引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化傳承存在的問題及對(duì)策范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
羌族文化豐富多彩，包羅萬象，最具有代表性的是羌族語言、、建筑與藝術(shù)等方面。四川省北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化具有非常重要的意義，同時(shí)北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化的工作還存在著學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)投入不足、師資力量薄弱、民族文化傳承人缺乏以及學(xué)生缺少民族自信心等問題，建議各相關(guān)方面采取針對(duì)性的措施來加強(qiáng)學(xué)校教育中傳承民族文化工作的有效性。
一、北川羌族自治縣學(xué)校教育中鞒忻褡邐幕的積極意義
北川羌族自治縣學(xué)校教育傳承民族文化取得了一系列的成效，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、教育示范等方面產(chǎn)生了重要的積極作用，實(shí)現(xiàn)了讓人民群眾滿意的目標(biāo)。
（一）有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧民族關(guān)系的構(gòu)建
學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，保護(hù)與傳承民族文化，既體現(xiàn)了學(xué)校教育中傳承與創(chuàng)新文化的功能，又可以使民族學(xué)生感受到國家、政府、社會(huì)和學(xué)校對(duì)本民族文化的尊重、保護(hù)和重視，激發(fā)他們對(duì)本民族文化的熱愛。北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承羌族文化既體現(xiàn)了國家對(duì)少數(shù)民族文化的尊重，也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)羌族文化的重視，對(duì)于加強(qiáng)北川羌族自治縣的民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧民族關(guān)系的建立具有重要的現(xiàn)實(shí)政治意義。
（二）有利于民族經(jīng)濟(jì)的增長，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推進(jìn)力量，民族文化是支撐民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承民族文化對(duì)推動(dòng)北川羌族自治縣民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，即北川羌族自治縣通過挖掘和充分利用寶貴的羌族文化資源，大力發(fā)展羌族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以達(dá)到解放文化生產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目的，把民族文化作為推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。北川羌族自治縣的“七一職業(yè)中學(xué)”通過探索民族文化產(chǎn)業(yè)化的路徑既在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)了傳承羌族文化，又為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探尋了新的途徑，實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）有利于民族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育傳承文化的功能
民族文化的保護(hù)與傳承具有多種多樣的方法與路徑，我們既可以把民族文化放進(jìn)博物館進(jìn)行保護(hù)，也可以進(jìn)行加工編纂人書進(jìn)行傳承，還可以制成電子資源進(jìn)行保存與傳承。但是，最有效、最長遠(yuǎn)的路徑則是發(fā)揮學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新民族文化的功能與優(yōu)勢(shì)，學(xué)校教育對(duì)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能。北川羌族自治縣發(fā)揮學(xué)校教育中保護(hù)和傳承民族文化的功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行羌族傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于羌民族文化的保護(hù)與傳承具有特殊的文化意義。
（四）有利于發(fā)揮示范作用，為其他地區(qū)傳承民族文化提供借鑒
北川羌族自治縣通過學(xué)校教育對(duì)羌民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，使得羌族學(xué)生既了解了本民族文化知識(shí)，又初步掌握了本民族文化的內(nèi)在涵義，對(duì)羌族傳統(tǒng)文化有了比較清楚的認(rèn)知，讓學(xué)生在學(xué)校教育的潛移默化中學(xué)會(huì)了自主保護(hù)與傳承民族文化的意識(shí)，形成了對(duì)自身民族文化的熱愛。北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化的成功經(jīng)驗(yàn)，可以為我國其他少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中傳承民族文化提供有益的借鑒作用。
（五）有利于提升學(xué)校辦學(xué)特色，提高學(xué)校教學(xué)水平與辦學(xué)質(zhì)量
文化自信是民族自信的反映，北川羌族自治縣通過學(xué)校教育傳承民族文化既普及了民族學(xué)生的文化知識(shí)，又提高了民族學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，同時(shí)體現(xiàn)了學(xué)校教育中的辦學(xué)特色，“因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的教育帶有兩重性質(zhì)：一是通過學(xué)校教育使少數(shù)民族學(xué)生融入現(xiàn)代化的主流社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)民族平等和民族融合；二是保留和傳承本民族的優(yōu)秀文化，獲得回歸本土社會(huì)所必需的知識(shí)和技能?！北贝ㄇ甲遄灾慰h在學(xué)校教育中注重羌民族文化的保護(hù)與傳承教育，可以突顯其學(xué)校辦學(xué)特色，提高學(xué)校教學(xué)水平與辦學(xué)質(zhì)量。
二、北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承羌文化存在的困境
當(dāng)前，北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化的工作存在著教育投入不充足、師資力量較薄弱、民族學(xué)生自信心不強(qiáng)、傳承民族文化載體較少等困境，制約了北川羌族自治縣學(xué)校教育傳承民族文化工作的發(fā)展。
（一）學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)投入不充足
四川省西北部地區(qū)一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，北川羌族自治縣屬于我國西部少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體上都較低，人均收入不高，加上地理?xiàng)l件、氣候環(huán)境等因素的影響，北川羌族自治縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直相對(duì)緩慢，地方財(cái)政較為緊張，對(duì)保護(hù)和傳承羌民族文化的投入經(jīng)費(fèi)不能完全支持羌民族文化的保護(hù)與傳承工作的需要。國家對(duì)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展雖有專項(xiàng)資金進(jìn)行資助，但是大多資金都用于學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)，而對(duì)學(xué)校發(fā)展保護(hù)與傳承羌文化方面的軟件建設(shè)缺乏專項(xiàng)資金的支持。雖然有不少民間文化保護(hù)組織自籌經(jīng)費(fèi)資助羌民族文化的保護(hù)與傳承，但是缺少地方政府強(qiáng)力的財(cái)政支持，北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承羌民族文化工作的也很難取得突破性的成效。
（二）學(xué)校師資力量比較薄弱
目前，北川羌族自治縣普遍存在著學(xué)校師資力量較為薄弱的問題，主要表現(xiàn)在：第一，懂得羌民族文化的專業(yè)人才數(shù)量少。北川羌族自治縣雖然在大多數(shù)學(xué)校中都有羌族教師，但是所占比例較小，無法滿足學(xué)校教育傳承羌文化課程教學(xué)的需求，如七一職業(yè)中學(xué)僅有3名專門的羌語教師，其他學(xué)校要不是兼職羌語教師，就是沒有專門的羌語教師。第二，部分教師民族文化知識(shí)較為缺乏。大多數(shù)羌民族教師雖然都懂一些本民族文化，但對(duì)羌民族文化的精髓認(rèn)識(shí)較為膚淺，熟練掌握羌民族文化的專業(yè)人才非常缺乏，民族文化知識(shí)的水平有限，不利于學(xué)校教育中傳承羌民族文化。第三，學(xué)校臨時(shí)聘任的民族教師因無編制，缺乏職業(yè)責(zé)任感。北川羌族自治縣各學(xué)校因?yàn)閭鞒忻褡逦幕ぷ餍枰R時(shí)聘任的教授民族文化的教師不僅待遇較低，而且工作沒有保障，隨時(shí)面臨下崗的問題。這些教師往往認(rèn)為教授的羌文化課程為臨時(shí)課程，抱著應(yīng)付的心態(tài)使得羌民族文化課程易流于形式，實(shí)效不足。
（三）民族文化傳承后繼乏人
在當(dāng)下改革開放c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，北川羌族自治縣出現(xiàn)了一些羌族青年對(duì)民族文化缺乏興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的狀況，導(dǎo)致羌民族文化傳承無人繼承的狀況，表現(xiàn)為：第一，外來文化沖擊導(dǎo)致部分羌族青年對(duì)民族文化傳承的重要性認(rèn)識(shí)不足。電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體的傳播與普及，羌族地區(qū)的本土文化必將受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊。大量羌族居民因生計(jì)原因常年在外務(wù)工，就更愿意掌握使用范圍更廣，用途更大的主體民族語言，不少羌族青壯年和兒童對(duì)羌族語言與傳統(tǒng)文化的掌握熟悉程度逐漸減弱，學(xué)習(xí)民族文化興趣大減，導(dǎo)致羌族文化的傳承出現(xiàn)了較為明顯的斷代現(xiàn)象。第二，學(xué)生漢化程度較高，民族文化交流環(huán)境較缺乏。北川羌族自治縣學(xué)校的學(xué)生在日常交流中以使用漢語交流為主，缺乏羌語語言交流環(huán)境。加上，羌族原來沒有自己的民族文字，后來用拉丁文創(chuàng)造的羌族文字使用不廣，造成羌族學(xué)生寧愿學(xué)習(xí)使用漢字，也不愿花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)羌文，而且研究羌族文化的書籍、宣傳資料等均用漢語書寫。第三，部分家長不重視孩子民族文化教育，只注重升學(xué)和孩子未來發(fā)展，羌民族文化的傳承存在著家庭、學(xué)校教育分離的現(xiàn)象，成為影響學(xué)校教育中傳承羌民族文化的制約性因素。
（四）部分羌族學(xué)生缺乏民族自信心與自豪感
對(duì)于大眾來說，要不要學(xué)習(xí)和使用一種語言，關(guān)鍵在于這種語言在日常生活中有沒有足夠的使用價(jià)值。在北川羌族自治縣許多羌族人放棄學(xué)習(xí)和使用羌語而轉(zhuǎn)用漢語，主要原因就是漢語比羌語更加實(shí)用。在北川羌族自治縣的學(xué)校里絕大多數(shù)人使用漢語，“許多羌族學(xué)生甚至認(rèn)為說羌語很‘土’，折射出相當(dāng)一部分羌族學(xué)生對(duì)本族語言認(rèn)同存在自卑感，甚至有些人不愿意承認(rèn)自己是羌族人，認(rèn)為說漢語才能交到朋友，不被嘲笑，這樣就嚴(yán)重挫傷了羌族學(xué)生的民族自尊心以及自豪感?！?/p>
（五）羌族方言復(fù)雜存在一定的交流困難
由于歷史原因，羌族形成了“五里不同風(fēng)，十里不同俗”的狀況，造成了羌語方言太多而且復(fù)雜，缺乏“官方”語言的局面，在一定程度上限制了羌民族文化在學(xué)校教育中的傳承?！扒甲逦幕栽诎l(fā)展中逐漸淡化和改變，很大的一個(gè)原因是羌族沒有自己的文字?！庇腥苏J(rèn)為某些羌族的文化是沒辦法被漢語所表達(dá)的，就像翻譯英語文章一樣，譯文很難體現(xiàn)出原文精粹，據(jù)說目前會(huì)說羌語的羌族人不足10萬。隨著羌區(qū)與外界的聯(lián)系日益緊密，村寨失去了羌語環(huán)境，原本會(huì)說羌語的人也慢慢轉(zhuǎn)用漢語，包括在校讀書的學(xué)生，學(xué)校教育中面臨著無統(tǒng)一羌語進(jìn)行交流和教授的困境。
三、北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承羌文化的對(duì)策
針對(duì)當(dāng)前北川羌族自治縣在學(xué)校教育中傳承民族文化工作遇到的一系列困境，我們?cè)谡{(diào)研的基礎(chǔ)上提出以下建議與對(duì)策以解決制約北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承民族文化工作的難題。
（一）增加學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的投入
針對(duì)北川羌族自治縣學(xué)校教育中傳承民族文化遭遇的資金缺乏的問題，我們建議：第一，各級(jí)政府要加大對(duì)民族地區(qū)教育資金扶持的力度，特別是增加學(xué)校教育傳承民族文化專項(xiàng)資金的投入，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)資金使用的監(jiān)管力度，最大限度的做到專款專用。第二，群眾集資、民間贊助。群眾集資、民間贊助是在政府給予的支持有限的情況下，自行籌措資金以達(dá)到保護(hù)與傳承羌民族文化目的的一條有效途徑。民族文化傳承教育集資范圍包括事業(yè)單位、宗教團(tuán)體、民間人士等，吸引社會(huì)各層人民對(duì)學(xué)校教育傳承羌民族文化教育事業(yè)進(jìn)行贊助。第三，學(xué)校自行籌措。學(xué)校組織民族歌舞團(tuán)參加省、市，乃至全國的比賽既傳播宣傳了民族文化，又贏取了一定的獎(jiǎng)勵(lì)，為傳承羌民族文化積累資金，如永昌小學(xué)編排的節(jié)目曾多次在市、縣上獲獎(jiǎng)。職業(yè)技術(shù)學(xué)?？梢园衙褡逄厣墓に嚻纷龀商厣糜萎a(chǎn)品出售，如北川縣七一職業(yè)中學(xué)把絲網(wǎng)花、草編等產(chǎn)品出售韓國，學(xué)校走“學(xué)-研-產(chǎn)-售”的途徑為學(xué)校教育傳承民族文化募集一定的資金。第四，爭(zhēng)取海外贊助。地方政府、學(xué)?？梢苑e極創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取海外僑胞，以及聯(lián)合國教科文組織的贊助，也不失為一種集資的途徑。
（二）增強(qiáng)學(xué)校師資力量
針對(duì)北川羌族自治縣學(xué)校師資力量比較薄弱的問題，我們建議：第一，國家可加大政策傾斜力度，利用好民族院校培養(yǎng)人才的特色優(yōu)勢(shì)解決師資較缺乏的問題。民族高等院校是我國培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人才的基地和搖籃，為我國的民族教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。國家可以在西南民族大學(xué)或阿壩師范學(xué)院設(shè)置與羌學(xué)有關(guān)的專業(yè)，實(shí)行“訂單――定向式”人才培養(yǎng)方式來培養(yǎng)羌學(xué)人才。如羌區(qū)唯一高校――阿壩師范學(xué)院根據(jù)校情、地情和羌族風(fēng)情加強(qiáng)對(duì)羌族表演人才的培養(yǎng)，鞏固了校園在羌族文化傳承中的堅(jiān)定地位。第二，聘請(qǐng)羌族文化傳承人做教師。聘請(qǐng)羌族文化傳承人做教師既解決了目前羌區(qū)學(xué)校羌族文化師資匱乏的難題，又為羌族文化傳承找到了好的路徑。在地震前北川縣曲山小學(xué)就聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐那甲逦幕先俗鰧W(xué)校的兼職老師，定期到學(xué)校教學(xué)生唱羌歌和跳羌舞，一些青年教師也拜老人為師，學(xué)習(xí)羌語和羌族文化。這種聘請(qǐng)制既增加了學(xué)校羌文化教師，又提高了老師的羌文化水平。第三，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教師的技能培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍的整體水平。學(xué)校應(yīng)該通過多種渠道，采取多種形式對(duì)羌文化教師進(jìn)行培訓(xùn)。2010年，北川縣陳家壩初中教師前往山東青島華東師大青島實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行為期一周的交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅開闊了教師的視野，還提高了教師教學(xué)水平。第四，增加教師隊(duì)伍的編制，提高學(xué)校教師待遇。羌區(qū)自然條件較為艱苦，為了穩(wěn)定學(xué)校教師隊(duì)伍，政府部門應(yīng)該解決好教師在經(jīng)濟(jì)方面的訴求，確保教師工資足額發(fā)放到位，優(yōu)先解決教師住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題。同時(shí)，要注重提高教師的政治地位，確保教師的合法權(quán)益，規(guī)范教師休假制度。第五，積極鼓勵(lì)教師終身從事羌文化的教育與傳承工作。1994-2001年，茂縣在羌族地區(qū)50多所中心小學(xué)和村小的130個(gè)教學(xué)班以及5所中學(xué)開展的羌漢雙語教學(xué)，促進(jìn)了漢語學(xué)習(xí)成績的提高。因此，政府、學(xué)校應(yīng)采取措施鼓勵(lì)教師終身從事羌文化的教育與傳承工作。
（三）提高學(xué)習(xí)民族文化的動(dòng)力
對(duì)羌族學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)民族文化的動(dòng)力，民族文化傳承后繼乏人的問題，我們建議：第一，北川羌族自治縣政府通過發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等方式實(shí)現(xiàn)羌族青年在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，以發(fā)展民族特色旅游的形式來傳承民族文化。羌族學(xué)生就可以將學(xué)校教育中學(xué)習(xí)的羌民族文化知識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)、生活中，提高學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)羌文化的積極l生。第二，把家庭教育與學(xué)校教育緊密結(jié)合。家長是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境的熏陶和影響對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，家庭教育是傳承民族文化的重要途徑之一。因此，家長應(yīng)該充分意識(shí)到家庭傳承民族文化的重要性，使家庭教育與學(xué)校教育在傳承民族文化方面密切配合，提高學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)羌民族文化的積極性。第三，建議把羌民族文化納入升學(xué)考試中，充分體現(xiàn)對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的重要性。四川省已經(jīng)將彝語言文字、藏語言文字納入了升學(xué)考試的范圍，我們建議借鑒彝族、藏族傳承民族文化的經(jīng)驗(yàn)，將享受民族政策照顧的羌族學(xué)生的羌語等民族文化的學(xué)習(xí)情況納入學(xué)生升學(xué)考試中。第四，民族學(xué)校適度增加民族文化課程。北川羌族自治縣的學(xué)?？梢愿鶕?jù)本縣的實(shí)際情況，將羌語、舞蹈、體育、音樂、羌秀、手工制作等羌文化課程由原來每周的上課學(xué)時(shí)適度增加，以增強(qiáng)羌族學(xué)生接觸本民族文化的機(jī)會(huì)，提高民族學(xué)生的學(xué)習(xí)民族文化的積極性。
（四）增強(qiáng)羌族學(xué)生民族自信心與自豪感
針對(duì)羌族部分學(xué)生缺乏民族自信心、自豪感的問題，我們建議：首先，在羌區(qū)學(xué)校教授羌語課。語言是民族形成的一個(gè)重要紐帶，羌語課不僅是一門語言課，而且是一門能夠培養(yǎng)羌族學(xué)生民族文化認(rèn)同感，能夠讓學(xué)生認(rèn)同自己民族文化的思想意識(shí)課，使學(xué)生體驗(yàn)民族文化，培養(yǎng)民族自豪感和自信心。其次，擴(kuò)大羌語的使用范圍。在羌區(qū)學(xué)校教育中，應(yīng)把羌語作為鋪助教學(xué)語言，要求師生主動(dòng)運(yùn)用羌語進(jìn)行交流，如羌族學(xué)生在家里可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視節(jié)目等學(xué)習(xí)羌語，父母和孩子用羌語進(jìn)行溝通，主動(dòng)教授孩子羌語，講解羌文化，用實(shí)際行動(dòng)來教導(dǎo)孩子。最后，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)羌族文化的魅力，讓他們從內(nèi)心體會(huì)到民族自豪感。學(xué)校教育中注重挖掘羌族優(yōu)秀的民族文化，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化啟蒙，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)羌族文化的興趣，激發(fā)學(xué)生的民族精神、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自信心。
篇2
1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的一些問題
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成為了整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中名列第一位的就是的我國昆曲。日本的“能樂”同時(shí)也進(jìn)入這個(gè)名錄，當(dāng)時(shí)日本新聞媒體把“能樂”進(jìn)入非遺名錄當(dāng)成一個(gè)非常大的榮譽(yù)進(jìn)行了整篇幅的報(bào)道，甚至用了通欄的大標(biāo)題，而當(dāng)時(shí)我國所有的新聞媒體報(bào)道這件事情的時(shí)候，卻都只是用一個(gè)很小很小的篇幅。這就說明了我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)。隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化傳統(tǒng)的意義有了新的認(rèn)識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)議題也成為了焦點(diǎn)。目前，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然還是處在初級(jí)階段，存在的主要問題有以下幾個(gè)方面：
第一，各級(jí)政府對(duì)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠深入。由于政府部門的長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致了對(duì)種類繁多和文化歷史悠久的民間藝術(shù)的存在種類、整體狀況、數(shù)量以及消失狀況的認(rèn)識(shí)不清，還缺乏更廣泛和深入的了解。
第二，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位保護(hù)的意識(shí)落后，技術(shù)、資金嚴(yán)重缺乏，沒有正確的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。意識(shí)落后的幾個(gè)表現(xiàn)：一是忽視或輕視民間文化的地位和作用；二是文物取代了文化遺產(chǎn)，致使文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到重視；三是認(rèn)為某些民間藝術(shù)的消失是客觀必然，可以任其自生自滅，沒必要保護(hù)；四是個(gè)別人認(rèn)為目前我國的國力還是很有限的，可以等經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)一些以后進(jìn)行保護(hù)。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還嚴(yán)重缺乏法律依據(jù)。
第四，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)和教育。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體文化精神，它的獨(dú)特性與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的文化是截然不同的
在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大多數(shù)都是沒有形成文字記載的口耳相傳，常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的而且是不可再生的。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦流失或者是消亡了，基本上都是無法恢復(fù)或再生。目前在我國一些依靠口授或者是行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，很多很多的傳統(tǒng)民間技藝也瀕臨消亡，很多具有一定文化價(jià)值或者歷史價(jià)值的珍貴實(shí)物或者是資料不是遭到毀棄就是流失到了國外，時(shí)常發(fā)生過度開發(fā)或隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。很多很多的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技能都后繼無人，面臨了馬上就要失傳局面；一些少數(shù)民族特有文字、獨(dú)特的語言和民間習(xí)俗正在迅速地消亡；嚴(yán)重短缺對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的研究專業(yè)人員，例如一些地方戲劇、民間戲曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已經(jīng)瀕臨絕滅。
3 加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)工作的建議
目前在我國主要是行政保護(hù)也就是公法保護(hù)模式，像《文物保護(hù)法》和《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及福建、貴州、云南等省頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（草案）》增加了私權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，確立了以公法保護(hù)為主、私法保護(hù)為輔的具體制度。
第一，加強(qiáng)組織管理。可以設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合會(huì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施行規(guī)劃管理，確立管理制度，鼓勵(lì)專項(xiàng)資金和多渠道籌。
第二，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，促進(jìn)研究與保護(hù)利用的結(jié)合?？梢栽O(shè)立專項(xiàng)課題等鼓勵(lì)多學(xué)科對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。
第三，設(shè)立民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和保護(hù)區(qū)以及專門展示及保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)機(jī)構(gòu)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搜集、整理成果用影視、文字圖片等形式加以保存，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源的整合共享。鼓勵(lì)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過師傳、家傳、社會(huì)傳承等方式，把一些珍貴的民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，并得到科學(xué)保護(hù)與傳承。
第四，大力促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳與弘揚(yáng)工作。一方面通過各種媒體工具形象具體地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一方面通過手工產(chǎn)品、藝術(shù)品、商品等物化載體把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色推向全社會(huì)。
第五，分發(fā)揮民俗文化的特色優(yōu)勢(shì)，塑造各具特色特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移式保護(hù)。
第六，加強(qiáng)立法保護(hù)，把保護(hù)工作納入法制軌道。以法律來確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是要從法律上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
第七，在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)文化。吸收世界各國的文明成果。盡快建立完善的保護(hù)和申報(bào)制度。
4 結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見證，也具有重要價(jià)值的、珍貴的文化資源。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，關(guān)系到了社會(huì)的和諧發(fā)展、民族文化的血脈傳承及國家的文化安全。充分保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是一個(gè)國家和民族發(fā)展的需要，也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。
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篇4
少數(shù)民族多數(shù)居住在祖國的邊陲地帶，這些地區(qū)雖然沒有像沿海、中部和東部的變化那么大，但是已經(jīng)基本上進(jìn)入了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的體制范圍之內(nèi)，并且發(fā)生了相應(yīng)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使少數(shù)民族的文化傳承處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的狀態(tài)。①盡管在少數(shù)民族文化傳承上已經(jīng)采取了一些措施，但由于對(duì)文化傳承認(rèn)識(shí)不足，措施所達(dá)到的效果不令人滿意。然而從文化起源于實(shí)踐的本質(zhì)來看，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量，從這個(gè)角度分析，引導(dǎo)少數(shù)民族文化傳承主體自覺傳承本民族文化才是解決少數(shù)名族文化傳承的關(guān)鍵。而本文則是基于期望理論和序數(shù)效用理論來建立關(guān)于少數(shù)民族文化傳承主體的獎(jiǎng)勵(lì)模型，并根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)模型提出了相關(guān)的對(duì)策來激勵(lì)文化傳承主體自覺地進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。
1 理論介紹
1.1 期望理論
期望理論，又稱“效價(jià)-手段-期望理論”，由維克托?弗魯姆在《工作與激勵(lì)》一書中提出，該理論認(rèn)為人們是否努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)主要取決于目標(biāo)對(duì)人們的吸引力以及這個(gè)目標(biāo)在努力能達(dá)到的可能性，只有當(dāng)吸引力和實(shí)現(xiàn)的可能性都很高的時(shí)候，激勵(lì)的力量才會(huì)突顯。②
1.2 序數(shù)效用理論
序數(shù)效用理論是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰??？怂乖凇秲r(jià)值理論的再思考》提出的，該理論認(rèn)為效用是無法計(jì)量的，也不能加總求和，只能表示滿足程度的高低與順序。③
1.3 少數(shù)民族文化傳承概念
少數(shù)民族文化傳承指的是少數(shù)民族在語言、生活方式以及精神財(cái)富領(lǐng)域的傳遞和繼承過程，其主要媒介為典籍和現(xiàn)代聲像資料、宗教儀式、大眾媒體，主要傳承場(chǎng)所為家庭、學(xué)校及村寨中的文化活動(dòng)場(chǎng)地。④
2 少數(shù)民族文化傳承存在的問題
少數(shù)民族文化作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，具有豐富的歷史文化價(jià)值。然而隨著改革開放以來，我國少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，這一“轉(zhuǎn)型”對(duì)少數(shù)民族文化傳承方面帶來了許多的問題?？偟膩碚f，這些問題主要存在以下兩個(gè)方面：
2.1 少數(shù)民族文化傳承者對(duì)傳承本民族文化傳承重視不足
少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族不斷實(shí)踐過程中創(chuàng)造和形成的。因此，對(duì)于少數(shù)民族文化而言，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多少數(shù)民族文化傳承者出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)短視”的現(xiàn)象，他們把自己的注意力放在短期的經(jīng)濟(jì)利益上，盲目地進(jìn)行物質(zhì)追求，忽略了本民族文化的巨大價(jià)值。再加上少數(shù)民族對(duì)本民族文化傳承所面臨的危機(jī)在認(rèn)識(shí)上缺乏自覺性，這使得少數(shù)民族文化傳承陷入困境。
2.2 少數(shù)民族文化傳承的外部激勵(lì)機(jī)制缺失
盡管在少數(shù)民族文化傳承保護(hù)上已經(jīng)采取了許多措施，但是由于對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承認(rèn)識(shí)不足，這些措施主要集中于通過外部力量來幫助少數(shù)民族進(jìn)行文化傳承，而忽視了少數(shù)民族文化傳承主體才是文化傳承的根本力量，沒有調(diào)動(dòng)少數(shù)民族文化傳承主體的自覺性，這損害了少數(shù)民族文化原生態(tài)的傳播過程，盡管在短期來看，這些措施有明顯的效果，但是從長期來看，并不能真正使得少數(shù)民族文化傳承脫離困境。
3 基于期望和序數(shù)效用理論的模型構(gòu)建
3.1 總模型
情況二：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對(duì)下降，故其不會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。
情況三：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對(duì)上升，故其會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。
情況四：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對(duì)上升，故其會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。
就與比較而言，從傳承者在滿意度角度上分析，因滿意度相同，故不存在選擇難題。但從獎(jiǎng)勵(lì)給予方分析，應(yīng)按照子模型二比較兩種獎(jiǎng)勵(lì)方案所需成本，選擇所對(duì)應(yīng)的點(diǎn)，即
4 基于期望和序數(shù)效用理論模型的文化傳承對(duì)策研究
根據(jù)上述模型的構(gòu)建，我們提出了以下關(guān)于少數(shù)民族文化傳承的對(duì)策：
4.1 少數(shù)民族文化傳承激勵(lì)機(jī)制的目標(biāo)設(shè)定要具有公平性和挑戰(zhàn)性
目標(biāo)的公平性是設(shè)定目標(biāo)的重要特征，我們建立目標(biāo)就是為了激勵(lì)傳承者進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。如果目標(biāo)的設(shè)定缺失公平性，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳承者的激勵(lì)力量變得很低，影響了少數(shù)民族文化傳承的積極性，最終影響文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
4.2 實(shí)行多元化的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，合理組合物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)
不同人對(duì)于這些獎(jiǎng)勵(lì)的期望是不同的，因此在獎(jiǎng)勵(lì)方案的制定時(shí)，應(yīng)首先對(duì)傳承者的偏好進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)方案設(shè)計(jì)，這樣才能產(chǎn)生更好的激勵(lì)效果。
另外，由于人們成就的需要和精神成本較低，故在激勵(lì)力度一定的情況下，我們應(yīng)該更多地注重精神獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，例如，更多地運(yùn)用表揚(yáng)、稱號(hào)、榮譽(yù)等精神獎(jiǎng)勵(lì)方式。
最后，在獎(jiǎng)勵(lì)方面，我們不但要獎(jiǎng)勵(lì)做出貢獻(xiàn)的傳承者，還要注意為那些具有潛力的傳承者設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)方案，這將會(huì)為少數(shù)民族文化傳承活動(dòng)培養(yǎng)后續(xù)人才。 （下轉(zhuǎn)第228頁）（上接第194頁）
4.3 建立良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方案
考慮到方案的時(shí)效性與偏好調(diào)查偏差會(huì)影響到最終激勵(lì)效果，所以需要建立一個(gè)良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方案。具體流程見圖4。
通過對(duì)傳承者進(jìn)行激勵(lì)方案滿意度調(diào)查，若傳承者對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)方案滿意，則繼續(xù)執(zhí)行原獎(jiǎng)勵(lì)方案；若傳承者對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)方案不滿意，則需對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)方案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。
注釋
① 劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問題――以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）.
篇5
家族企業(yè)是人類社會(huì)發(fā)展歷史中最具生命力的組織形式，在近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，其已成為了推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中堅(jiān)力量。但另一方面，隨著競(jìng)爭(zhēng)的加劇，加上自身機(jī)制的不足，我國家族企業(yè)在不同程度上陷入了發(fā)展困境。家族企業(yè)經(jīng)過多年發(fā)展目前仍面臨一系列發(fā)展難題，因此，分析當(dāng)前家族企業(yè)的現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策就顯得尤為重要。
一、我國家族企業(yè)現(xiàn)狀
改革開放后，我國家族企業(yè)如雨后春筍一般迅猛發(fā)展，成為社會(huì)發(fā)展中不可或缺的角色。如今，家族企業(yè)已在中國的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)半壁江山。據(jù)2010年私營企業(yè)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國私營企業(yè)中85.4%都屬于家族企業(yè)。同時(shí)，2012年的中國現(xiàn)代家族企業(yè)調(diào)查報(bào)告指出，截至2012年7月，中國的2422家A股上市公司中，民營企業(yè)數(shù)量達(dá)到1394家，而家族企業(yè)在民營公司中所占的比例達(dá)到49%。
二、我國家族企業(yè)發(fā)展中存在的問題
（一）現(xiàn)代管理制度缺失
在家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)時(shí)期，家族企業(yè)主往往是憑個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)和簡單信任去經(jīng)營企業(yè)。隨著企業(yè)的壯大，家族企業(yè)主一般還會(huì)延用自己在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期的簡單管理制度，很少去進(jìn)行現(xiàn)代管理制度的設(shè)計(jì)和建立。很多家族企業(yè)沒有品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的正式制度，而正是這些現(xiàn)代管理制度的缺失導(dǎo)致其一直停留在小作坊式的粗放型管理，極大地阻礙了家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，許多家族企業(yè)基本沒有正式的公司治理結(jié)構(gòu)，普遍采用家長式管理模式。家族企業(yè)主憑借自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和感官認(rèn)識(shí)來做決策，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性。
（二）用人機(jī)制不完善
在用人機(jī)制方面，家族企業(yè)有濃厚的親緣化、本地化特征。受傳統(tǒng)觀念的影響，目前大多數(shù)家族企業(yè)會(huì)在企業(yè)核心領(lǐng)導(dǎo)崗位和一些關(guān)鍵崗位安插自己的親人或熟人。而正是這種機(jī)制會(huì)讓以血緣親情聯(lián)系起來的管理層對(duì)外來職業(yè)經(jīng)理人產(chǎn)生排斥，致使外姓管理人員沒有歸屬感，積極性和能動(dòng)性也得不到相應(yīng)的發(fā)揮。高級(jí)人才的才能得不到施展，勢(shì)必成為家族企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)隱患。
（三）忽視企業(yè)文化建設(shè)
企業(yè)文化是為一個(gè)企業(yè)中所有成員所共享并作為精神層面的東西傳承給企業(yè)新成員的一整套價(jià)值觀念、工作理念、分析和解決經(jīng)營問題的能力和思維方式。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著激勵(lì)功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、規(guī)范功能和協(xié)調(diào)功能。然而，大多家族企業(yè)主受小農(nóng)思想影響，只關(guān)注實(shí)實(shí)在在的短期經(jīng)濟(jì)利益，而對(duì)企業(yè)文化建設(shè)問題視而不見。
（四）企業(yè)生命周期短
據(jù)2010年全國私營企業(yè)調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在家族企業(yè)的平均生命周期僅為2.9年。而日本的家族企業(yè)平均壽命為12.5年，大大超過了我國家族企業(yè)的平均壽命。如此短的生命周期無疑對(duì)家族企業(yè)長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生極大的危害。
（五）家族企業(yè)傳承難
傳承家族企業(yè)不僅是傳承企業(yè)的所有權(quán)，更是傳承家庭的文化和價(jià)值觀。盡管如此，在位的家族企業(yè)主還是很少認(rèn)真探索過家族企業(yè)傳承這個(gè)問題，致使傳承中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。目前家族企業(yè)傳承存在以下幾個(gè)問題：許多家族企業(yè)主都將避談?dòng)嘘P(guān)自己“退休”的話題，在位時(shí)不愿意從企業(yè)繼承人候選人之中進(jìn)行選拔挑選；被選中的繼承人沒有意愿或沒有能力對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理；存在多個(gè)繼承人，企業(yè)內(nèi)部因權(quán)力和利益分配不均而產(chǎn)生內(nèi)部糾紛；繼承人先期未受過相關(guān)培訓(xùn)，匆忙上任，沒有能力對(duì)企業(yè)進(jìn)行有效管理。
三、我國家族企業(yè)發(fā)展對(duì)策
（一）建立健全現(xiàn)代管理制度
現(xiàn)代管理制度對(duì)于家族企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。第一，建立并完善企業(yè)的董事會(huì)制度。董事會(huì)能夠從專業(yè)的角度去制定公司的生產(chǎn)戰(zhàn)略、發(fā)展戰(zhàn)略以及各項(xiàng)具體政策，能夠深層次地改變家族制企業(yè)在決策上的隨意性。第二，實(shí)行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會(huì)招聘經(jīng)營者，逐步實(shí)將所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離。這能夠使公司做出的決策更獨(dú)立、更理智、執(zhí)行也更堅(jiān)定。第三，完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制。分散股權(quán)，將一部分股權(quán)授予非家族成員，這樣利于權(quán)力的分散和對(duì)企業(yè)的控制。第四，通過廣泛深入調(diào)研完善品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的管理制度，使制度更加符合企業(yè)的實(shí)際情況，提高其可操作性。
（二）規(guī)范用人機(jī)制
人才是企業(yè)最重要的資產(chǎn)，也是企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉之一。家族企業(yè)若要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須建立能夠吸納、造就和留住優(yōu)秀人才的用人機(jī)制。一方面家族企業(yè)要擯棄“小家”建“大家”，增加對(duì)外來人員的感情投入，形成“企業(yè)大家”，讓外來人員產(chǎn)生歸屬感；另一方面家族企業(yè)必須要在家族成員與外來成員之間建立公平合理的人才考核、晉升、薪酬制度，從而激發(fā)外來成員充分發(fā)揮其才能，更好地為企業(yè)經(jīng)營管理服務(wù)。
（三）搞好企業(yè)文化方面建設(shè)
企業(yè)文化是在企業(yè)的長期經(jīng)營發(fā)展過程中逐步形成的，是企業(yè)發(fā)展必不可少的內(nèi)在動(dòng)力。企業(yè)文化雖不能同具體經(jīng)營活動(dòng)一樣帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，但是其卻在更深層次上影響著企業(yè)的發(fā)展。首先要加強(qiáng)家族企業(yè)主對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展所起的重要作用。其次，鑒于家族企業(yè)的特殊性，在吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化基礎(chǔ)上形成屬于自己的獨(dú)特企業(yè)文化。最后，要將企業(yè)文化建設(shè)上升到戰(zhàn)略和決策層次，視其為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一部分。
（四）建立家族企業(yè)傳承制度
選擇合適的企業(yè)繼承人和交接班安排對(duì)企業(yè)保持繁榮發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。因此，建立家族企業(yè)傳承制度也顯得尤為重要。只有通過綜合培訓(xùn)、競(jìng)爭(zhēng)選拔、測(cè)評(píng)和完成接續(xù)四個(gè)環(huán)節(jié)，才可能使得家族企業(yè)的傳承和諧有效。家族企業(yè)主應(yīng)盡早將繼承人培養(yǎng)問題提上日程，有計(jì)劃、有步驟的移交管理職責(zé)，杜絕家族企業(yè)傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。
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篇6
1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。
1.1我國思想政治教育史
我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。
1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。
1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系
我國傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。
2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識(shí)
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。
2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用
思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長期以來采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區(qū)
由于研究時(shí)間較短，我國傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對(duì)策
3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法
傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開。考慮到我國傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。
3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化
在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。
3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正
意識(shí)到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實(shí)證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。
4結(jié)束語
大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。
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篇7
黨和政府歷來對(duì)傳統(tǒng)和民間文化的保護(hù)十分重視。黨的十六大提出要從“對(duì)國家和歷史負(fù)責(zé)的高度”和“維護(hù)國家文化安全的高度”來保護(hù)我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨的十七大報(bào)告指出：“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。”國務(wù)院也明確指出：到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，已經(jīng)成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)[1]。在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，武術(shù)作為一朵最燦爛的奇葩，也是“最大宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2]。伴隨著近現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，武術(shù)逐漸被劃分為“競(jìng)技武術(shù)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”，2008北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，競(jìng)技武術(shù)被推向了至高的位置，但“申奧”的失敗，使得競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展讓人堪憂。從“申奧”到“申遺”，從競(jìng)技武術(shù)繁榮到傳統(tǒng)武術(shù)的逐漸消亡，傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展也開始堪憂。傳統(tǒng)武術(shù)是我們民族的精粹，是我們民族智慧的結(jié)晶，是我們民族的脈搏。傳統(tǒng)武術(shù)傳承的是一種民族文化，拯救的卻是整個(gè)民族的精神。而當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)存在的最大問題是缺乏一套完整的傳承體系，缺乏一套符合傳統(tǒng)武術(shù)傳承的新體系、新方法、新手段。傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系的構(gòu)建可以解決傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的相關(guān)問題、挖掘傳統(tǒng)武術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)確保中華民族文化特性，保護(hù)文化資源和擴(kuò)大影響，促進(jìn)世界文化多樣性具有重要意義。
1 研究對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象
主要研究對(duì)象為影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的因素及傳統(tǒng)武術(shù)傳承的方法與對(duì)策。
1.2 研究方法
主要運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、內(nèi)容分析法、德爾菲法、問卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法。首先通過運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)現(xiàn)有的大量文獻(xiàn)進(jìn)行分析[37]，通過運(yùn)用內(nèi)容分析法對(duì)影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的因素進(jìn)行歸納，通過運(yùn)用德爾菲法和問卷調(diào)查法對(duì)影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的指標(biāo)進(jìn)行篩選和調(diào)查，研究最后通過應(yīng)用國際通用的SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)軟件形成了調(diào)查數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，并采用AMOS 17.0軟件對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系構(gòu)建的合理性進(jìn)行了驗(yàn)證分析。
1.3 問卷發(fā)放
本研究從3個(gè)不同的層面，采用簡單直接隨機(jī)抽樣和分層分級(jí)隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法分別對(duì)來自全國20個(gè)省市的專家和14所體育院校的碩士生和本科生進(jìn)行了關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響因素的調(diào)查。本研究共發(fā)放問卷503份，回收有效問卷450份（其中專家問卷52份、碩士生問卷128份，本科生問卷270份），有效回收率為89.47%，問卷信度檢測(cè)克倫巴赫值α為0.952，KMO球形效度檢驗(yàn)值為0.959。
專家問卷發(fā)放對(duì)象涉及男性37人（占71.2%）、女性15人（占28.8%），共52人。被調(diào)查中教授12名（占23.1%），副教授15名（占28.8%），講師22名（占42.3%），助教1名（占1.9%），其他相關(guān)行政人員2名（占3.8%）。被調(diào)查者平均年齡為41歲，專家工作單位所在省份共分布于國內(nèi)20個(gè)省市和1個(gè)國外城市。
碩士研究生問卷涉及北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院和武漢體育學(xué)院等9所體育院校128名學(xué)生。被調(diào)查者平均年齡為24歲，男生71名（占55.5%）、女生57名（占44.5%），共128人。其中2008級(jí)研究生20人（占15.7%），2009級(jí)研究生35人（占27.3%），2010級(jí)研究生73名（占57.0%）。
本科生問卷共涉及全國14所體育院校270名學(xué)生。被調(diào)查者平均年齡為21歲，男生180名（占66.7%）、女生90名（占33.3%），共270人。其中2007級(jí)本科生46人（占17.0%），2008級(jí)本科生194人（占71.9%），2009級(jí)本科生20人（占7.4%），2010級(jí)本科生10人（占3.7%）。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)狀分析
2.1.1 相關(guān)主管部門傳統(tǒng)武術(shù)傳承工作發(fā)展現(xiàn)狀
從表1可知，專家組、碩士生組和本科生組意見較為統(tǒng)一，皆認(rèn)為目前各級(jí)武術(shù)主管部門對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承工作的態(tài)度還需更加積極。被調(diào)查者認(rèn)為“非常滿意”和“很滿意”的僅占調(diào)查總?cè)藬?shù)的23.5%，而認(rèn)為工作“一般”的高達(dá)51.1%。從調(diào)查結(jié)果可知，武術(shù)相關(guān)主管部門應(yīng)加大工作的力度和透明度，優(yōu)化現(xiàn)行機(jī)制體制，實(shí)現(xiàn)資源一體化建設(shè)。
2.1.2 高校傳統(tǒng)武術(shù)傳承工作發(fā)展現(xiàn)狀
從表2可知，被調(diào)查者所在單位對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)和傳承的重視程度較高。被調(diào)查者認(rèn)為“非常重視”和“很重視”的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的46.0%，而認(rèn)為“不重視”和“非常差”的僅占調(diào)查總?cè)藬?shù)的5.3%。被調(diào)查對(duì)象專家組多數(shù)在高校工作，而碩士生組和本科生組均為在校學(xué)生，由此可知，高校可以作為傳承和傳播武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。
2.1.3 調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度
從表3可知，被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非常關(guān)注。被調(diào)查者表示“非常關(guān)注”和“很關(guān)注”的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的67.1%，而表示“不關(guān)注”和“沒必要”的僅占調(diào)查總?cè)藬?shù)的5.1%。從調(diào)查結(jié)果可知，武術(shù)能否被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牽動(dòng)著無數(shù)“武術(shù)人”的心。
2.1.4 目前傳統(tǒng)武術(shù)傳承存在的主要問題
從表4可知，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響較大的因素依次為“認(rèn)知度較低”“重申報(bào) 輕保護(hù)”“武術(shù)搭臺(tái) 經(jīng)濟(jì)唱戲”“申報(bào)內(nèi)容不嚴(yán)謹(jǐn)”“類別歸屬不清”“傳承人有爭(zhēng)議”。專家組、碩士生組和本科生組3組之間的結(jié)果與調(diào)查結(jié)果基本相符合，其中專家組認(rèn)為“傳承人有爭(zhēng)議”在武術(shù)傳承中的影響僅次于“重申報(bào) 輕保護(hù)”而存在。
2.1.5 目前我國體育院校學(xué)生掌握傳統(tǒng)武術(shù)拳種情況
從圖1可知，被調(diào)查的本科生中在選擇“學(xué)過的傳統(tǒng)武術(shù)拳種”一項(xiàng)中選擇1～2個(gè)的共48人，3～4個(gè)共85人，5～6個(gè)共64人，7～8個(gè)共30人，9個(gè)以上共28人，沒學(xué)過的共15人。針對(duì)碩士生的調(diào)查結(jié)果顯示，選擇1～2個(gè)的共30人，3～4個(gè)共42人，5～6個(gè)共22人，7～8個(gè)共15人，9個(gè)以上共11人，沒學(xué)過的共8人。被調(diào)查的本科生中在選擇“熟練掌握的傳統(tǒng)武術(shù)拳種數(shù)量”一項(xiàng)選擇1～2個(gè)共102人，3～4個(gè)共81人，5～6個(gè)共37人，7～8個(gè)共11人，都忘記的共36人。針對(duì)碩士生的調(diào)查結(jié)果顯示，選擇1～2個(gè)共56人，3～4個(gè)共32人，5～6個(gè)共13人，7～8個(gè)共1人，都忘記的共18人。
圖 1 體育院校本科生、碩士生掌握傳統(tǒng)武術(shù)拳種情況
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，體育院校碩士生學(xué)過的拳種雖然略少于本科生，但其能夠熟練掌握的拳種概率卻優(yōu)于本科生。本科生
中學(xué)過“9個(gè)以上”拳種的人占10.4%，但是能夠熟練掌握的卻僅占本科生人數(shù)的1.1%，而碩士生能夠熟練掌握的比值為6.3%。通過調(diào)查還得知本科生平均習(xí)武年限為8年，碩士生為7年。本科生中25.6%通過師承形式習(xí)武，與研究生25.0%的比重相差甚小。本科生中10.4%為指定傳承人，而研究生略低，占比5.5%。本科生中37.4%的學(xué)生高中就讀于武術(shù)館校，18.1%的人就讀于體校，43.3%的人就讀于普通高中。研究生中34.4%的學(xué)生本科就讀于體育院校，41.4%的學(xué)生本科為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，38.3%的學(xué)生為體育教育專業(yè)。被調(diào)查者中65.2%的本科生畢業(yè)后愿意從事與武術(shù)相關(guān)的職業(yè)，而研究生略高，占75.0%。
2.2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)的描述性統(tǒng)計(jì)
從表5可以看出，影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承指標(biāo)中，文化傳承的影響最重要，在所調(diào)查的指標(biāo)中得分最高，達(dá)到8.6378分，可見文化傳承在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的重要地位。同時(shí)武術(shù)主管部門的重視程度對(duì)傳承的影響得分為8.6200，也進(jìn)一步指明了下一步武術(shù)主管部門的工作重點(diǎn)和大致方向。緊隨其后的是專門的挖掘和整理活動(dòng)、傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)、亞運(yùn)會(huì)全運(yùn)會(huì)等賽事、傳承人對(duì)傳承內(nèi)容的公開度等對(duì)傳承的影響。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)傳承、對(duì)傳承人進(jìn)行獎(jiǎng)懲制度、對(duì)未列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)等整體得分值偏低。從調(diào)查結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)傳承并沒有引起人們的足夠重視，武術(shù)作為一門應(yīng)用性學(xué)科，其核心即是技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)傳承更應(yīng)該將技術(shù)傳承列為重點(diǎn)。
表 5 影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的各項(xiàng)指標(biāo)描述性統(tǒng)計(jì)
2.3 傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)的因子分析
從表6可以看出，41項(xiàng)指標(biāo)被很好地分配在7個(gè)因子之中，這7個(gè)公共因子（維度）對(duì)原變量的解釋能力達(dá)到了85.254%。按照旋轉(zhuǎn)后指標(biāo)因子載荷度大于或等于0.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，指標(biāo)中不合理?xiàng)l目“對(duì)急需保護(hù)的項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)對(duì)傳承的影響”“師徒傳承的影響”“自主化傳承的影響”3個(gè)具體指標(biāo)由于載荷度低于0.5的水平，難以構(gòu)成因子的具體指標(biāo)，應(yīng)被刪除。
表 6 傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)的因子分析
從表6可以看出，因子1基本上反映的是傳統(tǒng)武術(shù)傳承途徑，因子2反映出傳承人與傳承組織工作指標(biāo)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，因子3反映出傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展定位，因子4反映了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要方法，因子5反映出傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要形式，因子6反映了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要內(nèi)容，因子7主要反映了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的有效對(duì)策。根據(jù)內(nèi)容分別將因子命名為傳承途徑因子、傳承主體因子、傳承定位因子、傳承方法因子、傳承形式因子、傳承內(nèi)容因子和傳承對(duì)策因子。通過因子分析，發(fā)現(xiàn)該問卷量表效度較好，除刪除3個(gè)條目外，38個(gè)條目比較清晰地對(duì)應(yīng)到相應(yīng)的因子中。因子分析所得出的7個(gè)方面內(nèi)容，可以幫助本研究從7個(gè)角度剖析影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的因素。
2.4 傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)方程模型的建立
本研究所構(gòu)建的傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系模型是基于結(jié)構(gòu)方程原理對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)理論上進(jìn)行分析，根據(jù)針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)狀的實(shí)際調(diào)查，確定了觀測(cè)變量38個(gè)，潛變量45個(gè)，共83個(gè)變量。通過整體模擬擬合度檢驗(yàn)，模型擬合卡方值（Chisquare）為10.251（P=0.256），CMIN/DF為1.281（CMIN為卡方值），未標(biāo)準(zhǔn)化假設(shè)模型整體殘差RMR值為0.374；近似誤差的均方根系數(shù)RMSEA為0.031；另外，TuckerLewis指數(shù)TLI為0.955，標(biāo)準(zhǔn)配適度指標(biāo)NFI為0.929，比較擬合指數(shù)CFI為0.967，模型適合度檢驗(yàn)GFI為0.941。以上數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)武術(shù)傳承模型與數(shù)據(jù)具有理想的擬合度，沒有必要進(jìn)一步對(duì)模型進(jìn)行修正。
從圖2可以看出，潛變量之間關(guān)聯(lián)系數(shù)以及與觀測(cè)變量系數(shù)均大于0.60，說明整個(gè)體系各變量之間均具有較高的相關(guān)性。潛變量傳統(tǒng)武術(shù)傳承方法與傳承對(duì)策兩者之間的路徑系數(shù)為0.82，呈顯著關(guān)聯(lián)。其中觀測(cè)變量VAR27“學(xué)校武術(shù)的發(fā)展對(duì)傳承的影響”關(guān)聯(lián)系數(shù)為0.73，與傳承方法密切相關(guān)，指標(biāo)標(biāo)量VAR35“傳承效果評(píng)價(jià)體系的完善程度對(duì)傳承的影響”關(guān)聯(lián)系數(shù)為0.79，與傳承對(duì)策相關(guān)系數(shù)較高。伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定工作的不斷推進(jìn)，各地傳承學(xué)校也不斷興起，學(xué)校在傳承中的作用也逐漸顯現(xiàn)，而目前傳統(tǒng)武術(shù)傳承工作中遇到的最大瓶頸即缺乏一套科學(xué)的、合理的評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承首先要從傳承方法入手，完善傳承手段，拓寬傳承路徑。通過各種大型體育賽會(huì)、文化節(jié)、研討會(huì)、挖掘與整理活動(dòng)等有效傳承傳統(tǒng)武術(shù)，完善法律法規(guī)建設(shè)，建立行之有效的傳統(tǒng)武術(shù)傳承評(píng)估體系。
從分析結(jié)果可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)傳承主體與傳統(tǒng)武術(shù)傳承對(duì)策兩者之間的路徑關(guān)聯(lián)系數(shù)為0.81，僅次于傳承方法與傳承對(duì)策之間系數(shù)，說明了傳承主體的確定在傳統(tǒng)武術(shù)傳承工作中的重要性。通過對(duì)調(diào)查對(duì)象關(guān)于“您認(rèn)為下列保護(hù)工作中哪項(xiàng)應(yīng)優(yōu)先考慮執(zhí)行”（多選）題目中，調(diào)查者的選擇依次為：“成立專家委員會(huì)使專業(yè)人才公平公正公開地對(duì)傳承人進(jìn)行認(rèn)定”“尊重傳承人的權(quán)利，明確傳承人的義務(wù)”“制定完備的操作程序使法律能夠較完善地得以落實(shí)”“制定法律把保護(hù)傳承人上升為國家意志”和“介入傳承人的培養(yǎng)過程優(yōu)中擇優(yōu)”[8]，其比例分別為63.8%、56.9%、50.9%、41.1%和33.3%。在調(diào)查者參與的題目“您認(rèn)為傳承人應(yīng)優(yōu)先履行哪項(xiàng)責(zé)任和義務(wù)”中：37.6%的人認(rèn)為首先應(yīng)該“完整保存所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等”；30.7%的人認(rèn)為應(yīng)該“按照法律法規(guī)規(guī)定開展傳播、展示等活動(dòng)，參加各類公益性的展示、教育、研討、交流活動(dòng)”；其次分別為“按照師承形式或者其他方式選擇、培養(yǎng)新傳承人”和“在不違反保密制度與不損害知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下，向政府或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)提供資料”。傳承人與傳承組織在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中起著主導(dǎo)性的作用，傳承人與傳承組織是個(gè)體與整體的關(guān)系，必須協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，以利于傳統(tǒng)武術(shù)傳承。
圖 2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系結(jié)構(gòu)模型路徑關(guān)聯(lián)系數(shù)
在傳統(tǒng)武術(shù)傳承影響指標(biāo)體系模型中潛變量與觀測(cè)變量路徑系數(shù)最高的分別為變量VAR21“傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)貢獻(xiàn)對(duì)傳承的影響”和變量VAR23“傳統(tǒng)武術(shù)教育價(jià)值對(duì)傳承的影響” [9]，變量關(guān)聯(lián)系數(shù)分別為0.89和0.85，與傳承定位潛變量密切相關(guān)，說明了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承必須結(jié)合時(shí)代的大背景，發(fā)揮教育價(jià)值，積極為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。通過對(duì)調(diào)查對(duì)象關(guān)于“您認(rèn)為下列評(píng)定武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)優(yōu)先考慮哪一項(xiàng)”（多選）題目中，調(diào)查者的選擇依次為：“具有鮮明獨(dú)特的民族群體或地方文化特征”“具有杰出價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”“具有促進(jìn)民族文化認(rèn)同或社區(qū)文化傳承的作用”“具有見證現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值”“具有精粹的技術(shù)性”“符合人性具有影響人們思想情感的精神價(jià)值”“其生存呈現(xiàn)某種程度的瀕危性”[8]，其比例分別為67.6%、63.8%、56.7%、55.6%、43.3%、43.1%和21.6%。由調(diào)查結(jié)果可知，調(diào)查對(duì)象更關(guān)心的還是能夠反映民族或地方文化特征的文化遺產(chǎn)。
2.5 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展路徑探析
2.5.1 傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)路徑分析
傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)路徑：實(shí)行傳統(tǒng)武術(shù)整體傳承空間的保護(hù)，研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個(gè)國家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。2007年文化部宣布了我國第一個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)試點(diǎn)——福建省閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，2008年“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”也正式成立。傳統(tǒng)武術(shù)傳承工作要以活態(tài)傳承為主，靜態(tài)保護(hù)為輔；可以采取在有條件的地方建立“傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)文化保護(hù)區(qū)”等一系列措施，進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的整體性和原真性保護(hù)與傳承[10]。武術(shù)之鄉(xiāng)的評(píng)選也是一種對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)的方式 [11]，還可以針對(duì)某些拳種的發(fā)源地，實(shí)施建設(shè)“文化生態(tài)保護(hù)村”工程，像八極拳的發(fā)源地河北孟村、陳氏太極拳發(fā)源地河南陳家溝、梅花拳發(fā)源地河北后馬莊等，將這些村落建設(shè)成為傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)村，既能對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的保護(hù)設(shè)立最安全的屏障，又能將傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化” [12]。
2.5.2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承路徑分析
傳統(tǒng)武術(shù)傳承路徑：實(shí)現(xiàn)武術(shù)管理部門與傳承人的有效對(duì)接。武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心等相關(guān)行政管理部門要將傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)列入重要議事日程，并納入武術(shù)長期發(fā)展規(guī)劃，建立起責(zé)任保護(hù)機(jī)制，形成國家、省（市）、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）4級(jí)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)體系，定期對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承情況和存在的問題展開調(diào)研及采取相應(yīng)的措施，統(tǒng)一協(xié)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)傳承工作[13]。督促和監(jiān)督地方各級(jí)武術(shù)管理部門建立起地方傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)、長期保護(hù)計(jì)劃制定等，并積極接受輿論監(jiān)督，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的科學(xué)化發(fā)展。積極引導(dǎo)武術(shù)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、武術(shù)館校、體校等各方面力量共同開展傳統(tǒng)武術(shù)傳承和保護(hù)工作[14]。加快傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)法制法規(guī)建設(shè)，積極貫徹《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，盡早制訂與武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)相匹配的規(guī)章制度或法律法規(guī)，推進(jìn)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。加大對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的資金支持，積極引導(dǎo)社會(huì)力量對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無償資助或捐贈(zèng)行為，結(jié)合“文化遺產(chǎn)日”，舉辦有關(guān)提高公眾對(duì)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，增強(qiáng)全社會(huì)的武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，盡快建立一支武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承所需的專業(yè)人才隊(duì)伍。
2.5.3 傳統(tǒng)武術(shù)傳播路徑分析
傳統(tǒng)武術(shù)傳播路徑：積極發(fā)揮高校的樞紐作用。高校在武術(shù)非物質(zhì)文化傳承體系中處于樞紐的位置，可以起到研究、傳承和傳播的作用。高校不僅可以將武術(shù)管理部門、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承地區(qū)和傳承人緊緊的聯(lián)系在一起，也可通過學(xué)科資源深入挖掘?yàn)l危的武術(shù)遺產(chǎn)，展開搶救工作，還可請(qǐng)代表性傳承人做客高校傳授技能[15]。2010年河南理工大學(xué)邀請(qǐng)陳式太極拳第十一代嫡系宗師陳正雷授拳講學(xué)，并受聘其為該校客座教授，同年焦作市文化局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心授予河南理工大學(xué)“焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地和焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究傳承基地”稱號(hào)。此項(xiàng)舉動(dòng)就已經(jīng)給我們指明了一個(gè)方向，高校不僅具備傳承傳統(tǒng)武術(shù)的能力，還具備以學(xué)生為主要力量的傳播基礎(chǔ)，高校學(xué)生畢業(yè)可通過武術(shù)館校、業(yè)余體校、普通中小學(xué)繼續(xù)開展傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和傳播工作，此條主線維系不斷，即可為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承工作作出力所能及的貢獻(xiàn)[16]。
3 結(jié)論與建議
3.1 結(jié)論
通過調(diào)查得出，相關(guān)主管部門在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承中部分功能缺失，認(rèn)知度低是影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要原因，高校具備傳播傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)力與條件，調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非常關(guān)注。體育院校碩士生學(xué)過的拳種雖然略少于本科生，但碩士生能夠熟練掌握的拳種高于本科生。本科生的平均習(xí)武年限和指定傳承人的比例略高于碩士生，而碩士生更愿意從事與武術(shù)相關(guān)的職業(yè)。
通過對(duì)41個(gè)影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承的構(gòu)成指標(biāo)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承、主管部門的重視程度、專門的挖掘和整理活動(dòng)、傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)、亞運(yùn)會(huì)全運(yùn)會(huì)賽事和傳承人對(duì)傳承內(nèi)容的公開度等指標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的影響較大，并通過對(duì)41個(gè)影響構(gòu)成指標(biāo)進(jìn)行主成分分析，根據(jù)特征值大于等于1的原則得出了7個(gè)公共因子，根據(jù)內(nèi)容分別將因子命名為傳承途徑因子、傳承主體因子、傳承定位因子、傳承方法因子、傳承形式因子、傳承內(nèi)容因子和傳承對(duì)策因子。
3.2 建議
研究認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)必須是對(duì)包括傳承人、傳承組織、傳承學(xué)校與傳承環(huán)境的“傳統(tǒng)武術(shù)傳承空間”的整體性保護(hù)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承應(yīng)該實(shí)現(xiàn)武術(shù)主管部門與傳承人的有效對(duì)接，建立起責(zé)任保護(hù)機(jī)制，形成國家、?。ㄊ校?、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）4級(jí)傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播應(yīng)該實(shí)現(xiàn)以高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)為主要傳播基地，上線建立起與武術(shù)主管部門、傳承人和傳承組織的連接，下線建立起與武術(shù)館校、業(yè)余體校、普通中小學(xué)的傳播體系，以滿足傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)、傳承與傳播的需求。
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篇8
斯諾是英國的物理學(xué)家、小說家，他提出“兩種文化”，構(gòu)成了后來所謂的“斯諾命題”。所謂“斯諾命題”指的是，由于自然科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及新使用的方法和工具等方面的差異，使他們?cè)谖幕幕纠砟詈蛢r(jià)值判斷方面經(jīng)常處于互相對(duì)立的位置，不僅相互鄙視，甚至還不屑嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。如陳振明教授所言，跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢(shì)。這在一定程度上是對(duì)西方長期以來存在的“諾斯命題”的超越。當(dāng)前中國政治學(xué)的研究還固守著傳統(tǒng)的政治學(xué)規(guī)范研究的信條，對(duì)于如何吸收借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)的研究方法，以及自然科學(xué)的理論和方法論及較少。這既與當(dāng)前一些政治學(xué)者傳統(tǒng)文本和經(jīng)驗(yàn)崇拜有關(guān)，也在一定程度上反映出當(dāng)前我國大學(xué)教育體制存在的一些問題。如片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)型人才和應(yīng)用型人才，忽視基礎(chǔ)型教育;重視課堂基礎(chǔ)理論，忽視方法論教學(xué);重視理論灌輸，忽視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。認(rèn)為傳統(tǒng)政治學(xué)的一些提法就是金科玉律，學(xué)科界限是嚴(yán)格劃清的。認(rèn)為政治學(xué)是一門純凈的高尚的科學(xué)，決不可引入其他的一些雜質(zhì)進(jìn)來。甚至認(rèn)為與其他學(xué)科的交流會(huì)使政治學(xué)逐漸喪失獨(dú)立性的地位。
2.規(guī)范性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究和對(duì)策性研究不足
科學(xué)性的研究是規(guī)范性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究和對(duì)策性研究的有機(jī)統(tǒng)一。規(guī)范性研究側(cè)重于理論建構(gòu)和理論闡釋;經(jīng)驗(yàn)性研究側(cè)重于發(fā)現(xiàn)和提出現(xiàn)實(shí)中的一些迫切的問題，運(yùn)用理論加以闡釋和分析;對(duì)策性研究則是利用理論和經(jīng)驗(yàn)尋求現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解決之道。就當(dāng)前我國政治學(xué)研究來說，還存在很大的問題。王浦劬教授認(rèn)為“我國政治學(xué)的研究目前大多仍然遵循著哲學(xué)思辨、經(jīng)典解釋、規(guī)范性定性研究、制度和機(jī)構(gòu)描述以及歷史探索的方法?！睂O關(guān)宏教授則認(rèn)為現(xiàn)階段政治學(xué)研究在規(guī)范性研究、經(jīng)驗(yàn)性研究和對(duì)策性研究都存在不足之處，對(duì)策性研究缺少了理論和事實(shí)的支撐。這三種研究的不足，一步一步傳導(dǎo)到現(xiàn)實(shí)政治學(xué)研究中，使得我國政治學(xué)的研究偏離了科學(xué)的發(fā)展軌道。
3.“西洋化”和“本土化”的取舍問題
自從維新變法以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，形成了一場(chǎng)新“西學(xué)東漸”的熱潮。經(jīng)過近30年的積累和發(fā)展，中國政治學(xué)研究到了一個(gè)該重新思考未來發(fā)展方向的十字路口。從理論上來說，要確定自己的核心領(lǐng)域，形成自己的特色。從現(xiàn)實(shí)來看，西方的政治學(xué)說不是“普適性真理”，引入西方的政治理論和政治制度時(shí)要注意與本國國情相符，要防止“水土不服”。當(dāng)前中國政治學(xué)研究中還存在這樣一種傾向，凡是國外的東西都是好的，中國傳統(tǒng)的政治文明都是過時(shí)的、不合時(shí)宜的。這既與個(gè)別學(xué)者盲目崇拜國外的心理有關(guān)，也與當(dāng)前我國政治學(xué)研究的體系不夠完善，理論創(chuàng)新不夠，缺乏相應(yīng)的理論支撐有關(guān)。
4.理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)
20世紀(jì)50、60年代興起的行為主義革命，是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)將理論與現(xiàn)實(shí)割裂開來的一種回應(yīng)。它主張“關(guān)聯(lián)和行動(dòng)”，以問題為導(dǎo)向，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。理論與現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)是兩者在源源不斷的循環(huán)過程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。當(dāng)前中國政治學(xué)研究還存在這樣一種趨勢(shì)，即沉醉于對(duì)經(jīng)典的研讀和注釋，埋首故紙堆，對(duì)于現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的一些新問題卻充耳不聞。這雖然體現(xiàn)出了學(xué)者刻苦鉆研的執(zhí)著和對(duì)真理的敬慕之情，但是脫離現(xiàn)實(shí)問題而只談主義，最終理論也只是“空中樓閣”而被束之高閣。理論如果得不到實(shí)踐的檢驗(yàn)，也談不上科學(xué)，難以在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。
5.人文精神和科學(xué)精神的人為割裂
人文精神強(qiáng)調(diào)人的主體地位和情感態(tài)度等價(jià)值性因素，注重發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)精神強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要 求個(gè)體要遵循客觀規(guī)律。政治學(xué)本身是一門人文色彩很濃厚的學(xué)問，如果片面割裂人文關(guān)懷，片面的追求科學(xué)精神，只會(huì)陷入“工具理性”的怪圈無法自拔。中國政治學(xué)界目前還存在著這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人文精神和科學(xué)精神是非此即彼的關(guān)系，兩者無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
6.傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在困境
人類優(yōu)秀的文明成果在傳承過程中不斷沉淀下來，后人不斷地汲取前人的優(yōu)秀成分，并結(jié)合自己的現(xiàn)狀，不斷地創(chuàng)新。這樣使得人類的文明越積越多，越來越發(fā)達(dá)。中國五千年文明源遠(yuǎn)流長，其中很多政治文明的有益成果恩澤后世，很多被其他國家吸收。然而當(dāng)前政治學(xué)研究對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新還存在謬誤，存在兩個(gè)極端，要么是全盤接受傳統(tǒng)文化，將其神圣化和教條化，要么是將傳統(tǒng)文化看的一文不值，對(duì)其貶低和蔑視。這兩種傾向都違背了辯證法全面的發(fā)展的看問題的要求，只會(huì)“一葉障目，不見森林”。這種傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾越來越成為當(dāng)前我國政治學(xué)研究的一大障礙。
對(duì)中國政治學(xué)未來發(fā)展的展望和具體建議
正如學(xué)者王紹光所談到的，中國政治學(xué)在經(jīng)歷了長期的“取經(jīng)”、“效仿”、“自覺”三個(gè)階段之后，應(yīng)該大膽地進(jìn)行本土化研究。中國未來的政治學(xué)研究要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情，大膽地吸收借鑒國外先進(jìn)的理論和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)本土化研究，增強(qiáng)學(xué)科的規(guī)范性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性，更多的關(guān)注民生，體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷。具體說來，要從以下幾個(gè)方面著手。
1.破解“斯諾命題”，加強(qiáng)跨學(xué)科交叉融合
當(dāng)前中國政治學(xué)界要想打破“斯諾命題”的束縛，不要固守本學(xué)科的界限，要加強(qiáng)與社會(huì)科學(xué)各學(xué)科以及自然科學(xué)的交流與合作。引入人類學(xué)參與觀察的研究方法，可以全程跟蹤被調(diào)查者的行為，從而能夠把握政治活動(dòng)者活動(dòng)的規(guī)律;引入經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和假設(shè)，可以了解到政治活動(dòng)者更加真實(shí)的行為動(dòng)機(jī);引入自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，可以控制研究對(duì)象的行為，從而確定哪些因素具體影響政治活動(dòng)者的行為。正如行為主義者所倡導(dǎo)的“實(shí)質(zhì)性的模糊優(yōu)于沒有意義的精確”，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的精細(xì)化，只會(huì)使學(xué)科的研究范圍越來越窄。
2.加強(qiáng)規(guī)范性、經(jīng)驗(yàn)性和對(duì)策性研究及其相互聯(lián)系
當(dāng)前中國政治學(xué)研究，要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范性和科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)性研究要注意假設(shè)前提的準(zhǔn)確和邏輯推演過程的科學(xué)，要注意問題的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性;對(duì)策性研究要著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，注意對(duì)策建議的具體性、針對(duì)性和可操作性，三者構(gòu)成“理論—問題—對(duì)策”的閉合的循環(huán)回路。當(dāng)前中國政治學(xué)研究要分清研究路徑，規(guī)范性研究要嚴(yán)格遵循邏輯推演步驟，主要運(yùn)用思辨方式，強(qiáng)調(diào)理論體系的完整性。經(jīng)驗(yàn)性研究要遵循科學(xué)調(diào)查程序，主要采用實(shí)證研究方法，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)資料的真實(shí)性和時(shí)效性;對(duì)策性研究要以問題為導(dǎo)向，主要運(yùn)用分析歸納的方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)策的針對(duì)性和可操作性。
3.堅(jiān)持“洋為中用”的原則，加強(qiáng)本土化的研究
現(xiàn)階段中國政治學(xué)研究在引進(jìn)西方的理論時(shí)，要注意其適用的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會(huì)條件，與國內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，從歷史中找到可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作出理論適用性分析和改進(jìn)意見，以此指導(dǎo)中國的社會(huì)實(shí)踐。本土化的研究關(guān)鍵是不要脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前中國政治學(xué)界加強(qiáng)民主與、政治體制改革、公民權(quán)利保護(hù)、國家和安全、國家與社會(huì)等方面研究，不能因?yàn)檫@些方面政治敏感性強(qiáng)、改革難度大就避而不談，中國政治學(xué)者要勇敢地站出來，敢于進(jìn)入改革的深水區(qū)，為當(dāng)前的改革探索新路。
4.樹立“問題導(dǎo)向”意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注
當(dāng)代政治學(xué)者要走出書齋，關(guān)注民生，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要“家事國事天下事事事關(guān)心”，心存經(jīng)世治國的博懷。政治學(xué)者作為靠近國家權(quán)力中心的群體，他們的一舉一動(dòng)會(huì)對(duì)國家和社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，因而他們必須心系百姓，胸懷天下。當(dāng)代政治學(xué)者要深入農(nóng)村和基層，多做些田野調(diào)查，找出一些人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實(shí)的事關(guān)國家和社會(huì)正常運(yùn)行的突出問題，寫成觀點(diǎn)鮮明、論證嚴(yán)密、資料詳實(shí)、對(duì)策明確的調(diào)研報(bào)告供領(lǐng)導(dǎo)決策參考。這樣就把基層人民群眾的呼聲和自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解以一種最有力方式表達(dá)出來，完成自己的使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
5.促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融通
當(dāng)代政治學(xué)者要加大對(duì)人文的關(guān)懷，不要把政治學(xué)僅僅看做冷冰冰的統(tǒng)治工具。要增加人文關(guān)懷就要時(shí)刻以天下為己任，心系群眾，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，在自己的研究中，除了遵循科學(xué)的研究方法以外，加大對(duì)人的關(guān)注，注重社會(huì)價(jià)值判斷。在自己的理論、政府的政策性報(bào)告和提案中突出對(duì)人民群眾利益的尊重和保護(hù)，在群眾利益受損時(shí)敢于秉筆直書和仗義直言，體現(xiàn)出一位當(dāng)代政治學(xué)者的社會(huì)責(zé)任感。在考慮一些社會(huì)問題特別是一些涉及少數(shù)群體利益時(shí)，要多關(guān)注少數(shù)弱勢(shì)群體的利益。整個(gè)政治學(xué)界要自覺抵制一些歪風(fēng)邪氣，形成士氣高昂、思維活躍、思想進(jìn)步、心系百姓的進(jìn)步思潮。
6.在傳承中超越，在超越中傳承
中國政治學(xué)所取得一系列的成就是無數(shù)政治學(xué)者薪火相傳的結(jié)果，我們?cè)趥鞒兄胁粩喑?。改革開放30年以來，中國政治學(xué)取得了長足的發(fā)展，不斷為中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展提供理論指導(dǎo)和理論服務(wù)，為政治學(xué)寶庫增加了新的財(cái)富。
篇9
一、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的意義及現(xiàn)狀
我國是一個(gè)多民族國家，不同的民族擁有著不同的文化，對(duì)于一個(gè)民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時(shí)對(duì)于一個(gè)民族的尊重亦應(yīng)當(dāng)以對(duì)文化的尊重為體現(xiàn)。對(duì)于我國民族地區(qū)來說，少數(shù)民族所特有的文化實(shí)為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進(jìn)少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強(qiáng)化我國少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。從我國少數(shù)民族在全國范圍內(nèi)的分布來看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國各民族教育機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機(jī)構(gòu)等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，民族教育體系的改革進(jìn)程不斷深入，所取得的成績良好。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程改革成果也有了顯著的提升。
二、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的主要問題
隨著我國民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程的深入，一些問題也開始逐漸凸顯，通過分析本文認(rèn)為，主要問題體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一方面就是全國各地區(qū)普遍存在的應(yīng)試教育體制束縛。隨著教育大眾化進(jìn)程的不斷加快，教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)便越來越激烈，加之當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)的緊張，“高學(xué)歷”成為了當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。為了提高“競(jìng)爭(zhēng)力”，各階段學(xué)校都開始將所關(guān)注的重點(diǎn)放在“升學(xué)率”方面，導(dǎo)致作用于教學(xué)實(shí)踐中便致使教學(xué)模式定格在“填鴨式”的理論教學(xué)模式框架中。小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語言限制的作用下，民族地區(qū)小學(xué)語文基礎(chǔ)課程教育現(xiàn)狀并不樂觀；另一方面，我國民族地區(qū)所沉淀下來的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，因此有必要通過民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當(dāng)前我國民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的體系完善程度雖然越來越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對(duì)民族文化的傳承作用，民族語文學(xué)科的開展也并沒有將民族文化嵌入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，課程的設(shè)置也是直接采用著引進(jìn)或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對(duì)接的鴻溝。而語文學(xué)科又憑借著人文屬性承擔(dān)著推動(dòng)文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國民族教育的問題越發(fā)明顯。
三、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革方向探索
一方面，應(yīng)當(dāng)迎合國家新課程改革標(biāo)準(zhǔn)將多元文化寄予教育內(nèi)容當(dāng)中。長時(shí)間以來，我國的基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語文基礎(chǔ)課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的積極作用。而從我國民族文化來看，具有著多樣性特點(diǎn)，因此為了更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革有必要對(duì)民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領(lǐng)域的教育政策問題向?qū)W校內(nèi)部進(jìn)行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學(xué)語文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對(duì)此不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)充我國民族文化體系，同時(shí)更能夠借此強(qiáng)化小學(xué)民族學(xué)生的民族自信。
另一方面，加大對(duì)民族地區(qū)校本課程資源的開發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標(biāo)志，決定了民族地區(qū)的小學(xué)語文基礎(chǔ)教育課程除了具有傳播知識(shí)的責(zé)任之外更肩負(fù)著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語文課程的改革應(yīng)當(dāng)將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學(xué)語文學(xué)科課文的選擇中適當(dāng)引入當(dāng)?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)具體文化進(jìn)行融入，使民族語文基礎(chǔ)課程切實(shí)成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎(chǔ)教育課程體系并促進(jìn)教學(xué)價(jià)值的全面提升。
四、結(jié)語
綜上所述，在新教育形勢(shì)下，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢(shì)，然而民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系的建設(shè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對(duì)知識(shí)理論的普及上，更應(yīng)當(dāng)全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實(shí)發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊建忠.少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程改革中的問題與對(duì)策[J].民族教育研究，2015，（03）.
篇10
一、前言
我國是由55個(gè)少數(shù)民族組成，形成了我國語言文化形式的多樣化，內(nèi)容豐富多彩。但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各種因素的影響，民族語言的生存發(fā)展處在一種衰退的狀態(tài)。所以，為了保護(hù)我國的民族語言，在全球化及民族多元化的發(fā)展背景下，保存和發(fā)展關(guān)系到我國的民族情感、意志和思維方式，尤其是在我國，少數(shù)民族兒童的語言能力和教育問題的培養(yǎng)成為了其民族發(fā)展的核心。因此，設(shè)法在增強(qiáng)兒童漢語運(yùn)用能力的同時(shí)，對(duì)本民族語言能力的培養(yǎng)也不能忽略，這對(duì)中華民族及民族間的和諧發(fā)展，促使少數(shù)民族的孩子繼承本民族的傳統(tǒng)文化、民族語言的傳承、發(fā)揚(yáng)民族精神具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
二、加強(qiáng)民族兒童語言能力的必要性
1．保護(hù)民族語言文化
語言作為一種活化石根植于民族的靈魂與血液之中，對(duì)民族的思維、情感和意識(shí)起到了極其重要的作用。但在中國的發(fā)展中，民族語言的失傳引起了人民的思考和擔(dān)憂，頻臨滅絕的語言在受到外來的語言及文化的沖擊及本民族對(duì)語言不重視的觀念影響下，出現(xiàn)了大部分少數(shù)的語言沒有相應(yīng)的文字，僅保存了口頭傳授的山歌等，導(dǎo)致了現(xiàn)在的年輕人很多不會(huì)講母語的現(xiàn)象發(fā)生。這對(duì)少數(shù)民族兒童語言的發(fā)展極其不利，對(duì)探索民族語言的使用及保護(hù)造成極大的不良影響。
2．了解人類語言的本質(zhì)
不同的民族有不同的語言，在民族地區(qū)中有數(shù)個(gè)民族居住的現(xiàn)象普遍存在個(gè)民族在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)還要掌握本民族的語言。由于在不同的民族地區(qū)存在著許多不同的方言。導(dǎo)致了民族兒童會(huì)講多種語言及方言，這對(duì)于探索人類的語言的本質(zhì)起到了非常重要的作用。
3．提供教學(xué)理論作為少數(shù)民族地區(qū)語言教學(xué)的依據(jù)
在兒童少數(shù)民族漢語運(yùn)用能力提高同時(shí)，對(duì)兒童本民族語言的運(yùn)用能力也不能忽視。但由于大部分的學(xué)校在教學(xué)上已不采用雙語教學(xué)，甚至在課堂上禁止使用民族語言，少數(shù)民族的學(xué)生最熟悉的是本民族的語言，作為母語的民族語言是有其價(jià)值的，但由于長期以來對(duì)兒童民族地區(qū)語言的教學(xué)沒有切實(shí)的從兒童語言能力的運(yùn)用作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于民族兒童語言能力的運(yùn)用及發(fā)展沒有給予相當(dāng)?shù)闹匾?。所以，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)民族語言的教學(xué)地位，為少數(shù)民族的地區(qū)的語言教學(xué)提供理論依據(jù)。
三、少數(shù)民族兒童語言能力的優(yōu)勢(shì)
1．增強(qiáng)語言領(lǐng)悟能力
兒童的語言領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，隨著對(duì)本民族語言的熟練掌握，對(duì)第二語言的掌握速度隨即增快，兒童的雙語領(lǐng)悟能力也會(huì)增長。
2．語言意識(shí)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)
雙語兒童具有語言意識(shí)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，且具有較強(qiáng)的控制能力，不僅對(duì)本民族的語言有很好的控制力，在對(duì)漢語的學(xué)習(xí)中，同樣表現(xiàn)出控制力的優(yōu)勢(shì)。所以，少數(shù)民族的語言和漢語的共同發(fā)展對(duì)兒童的注意控控制發(fā)展起到了領(lǐng)域普遍的作用。
3．理解能力的提高
通過對(duì)兒童民族語言的教育，使兒童的理解能力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有很大的促進(jìn)作用，加強(qiáng)少數(shù)民族兒童語言教學(xué)對(duì)兒童語言的運(yùn)用的流暢性、獨(dú)創(chuàng)性及精致性上具有加快速度的作用。
4．語言轉(zhuǎn)換能力的提高
在對(duì)兒童進(jìn)行本民族語言及漢語的學(xué)習(xí)中，能夠促進(jìn)兒童的語言的轉(zhuǎn)換能力，對(duì)兩種語言的轉(zhuǎn)換的自然、平穩(wěn)和可理解的優(yōu)勢(shì)起到了很好的證明。
5．促進(jìn)語言間的彼此進(jìn)步
本民族語言的發(fā)展不但可以促進(jìn)兒童的其他語言的發(fā)展，還可以促進(jìn)兒童認(rèn)知技能的提高，本民族語言對(duì)于兒童其他語言的學(xué)習(xí)起到了積極的作用，不僅能夠促進(jìn)兒童的特征和智能，而且還使兒童具有語言的優(yōu)勢(shì)。
四、少數(shù)民族語言教育的現(xiàn)存問題
1．民族語言教育的重視程度不足
隨著我國社會(huì)的發(fā)展及國際大背景下，以漢語及西方文化英語的融入，各種文化的交流和碰撞，民族文化的多樣性及民族傳統(tǒng)文化觀念也在一定程度上受到了沖擊，這對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化造成了一定程度上的影響。少數(shù)民族語言的教育不僅是對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳承，更是民族間內(nèi)部情感溝通語言的紐帶。但由于在少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)中，教育力度的不強(qiáng)造成了少數(shù)民族在語言的學(xué)習(xí)中陷入了兩難的局面。
2．民族語言的教學(xué)與目標(biāo)的培養(yǎng)具有功利性
我國少數(shù)民族在語言的教學(xué)上只局限于考試成績上，缺乏有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，對(duì)民族文化、價(jià)值觀念等方面的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視。民族語言的教育目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離語言教育學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不僅是為了能夠取得國家給予少數(shù)民族考生降低語文考試難度的優(yōu)惠政策等現(xiàn)象出現(xiàn)，在教學(xué)方式上由人文素質(zhì)的培養(yǎng)向應(yīng)試能力的培養(yǎng)，形成了民族語言交流的能力沒有提高，民族文化的傳承沒有很好的體現(xiàn)，而是成為了進(jìn)入主流社會(huì)的功利性工具。
3．民族語言教學(xué)的學(xué)無用處
語言的學(xué)習(xí)的最終目的是將語言運(yùn)用到日常生活中，語言將作為知識(shí)傳播的媒介，但在“變質(zhì)”的民族語言教學(xué)中，如何正確的對(duì)待本民族的語言，將民族語言的發(fā)展引入健康的生存和發(fā)展道路中是當(dāng)今民族語言教育值得思考的問題。
4．少數(shù)民族缺乏語言教育資源
在民族語言教育中存在著經(jīng)費(fèi)問題，導(dǎo)致了教育資源的不足現(xiàn)象存在。在語言教材的編寫、教學(xué)參考書籍、民族語言的課外閱讀等這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)是不少的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。所以，在實(shí)現(xiàn)民族語言和漢語的同步發(fā)展就是一項(xiàng)造價(jià)昂貴的社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展工程。
5．高素質(zhì)教師匱乏
對(duì)于民族地區(qū)的民族語言教學(xué)水平的提高，必須要對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，建立完善的高素質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，這對(duì)于民族地區(qū)兒童的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義，而在現(xiàn)實(shí)教育中存在著人才結(jié)構(gòu)單一、整體素質(zhì)低下的現(xiàn)象，導(dǎo)致了在實(shí)行雙語教育的過程中，缺乏共素質(zhì)教師的問題日益突出，成為了少數(shù)民族地區(qū)教育工作中的緊迫問題。
6．少數(shù)民族語言教材編寫不完整
教材在課堂中對(duì)師生間的交流起到了媒介的重要進(jìn)而色，少數(shù)民族地區(qū)的語言教材由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及民族文化傳統(tǒng)的影響下，教材必須要符合民族的特色要求。但在教材的編寫上存在著層次劃分的不清晰、知識(shí)的不靈活及時(shí)代性滯后的現(xiàn)象，教材沒能將少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗與教學(xué)內(nèi)容很好的結(jié)合，使學(xué)生沒有能在學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)到本民族及生活有關(guān)的知識(shí)，對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的不了解，成為了當(dāng)前少數(shù)民族語言教材編寫的漏洞所在。
五、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語言教育提高的建議
1．以發(fā)展民族兒童語言能力為目的雙語教育
在對(duì)兒童進(jìn)行語言教育的過程中，要針對(duì)本民族的語言特點(diǎn)，文化背景，使學(xué)生正確的處理好與漢語的關(guān)系，民族語言和國家共同語言的統(tǒng)一，在教學(xué)上不能只局限于語言的基本知識(shí)上，要培養(yǎng)學(xué)生潛在的語言能力，發(fā)揮對(duì)多種語言的優(yōu)勢(shì)作用。
2．使兒童正確處理好語言轉(zhuǎn)換的規(guī)律
兒童進(jìn)行本民族語言的學(xué)習(xí)，在一定程度上對(duì)語言能力的培養(yǎng)起到了幫助的作用，促進(jìn)其他語言的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力，通過對(duì)兒童雙語能力的特點(diǎn)及語言之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，使得對(duì)兒童民族語言能力的運(yùn)用培養(yǎng)及民族語言的保護(hù)起到極其有利的作用。
3．探索有效的雙語教育途徑
在民族語言及漢語的教學(xué)中，不僅要保持和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要合理的利用本民族的語言進(jìn)行符合民族特色的教育教學(xué)進(jìn)行有關(guān)民族歷史、文化傳統(tǒng)及生活習(xí)俗的文化課程，在教學(xué)中因地制宜的進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換、規(guī)劃，靈活的運(yùn)用教學(xué)模式，提高少數(shù)民族教育教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)民族文化的保護(hù)及雙語教學(xué)模式的發(fā)展。
4．建立優(yōu)秀合格的教師隊(duì)伍
教育水平的低下，在很大程度上取決于雙語教師的專業(yè)水平上，所以應(yīng)加大對(duì)教師雙語的培訓(xùn)力度，國家和政府應(yīng)加大力度提高教師的語言文化知識(shí)，同時(shí)雙語教師必須要了解語言發(fā)展的規(guī)律，豐富語言的文化知識(shí)。加強(qiáng)教師的民族語言教育意義觀念，提高民族文化意識(shí)。還在建立完善的培訓(xùn)系統(tǒng)，通過經(jīng)常性的對(duì)教師進(jìn)行語言培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的語言整體水平，并在教學(xué)中運(yùn)用新的教學(xué)理念及技能，從而達(dá)到專業(yè)知識(shí)由外向內(nèi)的自我成長的轉(zhuǎn)化。
5．編寫具有民族文化特色的教材
少數(shù)民族語言教材必須要彰顯本民族的傳統(tǒng)文化特色，對(duì)民族語言、文化傳承及發(fā)展起到了重要的作用。所以，在教材的編寫上必須合理的結(jié)合傳統(tǒng)文化、地域特點(diǎn)與現(xiàn)代文化的良好關(guān)系。同時(shí)本民族的學(xué)生對(duì)于語言的學(xué)習(xí)僅限于教材內(nèi)容，這對(duì)于語言的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該對(duì)學(xué)生語言的學(xué)習(xí)通過建立課外閱覽室、圖書館等多方面的渠道提供民族語言的書籍、報(bào)刊對(duì)本民族文化進(jìn)行了解和拓展，讓學(xué)生對(duì)本民族的了解，增加民族自尊心及自信心，同時(shí)對(duì)本民族的語言文化知識(shí)有更加深刻的了解。
六、總結(jié)
隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，及少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)受到了國家及社會(huì)的重視，大力改善發(fā)展少數(shù)民族語言教育是極其必要的，通過對(duì)兒童進(jìn)行本民族語言及漢語的學(xué)習(xí)，不僅能夠培養(yǎng)兒童對(duì)本民族及漢語的學(xué)習(xí)和掌握，增強(qiáng)民族語言的使用，促進(jìn)兒童語言能力的發(fā)展，有利于外語的學(xué)習(xí)，改善民族地區(qū)的語言教育，保護(hù)少數(shù)民族的文化的意識(shí)不斷的增強(qiáng)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的兒童語言教育教學(xué)水平的提高提出了更高的要求，同時(shí)還要針對(duì)兒童教育中存在的問題進(jìn)行解決，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)兒童的語言教育，改革教學(xué)途徑提高師質(zhì)力量，將民族傳統(tǒng)文化有機(jī)與教材相結(jié)合，這樣才有利于我國多民族文化的傳承和交流，促進(jìn)民族語言的傳承和發(fā)展，構(gòu)建中華民族精神家園，而且通過加強(qiáng)對(duì)我國少數(shù)民族語言教學(xué)，不僅能夠讓少數(shù)民族的孩子對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承及發(fā)揚(yáng)民族精神，還可以促進(jìn)民族之源長盛不衰。
參考文獻(xiàn)
［1］李天樂．少數(shù)民族地區(qū)民族語言教育的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策［J］．沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(37)：168－171．
篇11
在六天的調(diào)研學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊(duì)成員分工明確但不呆板，遇到特殊問題，靈活處理、相互合作，不計(jì)較個(gè)人得失，使得本團(tuán)隊(duì)在調(diào)研中的各項(xiàng)工作能夠順利開展。比如在費(fèi)縣馬莊鎮(zhèn)婁子峪村，村子坐落在山腰處，建筑分散，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，山路崎嶇難走；當(dāng)?shù)匕傩斩酁榱羰乩先?，不?huì)講普通話，按照計(jì)劃中的工作安排進(jìn)行開展顯然行不通。針對(duì)這一情況，團(tuán)隊(duì)成員果斷采用分區(qū)、分組、分批次的方式開展調(diào)研，一些同學(xué)臨時(shí)擔(dān)任攝像、記錄，家在臨沂附近的兩位成員分別擔(dān)任翻譯的角色……正是成員間的密切合作，才使得調(diào)研得以順利開展。
篇12
侗族是中國少數(shù)民族大家庭的一員，主要聚居于我國貴州、湖南、廣西等省，其聚居地風(fēng)光秀美、民風(fēng)淳樸?！岸比宋幕龢訉殻汗臉?、大歌和花轎”。因此，侗族大歌是侗家文化的積淀，是民族文化的精華。一直以來，世界音樂界認(rèn)為中國沒有多聲部和聲藝術(shù)，復(fù)調(diào)音樂僅存于西方。1986年貴州侗歌合唱團(tuán)赴法國參演時(shí)的表現(xiàn)令世界震驚，世界音樂界開始扭轉(zhuǎn)對(duì)中國復(fù)調(diào)音樂的偏見，重新用一種新的視角來看待與評(píng)判中國音樂。侗族大歌于2005年入選國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并于2009年11月15日成功列合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。所以說，侗族大歌是我國文化藝術(shù)的瑰寶，是世界舞臺(tái)上不可或缺的重要組成部分。
侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。侗族大歌是侗族歌隊(duì)演唱的多聲歌（疊聲歌），（1）其主要流行于侗族南部方言地區(qū)第二土語區(qū)。侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造的具有本民族特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間音樂的典型代表。根據(jù)侗族大歌的特點(diǎn)又可將其劃分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、混聲大歌以及戲曲大歌。
侗族大歌是侗族文化的傳承，是侗族人民生活的縮影。它以藝術(shù)的形式記載了侗族人民的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、精神生活等等。侗族沒有形成自己本民族的文字，其民族歷史的傳承基本上是使用“歌”這一載體來實(shí)現(xiàn)的，以歌代文。侗族大歌是集娛樂性、教育性、傳承性、交流性、文化性于一體的藝術(shù)。所以我們要對(duì)其給予足夠的重視，使其輝煌歷史能夠延續(xù)下去。
侗族大歌的保護(hù)和傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，侗族大歌是侗族文化的象征，是侗家凝聚力的體現(xiàn)。侗族大歌對(duì)侗族社會(huì)的形成具有紐帶作用。人們可以在交往歌唱中相識(shí)相知，可以更好地促進(jìn)集體感情的培養(yǎng)。侗族大歌也是和諧文化的象征，其歌詞中常常包含了人與人、人與自然的和諧元素，這對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建起到了間接的引導(dǎo)作用。
二、侗族大歌保護(hù)與傳承中存在的問題
近年來，我國日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，給予了其大量資金與政策的支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。侗族大歌是我國藝術(shù)史、民族文化史的重要組成部分，我國已經(jīng)制定相關(guān)的政策與相應(yīng)的措施來保護(hù)這項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其精華能夠延續(xù)下去。
眾所周知，侗族大歌是侗族文化的表現(xiàn)形式，其發(fā)展是和侗族文化息息相關(guān)的。侗族大歌是侗族文化價(jià)值的體現(xiàn)，具有很重要的研究價(jià)值。侗族大歌主要是通過親子傳承、師徒傳承以及自然傳承來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)的。侗族大歌不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它是與當(dāng)?shù)孛褡寮暗鼐壩幕嗷ヂ?lián)系的。侗族大歌的傳承與保護(hù)工作得到了相關(guān)部門的重視，管理機(jī)關(guān)也制定了相應(yīng)的保護(hù)措施并積極貫徹執(zhí)行，但侗族大歌的傳承與保護(hù)還是面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)。
首先，深受到“漢化”的影響，少數(shù)民族的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣逐漸隱性化，其獨(dú)立的民族文化日漸受到漢文化的“稀釋”，侗族大歌面臨著傳承危機(jī)——繼任者的斷層。父母逐漸淡化了授與后代民族自有文化的習(xí)慣，逐漸以教授后代漢族文化為主流，便于適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，所以在代代相傳的過程中，侗族大歌的傳承逐漸處于一個(gè)“冷門”階段，這直接影響了侗族大歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，由于侗族聚居區(qū)的生活水平比較低，許多侗族青年為了謀生，很多都選擇外出務(wù)工，這使得侗族大歌文化傳承失去很多接班人，無法給侗族大歌提供后備人員。再次，民族文化意識(shí)的淡薄，侗族人民逐漸褪去了對(duì)侗族文化的重視，逐漸青睞于漢族的大眾文化，這使得侗族大歌的傳承失去了其文化載體，阻礙了侗族大歌的保護(hù)與傳承。以上是屬于侗族大歌傳承與保護(hù)進(jìn)程中存在的內(nèi)部阻礙因素，這是侗族大歌保護(hù)工作中問題的癥結(jié)，是阻礙侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的根本原因。
文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是本民族的責(zé)任，更是整個(gè)國家的義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，也存在著其他的阻礙因素。第一，重“物質(zhì)”，輕“非物質(zhì)”。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中所指定的政策、法規(guī)等都較傾向于物質(zhì)文化，在對(duì)侗族大歌這類非物質(zhì)文化的保護(hù)缺乏重視，沒有制定一項(xiàng)較為具體的規(guī)章來確保侗族大歌保護(hù)工作的順利進(jìn)行。第二，“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的表層目的是為了保護(hù)好民族文化，但是實(shí)質(zhì)上很多地區(qū)卻以此作為噱頭，來引入更多的資金來促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是過度的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)——遺產(chǎn)原始性的破壞。每個(gè)游客都擁有自身的特有文化，其在非遺區(qū)的旅游過程中會(huì)將自身的本土文化傳播到非遺區(qū)，影響非遺區(qū)原文化的傳承。即游客在欣賞侗族大歌以及侗家文化時(shí)，會(huì)通過語言交流或者生活習(xí)慣的方式將本土文化傳輸給侗族人民，經(jīng)過日積月累后會(huì)在某種程度上改變侗族人民的生活習(xí)性，影響侗族文化原始性的傳承。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系松散，針對(duì)性不強(qiáng)。雖然近年來制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等相關(guān)法律法規(guī)，但是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法律還較為缺乏，法律體系不健全，結(jié)構(gòu)不清晰。侗族大歌的保護(hù)工作就沒有一套相關(guān)的專門法律來保障其管理，只能參照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中的相關(guān)規(guī)定，沒有自己系統(tǒng)的專門法規(guī)來指導(dǎo)其工作的進(jìn)行，使得在執(zhí)行法規(guī)過程中隨意性較強(qiáng)。第四，保護(hù)工作未能納入整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，缺乏系統(tǒng)性、整體性。非物質(zhì)文化的保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)不一，管理體系分散，沒有將其保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展績效掛鉤，僅僅將其定義為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣因素，沒有給予足夠的重視。在侗族大歌的保護(hù)工作中，沒有結(jié)合當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際，設(shè)立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)領(lǐng)侗族大歌保護(hù)工作的開展，使得保護(hù)工作較為分散，不成體系。第五，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作不到位。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有指導(dǎo)意義，沒有深刻的保護(hù)意識(shí)是制約保護(hù)工作開展的又一重要因素——民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度較低，沒有形成一種既定意識(shí)來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，而相關(guān)部門卻沒能及時(shí)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的宣傳工作。在侗族大歌保護(hù)工作中，忽視了對(duì)侗族文化的宣傳，使得大眾對(duì)侗族大歌這一文化實(shí)體不了解，無法形成清晰的保護(hù)意識(shí)。第六，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏相應(yīng)的資金支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)消耗人力物力財(cái)力的工程，沒有一定的資金物質(zhì)支持，很難保障保護(hù)工作的持久性。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，在這方面的投入較其他國家來說，投入資金所占GDP份額是較低的，這大大制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。就侗族大歌而言，培養(yǎng)侗族大歌的演繹者是需要資金支持的，沒有資金的保障，會(huì)影響傳承者的培養(yǎng)工作，也就直接降低了傳承的質(zhì)量。第七，缺乏相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的研究。即非遺的保護(hù)工作還僅僅停留在淺層次的保護(hù)上，缺少深層次的保護(hù)理論體系的支持。這些是以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的外在制約因素，這些工作的缺失，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到了反作用，會(huì)阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行。
三、如何改進(jìn)以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、反映群眾生產(chǎn)生活狀態(tài)和思維方式的民族民間文化，它既是地方歷史文化淵源的見證，也是體現(xiàn)地方文化特色的重要形式，是文化軟實(shí)力的象征。（2）可以說侗族大歌的保護(hù)工作既有一些成就，但也存在一些問題。對(duì)于成就，我們要繼續(xù)發(fā)揮，對(duì)于問題，我們要及時(shí)制定相應(yīng)的措施來解決。在應(yīng)對(duì)以侗族大歌為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題時(shí)，要注意根據(jù)內(nèi)外因素來制定相關(guān)解決措施，合理保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
從內(nèi)因上來講，侗族大歌面臨著自身傳承上的問題。如何解決好以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是保護(hù)工作的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化趨勢(shì)是一個(gè)既定的事實(shí)，是不可逆轉(zhuǎn)的。所以，我們只能在侗族大歌面臨現(xiàn)代文化沖擊的大背景下來探討解決方案。首先，重視言傳身教。父母對(duì)后代的影響是不言而喻的，要注重對(duì)少數(shù)民族孩子的雙重教育，即既要重視對(duì)其的漢化教育，也要相應(yīng)的培養(yǎng)其本民族的特色文化。侗族人民可以在孩子的成長中鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)侗族大歌，培養(yǎng)其民族性。其次，學(xué)校教育也應(yīng)該加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系中。學(xué)校是人才培養(yǎng)的基地，是文化傳承的一個(gè)重要參與機(jī)構(gòu)。學(xué)校要積極灌輸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。例如在侗族大歌的保護(hù)上，學(xué)校可以在課外活動(dòng)時(shí)間教授侗族歌曲或者開展侗族文化交流活動(dòng)，這樣不僅豐富了課余生活，而且有利于學(xué)生對(duì)侗族大歌的理解與傳承。再次，民族內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之所以艱難，根本原因是非物質(zhì)文化本源的缺失。只有本民族做好這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，才能從根基上解決此項(xiàng)問題。從侗族大歌傳承的角度來說，就是侗族人民應(yīng)該保障本民族特有的風(fēng)俗文化，應(yīng)該將此種文化精華延續(xù)下去。侗族人民在平日里應(yīng)加強(qiáng)對(duì)侗族大歌這一非物質(zhì)文化實(shí)體的重視與強(qiáng)化。
除了內(nèi)部傳承的問題，以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還應(yīng)當(dāng)重視外部影響因素，主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來改進(jìn)：第一，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的立法，完善法律保障措施，賦予保護(hù)工作法律權(quán)威性。在法律建設(shè)方面，應(yīng)該結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際狀況來劃定相應(yīng)的保護(hù)范圍，明確規(guī)定非遺保護(hù)的工作規(guī)章，對(duì)相關(guān)違規(guī)行為要給予處罰甚至追究其刑事責(zé)任，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入一個(gè)法制平臺(tái)。例如應(yīng)該針對(duì)侗族大歌中傳承中遇到的問題，制定專門的法律法規(guī)。第二，要建立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來領(lǐng)導(dǎo)和管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。分散的保護(hù)工作成效不高，只有確立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu)來集體領(lǐng)導(dǎo)此項(xiàng)工作，才能從整體上來保障非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行。侗族大歌的保護(hù)可以就近建立一個(gè)侗族大歌保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，以此來引導(dǎo)保護(hù)工作的開展，這可以將分散的保護(hù)工作化為統(tǒng)一，更能集中力量辦大事。第三，促進(jìn)保護(hù)理念的轉(zhuǎn)化，做到真正意義上的保護(hù)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。要改善當(dāng)前重物質(zhì)，輕非物質(zhì)的保護(hù)觀念，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，探究其深層次的文化價(jià)值，而不是將保護(hù)停留在物質(zhì)文化上的保護(hù)，即要從新審視侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在價(jià)值，正確估量其保護(hù)與傳承帶來的文化效益。第四，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入。只有強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的物質(zhì)保障基礎(chǔ)，才能更好的完善非遺的保護(hù)工作。這要求國家、地區(qū)拓寬融資渠道，建立多元化的投融資體系，為非遺的保護(hù)工作提供所需的物質(zhì)設(shè)備與相關(guān)配套設(shè)施。非遺的保護(hù)工作是整個(gè)國家、整個(gè)民族的事業(yè)，可以動(dòng)員社會(huì)中的企業(yè)、個(gè)人來共同資助非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。侗族大歌的保護(hù)問題上可以設(shè)立相關(guān)基金來集資，將官方與民間資金融合，共同促進(jìn)非遺保護(hù)工作的飛躍。第五，強(qiáng)化社會(huì)意識(shí)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳力度。要重視輿論的威力，通過媒體、展覽、講座等各種形勢(shì)來宣傳民族非遺的保護(hù)工作，使得這種保護(hù)意識(shí)深入人心，用社會(huì)各界的力量來共同促進(jìn)這份工作的進(jìn)行。例如開展侗族文化交流會(huì)，侗族大歌參演活動(dòng)，侗族大歌照片展覽等等。第六，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論研究。理論研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，只有有了理論研究的奠基，才能為保護(hù)工作提供一個(gè)正確的方向，使非遺工作朝著正確的軌跡發(fā)展。推進(jìn)關(guān)于侗族大歌的保護(hù)工作的理論研究。例如有關(guān)侗族大歌保護(hù)方式的研究，傳承方式的研究等等。第七，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所遇到的最大問題就是傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以要積極采取各種相應(yīng)的措施來保護(hù)傳承人，這樣才能從根基上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。要保障傳承人的物質(zhì)生活與精神生活，使其能夠投入更多精力從事傳承活動(dòng)。第八，合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一定的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化是促進(jìn)非遺保護(hù)工作發(fā)展的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)收益必然會(huì)帶來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注，但是要注意把握尺度，不要過度產(chǎn)業(yè)化，適可而止就好。例如允許企業(yè)注資侗族大歌的商業(yè)演出，開發(fā)相關(guān)音像產(chǎn)品等等。第九，文化無國界，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以引入此觀念。加強(qiáng)國際間保護(hù)工作的交流合作，共同推進(jìn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。中國的非遺保護(hù)工作起步較晚，還處于一個(gè)探索階段，我們要借鑒國外成功的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)我國非遺保護(hù)工作的順利進(jìn)行，可以引入外國先進(jìn)的保護(hù)理論，保護(hù)措施、保護(hù)合作組織等等。以上各條措施都是相互聯(lián)系的，不能偏廢其一，只有將各個(gè)方面的工作都做好，才能確保非遺保護(hù)工作朝著正確的方向發(fā)展。
四、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的瑰寶，是歷史責(zé)任的傳承。在對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中，我們既要盡力保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始精華，也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際以及大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度，適當(dāng)改善其傳承方式，引入多元化元素，豐富其內(nèi)容。以侗族大歌為例，我們可以在表演過程中對(duì)其服飾或者姿態(tài)進(jìn)行改善創(chuàng)新，將現(xiàn)代服飾與民族特色的舞曲結(jié)合，吸進(jìn)了大眾眼球，激發(fā)了大眾對(duì)侗族大歌這一客觀實(shí)體的興趣，使其能用現(xiàn)代化的觀念來理解與接受侗族大歌，這將有利于侗族傳統(tǒng)文化的傳承與革新。
本文為山東大學(xué)通識(shí)教育核心課程《世界遺產(chǎn)概論》研究成果。
注釋：
（1）普虹.侗族大歌——民族的瑰寶[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2003（2）.
（2）李俊霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及挖掘與保護(hù)思路——以蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與保護(hù)現(xiàn)狀為例[J].社會(huì)縱橫,2010(8).
參考文獻(xiàn)：
[1]馬國英，馬希剛.貴州侗族大歌[J].發(fā)展，2008（12）.
[2]李英.侗族大歌的功能性特征淺析[J].藝術(shù)評(píng)論.2007（10）.
篇13
一、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果
2004年，中國加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)締約國。2006年，我國迎來第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。我國分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布第一批（共518項(xiàng)，武術(shù)6項(xiàng) ）、第二批（510項(xiàng)，武術(shù)14項(xiàng)）、第三批（191項(xiàng)，武術(shù)9項(xiàng)）、第四批（153項(xiàng)，武術(shù)7項(xiàng)）國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共計(jì)1372項(xiàng)，傳統(tǒng)武術(shù)共計(jì)36項(xiàng)。相繼國務(wù)院分別于2007年、2008年、2009年、2012年公布了第一批（共226名，武術(shù)傳承人10名 ）、第二批（共551名，武術(shù)傳承人0名）、第三批（共711名，武術(shù)傳承人13名）、第四批（共498名，武術(shù)傳承人8名）國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，共計(jì)1986名，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人共計(jì)31名。各省市縣也建立起相應(yīng)的名錄體系。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有無到有，成果豐碩，但我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)武術(shù)占我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的比重不足，傳統(tǒng)武術(shù)非遺工作仍需進(jìn)一步推進(jìn)。
二、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)
（一）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄構(gòu)建是傳統(tǒng)武術(shù)非遺工作的主要內(nèi)容
自我國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，我國不僅參與了聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，而且建立了我國獨(dú)有的國家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的構(gòu)建有利于摸清中國傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、發(fā)展、傳播、傳承現(xiàn)狀，使傳統(tǒng)武術(shù)的非遺保護(hù)工作落到實(shí)處；建立傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人制度，并采用政策、資金等支持傳承，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者、傳承人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練熱情和傳承動(dòng)力；有利于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)拳種進(jìn)行建檔、保存、傳承、傳播，有利于傳統(tǒng)武術(shù)的原真性、整體性保護(hù)。
（二）社會(huì)力量參與是傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的原則，而且非遺工作也取得了重大成效。社會(huì)力量主要包括學(xué)界、商界、新聞媒體等，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理論研究、商界參與傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、新聞媒體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的宣傳報(bào)道都是對(duì)政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)非遺保護(hù)工作的有益補(bǔ)充。社會(huì)力量的參與既提高了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，又減輕了政府的非遺保護(hù)負(fù)擔(dān)。
（三）開展傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)是傳統(tǒng)武術(shù)傳播與傳承的主要手段之一
21世紀(jì)是信息化時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。傳統(tǒng)武術(shù)這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需借助互聯(lián)網(wǎng)、新聞媒體等媒介進(jìn)行宣傳教育。當(dāng)今社會(huì)到處充斥著“快餐文化”，要想優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)不被湮沒，有必要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳。宣傳武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高人們自覺保護(hù)、傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一中國特有的活動(dòng)身體的方法擁有足夠的文化自信，使傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代文明。
三、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題
（一）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺少機(jī)構(gòu)建設(shè)
為推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，我國成立了一系類組織機(jī)構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫管理中心、各省份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處等，但是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門保護(hù)機(jī)構(gòu)卻不曾看到。
（二）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制化薄弱
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須要有法律支撐。為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理工作，我國通過、頒布了眾多法律文件。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《文物保護(hù)法》等，但是關(guān)于某一具體領(lǐng)域的法規(guī)性文件少之又少，而關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法規(guī)性文件仍未見出臺(tái)。
（三）傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄
意識(shí)決定行為。根據(jù)研究調(diào)查，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在明顯的認(rèn)識(shí)不足。有一部分人認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不符合現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)、是不健康的運(yùn)動(dòng)方式，應(yīng)當(dāng)摒棄。也有人認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)秉持“適者生存”的方針。由此可見傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)淡薄，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)不夠。傳統(tǒng)武術(shù)是中國富有哲學(xué)的肢體運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)提升對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。
四、傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建議
根據(jù)研究中存在的問題，成立專門的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，加快傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化進(jìn)程，加強(qiáng)宣傳，提高傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)武術(shù)除了要遵循“非遺”保護(hù)的“本真性”“整體性”“可持續(xù)性”等總體原則外，更需要探索具有自身特色的傳承方式。
參考文獻(xiàn)：
