引論：我們?yōu)槟砹?篇淺析公共藝術(shù)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
淺析公共藝術(shù)文化:論公共藝術(shù)的文化自覺
1公共藝術(shù)的文化責(zé)任
公共藝術(shù)是作為人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物,要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如:1979年9月落成的,由張仃先生主持的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧海》和袁運(yùn)甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群,標(biāo)志著一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作人文精神新時(shí)代的到來,是公共藝術(shù)感應(yīng)社會(huì)脈搏并影響時(shí)代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的社會(huì)革命和變遷背景下,用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式,展示了一個(gè)國(guó)家新文化時(shí)代的復(fù)蘇,激活了文化的社會(huì)功能,發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識(shí)。改革開放后,公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國(guó)文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。隨著國(guó)家的迅速發(fā)展,社會(huì)環(huán)境的改變,藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來,公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如:2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上,“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無論從表現(xiàn)手段到制造工藝,都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)。也體現(xiàn)了上海作為代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市,為了落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索,為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來的公共藝術(shù)發(fā)展,反映了中國(guó)文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,遵循“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。
2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)
當(dāng)今的公共藝術(shù)活動(dòng),應(yīng)該建立一個(gè)體系。要以文化藝術(shù)的角度來敘述中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí),應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信,從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對(duì)文化的自覺。始于2006年的上海“現(xiàn)場(chǎng)張江”大型公共藝術(shù)活動(dòng),目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng),將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè),致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動(dòng),提升城市人文環(huán)境品位,打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式?現(xiàn)場(chǎng)張江”活動(dòng)選取的是城市發(fā)展的課題,集結(jié)中國(guó)兩岸四地(內(nèi)地、港、澳、臺(tái))當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量,共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對(duì)話。2007年以“詩(shī)意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動(dòng)則十分注重藝術(shù)作品的“實(shí)用性”、材料的“長(zhǎng)期性”和參與藝術(shù)家的“國(guó)際性”。2008年“現(xiàn)場(chǎng)張江”的主題為“懸浮特快”,不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接,還與上海世博會(huì)主題“城市,讓生活更美好”相呼應(yīng),更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對(duì)于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國(guó)”和“服務(wù)社區(qū)、營(yíng)建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象,代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個(gè)社會(huì)的文化氛圍,促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流,作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳,在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件,否則,公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù),藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對(duì)公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分,從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外。因此,現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律。信息時(shí)代,純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì),即設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化,學(xué)科交叉所形成的中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。首先,改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展,這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次,國(guó)民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升,也使得廣大人民群眾對(duì)城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。
3結(jié)語
在當(dāng)今世界,文化藝術(shù)的發(fā)展越來越被看作是一項(xiàng)提高國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家形象的長(zhǎng)久國(guó)策。重視和推動(dòng)公共藝術(shù)事業(yè)的進(jìn)展日益與社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)緊密相關(guān)。中國(guó)城市化進(jìn)程的加速,必然帶動(dòng)城市人文環(huán)境建設(shè)的投入力度。隨著人知識(shí)的不斷增長(zhǎng)和自我認(rèn)識(shí)意識(shí)的提升,文化交流和碰撞的頻率加大,文化作用和效果的凸顯。隨著個(gè)體文化自覺的不斷發(fā)展,一個(gè)國(guó)家才能逐步形成民族的文化自覺。美國(guó)、日本和歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家等憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力,大力實(shí)施文化擴(kuò)張戰(zhàn)略,文化輸出已成為其輸出價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和影響力的重要手段。我國(guó)能否在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,不僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力,也取決于文化實(shí)力。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo),就離不開以高度的文化自覺推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程。公共藝術(shù)的發(fā)展亦是如此。
淺析公共藝術(shù)文化:傳統(tǒng)文化對(duì)公共藝術(shù)的影響
前言
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介。現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會(huì)提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來，是當(dāng)前我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響
中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過人們長(zhǎng)期的積累創(chuàng)造出來的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中通過對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓
傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。
2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。
3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來，各國(guó)的文化交流也變得日益密切起來，各國(guó)開始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)工作也開始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保障傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
結(jié)論
傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的重要組成形式，對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和作用，根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)狀的需要采取正確的策略，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)中得到更好的應(yīng)用，并且在設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格中體現(xiàn)出強(qiáng)大的民族精神，達(dá)到創(chuàng)新和繼承的目的，推動(dòng)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平的提高。
作者：韓佳美 呂從娜 單位：遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院 沈陽城市建設(shè)學(xué)院
淺析公共藝術(shù)文化:少數(shù)民族音樂在公共藝術(shù)的文化價(jià)值
【摘要】少數(shù)民族音樂是我國(guó)音樂文化的重要組成部分，它無論是在音樂歷史的研究上，還是在音樂形式的探索上都有著重要價(jià)值。普通高校公共藝術(shù)教育是提高學(xué)生音樂審美能力，拓展學(xué)生文化事業(yè)的重要途徑，因此在公共藝術(shù)教育中滲透少數(shù)民族音樂，不僅有利于音樂的文化傳承，更有利于促進(jìn)高等教育的多元化發(fā)展。本文從少數(shù)民族音樂的歷史出發(fā)，對(duì)其在普通高校公共藝術(shù)教育中的文化價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)單的探索。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；普通高校；公共藝術(shù)；文化價(jià)值
在我國(guó)廣袤遼闊的土地上共生活著五十六個(gè)民族，而由于我國(guó)各地區(qū)地形多樣、文化背景復(fù)雜，使得各少數(shù)民族之間在藝術(shù)形式和情感表達(dá)上形成了迥然不同的風(fēng)格。而少數(shù)民族音樂就是其藝術(shù)表達(dá)中的典型代表。在上千年的發(fā)展中，各族人民按照自己的表達(dá)習(xí)慣對(duì)音樂進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式，不僅展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也為高等院校的公共藝術(shù)教育提供了多樣化的資源，因此隨著我國(guó)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸提高，明確少數(shù)民族音樂的文化價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂在普通高校公共藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)
我國(guó)燦爛的音樂文化成就離不開少數(shù)民族對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，各民族之間相互交融、相互吸收、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。我國(guó)少數(shù)民族音樂文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了以下特點(diǎn)：(一)變異性，即由于地理位置、生活習(xí)慣以及社會(huì)風(fēng)俗的不同，各少數(shù)民族在表達(dá)同一事物時(shí)采用的音樂風(fēng)格也會(huì)出現(xiàn)一定的變異；(二)即興性，能歌善舞是我國(guó)許多少數(shù)民族的特點(diǎn)，而在生產(chǎn)生活中，這些質(zhì)樸的人們會(huì)根據(jù)心情的變化對(duì)音樂風(fēng)格進(jìn)行即興創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作方式不僅創(chuàng)新了音樂形式，也豐富了少數(shù)民族音樂內(nèi)容；(三)地方性，即少數(shù)民族音樂是在其本民族語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，它既體現(xiàn)了不同民族的性格特點(diǎn)，也蘊(yùn)含了濃厚的地方特色。
二、少數(shù)民族音樂文化在大學(xué)生發(fā)展中的意義
（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，功利主義、拜金主義等社會(huì)不良思潮充斥在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，而大學(xué)生接受這些思想的侵蝕，逐漸形成了民族精神、民族責(zé)任感淡薄等問題，因此，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的民族主義滲透，成了高等教育中的重點(diǎn)，而少數(shù)民族音樂作為抒發(fā)民族情感的獨(dú)特形式，其對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，民族責(zé)任感發(fā)揮著重要的作用。（二）有利于塑造大學(xué)生的精神品質(zhì)。音樂文化中不僅包含著優(yōu)美的音符旋律，還包含著深厚的文化觀念、思維方式以及精神氣質(zhì)。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的特殊群體，其精神品質(zhì)在其適應(yīng)社會(huì)的過程中發(fā)揮著重要的作用，而少數(shù)民族音樂中包含著豐富的民族精神內(nèi)核，如北方少數(shù)民族中具有勇敢、無畏的精神品格，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以從或歡快、或蒼涼的旋律中真切地感受到其獨(dú)特的民族精神，并將這種精神品質(zhì)融入在自身品格的塑造中，從而激勵(lì)著大學(xué)生在未來的發(fā)展中敢于進(jìn)取、不斷開拓。
三、少數(shù)民族音樂對(duì)普通高校公共藝術(shù)教育的啟示
（一）實(shí)現(xiàn)了教學(xué)過程中的文化滲透。音樂作為一種特殊的文化形式，其具有豐富的美學(xué)價(jià)值，學(xué)生在不同的音樂內(nèi)容中，可以感受到少數(shù)民族人民對(duì)自然的崇拜、對(duì)山水的熱愛以及對(duì)社會(huì)倫理道德的尊重，而這種在音樂中形成的文化滲透比任何說教式的文化傳承都具有感染力。高校在公共藝術(shù)教學(xué)中，一方面可以通過少數(shù)民族音樂的滲透引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提高其熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感；另一方面還可以開闊外地大學(xué)生的視野，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂多樣性的認(rèn)識(shí)。（二）增加了課外活動(dòng)中的審美體驗(yàn)。我國(guó)少數(shù)民族音樂并不是孤立存在的，它通常都是與一定的社會(huì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，如廣西壯族的歌圩、云南傣族的孔雀舞等，這些音樂與舞蹈、社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合的形式既體現(xiàn)了少數(shù)民族能歌善舞的民族特點(diǎn)，同時(shí)也為大學(xué)生開展課余文化活動(dòng)提供了資源，因此在高校公共藝術(shù)教育中，學(xué)校可以根據(jù)少數(shù)民族音樂為大學(xué)生組織文藝活動(dòng)，以豐富其在實(shí)踐中的審美體驗(yàn)。
四、結(jié)語
在中國(guó)民族文化中，各民族音樂別具特色，既相互區(qū)別，又相互借鑒，共同發(fā)展。少數(shù)民族音樂作為我國(guó)音樂文化的重要元素，其具有豐富的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，因此高等院校在公共藝術(shù)教育中，應(yīng)該深入挖掘少數(shù)民族音樂內(nèi)涵，并結(jié)合科學(xué)的教學(xué)方法，吸取國(guó)內(nèi)外音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
作者：羅玲芝 單位：滇西科技師范學(xué)院
淺析公共藝術(shù)文化:城市公共藝術(shù)的文化社會(huì)心理分析
【摘要】城市公共藝術(shù)的特點(diǎn)之一就是公共性和參與性，本文以武漢市江漢路為例，對(duì)城市文化的認(rèn)同、城市公眾社會(huì)情感和社會(huì)產(chǎn)生的城市公共藝術(shù)要素進(jìn)行分析和研究，探討城市公共藝術(shù)對(duì)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，使受眾獲得歸屬感的形式和方法。
【關(guān)鍵詞】武漢江漢路；城市公共藝術(shù)；文化社會(huì)心理；分析
城市公共藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對(duì)于文化社會(huì)心理學(xué)的研究和城市的發(fā)展有著重要的作用，為此，有必要對(duì)城市公共藝術(shù)進(jìn)行深入的剖析，將公共藝術(shù)運(yùn)用到城市的建設(shè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代化人文城市的建設(shè)。
一、城市公共藝術(shù)和文化社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系
城市公共藝術(shù)的任務(wù)之一是運(yùn)用移情的方法讓受影響群體產(chǎn)生親社會(huì)的行為，這些既包含了公共藝術(shù)范圍的內(nèi)容也含有文化社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)容。江漢路位于漢口江灘上，長(zhǎng)約1.6公里，寬約10至25米，是武漢一條百年老街。現(xiàn)在的江漢路已經(jīng)成為時(shí)代潮流的聚集地，是老江漢路文化和現(xiàn)代文化融合的地方，在這里，公共藝術(shù)將兩個(gè)時(shí)代不同的文化融合在一起，產(chǎn)生前所未有的和諧相融的局面。對(duì)江漢路進(jìn)行社會(huì)文化心理分析研究，有助于創(chuàng)建更多更符合武漢的故鄉(xiāng)情懷，同時(shí)對(duì)公共藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響。
二、公共藝術(shù)建立的江漢路市民的自我認(rèn)同和文化自覺
（一）自我認(rèn)同是維持互動(dòng)的內(nèi)在支持。自我認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)同自己屬于某個(gè)群體、某個(gè)地位、某個(gè)文化中的過程，為了維持一種健康的狀態(tài)，人需要得到相應(yīng)的群體認(rèn)同，而成為某一群體的一員可以給個(gè)體帶來相應(yīng)的歸屬感。文化認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的重要部分，它把個(gè)體所屬的文化和文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生相應(yīng)的歸屬感，藝術(shù)認(rèn)同是文化認(rèn)同的重要部分。在江漢路建立公共藝術(shù)是為了加強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感，提升個(gè)體的歸屬感，公共藝術(shù)的特點(diǎn)之一是參與性，這一特點(diǎn)符合認(rèn)同感的概念，認(rèn)同感是聯(lián)系人格和社會(huì)以及文化的橋梁。公共藝術(shù)也受地域特點(diǎn)的影響，好的公共藝術(shù)作品有幾個(gè)必要的條件：獨(dú)特的構(gòu)思、鮮活的地域特點(diǎn)、的藝術(shù)性。地域特點(diǎn)是指作品帶有濃厚的地方文化底蘊(yùn)，能表現(xiàn)一個(gè)區(qū)域、一方人民、一座城市的歷史。
（二）老市民的生活片段與公共藝術(shù)產(chǎn)生的文化自覺。江漢路的步行街上有著許多耳熟能詳?shù)墓菜囆g(shù)，其都是按照真人的比例打造，來源于老漢口的群眾，其中熱干面是武漢代表性的美食，反映了武漢人的生活飲食，挑水則反映了武漢在缺水時(shí)期，每家每戶都要憑水牌才能挑水用的歷史，納涼則表現(xiàn)了在過去沒有空調(diào)的年代，武漢人都把竹床挪到馬路上，形成的就是竹床陣，是武漢獨(dú)特的夏季納涼方式。這些都是能反映漢口文化的生活片段，這些取材都能表現(xiàn)群眾的本地情節(jié)，建立具有歷史感、代表性的公共藝術(shù)，使市民得到認(rèn)同感和歸屬感。武漢人對(duì)城市的認(rèn)同，通常源自對(duì)城市外表的考慮，結(jié)合自己的主觀意識(shí)、文化環(huán)境等方面得到綜合認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)和地域文化有著密切的關(guān)系。并且江漢路也通過這些公共藝術(shù)和道路上的建筑物、江灘等事物結(jié)合起來，形成了武漢獨(dú)特的文化魅力。通過公共藝術(shù)在打造江漢路的文化魅力的同時(shí)，也讓武漢的市民得到了文化和生活方式的認(rèn)同感和歸屬感，從而使每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和滿足感。
三、江漢路公共藝術(shù)的社會(huì)情感分析
目前江漢路的公共藝術(shù)的建立，不單是經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的作用，同時(shí)也是現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢(shì)，也是群眾的社會(huì)情感的體現(xiàn)。市民在江漢路的公共藝術(shù)中游覽，這些公共藝術(shù)是對(duì)武漢人的生活的贊美、是對(duì)自然的敬畏和熱愛。這些公共藝術(shù)與群眾內(nèi)心的文化認(rèn)同、心理需求和認(rèn)同感等相互作用產(chǎn)生了積極的影響。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)者和市民的個(gè)體情感互相交錯(cuò)，從而使人們?cè)谟^賞公共藝術(shù)的時(shí)候，出于本身對(duì)自然的熱愛和敬畏，會(huì)產(chǎn)生歡喜、愉悅的情感。這些情感是武漢人這一社會(huì)群體所共同具有的，其隱藏在內(nèi)心深處的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和情感互相交融，產(chǎn)生了印象深刻、直達(dá)內(nèi)心的體驗(yàn)和感受。這些感受和體驗(yàn)不斷疊加，促使人們建立正確的價(jià)值觀、人生觀，促進(jìn)武漢地理環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展，武漢通過保障生態(tài)文明發(fā)展的方式有助于武漢在中部城市中的崛起，這一系列的體驗(yàn)在社會(huì)群體中不斷傳開，使社會(huì)群體建立共同的文化認(rèn)同感。這些積極向上的情感指引武漢人建立正確的文化、情感和生活態(tài)度，對(duì)武漢的發(fā)展進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的意義。
四、結(jié)束語
綜上所述，城市公共藝術(shù)在建設(shè)人文城市、打造城市的文化魅力、提高城市的知名度、促進(jìn)城市的崛起有著重要的作用，同時(shí)城市公共藝術(shù)還會(huì)使受影響的個(gè)體產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感、歸屬感，從而產(chǎn)生對(duì)城市的熱愛，涌現(xiàn)強(qiáng)烈的成就感和自豪感，提高民眾對(duì)自己生活的城市的熱愛和驕傲，有助于現(xiàn)代化城市的建設(shè)與發(fā)展。
作者：鄧?yán)?單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院
淺析公共藝術(shù)文化:本土文化元素在城市公共藝術(shù)的作用
摘要：城市公共藝術(shù)應(yīng)有效地挖掘本土文化元素，與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合，同時(shí)公共藝術(shù)作品的征集應(yīng)具有更開闊的視野，并以滿足公眾的愿望為主要出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)規(guī)劃上具有區(qū)域性、整體性，這樣的公共藝術(shù)才是公眾所喜聞樂見的。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；本土文化；藝術(shù)；傳統(tǒng)文化
在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著改革開放的不斷深化，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二，但軟實(shí)力相對(duì)落后。隨著中國(guó)城市化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，外來文化直接影響著中國(guó)的城市建設(shè)，原有的中華文明古國(guó)城市建設(shè)變得更加“現(xiàn)代化”，但隨之也產(chǎn)生了負(fù)面影響。比如一些城市為了體現(xiàn)“現(xiàn)代化”，毀壞了古跡原有的自然文化風(fēng)貌，使得城市形象逐漸失去了特色，愈加趨同化。如何挖掘本土文化內(nèi)涵，使城市具有獨(dú)有的品格與魅力，已成為我國(guó)城市化進(jìn)程中一個(gè)亟須解決的問題。
1城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素，與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合
城市公共空間中的公共藝術(shù)是一種文化元素的載體，它具有美學(xué)及象征意義，它以一種象征意義的符號(hào)來表現(xiàn)與傳承城市的歷史文脈。城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式等都體現(xiàn)著該城市的文化內(nèi)涵。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)融入城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中是公共藝術(shù)總的發(fā)展趨勢(shì)。將本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)融入城市公共藝術(shù)，展現(xiàn)文化地域特色，每處公共藝術(shù)都仿佛留存著文化的痕跡，成為藝術(shù)生命的載體，每一個(gè)細(xì)節(jié)都折射出超越本身之外的文化藝術(shù)內(nèi)涵，將本土文化元素結(jié)合得恰到好處，這就是文化立體多義的魅力所在，以形象彰顯文化，以實(shí)體再現(xiàn)歷史。留存的實(shí)體成了人們洞悉歷史的窗口，也成為城市文化自信的縮影，見證并述訴說著城市兼收并蓄的開放姿態(tài)、百花齊放的繁榮氣象。1.1本土文化元素介入城市雕塑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。本土文化元素介入城市公共藝術(shù)不乏的案例。例如，陜西戲曲大觀園位于西安大雁塔北廣場(chǎng)東側(cè)的休閑區(qū)，是一座展示陜西地方戲曲文化的主題公園。通過提線木偶雕塑、皮影戲雕塑等景觀小品，將戲曲藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合，展現(xiàn)陜西地方戲曲的獨(dú)特魅力，如著名的《弦板腔皮影戲》雕塑。此雕塑是戲曲大觀園中的彩繪雕塑，是陜西地方戲曲重要的劇種——弦板腔皮影戲。皮影藝人與紗幕的當(dāng)代設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)皮影的融合，既展現(xiàn)了西安皮影文化，又能夠觸動(dòng)當(dāng)代人的審美情趣，使游客流連忘返。1.2本土文化元素介入城市井蓋設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。井蓋視覺設(shè)計(jì)在世界各國(guó)都得到極大的發(fā)展，尤其在日本，井蓋設(shè)計(jì)得到了廣泛而獨(dú)特的發(fā)展，各個(gè)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村自行設(shè)計(jì)具有本地特色的井蓋，而且大多數(shù)圖案都不重復(fù)，五顏六色的井蓋極富設(shè)計(jì)感。比如日本函館市的井蓋，顏色對(duì)比極其強(qiáng)烈，為城市增色不少，同時(shí)井蓋上的名勝古跡還會(huì)告訴你這個(gè)城市什么最著名，什么好玩，有的井蓋還具有導(dǎo)視功能，方便外地人游覽觀光；日本動(dòng)漫偵探柯南形象的井蓋，其漫畫作者出生在大榮町，井蓋上的漫畫柯南形象成為該城市的代言人；北海道函館市盛產(chǎn)墨魚，井蓋上印有三只跳舞的墨魚娃娃，其造型會(huì)告訴你當(dāng)?shù)氐氖a(chǎn)。井蓋儼然成為日本的城市名片，發(fā)展成為一門藝術(shù)、一種特殊文化。這種以本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融合設(shè)計(jì)的井蓋，增加了城市的文化氛圍，對(duì)城市的宣傳大有裨益。從上述案例我們不難看出，城市公共藝術(shù)盡管在城市公共空間中的藝術(shù)表達(dá)是多元的，但總體上是公共藝術(shù)的地域性與當(dāng)代性的融合。這種當(dāng)代性是在地域性的基礎(chǔ)上更加關(guān)注當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、科技、文化以及審美觀念的多元發(fā)展的新變革，更加關(guān)注創(chuàng)新性，是城市可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。只注重地域性，展現(xiàn)地域文化特征而忽視當(dāng)代性的開放、創(chuàng)新、進(jìn)步，這樣的公共藝術(shù)是保守的，對(duì)公眾而言是乏味的。或只注重當(dāng)代性而忽略地域性，這樣的公共藝術(shù)是徒具其表，缺乏可持續(xù)發(fā)展、缺乏人情味的，猶如無根的花朵遲早生命枯竭，對(duì)公眾而言是缺少文化之根的。從城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展來看，公共藝術(shù)由單純的城市公共空間營(yíng)造逐漸轉(zhuǎn)向城市文化的建構(gòu)與展現(xiàn)，并具有當(dāng)代性，這樣的公共藝術(shù)承載著該城市的歷史文化印記，同時(shí)具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代感，使市民有歸屬感與自豪感，對(duì)提升城市鮮明而獨(dú)有的城市形象、提升經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)涵、吸引游客具有重要意義。
2本土文化元素介入城市公共藝術(shù)應(yīng)具有開放性、民主性、區(qū)域性、整體性
一個(gè)城市的發(fā)展需要城市的開放性、多樣性與包容性，這樣的城市才更具吸引力，芝加哥著名的千禧公園不同項(xiàng)目是由來自全球的藝術(shù)家設(shè)計(jì)完成的，這種國(guó)際視野使其獲得了諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。在目前“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，城市公共藝術(shù)一定要具有國(guó)際視野，并且能夠跟上并引領(lǐng)時(shí)代潮流。有吸引力的城市不一定是大城市，卻一定是具有多樣性、包容性與開放性等現(xiàn)代都市風(fēng)格的城市，公共藝術(shù)作品的征集更應(yīng)具有這種開闊的視野，在此征集中更是對(duì)城市進(jìn)行了廣泛而大力的宣傳。公共藝術(shù)作品應(yīng)在公眾、藝術(shù)家、政府部門在相互交流下建立了良好的政治氛圍下完成，它是檢驗(yàn)公共藝術(shù)是否成功的一個(gè)重要指標(biāo)。公共藝術(shù)所服務(wù)的對(duì)象是公眾，而非藝術(shù)家自身對(duì)公共藝術(shù)的藝術(shù)表達(dá)，不必太過考慮公眾的喜好，所以公眾應(yīng)具有使用公共藝術(shù)作品的決定權(quán)，政府部門擔(dān)任公共藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的組織者，協(xié)調(diào)各方順利進(jìn)行，滿足公眾的愿望以體現(xiàn)民主性，這樣的公眾藝術(shù)作品才是公眾所喜聞樂見的。城市公共藝術(shù)因其設(shè)置在城市公共空間中，所以受到其存在的城市空間環(huán)境的制約，城市公共空間的類型有商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、休閑區(qū)等，商業(yè)區(qū)也分為綜合性商業(yè)區(qū)和專業(yè)性商業(yè)區(qū)，不同類型的區(qū)域具有不同的功能，需要不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同功能的街區(qū)、巷道使用的元素應(yīng)遵循因地制宜的原則。除了符合地理環(huán)境外，還要與人文環(huán)境相適應(yīng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民的物質(zhì)文化生活水平得到了很大提高，人民群眾需求的內(nèi)容也在不斷變化升級(jí)，從最基本的物質(zhì)需求逐漸演變?yōu)閷?duì)精神文化的追求，人的心理需求和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生很大的改變。城市公共還應(yīng)具有其城市區(qū)域的文化內(nèi)涵與與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，以滿足公眾的心理需求，彰顯著該城市區(qū)域的文化特色。
公共藝術(shù)的實(shí)施應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)作為保障和制約，如美國(guó)的“公共藝術(shù)百分比”政策，主要是指政府用立法的形式，從工程建設(shè)投資資金中提取一定比例，應(yīng)用到城市公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作和建設(shè)當(dāng)中。經(jīng)過多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，部分發(fā)達(dá)國(guó)家普遍認(rèn)同了“公共藝術(shù)百分比”政策，它對(duì)塑造城市環(huán)境形象、提升城市文化品位、整體改善人文特色與城市人居環(huán)境都起到了至關(guān)重要的作用。所以城市公共藝術(shù)要長(zhǎng)期健康發(fā)展，應(yīng)做好整體規(guī)劃工作，這樣才能使城市公共藝術(shù)快速發(fā)展。
3結(jié)語
城市公共藝術(shù)應(yīng)挖掘本土文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合，這種承載著城市歷史文脈且具開放性、民主性、區(qū)域性、整體性、創(chuàng)新性等的公共藝術(shù)，才是城市產(chǎn)生創(chuàng)新活力、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
作者:張冠宇 徐陽會(huì) 單位:重慶房地產(chǎn)職業(yè)學(xué)院
淺析公共藝術(shù)文化:公共藝術(shù)的社會(huì)方式與文化反思
鑒于近半個(gè)多世紀(jì)以來國(guó)際上對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)化建設(shè)的歷程，我們認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)是一種在政府的文化政策和財(cái)政支持下所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)藝術(shù)，或進(jìn)一步說，公共藝術(shù)的文化旨意及價(jià)值核心是為了使更多公民能夠接近和享有藝術(shù)，并且憑借藝術(shù)的共享和傳播而造福社會(huì)公眾、化育公民的心性和文化精神。顯然，公共藝術(shù)的基本功能和文化特性有別于純粹私人性質(zhì)的藝術(shù)，它的直接服務(wù)對(duì)象及其文化的價(jià)值核心在于使藝術(shù)以特定的方式和范疇回歸于公眾社會(huì)。然而，這在藝術(shù)觀念、藝術(shù)的社會(huì)機(jī)制及運(yùn)作方式上應(yīng)妥善解決好幾個(gè)基本的問題。
其一，是個(gè)體藝術(shù)與群體社會(huì)藝術(shù)之間的關(guān)系問題。一如我們所知，社會(huì)從來就是由個(gè)體的組合和支撐所形成的。沒有一定數(shù)量的個(gè)體的集成和相互認(rèn)同就沒有真正意義上的社會(huì)。在藝術(shù)方面也是這樣，沒有個(gè)體在藝術(shù)上的相對(duì)獨(dú)立和個(gè)性化的創(chuàng)造，就不可能存在真正意義上的公共藝術(shù)。這就是說公共藝術(shù)的實(shí)施與發(fā)展并非與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、精神訴求及個(gè)體的藝術(shù)語言的實(shí)驗(yàn)相對(duì)立或疏遠(yuǎn)，而公共藝術(shù)的建立和發(fā)展恰恰與藝術(shù)家個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)及生命精神是相通融的。
從歷史上看，在藝術(shù)的現(xiàn)代性和當(dāng)代性涵義中，藝術(shù)家個(gè)體精神和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)與張揚(yáng)，成為其顯在而重要的部分。可以說，自西方15世紀(jì)文藝復(fù)興啟始，由于擺脫了神學(xué)中心主義在思想和精神生活上對(duì)于蕓蕓眾生的束縛，人的尊嚴(yán)和自由的信念得以抬頭和光大。隨之，在藝術(shù)作品中逐漸從表現(xiàn)神及超經(jīng)驗(yàn)世界轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人世上獨(dú)特而重要的內(nèi)容，即人的日常生活和感情生活，從而成就了大批富有人性和個(gè)體特性的藝術(shù)作品。在19世紀(jì)中期20世紀(jì)前期，現(xiàn)代藝術(shù)的精髓在于高揚(yáng)精英主義和歷史進(jìn)步論的旗幟，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代精英藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)及美學(xué)價(jià)值理念的反叛與顛覆，在一定意義上說，它同樣強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及思想情感的重要性。一如當(dāng)代法國(guó)著名學(xué)者皮埃爾?亨利?塔瓦洛所言：“這種從傳統(tǒng)中解脫出來，擺脫了等級(jí)制度的束縛，甚至擺脫了社會(huì)束縛的個(gè)體思想，在此不論是一種成果、一種展望，還是一個(gè)幻想都無關(guān)緊要，它為‘現(xiàn)代性’的出現(xiàn)作出具感染力的解釋提供了線索。”，但相對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)而言，現(xiàn)代豐義藝術(shù)屬于由精英主導(dǎo)的藝術(shù)革命及啟蒙運(yùn)動(dòng)，它關(guān)注的焦點(diǎn)是具有性及終極性價(jià)值理念下的藝術(shù)本體及其形式語言問題，以及在線性歷史觀之下對(duì)藝術(shù)遠(yuǎn)景和人類理性的憧憬，它雖然重視和肯定藝術(shù)家個(gè)體在創(chuàng)作中的重要作用和地位，但這些還不是該時(shí)期藝術(shù)及藝術(shù)史普遍關(guān)注的對(duì)象本身。而當(dāng)后現(xiàn)代文化和藝術(shù)來臨之際，由于人們對(duì)包括藝術(shù)史在內(nèi)的線性史觀、進(jìn)步論、精英主義及其性價(jià)值的懷疑，使得人們從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)及語言學(xué)等角度來認(rèn)真地關(guān)注藝術(shù)作品中個(gè)體的因素、作用和價(jià)值地位。形成此現(xiàn)象的原因很顯然，當(dāng)一個(gè)時(shí)代或社會(huì)被某種非人性化的勢(shì)力或思想所支配，個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)及生活感情被某些強(qiáng)勢(shì)話語所忽視和排斥的時(shí)候，或當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作與交流被權(quán)力和金錢所支配的時(shí)候，個(gè)體的存在與顯現(xiàn)，個(gè)體的自覺與反思以及個(gè)體的創(chuàng)造與個(gè)性在藝術(shù)的大潮中就顯得十分必要和珍貴。正如人們所感知的那樣，藝術(shù)作為人文的一部分，它的形式語言及思想情感的鮮活性、真切性和差異性――恰是藝術(shù)的永恒魅力和價(jià)值所在。
在工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程中，由于高度的權(quán)力化、知識(shí)專業(yè)化和商業(yè)化，無論是普通大眾還是藝術(shù)家都面臨著不同的矛盾和壓力。在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)的創(chuàng)作無論是在形式語言上還是在文化觀念的訴求上不可避免地會(huì)遭遇各類強(qiáng)勢(shì)力量的擠壓或裹挾，弱小的個(gè)體的思想和創(chuàng)造力勢(shì)必會(huì)遇到各種難堪的境遇和壓力，乃至作出不情愿的妥協(xié)和放棄。這不能不說是當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象中的無奈和悲哀。無論是從社會(huì)歷史形態(tài)的角度還是從觀念形態(tài)的角度上來觀察我們所處的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)都可以看到，這是一個(gè)由“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”文化形態(tài)同時(shí)并存的時(shí)代。它從傳統(tǒng)的知識(shí)及單一的價(jià)值信念逐漸走向了由知識(shí)精英為社會(huì)開辟的現(xiàn)代變革之路，隨著后現(xiàn)代文化的到來而呈現(xiàn)出文化價(jià)值及發(fā)展方向的困惑以及空前的多元化形態(tài)。因此，在藝術(shù)的文化和社會(huì)觀念以及美學(xué)觀念上存在著很大的不平衡性和矛盾性，加上權(quán)力和金錢無所不在的影響，藝術(shù)家個(gè)體真誠(chéng)的和富有創(chuàng)造性的藝術(shù)生存就必然會(huì)面臨多種問題。我們?cè)谥袊?guó)近20年來的城市公共藝術(shù)的發(fā)展過程中可見，在中國(guó)近20年來的城市化及其制度化發(fā)展之理性進(jìn)程中，在公共藝術(shù)建設(shè)的健康和可持續(xù)發(fā)展上也呈現(xiàn)出許多不良的現(xiàn)象，如在公共藝術(shù)方案的規(guī)劃、征集及作品的遴選與實(shí)施過程中，由于過于行政化和表面化，片面理解和強(qiáng)調(diào)了公共藝術(shù)的社會(huì)屬性而忽略了發(fā)揮和尊重藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)作意向及藝術(shù)個(gè)性，使得許多所謂“城市雕塑”顯現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的文化深度和精神內(nèi)涵，缺乏應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)和藝術(shù)品質(zhì)。形成這種狀態(tài)的根本原因，從社會(huì)政治學(xué)的角度看便是在勢(shì)如大潮的現(xiàn)代化進(jìn)程中文化藝術(shù)體制的官僚化及其管理模式所帶來的弊端，造成了工具行為(政績(jī)時(shí)效及利益時(shí)效至上)的膨脹而致使價(jià)值思維及道德判斷的放棄。在公共藝術(shù)的實(shí)踐過程中直接帶來的后果便可能是壓抑r作為個(gè)體生存并獨(dú)立創(chuàng)作的藝術(shù)家的精神思維和創(chuàng)作的自由。其實(shí)，這在世界范圍內(nèi)的公共藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家個(gè)體與社會(huì)化的藝術(shù)制度及行為方式之間會(huì)經(jīng)常發(fā)生矛盾和沖突，這正如私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間呈現(xiàn)的差異和矛盾一樣。而我們的政府和專家機(jī)構(gòu)以及公共藝術(shù)輿論批評(píng)的職責(zé)，在相當(dāng)重要的方面就在于在把握公共藝術(shù)的創(chuàng)作和實(shí)施過程中，如何在激勵(lì)和尊重藝術(shù)家的真實(shí)情感及個(gè)性精神的同時(shí)，激勵(lì)和協(xié)調(diào)社會(huì)化和民主化的公眾參與，使得公共藝術(shù)一這一公共領(lǐng)域的藝術(shù)方式――成為藝術(shù)家和社會(huì)公民在精神文化和行為方式上相互交流、共同協(xié)作和自我教育的良好途徑，而不至于使得公共藝術(shù)的公共性和藝術(shù)性成為受權(quán)力或金錢操縱的犧牲品，而失去了它應(yīng)有的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，在藝術(shù)介入公共空間時(shí)，由于社會(huì)各種利益團(tuán)體的介入和制約，藝術(shù)家與政府機(jī)構(gòu)，藝術(shù)家與社會(huì)方面的溝通以及必要的妥協(xié)也是情理之中的事。但其較高原則應(yīng)是運(yùn)用社會(huì)資源(如納稅人的金錢和共有的公共空間等)而需有益于社會(huì)的整體利益，自然，這其中也包括了藝術(shù)家個(gè)人的權(quán)益。
這就有必要從另一個(gè)視角來要求我們的藝術(shù)家，應(yīng)盡可能具備作為公共知識(shí)分子的文化覺悟和使命意識(shí)。也就是晚，當(dāng)自己的作品有機(jī)會(huì)進(jìn)入公共空間的時(shí)候，應(yīng)使自己的生活經(jīng)驗(yàn)、精神理想和藝術(shù)創(chuàng)造力與自己所處的社會(huì)進(jìn)行真誠(chéng)而具有建設(shè)性的對(duì)話，以自身“小我”看到并關(guān)聯(lián)社會(huì)之“大我”。與此同時(shí)，肩負(fù)起社會(huì)批評(píng)與文化反思的重要職責(zé)。畢竟公共藝術(shù)的社會(huì)功能并非僅僅是純形式的視覺美化及環(huán)境裝飾，它必然還要擔(dān)當(dāng)起社會(huì)反思、警示和批判的文化使命。事實(shí)上，作為以“反思”“祛魅”和“啟蒙”為特性的現(xiàn)代藝術(shù)的歷史使命并沒有真正完結(jié)。正如西方當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯所論及的觀點(diǎn)，“作為‘人類有史以來最偉大的發(fā)明’，啟蒙工程并未失敗，它仍有 理由得到我們的改造。改造的關(guān)鍵，就在于交往理性的建設(shè)，……更不能把文化紊亂的責(zé)任，推到文藝現(xiàn)代性的頭上。”：顯然，在公共藝術(shù)的職責(zé)中也理應(yīng)包含思想、道德以及社會(huì)交往準(zhǔn)則方面的啟蒙與批判。而在這方面，當(dāng)下中國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作尚有較大的欠缺，大多數(shù)作品流于一般性或雷同化的環(huán)境裝飾、景觀美化或文學(xué)故事性的描述。實(shí)際上，社會(huì)的現(xiàn)代化正在于科學(xué)理性、道德理性和藝術(shù)理性的自覺與協(xié)調(diào)，這需要我們這個(gè)正處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家和民族在個(gè)體性的藝術(shù)和公共藝術(shù)方面起到推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的作用。因此，我們對(duì)于個(gè)體性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和公共藝術(shù)這兩個(gè)不可或缺并且相互影響的藝術(shù)范疇，都應(yīng)該給予足夠的重視、理解和寬容。若這兩個(gè)藝術(shù)范疇都能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展，我們的藝術(shù)文化和社會(huì)生活將被證明為更具有活力、自由與和諧。就中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)情形而言，我們希望能夠有較多的具有當(dāng)代思想性、藝術(shù)個(gè)性及社會(huì)關(guān)懷的藝術(shù)作品進(jìn)入公共藝術(shù)的領(lǐng)地。
其二，是公共藝術(shù)的資源與社會(huì)方式的整合和利用問題。實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)融入公共空間或使藝術(shù)資源進(jìn)一步的社會(huì)化、公益化，就需要使藝術(shù)的社會(huì)資源加以整合并充分利用。這些資源主要是指藝術(shù)博物館(美術(shù)館)、各類藝術(shù)的公開展覽、藝術(shù)學(xué)院的開放式教育與藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)。應(yīng)該說，除了長(zhǎng)期固定于開放的公共空間的藝術(shù)作品(如雕塑、壁畫、裝置及影像作品)之外，藝術(shù)博物館的社會(huì)福利制度及開放性的展覽與藝術(shù)講座；各地藝術(shù)院校的藝術(shù)教育改革與藝術(shù)的社會(huì)參與及藝術(shù)服務(wù)活動(dòng)，都是當(dāng)代公共藝術(shù)建設(shè)與傳播的重要方式和途徑。因?yàn)椋鐣?huì)大眾需要通過更多不同的機(jī)會(huì)去接觸藝術(shù)和享有藝術(shù)，建立起公益化及平民化的藝術(shù)展覽機(jī)制，適當(dāng)?shù)丶哟笏囆g(shù)的普及教育與開放式辦學(xué)，都將有利于建立起綜合的、立體的公共藝術(shù)體系，服務(wù)于不同層次和不同類型的藝術(shù)需求的社會(huì)公民。也就是說，首先重要的是明確和樹立公共藝術(shù)的價(jià)值觀念和公益的藝術(shù)制度，以求現(xiàn)有的藝術(shù)資源更多地為全民社會(huì)效力。因而，有圍墻和沒有圍墻的展示空間，長(zhǎng)期的和臨時(shí)的藝術(shù)展覽，文憑化的教育和非文憑化的藝術(shù)教育，都可以成為實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)之文化精神及社會(huì)目的的方式和載體。也只有這樣，才能促使公民大眾有更多機(jī)會(huì)介入藝術(shù)或直接進(jìn)行藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作，以培育其公民的人格和聰慧、自由的心性。
其二，公共藝術(shù)的公共性與實(shí)施方法的問題。實(shí)際上公共藝術(shù)的公共性將體現(xiàn)在多個(gè)方面：如藝術(shù)資金來源的社會(huì)屬性；藝術(shù)作品所體現(xiàn)的公共精神及其文化內(nèi)涵；遴選藝術(shù)作品的公共參與方式及民主化程帛以及公共藝術(shù)的文化制度及管理方式的社會(huì)化及社群認(rèn)同等方面。就公共藝術(shù)作品的產(chǎn)生及遴選方式而言，從國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)來看，主要有幾種：①通過公共藝術(shù)項(xiàng)目的公開招標(biāo)及廣泛的公眾投票方式②通過特定范圍的藝術(shù)創(chuàng)作邀請(qǐng)和藝術(shù)委托，并通過專家及社會(huì)相關(guān)代表的審議所進(jìn)行的選擇③通過一定的組織形式或主題性的藝術(shù)展覽，再?gòu)闹屑右赃x取；④對(duì)于現(xiàn)成藝術(shù)作品有選擇的購(gòu)買。⑤對(duì)于社團(tuán)及個(gè)人贈(zèng)送作品的接受。⑥通過藝術(shù)家的策劃并由公眾直接參與的創(chuàng)作。通過這些方式所產(chǎn)生的作品都可能成為被社會(huì)接受的公共藝術(shù)。在我們的經(jīng)驗(yàn)中，各種藝術(shù)品的定期或不定期的公開展覽以及在此基礎(chǔ)上的公眾參與(如欣賞、評(píng)議和選擇)是公共藝術(shù)建設(shè)中十分必要而有效的方法和過程。但就藝術(shù)的公共性而言，并非僅僅在于“直接民主”式的公眾投票形式，因?yàn)榧词谷绱艘矔?huì)由于社會(huì)基礎(chǔ)條件的某些缺失以及流于表面的形式而產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果。此外，公共藝術(shù)制度和法規(guī)的建設(shè)，藝術(shù)家和相關(guān)專家的規(guī)范化、程序化介入依然是必要的。而更重要的是看藝術(shù)作品在介入公共空間的過程中――在多大程度上體現(xiàn)及喚起了公共意識(shí)、公共精神和自主、有效的公眾參與，并需要關(guān)注在公共藝術(shù)產(chǎn)生的過程和實(shí)施效果方面給予公眾心理的影響及公眾輿論的反應(yīng)。
需要指出的是，作為當(dāng)代社會(huì)文化及藝術(shù)理性載體之一的公共藝術(shù)而言，最重要的不是時(shí)髦、漂亮的稱謂和外在的形式操作，而是使廣大的社會(huì)成員通過對(duì)公共藝術(shù)的介入、體驗(yàn)和評(píng)議來推動(dòng)我們的思想和社會(huì)的發(fā)展，豐富我們社會(huì)公共領(lǐng)域的精神生活及審美文化。應(yīng)該說，那些能夠與公眾的意識(shí)及行為產(chǎn)生互動(dòng)和深度對(duì)話的藝術(shù)作品，是成就公共藝術(shù)的一個(gè)顯在的前提，也是公共藝術(shù)之公共性的重要體現(xiàn)。
