花園以櫻花為主。楓園以紅楓為主。或者以突出某個季節(jié)景色為主，或春、或夏、或秋、或冬。如以展現(xiàn)秋景為主的植物群落采用：上層：銀杏、火炬樹、白皮松；中層：紅楓、南天竹、石楠、法青；下層：鋪地柏、月季、林緣栽植草坪。其中群落上層喬木銀杏、五角楓、以金黃、紅葉色渲染秋景，連翹、紅楓、石楠、法青、紅葉小檗、小葉女貞、金葉女貞、南天竹、大葉黃楊、豐花月季、牡丹、棣棠、玫瑰、黃刺玫、榆葉梅、木槿、丁香、鳶尾、鳳尾蘭疏植于上層喬木稀疏光影之下，充實春、夏、秋景觀，火棘、石榴果實秋季之亮麗紅艷，冬季和翠綠的白皮松、刺柏又構(gòu)成層次豐富的冬景。
6、結(jié)語
居住小區(qū)綠地規(guī)劃，是一個綜合性的課題。它能反映出不同時期的社會經(jīng)濟、文化特點。社會的發(fā)展和形勢的需要向我們提出了更高的要求，需要我們用發(fā)展的眼光去研究探索這門學問。運用生態(tài)園林的觀點，滿足居住區(qū)的功能要求，創(chuàng)造風景優(yōu)美的居住生活環(huán)境，是我們設(shè)計者應(yīng)該不懈追求的目標。
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篇5
2.受過良好的教育或培訓，具有相關(guān)職業(yè)高中以上的學歷。
3.有較好的英語水平，聽說讀寫熟練，英語口語標準者優(yōu)先。
4.具有良好的電腦使用能力，熟練掌握各類辦公軟件的應(yīng)用技能。
5.具有一定的商業(yè)理論知識，熟悉當?shù)厣虡I(yè)法律、習俗等知識。
6.具有兩年以上相關(guān)工作經(jīng)驗，對電建材料、設(shè)備有一定的熟知度。
7.性格外向，誠實守信，無任何犯罪記錄及不良嗜好。
8.形象良好，對外能夠代表公司的形象。
9.有相關(guān)資格證書者優(yōu)先（如相當于招標師、經(jīng)濟師之類的證書）。
（二）屬地化采購管理軟件的選用與培訓
在項目籌備期，應(yīng)根據(jù)當?shù)氐幕ヂ?lián)網(wǎng)條件，選定一套軟件以滿足屬地化采購管理的需要，軟件的工作界面盡量采用中英文雙語，或至少為英文界面；當?shù)鼗ヂ?lián)網(wǎng)條件十分有限時，該軟件應(yīng)能實現(xiàn)局域網(wǎng)辦公的功能。若業(yè)主另有要求，應(yīng)積極與業(yè)主協(xié)商。管理軟件選定后，要根據(jù)員工配備情況適時組織軟件的應(yīng)用和維護培訓，為將來的屬地物資管理做好準備。
（三）各類管理單據(jù)的設(shè)計與印制
單據(jù)主要包括：產(chǎn)品受貨登記薄、收貨單、過磅單、驗收單、收料單、領(lǐng)料單、調(diào)撥單、退庫單及庫位卡等等。格式應(yīng)根據(jù)公司的相關(guān)規(guī)定以及業(yè)主、分包商等多方面的要求進行設(shè)計，同時，單據(jù)的管理功能能夠在項目物資管理軟件中實現(xiàn)的盡量不再印制紙質(zhì)單據(jù)，以節(jié)約管理成本。
（四）機具的準備
屬地化采購管理過程中需要用到的機具主要包括：地磅（用于鋼材等物資的數(shù)量驗收）、皮卡（用于五金、急需物資的市場采購）。其他如庫房、機具、小型工器具等通用設(shè)施可根據(jù)設(shè)備管理所需統(tǒng)籌考慮、安排。機具的準備方案應(yīng)首選調(diào)撥。不能調(diào)撥的，在考慮項目工期、資金狀況等的基礎(chǔ)上，對租賃費用和采購費用進行對比，選擇成本較低的方案。
（五）屬地化采購合同、采購單、保函通用條款的設(shè)定
屬地化采購主管根據(jù)以往工作經(jīng)驗選擇一套適用于不同物資類別的采購合同樣本，組織合同部、財務(wù)部、法律咨詢?nèi)藛T（若有）、稅務(wù)咨詢?nèi)藛T（若有）等相關(guān)部門、人員根據(jù)當?shù)赜嘘P(guān)法律法規(guī)對物資采購合同樣本進行風險識別和討論后，設(shè)定采購合同的通用條款。在對合同條款的討論與設(shè)定過程中，應(yīng)同時對采購所需預付款保函、履約保函、質(zhì)保保函等基本格式和條款進行討論和設(shè)定。
（六）市場考察
與國內(nèi)項目有所不同，屬地化采購市場考察的內(nèi)容還應(yīng)包括項目所在國的相關(guān)法律、商業(yè)慣例、風俗、禁忌以及與采購相關(guān)的基本稅務(wù)知識的調(diào)研和整理。考察過程中，應(yīng)充分利用業(yè)主、分包商、監(jiān)理、行業(yè)協(xié)會、互聯(lián)網(wǎng)以及公司以往項目等資源發(fā)掘潛在供貨商。市場考察的同時，需通過業(yè)主、分包商、供貨商等收集各類物資的技術(shù)標準和規(guī)范，以便同國內(nèi)標準對照轉(zhuǎn)換。項目部可根據(jù)需要，招聘熟悉當?shù)厥袌龅耐饧少徶恚谕饧畣T工的協(xié)助下，更有利于發(fā)掘優(yōu)秀供應(yīng)商資源。
（七）采購范圍的劃分
對比屬地化采購與異國采購在質(zhì)量、綜合成本、交貨期等方面的優(yōu)缺點，并綜合考慮異國采購物資進入項目所在國的法律、政策等限制條件（比如試驗與認證、清關(guān)規(guī)定等因素），確定實行屬地化采購的物資范圍。一般來講，各類地材、低端鋼材、油漆、油料、試驗藥品、加工件、各類普通五金、工器具以及需要當?shù)卣J證的計量設(shè)備等需當?shù)夭少彙?/p>
（八）熟悉當?shù)氐慕灰滓?guī)則
熟悉當?shù)氐慕灰滓?guī)則有利于做好屬地化采購。在巴西，物資采購必須按雙方約定的付款時間進行付款，發(fā)票上的付款日期到期而未付，往往會導致買方銀行賬戶出現(xiàn)黑名單記錄，一旦出現(xiàn)黑名單記錄，對買方后續(xù)物資采購、資信審核等都將造成不利影響，而要消除黑名單記錄手續(xù)復雜且不容易。在巴西的零星物資采購中，如果采取現(xiàn)金付款，供應(yīng)商一般會有或多或少的折扣。
（九）屬地化采購管理培訓
屬地化采購主管根據(jù)公司物資采購管理制度，結(jié)合主合同、分包合同以及當?shù)胤ㄒ?guī)對物資采購方面的規(guī)定組織編譯項目屬地物資采購管理程序及相應(yīng)的培訓課件，根據(jù)采購人員及各專業(yè)材料員到位情況適時組織培訓。培訓過程應(yīng)特別注重對當?shù)貑T工的培訓，可先單獨培訓好一到兩名條件較好的當?shù)貑T工，再由該員工向其他當?shù)貑T工進行培訓。在做好技能培訓規(guī)劃的同時，更要制定好英語學習的長期計劃，提高中方員工的外語溝通能力。
二、屬地自行采購基本流程
屬地化采購基本程序為：編制物資采購計劃；選擇合格供應(yīng)商；詢價及編制詢價報告單；簽訂物資采購單或采購合同；檢驗、運輸及貨物接收；合同終結(jié)。
（一）物資需用計劃的提報與審批
物資需用計劃的編制、審核、批準應(yīng)根據(jù)項目物資計劃管理程序的規(guī)定組織實施。若項目已采用了屬地物資采購管理軟件，則應(yīng)統(tǒng)一通過軟件實施。
（二）平衡利庫
物資管理部門收到物資需用計劃時，首先進行平衡利庫，充分利用物資剩余后，再對剩余需用計劃量安排采購。物資剩余指的是因設(shè)計變更、其他計劃產(chǎn)生材料余量等剩余物資，有別于庫存物資。根據(jù)項目屬地物資采購程序的要求，平衡利庫后需編制采購計劃的應(yīng)按規(guī)定編制物資采購計劃。
（三）詢比價與價格談判
對物資需用計劃進行平衡利庫以確定實際需要采購的數(shù)量后，便可聯(lián)系供貨單位進行詢價、比價、談價，最終落實供貨單位。值得注意的是，在確定供貨單位的過程中，應(yīng)在質(zhì)量符合要求的基礎(chǔ)上選擇價格最低的供貨商，非合格供貨商參與報價時，更應(yīng)首先考察好產(chǎn)品質(zhì)量。供貨商預選完成后，應(yīng)編制物資采購審批表，由相關(guān)人員進行評審、批準。按有關(guān)規(guī)定，需業(yè)主或監(jiān)理參與供貨評審的，應(yīng)及時聯(lián)系業(yè)主人員參與評審。
（四）采購資金的落實
對資金需求較大的批量采購，確定供貨單位后，應(yīng)在統(tǒng)籌考慮材料確切需用時間和項目當前資金狀態(tài)的前提下，落實合同簽訂時間以及供貨時間（可適當安排分批供貨），以免發(fā)生供貨后不能及時支付貨款的情況，損害公司信用，對今后的采購工作造成困難。
（五）采購合同、采購單的簽訂與管理
采購人員可根據(jù)已定好的合同樣本起草本次采購的合同或采購單，并按要求經(jīng)物資部、合同部、財務(wù)部等部門主任審核后，提交項目經(jīng)理或分管項目經(jīng)理批準和簽訂。對部分數(shù)量少、價值低且急需的物資，可根據(jù)項目屬地物資采購管理程序的規(guī)定實施現(xiàn)金采購，不再簽訂采購合同或采購單。現(xiàn)金采購過程中也應(yīng)堅持貨比三家的基本原則，并至少由兩人同時參與。
三、屬地化采購與業(yè)主的結(jié)算方式
屬地化采購的物資一般有三種向業(yè)主結(jié)算的方式：一種是以供貨形式結(jié)算，即：向業(yè)主提交供貨發(fā)票，業(yè)主以貨款方式按主合同規(guī)定的方式支付。此種方式下，我方類似于供貨商。二是分包款形式結(jié)算，即：所供貨物以材料成本的形式涵蓋在工程款中一并結(jié)算。此種方式無需向業(yè)主提交供貨發(fā)票。三是我方采購，但由供貨商向業(yè)主開具發(fā)票，簽訂三方委托付款協(xié)議，業(yè)主向供貨商支付貨款。業(yè)主采取從工程合同款中抵扣其付款的物資采購款。此種方式一般為利用業(yè)主享受當?shù)卣愵~優(yōu)惠以降低采購成本。
四、分包商采購的管理與控制
對分包商采購物資的管理重點主要為安全和質(zhì)量控制。對分包商采購的管理和控制方式需注意以下要點：
1.在分包合同中明確分包商采購范圍，規(guī)定重要物資的質(zhì)量標準和要求。
2.指定重要物資的合格供貨商范圍。
3.參與分包商采購的評審過程。
4.參與分包商采購物資的驗收。
5.審查分包商的倉庫設(shè)施、安全設(shè)施。
6.定期組織檢查分包商庫存物資的質(zhì)量狀態(tài)和有效期限。
7.定期組織檢查分包商施工過程中所用材料的質(zhì)量狀態(tài)。以上幾種管理和控制方式可根據(jù)具體情況進行選擇，并在分包合同中加以明確。
篇6
按照學生對資源內(nèi)容需求和資源設(shè)計需求，及其對應(yīng)的資源和資源設(shè)計的常態(tài)形式，設(shè)計了調(diào)查指標。問卷調(diào)查要能夠反映不同年級、性別等學生的評價意愿。按照樣本分層抽樣、交叉控制配額等原則，考慮樣本誤差和成本，每個校區(qū)為40數(shù)量樣本，并對調(diào)查員也進行相關(guān)的培訓和具體的要求。
三、調(diào)查結(jié)果與數(shù)據(jù)分析
1．學生對資源呈現(xiàn)格式需求程度調(diào)研
不同年級的學生對數(shù)字化資源呈現(xiàn)格式需求存在差異性。大多數(shù)學生認為課件、音視頻是數(shù)字化資源的主體，其中高一年級學生認為文本資源和課件資源是主要部分，分別占到25%、28%，因為高一年級是學生進入高中的起始階段，數(shù)字化學案是高中教學的主體，可以促進學生自主學習習慣的養(yǎng)成，課件資源具有顯著的交互性，可以提升學生的問題意識；高二年級教師側(cè)重于文本和音視頻資源，因為高二年級是學生學習最不穩(wěn)的階段，重視音視頻資源，可以提高學生注意力。市級高中學生側(cè)重于圖表和文本資源，占到64%，因為社會對市級高中學生的考試升學期望值比較高。從表中還看出，游戲資源已成為學生需求資源的一部分，說明對學生情趣資源的研究十分必要。
2．數(shù)字化資源呈現(xiàn)的常態(tài)形式調(diào)研
學生認為數(shù)字化資源呈現(xiàn)的主要常態(tài)形式是鞏固練習，占到35%，應(yīng)試教育仍是數(shù)字化媒體應(yīng)用的關(guān)鍵；PPT課件比例占到24%，課件比例23.4%相當，表明多媒體課件有助于學生的交互式學習，課件是學生自學學習的重要資源；音頻、視頻雖然只占到17%，但也反映出高中學生對此數(shù)據(jù)不太滿意，因為學生認為音視頻教學可以激發(fā)自己學習興趣。作為學科重要價值的圖表資源占24%，而學生對圖表的需求僅占17%，反映了學生對圖表認識不足，說明作為學科符號的地圖尚未引起學生的足夠重視。
3．學生對數(shù)字化資源設(shè)計需求調(diào)研
學生對實驗探究型資源設(shè)計和交互型資源設(shè)計關(guān)注度很高，占到60%，原因是實驗型資源和交互型資源圖文并茂、豐富多彩的學習特點，易于學生自主學習和主動學習。游戲探究型資源占到16%，學生喜歡游戲不僅僅是因為它的娛樂性，更在于它的模仿性與現(xiàn)實性、新奇性、有趣性，它能夠引發(fā)挑戰(zhàn)和好奇心。批判實踐型和個性表達型分別占到13%和11%，說明學生注重自身個性的張揚和思考力、觀察力、表現(xiàn)力的表達，這些隱性的能力恰恰有利于學生思維的訓練和創(chuàng)新性能力提升，因此教師要重視學生的個性表達。
4．數(shù)字化資源設(shè)計的常態(tài)調(diào)研
操作交互型和方案設(shè)計型比值都比較高，共占到53%，說明教師注重數(shù)字化資源的預設(shè)。但同時對敘述展示型關(guān)注度占到20%，說明教師主導主體雙重身份的地位仍未根本改變。探究推理型的試題占到12%，說明不少教師已經(jīng)認識到探究型學習設(shè)計對于改變學習方式、培養(yǎng)學生創(chuàng)新力、想象力起著重要的作用，但比例還比較低，表明教師缺乏對探究型資源的設(shè)計能力。
四、調(diào)研結(jié)論與建議
建構(gòu)主義學習理論認為學習是依靠資源建構(gòu)知識的過程，課程資源開發(fā)正成為學校的課程教學改革中心、課程設(shè)施資源中心、問題探索研究中心、天賦特長體驗中心、拔尖人才培養(yǎng)中心。因此，基于資源開發(fā)的教與學，探索出方法服從內(nèi)容的學習方式與教學模式，有利于課堂深入改革與師生發(fā)展。數(shù)字化資源是信息化時代學習的重要方式，而數(shù)字化資源開發(fā)與設(shè)計直接影響到數(shù)字化學習的質(zhì)量。因此，按需開發(fā)與資源定制是實施素質(zhì)教育和推進基礎(chǔ)教育課程改革過程中最為迫切的需求，也是教師專業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)。
1.按“需”推送———針對學生需求精準開發(fā)多樣化資源
調(diào)研數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當前數(shù)字化地理教學資源比較豐富，但是缺乏有效組織，過多的數(shù)字化資源造成過多的選擇，超出學生查閱和選擇的可接受限度，需要對數(shù)字化地理資源按照不同年級學生的需求進行整合與歸類。
（1）突出數(shù)字化文本資源的開發(fā)———高中學生
數(shù)字化文本資源是指經(jīng)過數(shù)字化處理，可以在多媒體計算機上或網(wǎng)絡(luò)上運行的多媒體文字材料。數(shù)字化文本資源有學案、鞏固案、學習輔導素材等，學生便于鞏固和檢測自己的學習效果，因此所有高中學生都很關(guān)注精品性的電子文本。
（2）注重數(shù)字化游戲資源的開發(fā)———高一年級
高一年級學生剛進入學校，游戲資源能調(diào)動學生學習積極性。游戲式學習使學生在利用地理課件玩游戲的過程中，不知不覺地掌握地理知識、地理規(guī)律等，游戲只是一種手段。這種模式能極大地調(diào)動學生的學習興趣，使學生在游戲中掌握所學知識。
（3）加強音視頻資源的開發(fā)———高二年級
高二年級學生既沒有高考的壓力，也沒有高一時的新鮮感，上課時會出現(xiàn)走神、開小差現(xiàn)象。影像多媒體能實時觀察事物的變化過程，掌控發(fā)展狀態(tài)；聲音色彩等因素能讓學習者感覺身臨其境，建立共享經(jīng)驗，學習者的多種感官受到刺激，學習效果提高。
（4）精選地理圖表資源的開發(fā)———高三年級
地理圖表資源體現(xiàn)了學科特色，不僅是地理環(huán)境的鏡子，還是發(fā)現(xiàn)地理問題的窗口，更是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和質(zhì)疑能力的杠桿。對高三年級學生要重視圖表資源的開發(fā)，讓學生做到識圖、繪圖、畫圖，通過圖說、圖釋、圖文互換、圖表互換，追求心中有圖的創(chuàng)新境界，培養(yǎng)觀察與思考的習慣與能力。
2.因“材”訂制———針對學科特點強化數(shù)字化資源設(shè)計
現(xiàn)有的數(shù)字化資源建設(shè)注重學科特點，形成了一批高質(zhì)量的、有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的數(shù)字化資源設(shè)計，并圍繞“資源支架、學習支架、思維支架、問題支架”對教學進行了邏輯化設(shè)計。探討地理課程資源開發(fā)促進有效教學的教育意義和教學意義，堅持由課程資源的集散地轉(zhuǎn)向課堂資源交互研究，是資源開發(fā)的根本選擇；在模式建構(gòu)中，重點是模式建構(gòu)和策略應(yīng)用，因為這兩點最富有有效教學的內(nèi)涵，最能體現(xiàn)主體的生命力量，促進主體生命超越。
（1）數(shù)字化實驗探究型資源設(shè)計
數(shù)字化探究型實驗教學是學科專業(yè)與信息技術(shù)深度融合的產(chǎn)物，使用探究式的教學方法、現(xiàn)代化的教學手段，注重基礎(chǔ)與前沿、經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合，虛擬仿真與真實體驗相結(jié)合，基本技能規(guī)范訓練與創(chuàng)新能力培養(yǎng)相結(jié)合，有效地提高學生探究能力。由于地理事物的宏觀性和聯(lián)系性，不能在真實世界中借助多種資源開展探究活動，需要在數(shù)字化實驗室里解決一系列科學探究問題，主要模式有猜想-假設(shè)-驗證。
（2）數(shù)字化游戲探究型資源設(shè)計
通過游戲資源在各個學習環(huán)節(jié)檢測學生學習情況，為學生學習指明方向。自主練習支架創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是游戲支架設(shè)計，核心是圖文轉(zhuǎn)化的設(shè)計，對圖文轉(zhuǎn)換試題的設(shè)計是否準確可以評價學生對基本技能的掌握與解決問題的水平，主要有游戲規(guī)則、角色扮演、游戲任務(wù)等模式。
（3）數(shù)字化操作交互型資源設(shè)計
數(shù)字化交互式微視頻教學資源運用多種數(shù)字化學習資源，使學生可無限次的反復觀看并操作視頻學習知識，提高了學生對此類知識的學習興趣，主要有反復操練與練習、咨詢、指導等基本模式。
篇7
人教版從自然環(huán)境、城市環(huán)境以及人類活動的角度三個方面來分析，而城市化對地理環(huán)境的影響又從有利影響和不利影響兩個方面進行。湘教版從自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境兩個角度闡述來，包括了正負兩個方面，同時也有側(cè)重點，重點介紹了城市環(huán)境問題。魯教版分析了有利和不利影響，重點放在不利影響方面，包括了環(huán)境、資源生態(tài)和社會經(jīng)濟問題等，同時也介紹了城市熱島效應(yīng)，內(nèi)容分析得比較全面。中圖版從環(huán)境、交通、住宅、社會問題等方面進行分析，內(nèi)容較全面，同時也分析了理想城市模型，拓展了學生的課外知識。
（2）缺點方面
人教版僅從圈層的角度進行分析并沒有考慮到生態(tài)環(huán)境、氣候等因素，也沒考慮到對文化觀念、人口等的影響。湘教版和人教版一樣沒有考慮到對地形、氣候等的影響。同時也沒考慮到對交通、社會秩序等方面的影響，不夠全面。魯教版僅從有利和不利影響兩個方面進行闡述，沒有考慮到對自然環(huán)境方面的影響同時缺乏人文環(huán)境方面的分析。中圖版將住宅、社會、交通單獨進行分析，并沒有放入人文環(huán)境的角度進行分析，同時對自然環(huán)境方面僅從氣候、河流等方面進行分析而沒有很系統(tǒng)地從圈層等角度進行分析。
2.四個版本教材關(guān)于“城市化對地理環(huán)境的影響”的知識體系建構(gòu)
從四套版本教材對“城市化對地理環(huán)境的影響”分析的優(yōu)缺點的比較可以看出，雖然各版本都嚴格按照課程標準來編排，但是仍有各自的側(cè)重點，相對來說并不完整。那對于四套教材都使用的省份（如江蘇省），無論是教師還是學生都會無形中加重負擔。本文基于四套版本教材中“城市化對地理環(huán)境的影響”的知識點分析，結(jié)合課程標準的要求，對“城市化對地理環(huán)境的影響”的知識體系進行重新建構(gòu)，主要從有利影響和不利影響兩個角度進行分析，其中有利影響從對人文地理環(huán)境的影響、城市與生活以及人類改善環(huán)境，降低對環(huán)境的壓力的措施這三個角度來闡述。不利影響則是從自然地理環(huán)境、社會問題、環(huán)境問題及資源、生態(tài)問題四個角度進行闡述，自然地理環(huán)境又包括生物圈、大氣圈、水圈和巖石圈四大圈層。社會問題方面主要從就業(yè)，住宅，交通等角度進行闡述。環(huán)境問題方面主要是解釋了幾大污染。而資源、生態(tài)問題則是從土地的利用和地下水的開采兩個角度來進行的。
二、結(jié)論與建議
通過“城市化對地理環(huán)境的影響”知識體系重新建構(gòu)，能較全面系統(tǒng)地體現(xiàn)“城市化對地理環(huán)境的影響”內(nèi)容。
1.注意及時引導
對于城市化對地理環(huán)境的影響這一內(nèi)容來說，在學習的過程中由于內(nèi)容比較繁瑣，因此要注意引導學生使用知識建構(gòu)圖，這樣可以減輕學生不必要的負擔，加深學生的理解。
篇8
1明確企業(yè)性質(zhì),增強企業(yè)人力資源管理的哲學底蘊
明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的迷茫。
大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽為“日本財神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語加算盤”的經(jīng)營哲學來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營理念來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機結(jié)合起來;美國企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟人”、“社會人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會責任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,事業(yè)做得越大越強。正是企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學,猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進行各種活動、處理各種關(guān)系提供了根本指導思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命和責任的認識與態(tài)度,同時決定了企業(yè)對各種事物的偏好及行動,決定企業(yè)對某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。
俗話說,站得高才能看得遠。成功企業(yè)之所以成功,關(guān)鍵在于它們能從宏觀戰(zhàn)略高度看清企業(yè)的性質(zhì)和地位,能從未來趨勢把握企業(yè)的發(fā)展方向,能從人的本質(zhì)掌握員工的需求,能用辨證的觀點理順和處理好企業(yè)活動中的復雜關(guān)系。而這些均得益于它們對企業(yè)性質(zhì)的清醒認識。因此,在企業(yè)中經(jīng)常開展有關(guān)企業(yè)生存之道的討論,重視企業(yè)哲學的宣傳和教育是非常必要的。只有這樣,企業(yè)管理層才能多一些理性思維,才會用客觀、辨證、發(fā)展的觀點處理好人企關(guān)系、社企關(guān)系、管理者和被管理者之間關(guān)系,真正做到人力資源管理科學與藝術(shù)的結(jié)合;而企業(yè)員工明白了企業(yè)及工作的性質(zhì),才能激發(fā)其責任心和自豪感,真正關(guān)心企業(yè)命運,實現(xiàn)人企之間的和諧發(fā)展。
2塑造企業(yè)靈魂,增強企業(yè)人力資源管理的精神文化底蘊
如果說企業(yè)哲學貴在企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考,從而明確了企業(yè)發(fā)展的方向及生存發(fā)展之道。那么,企業(yè)精神的培育,則貴在塑造靈魂,凝聚人心,激發(fā)干勁,把人力資源的潛力轉(zhuǎn)化為動力,讓人力資源活力迸發(fā)。一般來說,企業(yè)員工的動力主要來自物質(zhì)刺激、精神激勵、以及制度約束等幾個方面。但相比而言,物質(zhì)刺激短效而有限度,因為市場經(jīng)濟條件下并不能保證企業(yè)只有盈利而沒有虧本;制度約束立竿見影,但生硬而冷酷,易引起員工的抵觸;精神激勵無形,但它一旦形成并在員工內(nèi)心樹立,其作用是巨大而恒久的,是任何物質(zhì)和制度都不能取代的。就是說,沒有企業(yè)精神的企業(yè)如同一盤散沙,聚不起,攏不和,缺乏生命力和競爭力;而沒有精神動力的企業(yè)猶如沒有前進的號角,缺乏號召力和吸引力,難以召喚人才,育好人才、用好人才、留住人才。
企業(yè)精神是企業(yè)的靈魂。企業(yè)精神作為一種群體價值觀念、基本信念和理想追求,是企業(yè)主人翁精神、敬業(yè)精神、團隊精神、競爭精神、創(chuàng)新精神、服務(wù)精神的集合,這些精神像“發(fā)動機”和“靈魂”,應(yīng)該貫穿于企業(yè)發(fā)展全過程,成為企業(yè)求才、育才、用才和留才的重要法寶。如大慶油田用“艱苦創(chuàng)業(yè)、忘我勞動”的“鐵人精神”,激勵一代又一代大慶人,成就了大慶油田的輝煌業(yè)績;同仁堂把“同修仁德,濟世養(yǎng)生”的“同仁堂”精神代代相傳,使百年老店經(jīng)久不衰;海爾以“敬業(yè)報國,追求卓越”的海爾精神激勵員工,實現(xiàn)了海爾人讓民族品牌走出國門,走向世界的夢想。總之,重視企業(yè)精神的培育,不僅可以塑造員工的個性,培養(yǎng)員工的情懷,陶冶員工的情操,使企業(yè)精神成為一種激勵員工克盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上的號角和進軍鼓;對于企業(yè)來說,還可以降低人力資源管理的成本,提高管理的效益,達到事半功倍的效果。
3凝煉企業(yè)核心價值觀,增強企業(yè)人力資源管理的價值文化底蘊
企業(yè)人力資源管理的重點無非四個環(huán)節(jié):人員招聘和錄用、員工培訓和開發(fā)、人員晉升、員工跳槽監(jiān)管等,由于傳統(tǒng)的人力資源管理方法游離于價值觀這條主線之外,看似簡單的四個環(huán)節(jié)卻頻頻出現(xiàn)了許多難以解決的問題,如按企業(yè)標準錄用到的人才到了崗位不能勝任工作;辛辛苦苦培養(yǎng)出來的員工頻頻跳槽走人;員工紀律松散效率低下,主管瑣事纏身工作漏洞百出;企業(yè)士氣低迷,牢騷滿腹,無學習欲望、無信心、無主動性、無責任心等等。這些問題的出現(xiàn)雖然有諸多原因,但根本原因還是企業(yè)缺乏核心價值觀,沒有核心價值觀的支撐,企業(yè)人力資源管理的作用顯得蒼白無力。因此,企業(yè)通過現(xiàn)代核心價值觀的構(gòu)建,使員工與企業(yè)在價值取向、價值判斷等方面趨于一致,是化解以上難題的有效途徑。
如何凝煉企業(yè)的核心價值觀?世界百強優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗給了我們許多啟示。從價值取向來說,它們都有一個共同點,即認為在企業(yè)生存和發(fā)展中,人的價值高于一切;在人的價值開發(fā)中,認為人的知識不如人的智力,人的智力不如人的素質(zhì),人的素質(zhì)不如人的覺悟;在企業(yè)共同價值和個人價值的關(guān)系中,認為的共同價值高于個人價值,“共同協(xié)作”的價值高于“獨立單干”的價值,維護職工隊伍穩(wěn)定的價值高于賺錢的價值……[1]等等。世界百強企業(yè)這些價值取向的變化說明:企業(yè)越是向更高的層次和方向發(fā)展,越是以人為中心,以關(guān)心人,愛護人的人本思想為導向。而基于現(xiàn)代價值觀的人力資源管理是世界百強企業(yè)成功的奧秘。
增強企業(yè)人力資源管理的價值文化底蘊,首先,要樹立人的價值高于一切的管理理念。要堅持不懈地以人為中心,以關(guān)心人、愛護人的人本思想為導向,辨證地看待管理者的權(quán)力、企業(yè)員工的權(quán)利、以及企業(yè)組織中的人際關(guān)系問題,逐漸摒棄過分強調(diào)行政權(quán)威的作用,動輒用命令、計劃、制度等手段對員工的行為實行硬性約束的權(quán)利主義管理文化。其次,要把核心價值觀作為招聘和錄用人才的重要標準。企業(yè)要把“適合職位要求”的標準和價值觀標準結(jié)合起來選人才,盡力吸收那些具備企業(yè)某些重要價值標準的、其個人需要與企業(yè)需要以及個人價值觀與企業(yè)價值觀有更多共同點的人才。再次,把核心價值觀溶入員工培訓、考核、晉升中。灌輸核心價值觀應(yīng)該成為員工培訓的重要內(nèi)容,考察員工不能單一地以業(yè)務(wù)能力為主要指標,而要以人際關(guān)系能力、素質(zhì)、覺悟和善于把握方向為主要指標;不單憑工作績效標準來提拔員工,而是用企業(yè)價值觀和工作績效兩個標準綜合考慮實施晉升。總之,如果把企業(yè)的核心價值觀貫穿于人力資源管理的全過程,它就像“粘合劑”一樣,使人力資源管理過程變得起來,使企業(yè)與員工、管理者與被管理者的關(guān)系變得更牢固,有效地克服單憑技術(shù)管理而造成的生澀、短效及散亂。
4強化企業(yè)道德建設(shè),增強企業(yè)人力資源管理的倫理文化底蘊
企業(yè)倫理作為企業(yè)的一種重要的無形資產(chǎn),越來越成為現(xiàn)代企業(yè)參與市場角逐的核心競爭力之一。企業(yè)倫理不僅直接影響著企業(yè)的商譽和績效,同樣影響著企業(yè)人力資源管理的成敗。無數(shù)事實表明,一個沒有良好的商譽和口碑的企業(yè),是很難吸引人才和贏得合作者的。
道德建設(shè)是企業(yè)倫理文化形成的核心。基于企業(yè)人力資源管理視角的道德建設(shè),主要包括企業(yè)信用和職業(yè)道德兩方面。企業(yè)信用是現(xiàn)代企業(yè)倫理的基點,是企業(yè)吸納人才、用好人才、留住人才最強有力的武器。一個講信用的企業(yè)往往是人才的向往之地。而企業(yè)信用建立起來的商譽和口碑,不僅可以增強對人才的吸引力,而且可以提高效率,消除管理阻礙,使企業(yè)管理成本大大減少。同時,還可以贏得更多的合作者,得到更多的發(fā)展機遇。這就是企業(yè)信用帶來的商譽競爭力,也是企業(yè)人力資源管理的核心競爭力。職業(yè)道德是現(xiàn)代企業(yè)倫理的核心,是企業(yè)信用賴于存在的基礎(chǔ)。職業(yè)道德作為員工工作所遵守的行為規(guī)范的總和,它要求員工忠于職守、熱愛本職,熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)或文明服務(wù),講究質(zhì)量、注重信譽,遵紀守法、廉潔奉公,鉆研業(yè)務(wù)、提高技能,銳意改革、開拓創(chuàng)新。企業(yè)員工都能自覺遵守這些道德規(guī)范,將使企業(yè)信用建立在一個堅實的基礎(chǔ)上,也人力資源管理變得輕松自如起來。
篇9
自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河東下，到達下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學的滲透以及管子學派和荀子對齊學和魯學的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學和陰陽五行學的盛行。這一歷史時期齊學與魯學的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學體系作了理論準備；同時也為漢代儒學內(nèi)部的齊學與魯學以及今古文經(jīng)學之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學的學術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學，最終完成了齊魯文化一體化的過程。齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
篇10
2、飲食的文化經(jīng)濟研究
近年來，標志人文地理學發(fā)展最顯著的特性便是重新強調(diào)商品文化，即經(jīng)濟和文化的融合。由于現(xiàn)代飲食產(chǎn)業(yè)通過將食品的生產(chǎn)和消費與飲食文化緊密地連結(jié)在一起，可以說是一種商品文化的表現(xiàn)形式。國外人文地理學關(guān)于飲食的商品文化研究涵蓋了整個飲食產(chǎn)業(yè)鏈，從飲食的生產(chǎn)、運輸、零售和消費的各個方面探討飲食所起的社會文化作用和人地關(guān)系。關(guān)于飲食生產(chǎn)的研究往往將飲食與農(nóng)業(yè)及其相關(guān)的問題聯(lián)系在一起，探討食品種植和生產(chǎn)的影響因素，及其過程中體現(xiàn)的人地關(guān)系。這些研究指出，食品農(nóng)業(yè)受到食品貿(mào)易政策和替代食品經(jīng)濟（alternativefoodeconomy）的影響，食品市場的“質(zhì)量轉(zhuǎn)向（turntoquality）”強調(diào)了對全球同質(zhì)化食物的摒棄，而轉(zhuǎn)向?qū)Ω?ldquo;本土”和“自然”的食物的消費，這一趨勢影響了食物的種植和生產(chǎn)。同時，Marsden指出，在獲取食物的過程中，人類具有通過社會活動定義自然的力量，將“文化”嵌入農(nóng)民與自然環(huán)境的關(guān)系、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以及農(nóng)民的日常生活、道德、環(huán)境認同和性別認同等問題的研究中。近年來，地理學者們開始從對飲食生產(chǎn)的關(guān)注轉(zhuǎn)為對飲食消費的探討。一些地理學者指出，空間、地方以及消費行為、消費循環(huán)和流通是經(jīng)濟地理學重構(gòu)的核心。在此背景下，與飲食的零售和消費相關(guān)的商品鏈得到了一定的關(guān)注。例如Cook和Crang探索了商品喚起的“雙重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知識，改變了地理學家對“產(chǎn)品如何、為什么和在哪里生產(chǎn)”的無視狀態(tài)，這些地理知識意味著消費者的權(quán)力在復雜的全球飲食文化的流通過程中顯得越來越衰弱。同時，由于地方飲食能夠很好地體現(xiàn)城市的地方性并成為城市的地方品牌和文化遺產(chǎn)，而且越來越多的人以尋求新奇的飲食體驗為旅游動機，體現(xiàn)城市地方特性的飲食便成為了識別和營銷旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的飲食消費引起了越來越多學者的興趣。例如Mak等指出全球化在對地方飲食體系構(gòu)成了威脅的同時，也成為了為旅游目的地飲食產(chǎn)品再造的重要動力，推動了旅游目的地傳統(tǒng)美食及其特殊性的重構(gòu)。Cohen和Avieli指出人們在旅游目的地的飲食消費行為是相當復雜的，并受到了以往的飲食經(jīng)驗、新鮮感和安全感等方面的影響，認為游客對目的地飲食同時具有吸引和排斥的情感。總之，有關(guān)飲食文化經(jīng)濟問題的探討是現(xiàn)階段國外人文地理學視角下的飲食文化研究最為核心和重要的方面。
3、飲食的文化政治研究
在商品文化研究盛行的背景下，有關(guān)飲食的文化政治研究主要關(guān)注飲食作為一種商品，在商品網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)的政治問題。在食品的生產(chǎn)方面，Winter指出，西方的飲食再政治化源自1980年代對共同農(nóng)業(yè)政策（commonagriculturalpolicy）的批判，從而使農(nóng)業(yè)和農(nóng)村都受到開放和沖突政治的影響。與此同時，對食品遠距離運輸?shù)牡种啤惱硐M和道德經(jīng)濟的出現(xiàn)，使消費者更加希望能夠清晰獲得食品的一切生產(chǎn)信息。這些道德消費者往往抵制壟斷的跨國企業(yè)生產(chǎn)的食品，而傾向于購買平等交易的食品和本地生產(chǎn)的有機食品和健康的肉類，并支持本社區(qū)的農(nóng)業(yè)活動，人們的這種行為使本國政府和主要的食品零售商接受了較大的挑戰(zhàn)。對于研究食品農(nóng)業(yè)的地理學者來說，這些趨勢使他們的研究從時間（通過記憶和忘記）、空間（通過連結(jié)和分離）、可見性和非可見性的視角探討食品農(nóng)業(yè)體現(xiàn)的道德經(jīng)濟以及個人和集體責任。而由于環(huán)境主義以及社會學科對自然—社會聯(lián)系的關(guān)注，將飲食和自然環(huán)境聯(lián)系在一起探討其社會作用也是飲食農(nóng)業(yè)研究的一個重要的內(nèi)容。在有關(guān)食品銷售過程的研究中，Redclift關(guān)于口香糖的著作《口香糖：味道的命運（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，雖然生產(chǎn)口香糖的原材料來自墨西哥，但是它到達美國之后，才被賦予了“出生證明”。同時，在貿(mào)易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半島高地森林的生產(chǎn)口香糖的貧窮人口，其利益的新生產(chǎn)和交易規(guī)則的實施受到了巨大的阻力。在整個商品網(wǎng)絡(luò)中，口香糖反映了權(quán)力不平等的地區(qū)政治經(jīng)濟對口香糖生產(chǎn)和消費的影響。而另一些學者則探討人們?nèi)粘ｏ嬍诚M活動中的政治因素。Smith和Jehlicka通過對波蘭和捷克共和國居民的飲食傳記研究，發(fā)現(xiàn)飲食是中東歐社會（尤其在社會主義系統(tǒng)崩潰之后）人們感知以及將自己放置于（或感覺自己存在于）戲劇般的社會、政治和經(jīng)濟動蕩中的最直觀方式，同時指出，該地居民的飲食消費行為反映了他們對自治權(quán)的差別性對待、反抗和承擔，認為西方（發(fā)達）的生活方式并不是完全支配了中東歐，也不存在文化霸權(quán)現(xiàn)象。這些研究關(guān)注的焦點集中于飲食業(yè)的商品鏈、商品流或者商品網(wǎng)絡(luò)中所反映的道德和責任問題，強調(diào)了食品所處的商品網(wǎng)絡(luò)中蘊含的壓迫和抗爭。
4、飲食與認同的相關(guān)研究
關(guān)于飲食與認同的研究中，最為突出的是飲食所喚起的地方、種族或民族認同現(xiàn)象。以往研究表明，人們的飲食習慣和口味偏好能夠產(chǎn)生和維持他們的種族或民族認同，因為人們往往將美食和某種菜系與某個種族、民族或者國家聯(lián)系在一起。可以說，決定“吃什么”是維護種族或民族認同和地方認同的核心舉措。在有關(guān)飲食和認同的研究中，學者們運用飲食探討種族認同的發(fā)展和維持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流離失所者、被奴役的人群和貧困人群的文化身份認同，研究的主題往往涉及到非白種人（邊緣種族）如何被賦予異域風情的標簽或妖魔化，邊緣群體的飲食歷史如何被忽視、挪用或者被占主導地位的族群邊緣化，以及這些被壓迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白種人作者將某些食物與非洲僑民相聯(lián)系，并使之成為黑人身份的表征，這事實上是從白種人的視角重新解讀黑人的身份，并給食物貼上了種族的標簽；Williams-Forson關(guān)注食品的失實描述（misrepresenta-tions）與女性之間的關(guān)系，他認為雞肉在塑造黑人女性身份認同（包括種族認同和性別認同）中起到了重要的作用。同時，人們的飲食生產(chǎn)和消費行為反映了他們對文化和種族同質(zhì)化的抵抗。例如，一些非裔美國人在食譜寫作中，往往會斥責美國白人對黑人食品的負面描述，并尋求根除烹飪種族主義（culinaryracism）的方式。除此之外，學者們還把飲食與移民的懷舊（nostalgic）情懷相連結(jié)，移民不僅運用故鄉(xiāng)飲食修復在遷入地的孤獨感、疏離感和對故鄉(xiāng)的懷念，還利用遷入地資源與故鄉(xiāng)飲食創(chuàng)造出了屬于他們自己的飲食文化，以克服記憶與現(xiàn)實生活之間的分裂。這些移民所創(chuàng)造的飲食體系，被稱為懷舊美食（nostalgicgastronomy），因為它通過遷入地的食物再現(xiàn)了移民遷出地的飲食文化，體現(xiàn)了移民對故鄉(xiāng)的地方認同和情感依戀，以及在遷入地形成的鄉(xiāng)愁。除此之外，在全球化背景下，人們的飲食行為反映出的并不是對某個具體地方身份的認同，而是一種“世界主義認同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在倫敦和悉尼兩個多元民族購物街區(qū)附近的兩名婦女（一個是英國人，另一個則是擁有英國血統(tǒng)的澳大利亞人）的飲食生活傳記，指出這兩名婦女的描述是連續(xù)卻存在差異的，反映了她們對想象的“亞洲”、“歐洲”和“世界”的認同。
二、人文地理學的飲食文化研究趨勢
從上述研究內(nèi)容可以看出，隨著經(jīng)濟和文化的全球擴散，關(guān)于飲食文化的人文地理研究開始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍车娜蜻M程及其凸顯的新型、動態(tài)的人地關(guān)系，飲食文化和飲食活動對空間的塑造，以及飲食空間意義的關(guān)注。這些研究趨勢不僅體現(xiàn)了地理研究的“文化轉(zhuǎn)向”和“空間轉(zhuǎn)向”，還凸顯了人文地理學對“人”這一主體的進一步關(guān)注，強調(diào)了人與環(huán)境的互動關(guān)系。具體來說，人文地理學的飲食文化研究趨勢體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、強調(diào)飲食全球化及其帶來的影響
受到人口跨地方遷移的影響，飲食開始跨越地理邊界移動，使得飲食的全球化現(xiàn)象越來越普遍。隨著這一現(xiàn)象的普遍化，文化帝國主義和麥當勞化帶來的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即飲食同質(zhì)化現(xiàn)象，引起了廣泛的關(guān)注。一方面，全球化帶來的文化同質(zhì)化也因此顯著地影響了地方的飲食形象和認同（一個地方飲食景觀的總體形象），并剝奪了游客和本地居民的地方感，成為了切斷食品與地方之間的紐帶，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被認為是飲食文化多樣性的重要影響因素。在文化全球化帶來飲食文化霸權(quán)和麥當勞化的同時，世界文化理論（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理論則提供了一個“雙向”的視角，強調(diào)了全球和地方的交纏生產(chǎn)并再生產(chǎn)了地方的社會文化空間和人們的文化認同。全球化的另一個重要的表征是“跨國主義（transnation-alism）”現(xiàn)象，使文化、身份認同和特定地方之間的聯(lián)系顯得越來越弱，文化的全球互連則越來越普遍，其通過說明文化認同不再拘泥于民族國家以及將地方作為文化的載體，強調(diào)去文化和去地方（化），以及文化的重構(gòu)和地方重構(gòu)。一方面，對跨國主義的關(guān)注為飲食研究開辟了新的空間，使學者們開始考慮跨國移民在生活中如何購買、準備和消費飲食，認為人們對熟悉的飲食產(chǎn)品的消費，讓跨國移民們將自己的日常生活世界重新生產(chǎn)為理想的、反映自己民族的家園。另一方面，跨國主義的框架能夠用于解釋人們動態(tài)變化的飲食行為和體驗。跨國主義將文化和經(jīng)濟結(jié)合在一起，很好地描述了移民日常生活中的飲食行為及其對飲食的社會文化解讀。同時，飲食產(chǎn)品的意義在跨國流通過程中是動態(tài)變化的。總之，對于全球化和跨國主義背景下的飲食文化研究往往著眼于飲食的差異性意義解讀、商品文化和人們的復雜認同，凸顯出飲食在全球流通過程中的意義變化以及對人們認同的塑造作用。
2、關(guān)注飲食的意義以及人、飲食、物質(zhì)環(huán)境和社會之間關(guān)系的探討
大衛(wèi)•哈維在課堂上提到，“我常問那些地理系新生，他們剛才那頓飯是在哪兒吃的。回憶制作這頓飯的所有原料可以揭示它對各個社會關(guān)系和生產(chǎn)條件的依賴”。從這句話可以看出，飲食是我們生活世界的隱喻，有著豐富的社會文化意義。人們在吃的過程中往往會通過各種感官對食物及其包含的文化意義進行感知，并或多或少地與他人發(fā)生社會聯(lián)系，也就是說，吃是一個生理的和社會的過程，該過程使飲食具有物質(zhì)的和社會的雙重意義,是一種包含了人與環(huán)境、人與人之間聯(lián)系的文化現(xiàn)象。同時，飲食可以被理解為文化溝通系統(tǒng)的一個標志，并可以豐富飲食和飲食文化生產(chǎn)的“象征性”方面。在近期的飲食地理研究中，人們飲食行為的社會和文化意義被廣泛探討。例如，PeterJackson運用社會和文化地理學的視角探討了飲食的文化意義。首先，他認為印度飲食在英國的流行響應(yīng)了英國市場對“亞洲時髦（Asianchic）”的熱情，并指出有關(guān)物質(zhì)文化的文化地理研究必須重新關(guān)注文化物化（cultur-almaterialism），而不僅僅只是解讀其象征意義。而后，Jackson在他的著作《變化的家庭，變化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中將飲食研究延伸至家庭中，探討飲食與家庭結(jié)構(gòu)和人們家庭生活的關(guān)系，指出人們?nèi)粘５娘嬍承袨樽兊酶鼜碗s，并且人們更加關(guān)注飲食過程中體現(xiàn)的社會不平等，而不僅僅是為生活健康的問題。
3、從探討飲食和飲食文化本身的地理學研究，轉(zhuǎn)向?qū)︼嬍晨臻g問題的探討
新文化地理學強調(diào)文化的空間性，并將文化視為空間過程的媒介，指出文化應(yīng)該被理解成一種媒介，人們通過這種媒介把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價值的世界。在現(xiàn)實中，空間的隱喻（metaphor）就是文化。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量，正是因為人們理解了這種空間形式所代表的文化意義。這一趨勢反映在飲食文化研究上，便是人文地理學開始對飲食空間研究進行關(guān)注。在國外飲食研究中，餐廳、食物市場、超市、廚房等公共或私人的飲食空間都是其常用的研究對象，其中的空間實踐和人們的地方情感和身份塑造問題更是被廣泛探討的話題。
三、研究展望
段義孚說“也許世界上再沒有其他文明如中華文明一般重視烹飪的藝術(shù)和飲食所帶來的愉悅感”，中國文化是“飲食中心文化”。然而，我國與飲食相關(guān)的地理學研究卻相對比較缺乏，僅有的研究主要著眼于飲食文化的區(qū)域分化及其形成原因、飲食景觀、飲食消費行為的時空分布等方面，個別研究開始關(guān)注人們在城市飲食空間中的感知，及其在該空間中形成的復雜地方感，與國外相關(guān)研究有著顯著的區(qū)別，難以與前沿的地理學思潮對話，也難以為國際飲食地理研究提供具有中國本土特色的理論與實證研究貢獻。因此，本文在回顧國外飲食文化研究內(nèi)容和趨勢的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)飲食文化研究提出以下展望：
1、從“時間—空間”的角度關(guān)注飲食體系所表征的人地關(guān)系問題
從時間—空間的維度來說，關(guān)于飲食的研究主要表現(xiàn)為兩個方面：一是，同樣的食物對于不同的群體蘊含著不同的意義；二是，人們在不同的時間對飲食意義的解讀會產(chǎn)生差異。但是，國內(nèi)相關(guān)研究對上述問題的討論尚淺，因此，需要從時間和空間兩個相互交纏的維度探討國內(nèi)不同尺度地方的飲食體系所反映的社會文化問題，以及動態(tài)、差異的人地關(guān)系。
2、關(guān)注飲食所反映的跨地方問題
對于我國來說，最為顯著的社會背景是人口跨越較小規(guī)模地方邊界的遷移，例如省際遷移和城際遷移，以及人口從鄉(xiāng)村流向城市。這些流動的群體如何用飲食來表征自己割裂的地方認同和身份認同，又是怎樣用飲食來適應(yīng)新的生活？同時，人口的跨地方遷移或多或少地使遷入地的社會空間產(chǎn)生改變，形成新的飲食空間。這些空間如何被社會生產(chǎn)，如何在城市中聚集，是否形成動態(tài)的社會邊界，又是否成為人們跨文化認同和文化沖突的焦點？為響應(yīng)國際飲食地理研究的發(fā)展趨勢，凸顯中國特色飲食地理研究，并對我國城市中的跨地方問題作出更好的解釋，對上述問題的探討有必要成為國內(nèi)飲食文化研究關(guān)注的話題。
篇11
朱蘊麗（1963―），女，南昌大學學院教授，碩士生導師，主要研究方向為思想政治教育；（江西南昌 330031）潘弘韜（1988―），男，江西財經(jīng)大學碩士研究生，主要研究方向為經(jīng)濟管理學。（江西南昌 330013）
一、低碳經(jīng)濟軟實力相關(guān)概念
（一）低碳經(jīng)濟
隨著哥本哈根氣候大會的召開，人類社會由此迎來了低碳經(jīng)濟時代，發(fā)展低碳經(jīng)濟，倡導包容性增長，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為世界各國的共同愿景。眾所周知，所謂低碳經(jīng)濟，就是指一種以低能耗、低污染、低排放為特點的經(jīng)濟發(fā)展模式,是旨在應(yīng)對氣候變化、保障能源安全、促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展等有機結(jié)合的質(zhì)量型、效益型經(jīng)濟。一般來說，低碳經(jīng)濟具有經(jīng)濟性、技術(shù)性和目標性三大特征[1]。經(jīng)濟性，是說低碳經(jīng)濟的發(fā)展離不開市場經(jīng)濟的規(guī)律和原則，提倡發(fā)展低碳經(jīng)濟并不意味人們生活水平的降低，而是在保證生活質(zhì)量的前提下反對奢侈浪費能源或資源的情況。其次是技術(shù)性，也就是通過技術(shù)進步不斷提高能源、資源的利用率，從而降低二氧化碳等溫室氣體的排放強度。在2009年9月22日聯(lián)合國氣候變化峰會上，我國已向國際社會作出莊嚴承諾：到2020年，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40％～45％，并積極采取多種措施和通過各種途徑努力實現(xiàn)自己的承諾目標。[2]其三是目的性，發(fā)展低碳經(jīng)濟的目的是減少二氧化碳排放量，使大氣中溫室氣體的濃度保持在一個相對穩(wěn)定的水平上,從而延緩氣候變暖對臭氧層的破壞，避免由此可能產(chǎn)生的惡劣氣候引發(fā)人類災(zāi)難，保護人類共同的家園。
（二）低碳經(jīng)濟文化
所謂低碳經(jīng)濟文化，是一個國家或民族在一定時期內(nèi)形成的，關(guān)于低碳經(jīng)濟發(fā)展方面的思想理念、行為風俗、生存信仰等表現(xiàn)出來的一種精神價值或生活方式。簡要地說，是關(guān)于二氧化碳低排放的思想理念、行為風俗、生存信仰等精神因素的總和，它對人們生存和發(fā)展有能動的反作用。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，已成為一個國家綜合國力的重要標志。文化作為一種潛移默化的精神力量，一旦滲透到人們的思想意識和道德倫理之中，就能夠自覺地轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)力量，對經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展將產(chǎn)生持久的影響。從低碳經(jīng)濟構(gòu)成的要素看，低碳技術(shù)、低碳能源、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳消費、低碳城市等看似都是一些側(cè)重經(jīng)濟、技術(shù)或制度層面的東西，國家節(jié)能減排中所規(guī)制的能源節(jié)約和減少環(huán)境有害物的排放也都是一些抽象的量化的硬指標。但是，這些量化的硬指標所蘊含的是提高能源利用率、開發(fā)清潔能源、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和倡導適度消費，貼合了整個人類經(jīng)濟發(fā)展的不斷創(chuàng)新和不斷進化的軟理念，是人類文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是人類生活方式、思維方式和道德倫理的深度追求，寄寓著人與人、人與社會、人與自然和諧相處，共生共榮的人文文化的深刻因子，是整個人類不斷挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我、認識自我和共同保護自我的理性超越。
當然，研究碳文化絕不能局囿于一地、一時、一國的碳文化，而是要從整個人類歷史長河中去感知和理解大致經(jīng)歷過的碳文化。那么，人類到底經(jīng)歷了哪幾個碳文化階段呢？從生產(chǎn)力的角度我們不妨把其歸納為四個階段：一是自然中心主義碳文化階段。這主要產(chǎn)生于原始社會，由于人類局限于對自然的深度認識，作為自然之子的人類，沒有力量“動輒戰(zhàn)勝”自然，只能與自然相融相契，既相互對立又相互依存，既充滿恐懼又飽含敬畏，此時我們稱之為“碳文化零時代”。二是亞人類中心主義碳文化階段。這主要延亙于整個農(nóng)業(yè)文明時代，世界的古代文明主要涵蓋有西亞兩河流域、東亞古代中國和中美洲三大農(nóng)業(yè)文明。由于三地的古代農(nóng)業(yè)起源時代不同，分別經(jīng)歷了近萬年或六七千年不等的歷史過程，正是在這個時期，隨著人類對自然認識的不斷深化和生產(chǎn)力的提高，已具備了改變或征服自然的一定能力，但仍然不足以打破自然的平衡狀態(tài)，人類可以通過朝代更替適時地休養(yǎng)生息，或依靠自然本身的修復力量循環(huán)往復地達到“碳平衡”，我們稱之為“碳文化農(nóng)耕時代”。三是人類中心主義碳文化，這主要指工業(yè)革命時期。這是一個以人類為中心主宰自然，并大規(guī)模破壞自然的時期，相伴衍生出的文化我們可稱之為“斗爭文化”或“征服文化”。科學技術(shù)的突飛猛進，電的發(fā)現(xiàn)、內(nèi)燃機及其新交通工具的廣泛應(yīng)用和新通訊手段的發(fā)明，人類對自然改造的積極性和能動性得到了空前的發(fā)揮，對自然無休止地開發(fā)和過度利用，直接導致人與自然、人與環(huán)境的全面扭曲割裂，整個人類都面臨前所未有的生態(tài)危機，結(jié)果形成了“碳文化高危時代”。四是生態(tài)整體主義碳文化時代，這主要指信息社會。[3]（P193－194）當今正處在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、原子能技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的綜合運用時代，人類已經(jīng)開始對工業(yè)文明形成的高危碳文化進行深刻反思，世界各國都希冀通過共同攜手來應(yīng)對氣候變暖，與防止臭氧層破壞可能引發(fā)的災(zāi)變。否則，面對日益頻繁的天災(zāi)人禍或可能發(fā)生的氣候災(zāi)難，人類將無所適從，會變得更加迷茫與失落，低碳文化就是在這個時期應(yīng)運而生，降低碳排放實際上就是保護人類自身。
（三）低碳經(jīng)濟文化軟實力
文化具有潤物細無聲和潛移默化的作用，而文化軟實力實際上是一個國家整體文化綜合表現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力、影響力。這種軟實力對內(nèi)形成了民族的凝聚力和向心力，對外體現(xiàn)為一種吸引力和影響力，文化軟實力必須根植于一個國家的經(jīng)濟、政治和軍事等厚重的硬實力的土壤上，才能從內(nèi)外兩方面形成一種持久的和綜合的國家凝聚力、影響力與競爭力。且國家的文化軟實力始終是動態(tài)發(fā)展的，不是一成不變的，除了要自覺地去呵護歷史積淀下來的優(yōu)質(zhì)的精神價值外，還要不斷消融和吸納全人類優(yōu)秀的文化元素來跟上世界潮流，培育和創(chuàng)新我們的時代精神，像鹽融于水一樣地變?yōu)槲覀兠褡宓奈幕刭|(zhì)或精神價值。而低碳經(jīng)濟文化軟實力，就是指一個國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中，通過低碳信念、低碳教育、低碳倫理、低碳創(chuàng)意、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳營銷、低碳品牌、低碳消費、低碳交易和低碳生活等一系列低碳實踐活動，在大眾中自覺形成的一種持久的影響力、引領(lǐng)力和理解力。它是國家文化軟實力在低碳經(jīng)濟中的具體表現(xiàn)，是國家文化軟實力的重要組成部分，是文化母系統(tǒng)中的一個文化子系統(tǒng)。與國家文化軟實力一樣，低碳經(jīng)濟文化軟實力也有兩個方面的內(nèi)涵：一是外部軟實力，通過國家、社會和企業(yè)共同打造一種低碳經(jīng)濟創(chuàng)造力、低碳思想影響力、世界性低碳話語權(quán)的引領(lǐng)力和感召力；二是內(nèi)部軟實力，真正構(gòu)建一種能夠降低碳排放的國民低碳價值觀，從宏觀上提高國民的低碳文明素質(zhì)和低碳精神水平，是一個國家或民族可持續(xù)增長的前進動力。
二、構(gòu)建低碳經(jīng)濟文化軟實力的戰(zhàn)略意義
低碳經(jīng)濟文化，是人類與自然互動關(guān)系在文化形態(tài)上表現(xiàn)出來的一種歷史必然。低碳經(jīng)濟文化的提出，就是因為文化具有強大的精神支撐力、滲透力、凝聚力和牽引力，可以支撐、引領(lǐng)和滲透到社會公眾的內(nèi)心世界，內(nèi)化為人們的道德倫理和價值追求，使人們能發(fā)自內(nèi)心地和自覺地去降低碳排放，持久地保護我們的生態(tài)環(huán)境。由于低碳經(jīng)濟文化軟實力的構(gòu)建，是一場涉及發(fā)展模式、生活方式、消費觀念和國家權(quán)益博弈等方面觀念形態(tài)的革命,也是提升我們國家文化軟實力的一個重要方面，那么探討和研究如何去構(gòu)建低碳經(jīng)濟文化軟實力就具有深刻的戰(zhàn)略意義。
(一)低碳經(jīng)濟文化軟實力的構(gòu)建是對國家文化軟實力的進一步豐富和補充
由于低碳經(jīng)濟是一個涉及整個國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等系統(tǒng)而交織在一起的綜合性命題，低碳文化的提出本身既是一種經(jīng)濟發(fā)展的全新理念,更是一種經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。它既涉及一個國家在全球化進程中國家利益話語權(quán)的博弈，又借此可以推動國家經(jīng)濟由高碳向低碳轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟發(fā)展由原來的資源耗費、環(huán)境破壞型向資源節(jié)約、環(huán)境友好型轉(zhuǎn)變，由不可持續(xù)向可持續(xù)性發(fā)展轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟文化軟實力作為國家綜合競爭力的重要組成內(nèi)容，將成為衡量國家綜合軟實力的又一重要標志。
(二)低碳經(jīng)濟文化軟實力的構(gòu)建將引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展理念和價值觀的改變
由于低碳經(jīng)濟文化能夠從情感和心理上制約、控制和支配人，它所寓含的低碳理念、低碳意識和低碳價值觀等直接影響、調(diào)控和決定著國家發(fā)展的“綠色走勢”。它使我們的低碳技術(shù)、低碳能源、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳城市和低碳管理等領(lǐng)域有了低碳經(jīng)濟理論的支撐和引領(lǐng)，使我們國家能理性地避免走發(fā)達國家“先發(fā)展，后治理”的老路，由單純數(shù)量、速度的增長向綜合效益質(zhì)量的增長轉(zhuǎn)變。同時，有力助推低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳品牌、低碳創(chuàng)意、低碳營銷、低碳產(chǎn)品等領(lǐng)域的發(fā)展，促進各行各業(yè)對低碳經(jīng)濟發(fā)展的認同和支持，樹立代際環(huán)境權(quán)、生存權(quán)保護的理念，切實避免出現(xiàn)忽視生態(tài)環(huán)境惡化所帶來的無未來的增長，確保能源供給、自然資源供給力和生態(tài)環(huán)境承載力的可持續(xù)性。
(三)低碳經(jīng)濟文化軟實力的構(gòu)建將引領(lǐng)人們消費觀念和生活方式的改變
低碳經(jīng)濟文化蘊含著我們民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，它的注入將在全社會形成節(jié)能減排光榮、奢侈浪費可恥的社會風尚，引領(lǐng)公民樹立科學的消費觀，形成尚儉節(jié)用的價值取向。倡導低碳消費、綠色消費、健康消費、適度消費、科學消費，反對高碳浪費、污染消費、有害消費、無度消費、炫富消費，這最終對構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會有利。健康和科學的低碳消費理念，不僅有助于優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和利于低碳技術(shù)的推廣和應(yīng)用，還能潛移默化地改變?nèi)藗兊南M習慣和生活方式，引領(lǐng)整個社會科學合理消費，自覺抵制或拒絕那些不低碳的“便捷式”消費、“一次性”消費、“白色污染”和“高能耗”等消費，養(yǎng)成國民消費的低碳化、低能耗化等良好的消費習慣和生活方式。
(四)低碳經(jīng)濟文化軟實力的構(gòu)建將使自然界生物多樣性得到有效的復蘇
低碳經(jīng)濟是一種綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，是人類應(yīng)對自然界的懲罰和可能出現(xiàn)的“災(zāi)變”做出的一種理性選擇，而低碳文化有助于經(jīng)濟“以物為本”向“以人為本”的增長方式轉(zhuǎn)變，進而把以“以人為本”的增長拓展為以“萬物為本”增長的轉(zhuǎn)變。的確，人類的發(fā)展離不開自然，自然的保護也離不開人類，人類必須與自然共生共榮，在發(fā)展中保護生態(tài)，在保護生態(tài)中求發(fā)展，只有這樣才有利于生物多樣性的有效復蘇。構(gòu)建低碳文化軟實力的目的，就是使自然界生物多樣性得以盡快恢復。
(五)低碳經(jīng)濟文化軟實力的構(gòu)建將會產(chǎn)生潛在的和巨大的“綠色效應(yīng)”
低碳經(jīng)濟意味著低排放、低污染、低消耗，涉及社會生活的方方面面。而低碳文化的價值取向，崇尚的是生態(tài)價值，倡導的是綠色環(huán)保，只有全社會自覺遵循低碳減碳等要求, 以一種自然、健康、安全、綠色環(huán)保的生活理念來規(guī)范自己的行為, 才能助推和促進低碳經(jīng)濟的發(fā)展。隨著低碳經(jīng)濟文化“潤物細無聲”的浸潤，相應(yīng)的諸如綠色產(chǎn)業(yè)、綠色能源、綠色農(nóng)業(yè)、綠色食品、綠色旅游、綠色城市等冠以“綠色”的行業(yè)等會不斷涌現(xiàn)，這會產(chǎn)生潛在的巨大的“綠色效應(yīng)”，順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，避免以損害健康、破壞環(huán)境來換取人類無休止欲望的滿足，符合我們國家倡導的建設(shè)“兩型社會”的需要，對國民經(jīng)濟社會發(fā)展將產(chǎn)生深遠影響。
三、構(gòu)建低碳經(jīng)濟文化軟實力的基本路徑
構(gòu)建低碳經(jīng)濟文化軟實力，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是經(jīng)濟全球化進程中，提升我國國際影響力和經(jīng)濟包容性增長的需要，更是當前我國參與世界經(jīng)濟軟實力和巧實力競爭的需要。那么，如何構(gòu)建低碳經(jīng)濟文化軟實力，我們認為至少應(yīng)該從以下幾方面著手：
（一）著力構(gòu)建低碳經(jīng)濟文化軟實力的價值取向
一是低碳經(jīng)濟文化軟實力主要是以崇尚生態(tài)價值、綠色環(huán)保、尚儉節(jié)用、秉持可持續(xù)發(fā)展等理念的觀念形態(tài)。它以整個人類生態(tài)和諧為價值尺度，來量度人類的經(jīng)濟、政治、文化、社會管理等行為后果，倡導人類與自然共榮共生的低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。二是要在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，建設(shè)好資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的“兩型社會”，實施低碳智庫戰(zhàn)略，培養(yǎng)優(yōu)秀低碳創(chuàng)新人才，著力處理好經(jīng)濟發(fā)展與低碳文化建設(shè)的關(guān)系，貫徹落實好科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，由主要依靠資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高方面轉(zhuǎn)變。三是要吸收消融好國內(nèi)外兩種低碳文化資源，積極參與國際低碳文化合作與交流，構(gòu)建低碳消費、綠色消費、健康消費和廉潔消費的生活理念。四是挖掘、梳理、吸納和弘揚傳統(tǒng)人文文化中有利于低碳發(fā)展的優(yōu)秀的低碳理念和倫理取向，并有機地結(jié)合現(xiàn)代低碳經(jīng)濟發(fā)展的要求，形成新的道德準則，以此來約束和規(guī)范人們的生產(chǎn)、生活，這是實現(xiàn)低碳發(fā)展不可或缺的重要保障。
（二）有效采取低碳經(jīng)濟文化軟實力的戰(zhàn)略舉措
一是要加快低碳經(jīng)濟立法，以法律、法規(guī)的形式推進低碳文化建設(shè)。國家要綜合運用經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段加強宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮市場機制的作用，實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的市場化操作。二是政府在發(fā)展低碳經(jīng)濟的過程中需要扮演主導作用，要建立起低碳經(jīng)濟宏觀調(diào)控機制，在資金信貸技術(shù)研發(fā)和人才培養(yǎng)等方面給予企業(yè)發(fā)展低碳技術(shù)更多的支持；同時，還要發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的示范作用,積極開展創(chuàng)建低碳型機關(guān)活動，推行綠色辦公和綠色采購等活動。三是國家要采取鼓勵性措施，建立低碳經(jīng)濟技術(shù)支撐體系，堅持科技創(chuàng)新和低碳技術(shù)推廣，孵化低碳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，打造低碳優(yōu)質(zhì)品牌，提升國家低碳品牌競爭力和品牌影響力。四是完善低碳經(jīng)濟發(fā)展的公眾參與機制，提高公眾的能源節(jié)約、環(huán)境保護和低碳消費意識，積極引導和鼓勵公眾采購綠色商品、乘坐公共交通、使用節(jié)能家電和家庭照明，這也是低碳軟實力的具體體現(xiàn)。
（三）精心營造低碳經(jīng)濟文化軟實力的科學理念
一是政府教育部門要把培養(yǎng)低碳理念的相關(guān)內(nèi)容充實到中小學教學課程中,從小培育未成年人科學的低碳認知、低碳情感、低碳道德、低碳信仰和低碳意識，改變不良生活方式，鼓勵人人從點滴生活小事做起，倡導人人都負有節(jié)能責任的低碳文化價值認同。二是企業(yè)是踐行低碳經(jīng)濟的主體，不管是國有企業(yè)還是私營企業(yè)，都應(yīng)當把低碳經(jīng)濟理念滲透到生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)中去，積極踐行低碳倫理，自覺選擇低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式和生產(chǎn)方式。三是宣傳部門要通過各類媒體宣傳低碳經(jīng)濟的目的和作用，通過開展形式多樣的低碳示范社區(qū)的建設(shè)、評選和宣傳活動，培養(yǎng)公眾的低碳理念，倡導理性文明消費，崇尚儉約質(zhì)樸的生活，營造一種濃郁的低碳經(jīng)濟文化氛圍，使人人肩負起節(jié)能減排的義務(wù)。
（四）全面打造低碳經(jīng)濟文化軟實力的教育體系
一是要建立健全低碳文化教育體系。低碳經(jīng)濟得以全面實現(xiàn)的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀念的基礎(chǔ)性工程就是教育，各級各類學校都要把低碳經(jīng)濟教育提到議事日程，把國內(nèi)外最新的自然科學和人文社會科學成果融入低碳文化的構(gòu)建中去。二是要以低碳科技創(chuàng)新理念為支撐，不斷地把生態(tài)學、環(huán)境科學、生命科學和社會科學等跨學科的理論融入低碳教育的實踐中去，構(gòu)建全民的低碳道德倫理體系，培育公眾對低碳經(jīng)濟的自覺和自律。三是要通過互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博和手機短信等各種信息化手段傳播低碳經(jīng)濟文化教育，要千方百計地把低碳經(jīng)濟的知識普及扎根到上至政府官員、下至平民百姓各個層面的公眾心目中，充分調(diào)動廣大公眾建設(shè)低碳文化的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使精神觀念形態(tài)的力量，轉(zhuǎn)化為潛在的現(xiàn)實的低碳經(jīng)濟和生態(tài)效應(yīng)。
[參考文獻]
篇12
1.2實現(xiàn)實訓基地信息化管理的必要性
實訓基地的日常運行有一套完善的管理體系，包括大量的數(shù)據(jù)記錄和實訓室設(shè)備定期檢查保修等。記錄內(nèi)容冗雜，包括實驗實訓基地開發(fā)管理、實驗器材庫房管理、教學日志管理、儀器報修記錄、科研人員日常工作管理、實訓學生考勤、大型儀器設(shè)備管理、學科實驗實訓發(fā)展規(guī)劃管理等。龐大的數(shù)據(jù)統(tǒng)計需要大量的人力物力，隨著學校專業(yè)的增多，招生人數(shù)的擴張，學校的實訓基地規(guī)模越來越大，傳統(tǒng)的實訓基地管理模式已經(jīng)不能適用現(xiàn)有的基地管理，采用信息化管理系統(tǒng)管理實訓基地勢在必行。當下高職教育的專業(yè)種類繁多，很多學科交叉教學，信息化管理可以實現(xiàn)交叉學科對實訓基地教學資源的共享，節(jié)省教學成本，增進專業(yè)間教科研的交流。信息化管理實訓基地為在校師生、科研人員和基地管理人員提供網(wǎng)絡(luò)查詢的端口，師生用自己的賬號通過校園客戶端可以順利查詢實訓基地的使用情況，并對實訓項目進行網(wǎng)上咨詢，開辟了現(xiàn)代化管理與信息化技術(shù)相結(jié)合的教學管理方法，是推動高職院校實訓基地管理建設(shè)的必要措施。
2實訓基地信息化管理系統(tǒng)的構(gòu)建
實訓基地信息化管理系統(tǒng)要滿足師生查詢、實訓資源報賬、管理工作記錄等多方面需求。
2.1人員管理
實訓基地信息化管理系統(tǒng)通過校園網(wǎng)輻射到教師教務(wù)管理系統(tǒng)、學生自主查詢系統(tǒng)、基地管理系統(tǒng)等，通過對教師、學生、管理人員分配不同的權(quán)限，實現(xiàn)不同人員的分組管理和特定服務(wù)。通過校園一卡通，教師、學生在校園網(wǎng)可以直接進入網(wǎng)上實訓基地進行查詢、申請等服務(wù)，在校外網(wǎng)則要通過用戶權(quán)限來進入，滿足校內(nèi)實訓信息的安全性和隱私性。學生和普通教師通過權(quán)限登錄網(wǎng)上實訓基地可以隨時查詢實訓室的實訓項目內(nèi)容、位置、設(shè)備情況、實訓課程安排等情況，還可以申請使用空閑實訓室、申請使用空閑的可借用實訓設(shè)備、申請使用實訓耗材。管理人員具有最高的權(quán)限，可以通過高級管理用戶和一般管理用戶對實訓基地信息化管理系統(tǒng)內(nèi)的實訓室信息管理、實訓室使用管理、固定資產(chǎn)管理、耗材管理、日常維護管理的模塊功能進行操作。
篇13
為了避免使被擠壓的圖畫看上去不會過于發(fā)漲和被拉伸時不會顯得象萎縮一樣，這里有一些好的建議。就是在考慮擠壓和拉伸的時候，把物體的形狀或體積看成一個裝了半袋面粉的布袋。當它掉落在地面上的形態(tài)，與它的初始狀態(tài)相比它好象被壓扁了，如果逐漸的將它提高，它會比它裝滿時候的形態(tài)表現(xiàn)的還要伸展，然而它的體積并沒有發(fā)生變化。我們甚至繪出面粉袋不同的姿態(tài)——直立，扭曲和各種帶有情緒的動作，直至我們使它看上去不再象一個面粉袋。這樣可以迫使我們?nèi)ふ遥米钪苯拥睦L制方法和最簡單的描述來表現(xiàn)它。我們發(fā)現(xiàn)其中有許多內(nèi)部的細節(jié)在對與整個形狀的表現(xiàn)上是不必要的，所以我們必須進行適當?shù)臉?gòu)思和刪減。這些經(jīng)驗被運用到米奇的身體，他的面頰，其他動物的鼻子，嘴巴，甚至于唐納德的頭上。
在每日報紙的運動頁上我們發(fā)現(xiàn)一個平常沒有注意到的寶藏。這里的照片展現(xiàn)出人類肢體各種各樣的拉伸、伸展和激烈的動作表現(xiàn)出人類肢體的彈力。我們的動畫原理能夠很清楚的在其中展現(xiàn)出來。這些與整體的形態(tài)一起傳達著喜悅、挫折、專注和所有在運動世界中體現(xiàn)出來的強烈的情感。這些開拓了我們的視野，讓我們開始用一種新的方式來觀察。
