引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.2引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛(ài)國(guó)主義、尊老愛(ài)幼、尊重自然、團(tuán)結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價(jià)值取向正是這個(gè)時(shí)代青年應(yīng)有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊(yùn)含的歷史典故可以讓大學(xué)生們感受屈原的愛(ài)國(guó)主義情操、重陽(yáng)節(jié)作為敬老愛(ài)老的節(jié)日能夠引導(dǎo)大學(xué)生孝順父母、尊敬師長(zhǎng)。

1.3緩解大學(xué)生的壓力，調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)

大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)生活上難免會(huì)遇到來(lái)自學(xué)習(xí)、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導(dǎo)就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團(tuán)聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學(xué)生敞開(kāi)心扉、廣交朋友。另外，大學(xué)生們通過(guò)參與有趣、有意義節(jié)日活動(dòng)，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。

2當(dāng)前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因

隨著改革開(kāi)放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國(guó)家或者民族的文化從未像今天這樣深遠(yuǎn)的影響著我國(guó)。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識(shí)到了加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實(shí)際成果看，這項(xiàng)教育并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。這個(gè)現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導(dǎo)不到位所致。

2.1西方節(jié)日吸引了大學(xué)生的注意力

西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學(xué)生們所了解并接受，大學(xué)生覺(jué)得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強(qiáng)，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場(chǎng)擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對(duì)年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學(xué)生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。

2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時(shí)的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。另外，高校開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學(xué)生們無(wú)法從中獲得深刻的體驗(yàn)。再次，部分高校對(duì)開(kāi)展德育工作不夠重視，過(guò)分關(guān)注就業(yè)率、升學(xué)率等指標(biāo)，忽視了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。

3高校加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑

3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時(shí)期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛(ài)國(guó)歷史人物的講壇，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行戀愛(ài)心理教育，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的擇偶觀、價(jià)值觀；重陽(yáng)節(jié)可以組織經(jīng)驗(yàn)豐富的教師教育大學(xué)生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚(yáng)其進(jìn)步、和諧的文化內(nèi)涵。

3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)是加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)要凸顯大學(xué)生的主體性。現(xiàn)在大學(xué)生多為90后，他們對(duì)單向灌輸式教育十分反感。在活動(dòng)過(guò)程中大學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學(xué)生。其次，活動(dòng)形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個(gè)形式新穎的活動(dòng)能激發(fā)大學(xué)生的認(rèn)同和欣賞，并最終讓大學(xué)生對(duì)活動(dòng)留下深刻印象。而提高活動(dòng)的參與性能使大學(xué)生的主體性得到彰顯，大學(xué)生會(huì)感覺(jué)到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)展應(yīng)注意廣泛性和安全性相結(jié)合。活動(dòng)場(chǎng)地有限的情況下應(yīng)該控制人流量，提前做好應(yīng)急工作預(yù)警。主要活動(dòng)有：

（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者系列講座。在各部門(mén)協(xié)商并推薦人選的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學(xué)者、名家大師，到高校作國(guó)學(xué)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。

（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)臁８鞑块T(mén)聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)欤⒓皶r(shí)推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚?dān)到高校舉辦專題講座、向大學(xué)生推薦經(jīng)典名著閱讀書(shū)目等任務(wù)。

（3）設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請(qǐng)知名學(xué)者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學(xué)校開(kāi)講座、作報(bào)告，定期舉辦活動(dòng)，形成長(zhǎng)效機(jī)制。（4）活躍大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。鼓勵(lì)各高校學(xué)生社團(tuán)經(jīng)常開(kāi)展小型化和學(xué)生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)，推動(dòng)以提升大學(xué)生人文素質(zhì)為重點(diǎn)的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設(shè)，融入并滲透到大學(xué)生校園學(xué)習(xí)、生活中。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的宣傳

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)在宣傳上應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體。網(wǎng)絡(luò)具有受眾廣、傳播快、吸引力強(qiáng)等特點(diǎn)，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡(luò)，它就會(huì)為其他文化、其他思想所服務(wù)。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡(luò)陣地上立足并擴(kuò)大影響。具體來(lái)說(shuō)，思政工作者可以在學(xué)校的網(wǎng)頁(yè)上開(kāi)設(shè)節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開(kāi)展微小說(shuō)征集或者照片征集、同時(shí)可以制作畫(huà)面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當(dāng)前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展活動(dòng)宣傳才能把活動(dòng)的影響最大化。

3.4走近經(jīng)典

引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過(guò)開(kāi)展經(jīng)典名著導(dǎo)讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)大學(xué)生汲取人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責(zé)任感、使命感，提升大學(xué)生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國(guó)情懷，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。主要活動(dòng)有：

（1）開(kāi)展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動(dòng)。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，設(shè)立不同主題開(kāi)展活動(dòng)。各高校都要開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請(qǐng)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚(yáng)。鼓勵(lì)高校開(kāi)展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動(dòng)，促進(jìn)兩岸大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。

篇2

一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘

何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來(lái)講，關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說(shuō)”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來(lái)過(guò)。古語(yǔ)有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來(lái)過(guò)，后來(lái)是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來(lái)的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬(wàn)物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來(lái)，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開(kāi)始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來(lái)講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛(ài)，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛(ài)；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過(guò)節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂(lè)融融的美好愿望；通過(guò)吃粽子、劃龍舟等來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛(ài)國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析

從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來(lái)說(shuō)可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

(一)處理好三對(duì)關(guān)系

1．西方外來(lái)文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫(xiě)照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒(méi)有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛(ài)趕時(shí)髦、愛(ài)模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽(tīng)之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

2．社會(huì)政治文化與大眾娛樂(lè)文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂(lè)文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過(guò)程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過(guò)探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開(kāi)展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見(jiàn)、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來(lái)講可以從以下三個(gè)方面著手：

篇3

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進(jìn)行的一種祭祀與娛樂(lè)、勞動(dòng)與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開(kāi)犁節(jié)等。“望果節(jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日。“望果”的藏語(yǔ)意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_(dá)慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)還經(jīng)常穿插在勞動(dòng)生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動(dòng)之余，人們總會(huì)聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動(dòng)，村村寨寨一片歡樂(lè)的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時(shí)也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動(dòng)。這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)群體，小至一個(gè)家庭、大至一個(gè)村落、一個(gè)地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)”。可以說(shuō)是人山人海，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂(lè)性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時(shí)候，規(guī)模宏大的體育活動(dòng)和歌舞表演便開(kāi)展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂(lè)人們的身心，加強(qiáng)人們的交往，也進(jìn)一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動(dòng)，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識(shí)地進(jìn)行的一種身體鍛煉的運(yùn)動(dòng)。這種有著濃厚地方特色的體育活動(dòng)方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂(lè)身心，增進(jìn)健康體育活動(dòng)是人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行的主要活動(dòng)之一，通過(guò)豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂(lè)了身心，加強(qiáng)了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國(guó)際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂(lè)身心、增進(jìn)健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時(shí)，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無(wú)寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)交替進(jìn)行，整個(gè)跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進(jìn)了文化的和諧和社會(huì)的和諧，同時(shí)進(jìn)一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開(kāi)始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動(dòng)，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時(shí)還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動(dòng)。跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說(shuō)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對(duì)提升民族文化特色、增強(qiáng)民族凝聚力起了巨大的推動(dòng)作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過(guò)藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開(kāi)放、樂(lè)觀、樸實(shí)、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護(hù)和傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國(guó)際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)上，來(lái)自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評(píng)，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)為康定旅游增加十萬(wàn)左右人氣。康定國(guó)際情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過(guò)街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競(jìng)技活動(dòng)、藏式驛站、互動(dòng)游戲、特色美食、情歌對(duì)唱打擂臺(tái)、千人集體婚禮純愛(ài)之旅等活動(dòng)，讓游客們對(duì)“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進(jìn)廣州，2014年圣潔甘孜走進(jìn)北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進(jìn)厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺(tái)，提升節(jié)日活動(dòng)影響各級(jí)政府應(yīng)適時(shí)制定出臺(tái)相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用和管理。同時(shí)各級(jí)政府應(yīng)多種方式籌集保護(hù)管理資金，來(lái)合理安排開(kāi)發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動(dòng)廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門(mén)培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機(jī)構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員。康巴地區(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂(lè)活動(dòng)，比如康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國(guó)際情歌節(jié)等，通過(guò)這些節(jié)日體育活動(dòng)不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)的影響，也進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機(jī)結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進(jìn)一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護(hù)文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂(lè)功能的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺(tái)。康巴藏區(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場(chǎng)助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨(dú)特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

篇4

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多源于農(nóng)時(shí)，到漢代，我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，形式多樣，內(nèi)容豐富， 它是民族心理、民族性格、民族感情、民族精神的一種集中體現(xiàn)。是中華民族悠久的歷史文化的重要組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的民族文化，也是一種民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深刻的寓意，有的是為了紀(jì)念某一重要?dú)v史人物，有的是紀(jì)念某一重要?dú)v史事件，有的是慶祝某一時(shí)節(jié)的到來(lái)等等。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對(duì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行起著不可替代的作用。每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會(huì)生活狀況的窗口，同時(shí)也是人類傳遞并擴(kuò)展生存知識(shí)和生存態(tài)度的一種手段，是“象征和意義的體系”。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.鮮活生動(dòng)的服飾文化

中國(guó)作為一個(gè)有著五千年?duì)N爛歷史文化的禮儀之邦，歷來(lái)講究衣冠上國(guó)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中展示，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容、節(jié)日儀式及文化內(nèi)涵處處體現(xiàn)著重衣冠、重禮儀的傳統(tǒng)。

2.獨(dú)具特色的飲食文化

民以食為天，作為農(nóng)耕文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著直接的聯(lián)系。這就使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日帶有強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)，節(jié)日是由節(jié)氣演變而來(lái)的，最初是人們慶祝豐收的喜悅?cè)兆樱瑧c典周期和農(nóng)耕周期基本一致。所以在每個(gè)特定的節(jié)日里，不同民族、不同的作物生產(chǎn)，就呈現(xiàn)出豐富的節(jié)日飲食。

3.禮儀結(jié)合的儀式文化

欽若昊天、敬授人時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源。而祭祀是中華禮儀的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)都起源于祭祀，作為禮儀之邦的中華民族，在古老的祭祀過(guò)程中有一整套嚴(yán)密的儀式，使得最終固定下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日也是通過(guò)一定的儀式來(lái)慶祝并實(shí)現(xiàn)，儀式的固化從而強(qiáng)化了節(jié)日的意義。

4.淳樸自然的價(jià)值觀念

敬天保民的思想體現(xiàn)了最淳樸的人本價(jià)值理念，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)耕文化的特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)節(jié)日期間的相關(guān)節(jié)日儀式遵循天人合一的思想，節(jié)日儀式大多與祭祀儀式相關(guān)，人們?cè)诩捞旒雷娴倪^(guò)程中，表現(xiàn)出對(duì)天地自然規(guī)律的遵循，期盼得到天地自然的恩惠，體現(xiàn)出了最樸素的價(jià)值觀念。

5.豐富的審美情趣

中國(guó)傳統(tǒng)文化透視出的審美追求，在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)的最為突出，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗當(dāng)中，人們通過(guò)節(jié)日儀式協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，并通過(guò)一些特別的東西把最美的一面展示給大家，而在民俗服飾、民俗飲食、節(jié)慶儀式中都展現(xiàn)出美的品質(zhì)，可以概括為：人情之美、藝術(shù)之美和意境之美三個(gè)方面。

6.神秘的宗教意蘊(yùn)

宗教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成本分，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生直接的影響，而傳統(tǒng)節(jié)日更是源于宗教儀式，宗教文化為節(jié)日文化的形成、豐富提供了最原始的內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展、完善過(guò)程中受宗教文化的影響，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化具有濃郁的宗教色彩。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的德育價(jià)值

（一）濃烈的愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義作為強(qiáng)大的精神支柱，對(duì)中國(guó)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的凝練，已經(jīng)成為全國(guó)各民族人民的社會(huì)心理認(rèn)同，使得整個(gè)中華民族成為一個(gè)富有愛(ài)國(guó)精神的民族。而傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷最自覺(jué)的一個(gè)特殊儀式。如我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全國(guó)各族人民盛裝出席，家家戶戶門(mén)上貼上了期盼國(guó)運(yùn)昌盛、發(fā)達(dá)和家庭美滿、幸福的對(duì)聯(lián)，人們?cè)诒衤曋谢ブ聠?wèn)候、同享歡樂(lè)。

（二）和諧的價(jià)值觀念

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從某種意義上說(shuō)就是和諧思想最集中的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和文化中處處彰顯著協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。如春節(jié)當(dāng)中，除夕夜的守歲習(xí)俗在驅(qū)疫避邪的古老傳說(shuō)之外，更強(qiáng)調(diào)的是合家團(tuán)圓的意義；還有臘月二十三的祭灶神，接灶神、送灶神等都有嚴(yán)格儀式，期盼灶王爺能把吉利帶給人間，還有掃塵、洗浴、貼門(mén)神、放鞭炮、派發(fā)壓歲錢等，處處透視出人們?cè)趪?yán)謹(jǐn)?shù)奶幚砼c自然的關(guān)系，以及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親及人與社會(huì)的關(guān)系。

（三）敬畏和珍視生命

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬畏和珍視生命，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人的全面發(fā)展，特別是精神和人格方面的發(fā)展。我國(guó)古代思想家荀子指出：“民為貴、君為輕，社稷次之”。作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，有相當(dāng)一部分節(jié)日實(shí)際上都是表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、敬祖報(bào)本。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化講究“父慈子孝，兄友弟恭”，實(shí)際上就是講究孝悌，表現(xiàn)出對(duì)生命平等的珍視和敬畏。

（四）崇尚人倫親情

崇尚人倫親情是傳統(tǒng)節(jié)日文化的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中，人倫親情是維系家庭和睦和社會(huì)和諧的重要紐帶，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)特定的節(jié)日儀式禮節(jié)來(lái)規(guī)范和約束人們的言行，從實(shí)踐的角度讓人們?cè)诩彝?nèi)部踐行尊尊親親的禮數(shù)。

三、高校的德育中開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的方法

（一）傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的儀式化，是傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。儀式作為文化記憶的要素和過(guò)程，在節(jié)日期間聚攏了人氣，節(jié)日文化也通過(guò)節(jié)日儀式的集中展示，傳遞出節(jié)日的特定文化內(nèi)涵。儀式作為文化的象征符號(hào)，成為人們歡度節(jié)日必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示，讓學(xué)生們直接走進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的心臟，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化濃烈的情感和深刻的內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式，表達(dá)了人們對(duì)祖先神靈的祭奠和敬重，寄托對(duì)死者的追憶之情，趨利避害，寄托著對(duì)豐收、吉祥、平安、團(tuán)圓的美好期盼，表達(dá)了人們最樸實(shí)的價(jià)值觀念。

（二）舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂

高校可以充分利用各種資源優(yōu)勢(shì)，挖掘整理中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華，如傳統(tǒng)節(jié)日的服飾文化、飲食文化、禮儀文化、物象符號(hào)、節(jié)日詩(shī)詞等，在全校范圍內(nèi)定期開(kāi)展以此為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化講座；也可以邀請(qǐng)民俗專家，民間藝人等來(lái)校舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂。具體內(nèi)容可以從每個(gè)節(jié)日文化中選取，也可以進(jìn)行節(jié)日之間的比較講座。

（三）進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化課題研究

學(xué)術(shù)界可以發(fā)揮人員、技術(shù)、資源等方面的優(yōu)勢(shì)，組織廣大青年學(xué)生對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化問(wèn)題進(jìn)行研究；召開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日文化學(xué)術(shù)會(huì)議，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量；與相關(guān)民俗機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展與傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的文獻(xiàn)整理、資料收集及課題申報(bào)工作；開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化資料的采集工作。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)展相關(guān)課題研究，是為了更好地認(rèn)識(shí)、傳承和保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。在研究的同時(shí)，要增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)意識(shí)，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富其外延，要拓寬視野，進(jìn)行相關(guān)交叉學(xué)科的研究，如把節(jié)日文化與地理學(xué)、建筑學(xué)、氣候?qū)W、天文歷法等交叉研究，探究傳統(tǒng)節(jié)日文化的脈絡(luò)，為普及傳統(tǒng)文化，提升民族自尊心和民族認(rèn)同感而發(fā)揮作用。

（四）編寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容充實(shí)，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀精神文化。高等院校承擔(dān)著文化傳承和人才培養(yǎng)的重任，充分利用節(jié)日資源來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育義不容辭。高校嘗試研究制定傳統(tǒng)節(jié)日教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂，把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教育之中，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富資源編寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日文化系列讀本，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，更直觀的加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知。

在書(shū)籍編寫(xiě)過(guò)程中要把握幾個(gè)原則，以保證節(jié)日文化書(shū)籍能真正發(fā)揮實(shí)效。首先是通俗性，要保證文化讀本的通俗；其次是故事性，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教等有著直接的聯(lián)系，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流傳下了許多膾炙人口的節(jié)日傳說(shuō)故事，可以以故事為線索展開(kāi)；最后要突出文化性，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐富，在文化讀本中要突出節(jié)日文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，方便節(jié)日文化在學(xué)生頭腦中的記憶，同時(shí)讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)節(jié)日及節(jié)日文化的興趣。

（五）開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日主題實(shí)踐

開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日主題實(shí)踐活動(dòng)，是為了加深德育對(duì)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，通過(guò)親身實(shí)踐活動(dòng)，體會(huì)莊重的儀式、勞動(dòng)艱辛、敬天保民、孝敬長(zhǎng)輩等的歷史淵源，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)接受傳統(tǒng)道德的洗禮，在設(shè)計(jì)實(shí)踐主題時(shí)，使活動(dòng)貼近生活并與學(xué)生的志趣相投。

目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致觀念的蟬變、文化發(fā)展多元化對(duì)節(jié)日觀的影響、當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性特征的影響導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化意識(shí)失缺。賦予高校德育機(jī)制中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的實(shí)施來(lái)推動(dòng)高校德育機(jī)制的變革，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，也是為創(chuàng)新高校德育提供一種思路和方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊護(hù)明.高校德育生活化研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2009.

篇5

1以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

t .t關(guān)注度不夠

我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過(guò)。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語(yǔ)文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然感知，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無(wú)暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。

t.2學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠

圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。

2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語(yǔ)文課程的意義

2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文人文性相契合

實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。

2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)

語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在具體的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

3語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開(kāi)的。初中生對(duì)中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過(guò)師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開(kāi)弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫(xiě)的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問(wèn)題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩(shī)作過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩(shī)人往返于人間與月宮的情緒。

3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫(xiě)作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問(wèn)。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

篇6

一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀 

節(jié)日之于每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國(guó)人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞奮進(jìn)的精神和對(duì)美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無(wú)節(jié)日，節(jié)日里不可無(wú)活動(dòng)。”同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無(wú)窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。 

然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過(guò)春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開(kāi)始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對(duì)團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來(lái)越多的人都反映說(shuō)過(guò)節(jié)特別是過(guò)春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來(lái)越淡了，很多人過(guò)春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來(lái)代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來(lái)節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來(lái)節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒(méi)有過(guò)多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢(shì)接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。 

二、電視媒體對(duì)于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用 

1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn) 

鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來(lái)了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過(guò)了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對(duì)象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬(wàn)千聯(lián)系。 

處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)海量的不間斷宣傳，我們無(wú)奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長(zhǎng)壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過(guò)節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國(guó)的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開(kāi)的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們?cè)谔峒案卸鞴?jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂(lè)此不疲地營(yíng)造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來(lái)了購(gòu)物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對(duì)于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。 

2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化 

在當(dāng)代中國(guó)，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，人們不再通過(guò)口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫(huà)面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒(méi)有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對(duì)世界的看法。 

同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說(shuō)是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對(duì)于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是可以接受的。 

  　作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對(duì)于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們?cè)诓恢挥X(jué)當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。 

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn) 

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說(shuō)服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。 

以2009年中央電視臺(tái)制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識(shí)，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來(lái)看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂(lè)祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹(shù)葬等；四是以電視的手段，通過(guò)詩(shī)歌朗誦、講故事、民樂(lè)演奏、交響樂(lè)等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對(duì)于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。 

2009年中央電視臺(tái)曾做過(guò)一期特別節(jié)目《中國(guó)節(jié)·端午》，請(qǐng)來(lái)于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對(duì)話形式，與到場(chǎng)的國(guó)外留學(xué)生一起對(duì)話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對(duì)話平和輕松，語(yǔ)言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過(guò)親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。 

 

參考文獻(xiàn) 

①[英]邁克·費(fèi)瑟斯通 著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》[m].譯林出版社，2000 

②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[m].新華出版社，2005 

③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999 

篇7

一、引言與問(wèn)題提出

近年來(lái)，西方節(jié)日在青少年群體中日益流行，特別是在大學(xué)校園，豐富多彩的西方節(jié)日越來(lái)越受到大學(xué)生們的歡迎和重視。查閱期刊網(wǎng)（wwwcnkinet），截止到2013年11月25日以“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”為主題的論文共有67篇。特別是2002-2012年猛增為54篇，其中2010年數(shù)量飛速增長(zhǎng)，2010—2012年僅一年發(fā)表的“大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)調(diào)查”主題學(xué)術(shù)論文便超越了以前的若干年的總和。

實(shí)際上，在很多大學(xué)校園里，真正讓人感覺(jué)到有過(guò)節(jié)氣氛的往往不是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日而恰恰是某些西方節(jié)日，譬如圣誕節(jié)和情人節(jié)。[1]有許多專家學(xué)者以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日比較重視的老一代對(duì)于大學(xué)生過(guò)洋節(jié)的現(xiàn)象表示難以理解，當(dāng)然也有一部分能夠接受西方文化、相對(duì)而言比較“潮流”的人表示支持。那么大學(xué)生們對(duì)待中西方節(jié)日究竟是一種什么樣的態(tài)度？西方節(jié)日與中國(guó)節(jié)日是否真的產(chǎn)生了沖突？這些都是值得探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德產(chǎn)生了重要作用。[2]2007年，國(guó)家也將法定節(jié)假日時(shí)間安排進(jìn)行了微小調(diào)整：元旦不變，放假1天，春節(jié)不變，放假3天，“十一” 國(guó)慶節(jié)不變放假3天，“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)減少2天（由3天調(diào)整為1天），增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日（清明、端午、中秋）為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假1天。[3-4]這樣形成十大法定節(jié)日：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)（3月8日）、植樹(shù)節(jié)（3月12日）、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國(guó)際兒童節(jié)（6月1日）、中國(guó)人民建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國(guó)慶節(jié)（10月1日）。毫無(wú)疑問(wèn)，增加清明、端午、中秋三大具有民族特色的節(jié)日休假是國(guó)家鼓勵(lì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是國(guó)家主流意志對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和認(rèn)同。國(guó)務(wù)院決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，5年之后于2011年批準(zhǔn)《徐霞客游記》開(kāi)篇之日5月19日為中國(guó)旅游日（非法定節(jié)假日）。那么，我們?cè)噯?wèn)：①國(guó)家提倡傳統(tǒng)節(jié)日而洋節(jié)不放假的這一舉措，是否與大學(xué)生更加積極于洋節(jié)的習(xí)慣產(chǎn)生矛盾？②在大學(xué)里為何大學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的認(rèn)知和參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)節(jié)日？

為此，筆者所在課題組就高校大學(xué)生節(jié)日問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，2013年3月在××大學(xué)隨機(jī)抽取3個(gè)班級(jí)120份樣本，回收率92%。深入挖掘當(dāng)今大學(xué)生過(guò)節(jié)的行為習(xí)慣，探索根本原因，將大學(xué)生過(guò)洋節(jié)與過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日行為進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)搜集大量資料并做出詳細(xì)分析，了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于過(guò)節(jié)的一些真實(shí)想法。

二、大學(xué)生節(jié)日調(diào)查：

中西方節(jié)日的對(duì)比

（一）大學(xué)生對(duì)中西方節(jié)日的了解和重視程度

第1期張祖群：在全球化進(jìn)程中融合：基于高校大學(xué)生洋節(jié)與中華傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比

從上面兩個(gè)表格可看出：①大學(xué)生普遍喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是比較重視的，但是有的學(xué)生對(duì)西方節(jié)日還是情有獨(dú)鐘的。總體而言，大學(xué)生對(duì)于春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日和圣誕節(jié)、情人節(jié)這兩個(gè)西方節(jié)日的關(guān)注程度較高；②高校大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的了解程度還是較高的，其了解程度和參與程度是成正比的（表1， 表2）。

（二）大學(xué)生節(jié)日消費(fèi)狀況

在本次問(wèn)卷調(diào)查中，我們除了可以在各高校進(jìn)行調(diào)查，研究大學(xué)生的節(jié)日偏好以外，還可以通過(guò)大學(xué)生在節(jié)日中的消費(fèi)類型、規(guī)模等看出哪些節(jié)日最“火”，最受大學(xué)生歡迎。現(xiàn)在越來(lái)越多的節(jié)假日變成了消費(fèi)日，消費(fèi)者總是會(huì)在節(jié)假日中不由自主地多消費(fèi)以應(yīng)節(jié)日氣氛。那么，對(duì)于即將步入社會(huì)的青年團(tuán)體，他們?cè)诟鞔蠊?jié)日的消費(fèi)狀況又是怎樣的呢？若如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，貨幣是一張選票，那么大學(xué)生們又會(huì)將這些選票投入哪個(gè)節(jié)日箱里呢？在此，筆者想以中國(guó)春節(jié)和西方圣誕節(jié)為代表作為對(duì)比，看看大學(xué)生們更崇尚何者。

圖1對(duì)春節(jié)受訪者男女比例圖2大學(xué)生春節(jié)實(shí)際消費(fèi)比例圖3大學(xué)生春節(jié)主要消費(fèi)支出方向圖4對(duì)圣誕節(jié)受訪者男女比例

圖5大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)意愿

圖6大學(xué)生圣誕節(jié)的消費(fèi)方式

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，有39%的大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)超出了自己的預(yù)算，同時(shí)有35%與預(yù)算相若，只有少部分學(xué)生（13%）花費(fèi)了比預(yù)算要少的錢。同時(shí)通過(guò)圖4可以發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的大學(xué)生平均月消費(fèi)都在1000元左右，相當(dāng)于每天有約33元的零花錢。在這種消費(fèi)水平之下，仍有不少大學(xué)生愿意拿出100元甚至更多的錢在圣誕節(jié)消費(fèi)。由此看出只要每逢重要節(jié)日的確就會(huì)讓大學(xué)生們“破費(fèi)”不少（圖2）。

再來(lái)比較圖3和圖6，大學(xué)生在春節(jié)的花費(fèi)主要在必要的節(jié)日消費(fèi)上，比如回鄉(xiāng)探親和送禮等。然而在圣誕節(jié)，大學(xué)生的花費(fèi)基本都在個(gè)人的娛樂(lè)上，比如KTV、聚餐或參加團(tuán)體活動(dòng)。圣誕節(jié)顯然跟春節(jié)不太一樣，春節(jié)是我們必須跟著父母到處拜訪親朋好友，個(gè)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，一般是為了守傳統(tǒng)；而圣誕節(jié)卻是我們年輕一代的專屬權(quán)利，一般和朋友們一起過(guò)，一起聚會(huì)、開(kāi)Party，因此春節(jié)與圣誕節(jié)的消費(fèi)類型就會(huì)顯得十分不一樣。

三、問(wèn)題分析與結(jié)論

（一）對(duì)大學(xué)生而言，我國(guó)節(jié)日文化的教育和傳承情況沒(méi)有我們想象中的那么糟糕，但是有一定問(wèn)題存在

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年群體對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有我們想象中的那么糟糕，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度還是比較高的，筆者認(rèn)為這源于以下幾點(diǎn)原因：第一，高校文化教育活動(dòng)出色，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化到位。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)塑造民族性格、凝聚民族情感有很重要的作用，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、是民族的希望，大學(xué)生正是即將步入社會(huì)對(duì)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)的新青年團(tuán)體，如果大學(xué)校園能夠?qū)W(xué)生開(kāi)展有趣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)、正確引導(dǎo)大學(xué)生參與到傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中來(lái)，將使大學(xué)生受到熏陶，這對(duì)大學(xué)生了解本國(guó)歷史文化、深得民族文化精髓、樹(shù)立正確的價(jià)值觀、增強(qiáng)民族認(rèn)同感起到了重大作用。[8]如果某一類文化遺產(chǎn)增強(qiáng)了地方的場(chǎng)所感和可識(shí)別性，它們不僅能被認(rèn)同，而且能被分享，獲得愉悅的體驗(yàn)，改善了人們的日常生活與居住質(zhì)量，那么這種文化遺產(chǎn)無(wú)疑就存在進(jìn)一步維系、經(jīng)營(yíng)、延續(xù)鄉(xiāng)土節(jié)日?qǐng)鏊然A(chǔ)條件。[9]高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，營(yíng)造他們對(duì)地方情感的文化認(rèn)同。第二，家庭對(duì)于孩子潛移默化的文化傳承教育。家庭教育是孩子第二個(gè)知識(shí)學(xué)堂，父母的教育是至關(guān)重要的，我們可以發(fā)現(xiàn)在父母較為傳統(tǒng)的家庭里，孩子懂得的傳統(tǒng)文化知識(shí)會(huì)比較多。[10]所以家長(zhǎng)濃厚的傳統(tǒng)意識(shí)也是大學(xué)生認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要來(lái)源。第三，社會(huì)節(jié)日氛圍影響著一代又一代大學(xué)生。青少年接受能力強(qiáng)，特別容易受社會(huì)氛圍的感染，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于過(guò)節(jié)越來(lái)越講究，到了節(jié)假日就會(huì)出現(xiàn)人潮洶涌的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物和大商場(chǎng)購(gòu)物現(xiàn)象也很普遍。比如春節(jié)，各家各戶張燈結(jié)彩，挨家挨戶大放鞭炮，相信大學(xué)生們也能到處感受到節(jié)日的氣氛。

（二）西方節(jié)日雖在我國(guó)大學(xué)生中有著普遍高的認(rèn)知和參與程度，但是未與傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生沖突

雖然我國(guó)并不重視西方節(jié)日，但是西方節(jié)日卻在青年的心目中占有重要的席位。河南工業(yè)大學(xué)的學(xué)生曾在校園里就 “洋節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日” 這一主題被作調(diào)查訪問(wèn)，有 200 名大學(xué)生接受了采訪。其中，在選擇“更喜歡過(guò)洋節(jié)還是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”時(shí)，大約六成大學(xué)生選擇了“喜歡過(guò)洋節(jié)”。對(duì)于他們而言，過(guò)圣誕等洋節(jié)的生活方式從中學(xué)就已經(jīng)形成習(xí)慣了。[11]我國(guó)青年人群對(duì)過(guò)西方節(jié)日有著較高認(rèn)同感（圖4-圖6），特別是全球化的深入和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的驅(qū)動(dòng)，使得我國(guó)眾多青少年能夠從網(wǎng)絡(luò)等新媒體上全新地認(rèn)識(shí)和接觸西方文化，同時(shí)，也能在網(wǎng)絡(luò)上傳播西方節(jié)日文化。比如網(wǎng)絡(luò)上流行萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)青年人聚會(huì)，開(kāi)party。普遍地說(shuō)，西方節(jié)日是年輕人的“開(kāi)心節(jié)日”，年輕人過(guò)西方節(jié)，很大部分原因來(lái)自于追求一個(gè)放松、宣泄、狂歡的場(chǎng)所。[12]因此，西方節(jié)日給大學(xué)生帶來(lái)了新的活力體驗(yàn)，它的存在并沒(méi)有取代傳統(tǒng)節(jié)日，相反更應(yīng)是與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以更快的速度影響著世界上的每一個(gè)角落。同樣地，文化全球化作為人類文化發(fā)展的一種新態(tài)勢(shì)，己經(jīng)成為一種事實(shí)性的必然存在。[13-14]文化全球化的過(guò)程包括了文化融合與文化沖突，此兩者是文化發(fā)展中的兩種趨勢(shì)，既相互矛盾又相互統(tǒng)一。人類依靠科技征服自然過(guò)程中，自然界以生態(tài)失衡反過(guò)來(lái)“征服”著人類。在從農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代飛躍的過(guò)程中，需要思考文化的定位、民族文化的出路；在全球化浪潮中，需要擺脫西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀并且維系多樣性與本土化的民族文化。[15]295-296西方節(jié)日剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，我們更多的是持一種不接受的態(tài)度，由于西方與東方文化的巨大差異，我們將西方文化定義為“奇異”。尤其是傳統(tǒng)的老一輩中國(guó)人至今仍對(duì)西方文化、西方節(jié)日有所抗拒。但是近年來(lái)，隨著東西方國(guó)家的不斷交流、學(xué)習(xí)中，我們更深入了解了西方文化的精粹與內(nèi)在文化內(nèi)涵美，使得西方文化于東方文化而言成為了一種補(bǔ)充，為我們的節(jié)日氣氛帶來(lái)了活力。而從小就學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言的年輕一代更加是倍受全球化的感染，對(duì)西方節(jié)日文化表現(xiàn)得尤為熱衷。這是東西方文化從沖突走向融合的結(jié)果，在人類文明進(jìn)程中，以更開(kāi)放的姿態(tài)容納了更多的文化，這不僅僅是我們文化自覺(jué)的體現(xiàn)，而且是我們的體現(xiàn)。以圣誕節(jié)為例，在中國(guó)過(guò)圣誕節(jié)的有3種人：純粹的基督教或天主教徒；信眾、有西方生活背景的準(zhǔn)信眾；少男少女（特別是大學(xué)生）。前兩種人是真的過(guò)節(jié)，受眾小，后一種人則是追求新潮、娛樂(lè)發(fā)泄，受眾多。這樣圣誕節(jié)在中國(guó)大陸逐漸失去原本宗教神圣意義，隨著商家炒作，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)年輕人社交、狂歡的社會(huì)性?shī)蕵?lè)節(jié)日。君不見(jiàn)：2013年12月24日“平安夜”商店里蘋(píng)果脫銷，少男少女集體狂歡，高校里開(kāi)圣誕party至深夜。我們認(rèn)為，對(duì)此現(xiàn)象沒(méi)有必要上升到異國(guó)精神文化價(jià)值的入侵、本國(guó)商人唯利是圖的高度，大肆批評(píng)。年青一代對(duì)自己傳統(tǒng)節(jié)日興趣不大，無(wú)法形成潮流和時(shí)尚，而對(duì)西方洋節(jié)卻表現(xiàn)出時(shí)尚的熱愛(ài)。到底是拋棄傳統(tǒng)節(jié)日完全按照青年人的從眾心理接受洋節(jié)，還是摒棄洋節(jié)回歸本民族的文化傳統(tǒng)，這兩者形成一個(gè)互斥性的詭異邏輯。筆者試問(wèn)，洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日在年青一代是否有整合的可能？

（三）正確引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)節(jié)日消費(fèi)觀，不要奢侈浪費(fèi)，要重視節(jié)日文化傳承意義

大學(xué)生是未來(lái)文化消費(fèi)的主要群體，因此我們要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化消費(fèi)心理及現(xiàn)狀進(jìn)行研究，引導(dǎo)他們做出科學(xué)的消費(fèi)決策。[16]我們知道，每逢節(jié)日（比如國(guó)慶、中秋、圣誕等）淘寶、京東等大型網(wǎng)購(gòu)網(wǎng)站都會(huì)大打折扣，吸引更多的消費(fèi)者來(lái)購(gòu)買，而大學(xué)生正是具有強(qiáng)大購(gòu)買力的群體之一。我對(duì)網(wǎng)購(gòu)的風(fēng)行程度實(shí)在深有體會(huì)，每當(dāng)遇上隨意一個(gè)節(jié)日，身邊的同學(xué)都會(huì)在網(wǎng)上訂許多商品，而在校門(mén)外的物流運(yùn)輸車都會(huì)堵得不可開(kāi)交，滿地一堆又一堆快遞，摞得三層還不夠……2013年情人節(jié)那天晚上9點(diǎn)，××大學(xué)女士宿舍樓下先是某男人給某女士送99朵玫瑰，鮮紅的一大片，全樓剩下的女生都集體起哄；接著，另外一個(gè)男人送來(lái)999朵玫瑰，雇來(lái)樂(lè)隊(duì)，唱起徹夜情歌。這樣的神奇經(jīng)歷相信各大高校大學(xué)生都深有體會(huì)，其實(shí)這些都是商家的營(yíng)銷手段，聰明的商家正是抓緊每一個(gè)機(jī)會(huì)，鋪天蓋地的廣告，想方設(shè)法地營(yíng)造節(jié)日氣氛，對(duì)自己的產(chǎn)品進(jìn)行宣傳促銷，特別是情人節(jié)和圣誕節(jié)，網(wǎng)絡(luò)商城的關(guān)注度會(huì)異常地高漲。[17]大學(xué)生作為年輕人，追求新奇、好玩、刺激是很正常的，但是無(wú)論如何我們都應(yīng)理性消費(fèi)，追求節(jié)日氣氛很重要，同時(shí)控制盲目消費(fèi)也很重要。

（四）面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充

在持續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里產(chǎn)生的傳統(tǒng)節(jié)日代表著某種傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里獲得情感價(jià)值、行動(dòng)方式、社會(huì)關(guān)系、人倫關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、審美情趣等文化原型。在特定條件下，傳統(tǒng)節(jié)日能夠在歷史長(zhǎng)河傳承中斷之后“蛹變”為嶄新的樣態(tài)，并重新回歸普通民眾的日常生活，為民眾所遵循、操演和踐行[18]；多元文化相對(duì)于本土傳統(tǒng)文化而言是沖突、競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，同時(shí)也有可能成為激活本土文化使之融合新生的鑰匙，并成為本土文化復(fù)興過(guò)程中動(dòng)力源、變革催化劑。在從舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中，節(jié)日習(xí)俗面對(duì)科學(xué)或現(xiàn)代化、全球化的大潮，只有在自覺(jué)的條件下理性地大膽地吸收借鑒任何其他優(yōu)秀文化，在自我設(shè)想和建構(gòu)新的文化空間中才能更多地保留民族文化傳統(tǒng)。[19]這是一種以退為進(jìn)，在前衛(wèi)中保存自我的必然選擇，否則，傳統(tǒng)文化節(jié)日必定在排斥強(qiáng)勢(shì)的西方文化面前被打敗，被消融。只有秉承文化的多樣性，包容中西，才能營(yíng)造有益人類長(zhǎng)久生存發(fā)展的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化多樣、和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，我們要繼續(xù)傳承，不斷從舊中創(chuàng)新，推陳出新，不斷賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的青春、新的活力。面對(duì)新潮的西方節(jié)日，我們也不應(yīng)一味抵制，其實(shí)抵制也是無(wú)效的，應(yīng)該正確引導(dǎo)，順勢(shì)引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生正確的節(jié)日觀念，讓洋節(jié)成為傳統(tǒng)節(jié)日的一種有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)節(jié)日相輔相成。面對(duì)洋節(jié)熱，我們并不應(yīng)該抵制它，而是應(yīng)該反省我們國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日要怎么樣重獲百姓的關(guān)注。某專家對(duì)春節(jié)就感嘆道：“要找回漸漸失去的年味兒，問(wèn)題在于如何使傳統(tǒng)節(jié)日的形式變得更加活潑，尤其是能吸引年輕人更多的參與。”[20]其實(shí)，洋節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日不需要非此即彼的取舍，兩者并非完全對(duì)立的矛盾，是全球化進(jìn)程中一種必然的碰撞和融合現(xiàn)象，而應(yīng)該相輔相成，保持新舊平衡和文化多樣性，讓大學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中愉快地“過(guò)節(jié)”。

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篇8

節(jié)日之于每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國(guó)人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞奮進(jìn)的精神和對(duì)美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無(wú)節(jié)日，節(jié)日里不可無(wú)活動(dòng)。”同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無(wú)窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過(guò)春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開(kāi)始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對(duì)團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來(lái)越多的人都反映說(shuō)過(guò)節(jié)特別是過(guò)春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來(lái)越淡了，很多人過(guò)春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來(lái)代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來(lái)節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來(lái)節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒(méi)有過(guò)多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢(shì)接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。

二、電視媒體對(duì)于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用

1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)

鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來(lái)了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過(guò)了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對(duì)象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬(wàn)千聯(lián)系。

處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)海量的不間斷宣傳，我們無(wú)奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長(zhǎng)壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過(guò)節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國(guó)的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開(kāi)的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們?cè)谔峒案卸鞴?jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂(lè)此不疲地營(yíng)造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來(lái)了購(gòu)物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對(duì)于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。

2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化

在當(dāng)代中國(guó)，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，人們不再通過(guò)口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫(huà)面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒(méi)有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對(duì)世界的看法。

同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說(shuō)是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對(duì)于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是可以接受的。

作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對(duì)于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們?cè)诓恢挥X(jué)當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。

3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn)

與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說(shuō)服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。

以2009年中央電視臺(tái)制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識(shí)，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來(lái)看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂(lè)祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹(shù)葬等；四是以電視的手段，通過(guò)詩(shī)歌朗誦、講故事、民樂(lè)演奏、交響樂(lè)等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對(duì)于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。

2009年中央電視臺(tái)曾做過(guò)一期特別節(jié)目《中國(guó)節(jié)?端午》，請(qǐng)來(lái)于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對(duì)話形式，與到場(chǎng)的國(guó)外留學(xué)生一起對(duì)話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對(duì)話平和輕松，語(yǔ)言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過(guò)親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。

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篇9

一、《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道特色分析

1、精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊

《中國(guó)青年報(bào)》在節(jié)日?qǐng)?bào)道中精心策劃，節(jié)日新聞集群出擊，在傳播節(jié)日文化方面樹(shù)立了很好的榜樣。以《中國(guó)青年報(bào)》國(guó)慶報(bào)道為例，2012年63周年，《中國(guó)青年報(bào)》在這個(gè)特別的日子里精心策劃，新聞集群強(qiáng)勢(shì)出擊。國(guó)慶期間累計(jì)刊出15 篇節(jié)日?qǐng)?bào)道稿件。這些稿件中有關(guān)于國(guó)慶節(jié)活動(dòng)的消息報(bào)道，也有國(guó)慶假期引發(fā)的評(píng)論，還有關(guān)于國(guó)慶的深度報(bào)道以及相關(guān)圖片。在9月28日《中國(guó)青年報(bào)》就有了國(guó)慶的氣象，報(bào)紙拍攝了在北京天安門(mén)廣場(chǎng)以“祝福祖國(guó)”為主題的巨型花壇，宣告節(jié)日的喜慶氛圍。而2012年國(guó)慶節(jié)與中秋節(jié)相連，《中國(guó)青年報(bào)》抓住這一契機(jī)，將國(guó)慶新聞與中秋新聞相結(jié)合，側(cè)重關(guān)注百姓長(zhǎng)假旅游。節(jié)日新聞大多是關(guān)于節(jié)假日旅游的報(bào)道，如《最長(zhǎng)黃金周故宮如何分流游客》、《大同旅游推介會(huì)在京舉行 部分景區(qū)長(zhǎng)假有優(yōu)惠》等，為民眾節(jié)日生活提供實(shí)用信息，方便群眾出行。國(guó)慶當(dāng)天《中國(guó)青年報(bào)》不僅刊出政府的慶典，還報(bào)道了一些特殊的紀(jì)念慶祝活動(dòng)。例如《中國(guó)青年報(bào)》選取了10位10月份出生的小朋友參加集體生日會(huì)的情景，慶祝方式新穎獨(dú)特，令人眼前一亮，為國(guó)慶節(jié)送上了一份特別的祝福。

《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道往往能夠精心選材，有效規(guī)劃，形成規(guī)模式報(bào)道，烘托節(jié)日喜慶氛圍，深化節(jié)日主題，為節(jié)日增添靚麗色彩。

2、圖文并茂，營(yíng)造節(jié)日氛圍

新聞圖片具有現(xiàn)場(chǎng)性、即時(shí)性、瞬間性、形象性、直觀性等特點(diǎn)，能夠透過(guò)視覺(jué)感知直接與讀者對(duì)話。《中國(guó)青年報(bào)》善于圖文并茂配合推出節(jié)日?qǐng)?bào)道，文字呈現(xiàn)深度，圖片形成沖擊，在強(qiáng)化報(bào)道效果之余，讓受眾感受到親切美好的節(jié)日氛圍。

春節(jié)是一個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的好日子，人們帶著對(duì)新的一年的美好愿望，希望下一年能紅紅火火。《中國(guó)青年報(bào)》2013年春節(jié)報(bào)道巧妙運(yùn)用裝飾性很強(qiáng)的流行色調(diào)，剪紙年畫(huà)春聯(lián)與稿件套印，圖文并茂，營(yíng)造了節(jié)日喜慶氛圍。報(bào)道運(yùn)用大圖片、大標(biāo)題，欄目連貫、版面勾聯(lián)。此次春節(jié)報(bào)道共使用五幅新聞圖片，有一張長(zhǎng)鏡頭拍攝北京地壇春節(jié)文化廟會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)圖片。這張鮮活的新聞圖片，配上簡(jiǎn)短的文字，無(wú)需多言，人們迎新年的歡樂(lè)心情溢于言表。另外四張圖片有春節(jié)期間哈爾濱市公安局交警支隊(duì)直屬大隊(duì)女子中隊(duì)輔警關(guān)明明與王寧、王琳琳列隊(duì)上崗的情景，有廣州花市一對(duì)父子嬉戲的場(chǎng)景等。另外2012年，2010年《中國(guó)青年報(bào)》也大幅運(yùn)用圖片，把人們過(guò)年的美好愿望淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。

由此可見(jiàn)，《中國(guó)青年報(bào)》善于通過(guò)對(duì)材料的取舍和選擇，對(duì)文字和照片有機(jī)而巧妙的組合，使有限的版面能夠容納和傳達(dá)出盡量豐富的信息，形式生動(dòng)新鮮，別具一格，正因?yàn)槿绱耍吨袊?guó)青年報(bào)》才能在眾多的報(bào)紙中脫穎而出。

3、與熱點(diǎn)事件結(jié)合報(bào)道，彰顯節(jié)日意義

《中國(guó)青年報(bào)》善于尋找節(jié)日與熱點(diǎn)的契合點(diǎn)，既抓住節(jié)日主題又能出新出彩，彰顯節(jié)日意義。3月8日是一年一度的國(guó)際婦女節(jié)，它是婦女們獨(dú)立、解放、革命、建設(shè)、犧牲精神得到認(rèn)可的日子。婦女節(jié)報(bào)道送祝福是年年如一的話題。而在2011年婦女節(jié)當(dāng)天，《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道了一系列普通婦女的事跡，例如《“科技媽媽”奮戰(zhàn)創(chuàng)新前沿》、《戎冠秀》等等。她們雖然平凡，但充滿了犧牲無(wú)畏的奉獻(xiàn)情懷，彰顯著婦女特有的奮斗精神，讓受眾理解了婦女節(jié)的重要意義，讓我們更加尊重婦女。

此外，《中國(guó)青年報(bào)》把正在召開(kāi)的人大會(huì)議這一熱點(diǎn)與婦女節(jié)相結(jié)合，報(bào)道大會(huì)主席團(tuán)向各位女代表、女委員、女工作人員致以節(jié)日的祝賀，同時(shí)介紹了兩會(huì)中關(guān)于婦女權(quán)益保障的提案，讓我們清醒認(rèn)識(shí)到婦女節(jié)并非只是簡(jiǎn)單的紀(jì)念性節(jié)日，它更是一種觀念性節(jié)日，標(biāo)志著婦女“能頂半邊天”時(shí)代的真正到來(lái)。

4、內(nèi)容豐富，滿足群眾節(jié)日需求

《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道全面多樣，既有關(guān)注過(guò)節(jié)人群，體現(xiàn)人文關(guān)懷的，又有涉及節(jié)日安排，服務(wù)百姓節(jié)日生活的，還有凸顯節(jié)日文化，呈現(xiàn)節(jié)日意義的，另有節(jié)日小貼士，介紹節(jié)日知識(shí)。2013年春節(jié)《中國(guó)青年報(bào)》則刊登了題為《餃子“古突”一起吃——藏漢民族共同除舊迎新》的報(bào)道，講述古城拉薩在春節(jié)除夕和藏歷新年“古突”之夜，既吃餃子，又吃“古突”，節(jié)日?qǐng)?bào)道中普及了何為“古”、何為“突”的節(jié)日小知識(shí)，增長(zhǎng)了讀者的見(jiàn)識(shí)。而《“云端”春運(yùn)》報(bào)道為過(guò)年回家的人送上溫馨的天氣預(yù)報(bào)，切實(shí)服務(wù)于百姓節(jié)日生活。

《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道內(nèi)容的多樣性，令讀者豐富了節(jié)日知識(shí)，開(kāi)闊了生活眼界，滿足了群眾節(jié)日需求，為讀者送來(lái)節(jié)日期間的貼心問(wèn)候。

二、《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道的缺陷剖析

1、部分民俗性節(jié)日展現(xiàn)力度不足

民俗節(jié)日既包括大家熟知的春節(jié)、清明、端午等節(jié)日，也包括我們較少提及的臘八、冬至等節(jié)日。筆者翻閱了2009到2013年的《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)青年報(bào)》對(duì)國(guó)家的法定假日如春節(jié)、清明、端午、中秋等民俗節(jié)日的報(bào)道年年都有，但對(duì)部分民俗節(jié)日如冬至、臘八、重陽(yáng)等報(bào)道力度不足。2009年到2013年的節(jié)日?qǐng)?bào)道中關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的只有2010年的2篇，五年間沒(méi)有一則關(guān)于冬至的相關(guān)報(bào)道。《中國(guó)青年報(bào)》只把報(bào)道重點(diǎn)放在國(guó)家規(guī)定的節(jié)假日上，而忽視了部分重要的民俗節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化深層內(nèi)涵挖掘不足。這種對(duì)部分民俗節(jié)日的冷淡能夠較為客觀地反映出當(dāng)前媒介對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的“不作為”或“少作為”的現(xiàn)實(shí)狀況，長(zhǎng)此以往，不僅報(bào)紙的報(bào)道思路受限，而且也會(huì)使部分重要的民俗節(jié)日逐漸被人們所淡忘。

2、針對(duì)特定人群的節(jié)慶報(bào)道相對(duì)不足

針對(duì)專門(mén)人群的節(jié)慶報(bào)道能夠體現(xiàn)一種關(guān)注、一種平等，因而意義重大。《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道往往忽視了一些特定人群節(jié)日。如每年的10月26日是環(huán)衛(wèi)工人節(jié)。環(huán)衛(wèi)工人們?yōu)楸３指蓛裘利惖沫h(huán)境，每天默默無(wú)聞的工作，他們的奉獻(xiàn)值得我們銘記，然而筆者翻閱了2009年到2013年的中青報(bào)，竟沒(méi)有找到一則關(guān)于環(huán)衛(wèi)節(jié)的報(bào)道。由此可見(jiàn)，對(duì)于一些特定人群節(jié)日、紀(jì)念日，《中國(guó)青年報(bào)》往往不夠重視，這一點(diǎn)值得反思。

3、對(duì)某些紀(jì)念性節(jié)日關(guān)注較少

每個(gè)紀(jì)念性節(jié)日都有其來(lái)由，有其價(jià)值。如世界環(huán)境日為人們敲響警鐘，表達(dá)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)美好環(huán)境的向往和追求；世界電信日是為了強(qiáng)調(diào)電信在日常生活中的不可或缺的重要作用；世界氣象日是為了加強(qiáng)國(guó)際間的氣象研究與合作，更好地把氣象觀測(cè)結(jié)果應(yīng)用于人類的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還有世界地球日、世界睡眠日、世界愛(ài)耳日等等。這些節(jié)日與我們的現(xiàn)實(shí)生活、生存環(huán)境息息相關(guān)。如能合理配合報(bào)道，在民眾中闡發(fā)節(jié)日意義，就能號(hào)召社會(huì)關(guān)注這些紀(jì)念日所涉及的環(huán)境、人口、氣象等問(wèn)題，但《中國(guó)青年報(bào)》在此方面關(guān)注較少，近年來(lái)關(guān)于這些紀(jì)念性節(jié)日的報(bào)道幾乎為零。

三、完善《中國(guó)青年報(bào)》節(jié)日?qǐng)?bào)道的可行方案

1、加強(qiáng)對(duì)民俗節(jié)日的重視，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化

媒體應(yīng)體現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感和文化自覺(jué)性，為提高傳統(tǒng)節(jié)日在整個(gè)中華民族和華人華僑中的影響力，保護(hù)并傳承寓意豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化做出自己應(yīng)有的努力。因此，《中國(guó)青年報(bào)》應(yīng)加大民俗節(jié)日的報(bào)道力度，做到民俗節(jié)日全關(guān)注，同時(shí)在報(bào)道中，一方面?zhèn)鞑ハ嚓P(guān)傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)，一方面展示民俗節(jié)日趣味性，從而達(dá)到傳承中國(guó)古老文化的最終效果。

2、突出本土特色，透視節(jié)日意義

區(qū)域、文化差異導(dǎo)致人們?cè)诠?jié)日的認(rèn)識(shí)上存在一定分歧。節(jié)日?qǐng)?bào)道應(yīng)該結(jié)合地方特色，適應(yīng)目標(biāo)受眾群體的文化口味要求，在突出本土特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行報(bào)道，新聞中傳遞的節(jié)日意義才能更為受眾所認(rèn)可、接受。如在建黨節(jié)，《南方周末》推出“南方的紀(jì)念”八版節(jié)日?qǐng)?bào)道策劃。報(bào)道從廣東地域、歷史傳統(tǒng)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面出發(fā)，典型與“剪影”相配合，圖文并茂，從多個(gè)角度、多個(gè)側(cè)面憶黨史、說(shuō)黨績(jī)、歌成就、勵(lì)奮進(jìn)，全方位地進(jìn)行深入報(bào)道，在新的高度上實(shí)現(xiàn)了輿論導(dǎo)向的政治性與宣傳報(bào)道之藝術(shù)性的完美結(jié)合，使歷史和現(xiàn)實(shí)在受眾的腦海里清晰起來(lái)，在結(jié)合地方特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)節(jié)日意義的展示。

3、加大對(duì)特定人群節(jié)日及紀(jì)念性節(jié)日的關(guān)注力度

關(guān)注特定人群節(jié)日，代表著對(duì)群體生命的獨(dú)特理解和尊重，《中國(guó)青年報(bào)》若能在特定人群節(jié)日?qǐng)?bào)道方面加以重視，就能進(jìn)一步彰顯報(bào)紙人文情懷，吸引更多受眾關(guān)注。

此外，紀(jì)念性節(jié)日背后往往蘊(yùn)藏著深厚的背景意義，與我們的生活息息相關(guān)。如能關(guān)注紀(jì)念性節(jié)日，普及節(jié)日意義，就能喚起民眾對(duì)這些紀(jì)念性節(jié)日所代表的社會(huì)問(wèn)題的廣泛注意，推動(dòng)社會(huì)問(wèn)題向良性方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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⑥蔡小偉，《報(bào)紙要講一講必讀性》[J].《總編輯手記》，2009

篇10

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長(zhǎng)歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象都是隨著社會(huì)文化的演進(jìn)而變遷的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在幾千年歷史長(zhǎng)河中生生不息，就是因其具有萬(wàn)古常新的文化精神和與時(shí)俱進(jìn)的傳承活力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所具有的活態(tài)流變性，決定了我們對(duì)它的研究不能僅僅固守于對(duì)其源流和古老節(jié)慶習(xí)俗的考據(jù)，更要關(guān)注它在當(dāng)代社會(huì)生活和文化語(yǔ)境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，關(guān)注廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的心理訴求和過(guò)節(jié)方式。所以，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當(dāng)代的演變、發(fā)展情況，了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代民眾的節(jié)慶文化需求，進(jìn)而更好地引導(dǎo)廣大民眾以他們喜愛(ài)的方式過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，并使傳統(tǒng)節(jié)日在與時(shí)俱進(jìn)的傳承發(fā)展中，永葆其豐厚的文化內(nèi)涵和引人參與的魅力。

當(dāng)代中國(guó)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步讓位于都市化社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)節(jié)日中的一些農(nóng)事節(jié)慶習(xí)俗已經(jīng)悄然退出節(jié)慶文化舞臺(tái)，一些古老的節(jié)慶事象、儀式活動(dòng)、節(jié)日符號(hào)，已魅力不再。然而，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，又能巧妙地利用新載體，不斷地創(chuàng)造出了一些過(guò)節(jié)的新形式和新習(xí)俗，使傳統(tǒng)節(jié)日具有了新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力。

圍繞本課題，我們對(duì)一些民眾進(jìn)行了訪談，同時(shí)查閱了大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書(shū)籍、論文和相關(guān)報(bào)道。但發(fā)現(xiàn)有關(guān)本課題的材料不多，民眾對(duì)一些問(wèn)題的回答也比較簡(jiǎn)單。基于我們掌握的情況，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體的調(diào)研進(jìn)行如下綜述、評(píng)析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中出現(xiàn)的新形式、新載體

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調(diào)研春節(jié)為主，兼顧清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，現(xiàn)將這四大節(jié)日呈現(xiàn)出的過(guò)節(jié)新形式、新載體的情況，做一簡(jiǎn)要的綜述。

（一）當(dāng)代民眾中流行的過(guò)節(jié)新形式

在科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的方式與農(nóng)耕時(shí)代已有了越來(lái)越多的不同。人們?cè)诶^承傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)，不斷地創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活相交融的文化元素和新的過(guò)節(jié)方式。最顯著的變化是傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)節(jié)形式變得更加多樣化、個(gè)性化了。

春節(jié)，人們不再以滿足物質(zhì)享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對(duì)于吃喝穿戴的欲求已不是春節(jié)的時(shí)尚了，追求身心放松、精神享受成了過(guò)年的主要目的。近些年，每逢春節(jié)前夕，許多單位都要組織團(tuán)拜活動(dòng)，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團(tuán)聚時(shí)，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項(xiàng)“除夕團(tuán)坐看春晚”的新風(fēng)尚。自從1983年誕生了“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時(shí)至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國(guó)唯一一個(gè)大型的、收視率極高的集體性過(guò)節(jié)的形式。2010年央視廣告部公布的數(shù)據(jù)顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛(wèi)視等23個(gè)上星頻道同步直播了2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、CCTV手機(jī)電視和IP電視直播，中國(guó)電視長(zhǎng)城平臺(tái)轉(zhuǎn)播了晚會(huì)實(shí)況。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)還通過(guò)臺(tái)海寬頻、CCTV手機(jī)電視與臺(tái)灣網(wǎng)、臺(tái)灣移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商合作，成功在臺(tái)灣落地，覆蓋臺(tái)灣網(wǎng)民及400萬(wàn)手機(jī)用戶進(jìn)行春晚直播。”①2011年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的收視率又創(chuàng)新高。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)，對(duì)1705人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛(wèi)視春晚為33.3%，網(wǎng)絡(luò)春晚為28.7%。在評(píng)論2011年中國(guó)中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》稱，中國(guó)這臺(tái)長(zhǎng)達(dá)5個(gè)小時(shí)的豪華演出，其觀眾人數(shù)輕而易舉地超過(guò)美國(guó)收視冠軍“超級(jí)碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級(jí)晚”。 ②

篇11

不知從何時(shí)開(kāi)始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來(lái)臨，電視、電臺(tái)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂(lè)此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達(dá)祝福的短信以互祝圣誕快樂(lè)。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時(shí)，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場(chǎng)上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無(wú)關(guān)。

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來(lái)越多的年輕人的追捧，可他們對(duì)這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。

針對(duì)洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對(duì)某高校20-25歲本科在讀生做過(guò)調(diào)查

98%以上的熱衷于過(guò)情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié)，87%的有過(guò)愚人節(jié)的習(xí)慣，7%的人有過(guò)感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣，其它的節(jié)日，如：萬(wàn)圣節(jié)，過(guò)的人幾乎沒(méi)有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛，但他們依然會(huì)以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日。可見(jiàn)洋節(jié)已經(jīng)逐漸走入中國(guó)人的生活，尤其是年輕人的生活。

二、洋節(jié)盛行的原因

每個(gè)民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動(dòng)也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價(jià)值觀。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。

（一）社會(huì)變遷

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說(shuō)而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國(guó)文化兩千五百年來(lái)占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團(tuán)圓的特點(diǎn)，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點(diǎn)。

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動(dòng)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達(dá)自己的特定情感，具有較強(qiáng)的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達(dá)情感宣泄，有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。”

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會(huì)性與人文關(guān)懷，它以?shī)蕵?lè)、狂歡為特點(diǎn)，這恰恰迎合了在新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國(guó)人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國(guó)的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國(guó)傳統(tǒng)的敬重長(zhǎng)輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國(guó)人的喜慶、團(tuán)圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國(guó)人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國(guó)人所接受，進(jìn)而形成一種流行文化潮。

（二）西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透

文化的滲透是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。西方強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的入侵；借助廣泛的載體，如：英語(yǔ)、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化進(jìn)行滲透。正是這種強(qiáng)勢(shì)文化在中國(guó)的滲透和擴(kuò)張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來(lái)越多受到中國(guó)青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個(gè)重要的因素。

（三）商家和媒體對(duì)洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用

為了創(chuàng)造最大價(jià)值的節(jié)日經(jīng)濟(jì)，商家和媒體聯(lián)手對(duì)各種洋節(jié)進(jìn)行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報(bào)刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費(fèi)洋節(jié)等信息強(qiáng)制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費(fèi)欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點(diǎn)裝扮賣場(chǎng)，以營(yíng)造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂(lè)購(gòu)物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國(guó)人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 　三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞

現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過(guò)圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會(huì)唱“JingleBells”；而鮮少有人知道過(guò)春節(jié)時(shí)要祭灶、掃塵、貼對(duì)聯(lián)、送門(mén)神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來(lái)是蒼白的，沒(méi)有質(zhì)感的。針對(duì)越來(lái)越多的中國(guó)年輕人熱衷過(guò)圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來(lái)自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書(shū)抵制圣誕節(jié)，并號(hào)召“國(guó)人慎對(duì)圣誕節(jié)，走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”。

（二）西方節(jié)日的融合

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來(lái)品也早已融入國(guó)人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個(gè)辭舊迎新的日子，親朋好友互致問(wèn)候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動(dòng)者通過(guò)頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進(jìn)步。今天，當(dāng)舉國(guó)上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時(shí)，當(dāng)與世界各國(guó)人們共同慶祝“五一”勞動(dòng)節(jié)時(shí)，有誰(shuí)會(huì)提出要慎過(guò)這些“洋節(jié)”？

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢(shì)。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時(shí)，并沒(méi)有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時(shí)候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價(jià)值判斷也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚(yáng)棄就不可避免。

四、提升自我文化以應(yīng)對(duì)以洋節(jié)為代表的西方文化

文化從來(lái)都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會(huì)進(jìn)步的車輪。

我們不能簡(jiǎn)單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國(guó)人接受了該文化的核心價(jià)值觀”，因?yàn)檠芯空{(diào)查表明，很多年輕人過(guò)洋節(jié)只是為了趕時(shí)髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對(duì)洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂(lè)化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對(duì)待各種文化。

篇12

在特定民族或地域中，傳統(tǒng)節(jié)日具有凝聚民族情感、傳承歷史、延續(xù)和創(chuàng)造社會(huì)活力的功效。它是民族文化的載體。研究傣族傳統(tǒng)節(jié)日文化和特定節(jié)日文化衍生出來(lái)的傳統(tǒng)體育，探尋傣族傳統(tǒng)體育文化形成、發(fā)展的特殊規(guī)律，既能讓傣族傳統(tǒng)體育健身娛樂(lè)的本質(zhì)屬性得到充分凸現(xiàn)，又能促進(jìn)傣族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

2.傣族傳統(tǒng)體育形成的原因

2.1地理環(huán)境對(duì)傣族傳統(tǒng)體育形成的影響

2.1.1自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)性作用

由于傣族人民居住在原始森林中，在溝渠或稻田邊常常可以看到孔雀展翅開(kāi)屏，翩翩起舞，加之傣族人民喜愛(ài)孔雀，把孔雀看成是美麗、善良和吉祥的象征，進(jìn)而使人們面對(duì)著誘人情景，情不自禁地也模仿起孔雀那優(yōu)美的舞姿，在不斷完善的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為傣族傳統(tǒng)體育中著名的“孔雀舞”。作為傣族傳統(tǒng)體育重要組成部分的“武術(shù)”，據(jù)傳已有2300多年的歷史。在其漫長(zhǎng)的形成、發(fā)展過(guò)程中,一方面受漢族派系和緬甸、泰國(guó)、老撾傳入功法的影響，另一方面受傣族先輩在特定的自然環(huán)境中長(zhǎng)期勞動(dòng)、生活中模仿動(dòng)物動(dòng)作的影響，綜合兩者并加以想象形成發(fā)展起來(lái)的,通過(guò)具體的實(shí)踐不斷完善,形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

2.1.2人文社會(huì)環(huán)境的導(dǎo)向性作用

傣族人民生活中的丟包，人們生活中某種需求在體育活動(dòng)中的滿足，傣語(yǔ)稱為“端麻管”，是集娛樂(lè)和傳情求愛(ài)于一體的體育活動(dòng)，早在明代就已在傣族地區(qū)盛行。起初，是為取悅于宣慰使召片領(lǐng)(傣族地區(qū)最高統(tǒng)治者)及文武百官而產(chǎn)生的單純的娛樂(lè)活動(dòng)。由于參與活動(dòng)的都是閨中佳女和英俊青年伙子，這種活動(dòng)逐漸演變?yōu)榧瘖蕵?lè)和傳情求愛(ài)于一體的活動(dòng)而流傳至今。從中我們可以知道，丟包活動(dòng)已很少有自然環(huán)境的印記，更多的是傣族人民在特定的人文環(huán)境中，因精神享受和追求的需要而形成的，并進(jìn)而產(chǎn)生由娛人到傳情的轉(zhuǎn)變,這是特定的人文環(huán)境決定了其應(yīng)有的生存和發(fā)展空間，已超越了自然環(huán)境的意義而被賦予了新的人文內(nèi)涵，成為傣族人們情感交流的媒介。

2.2原始宗教對(duì)德宏傣族民俗體育文化的影響

2.2.1德宏傣族原始宗教舞蹈的產(chǎn)生

在崇拜自然的實(shí)踐活動(dòng)中孕育了原始體育活動(dòng)的雛形，人們通過(guò)想象以特定的動(dòng)作，如模仿性的舞蹈來(lái)控制、影響向自然現(xiàn)象。這些經(jīng)常性的、大負(fù)荷的、夸張的、富有激情的舞蹈和活動(dòng)，客觀上實(shí)踐著體育的行為，實(shí)現(xiàn)著原始體育的功能。

2.2.2娛神慰神祭祖體育活動(dòng)

在祭山、祭水、祭祖、祭樹(shù)、祭林、祭寨等各種祭祀活動(dòng)中，人們?yōu)榱耸股耢`與人類和睦相處并福佑人類，人們按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計(jì)了許多儀式和活動(dòng)來(lái)取悅神靈。由此產(chǎn)生了以各種原始文化體育活動(dòng)為主要形式的宗教娛神慰神儀式。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，這些活動(dòng)本身的宗教因素和色彩逐漸淡化，文娛體育的因素的價(jià)值逐漸增強(qiáng)。

2.3“水文化”對(duì)傣族傳統(tǒng)體育形成的影響

水是世界的本原，人與動(dòng)植物是水的衍生。傣族人的這種思維方式進(jìn)一步認(rèn)為，人的心靈與世界萬(wàn)物同處一源、合為一體，并且，人的行為可以與某種神秘力量和宇宙秩序相互感應(yīng)，從而達(dá)到天人和諧。這種遵循“互滲”規(guī)則的原始思維方式，明顯帶有“水文化”的價(jià)值取向。反映在體育表象上，就是觀賞娛樂(lè)、修身養(yǎng)性而不是對(duì)抗與爭(zhēng)斗。可以說(shuō)，傣族體育是娛人與娛神兼顧、自?shī)逝c娛眾統(tǒng)一。傣族的宗教是原始多神宗教崇拜與佛崇拜的復(fù)合，傣族體育就是在對(duì)日、月、水的自然崇拜、對(duì)祖先的崇拜、對(duì)“寨神”、“勐神”(意為壩子神)的地域保護(hù)神崇拜和對(duì)佛祖的崇拜過(guò)程中體現(xiàn)自己的特質(zhì)。

3.傣族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

傣族體育以柔美、細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)。多姿的手勢(shì)、纖細(xì)的腰身、輕盈的體態(tài)，構(gòu)成了一幅幅完美的“三道彎”造型，這使得傣族舞蹈既有動(dòng)態(tài)的韻律美，更具靜態(tài)的造型美。傣族的孔雀舞，它是模擬孔雀出巢、展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開(kāi)屏比美等一系列動(dòng)作，生動(dòng)逼真，惟妙惟肖。就這樣如此生動(dòng)地將“力”與“智”、“情”與“意”水融于體育運(yùn)動(dòng)的形式里，是傣寨“水民族”體育文化獨(dú)具一格的特色。除了力與智、情與意的契合，傣族體育往往還有更深層次的心靈寄托。傣歷新年(潑水節(jié))是傣族人民的至上，賽龍舟是年節(jié)里的最崇，傣族人民身穿節(jié)日盛裝，歡聚在瀾滄江、瑞麗江畔，舉行龍舟賽。祈求保佑風(fēng)平浪靜，競(jìng)渡獲勝，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更大豐收。潑水祝福、潑水傳情，是傣族人民自由自在、平靜安詳、灑脫明朗的心理表露，是水的風(fēng)格的升華。

4.傣族傳統(tǒng)體育的演變與發(fā)展

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)體育中的神性逐漸退化，世俗性與娛樂(lè)性逐漸增強(qiáng)。龍舟競(jìng)渡借助潑水節(jié)的影響，逐漸發(fā)展成規(guī)模較大的、具有競(jìng)技者和觀賞者互動(dòng)效應(yīng)的競(jìng)技性較強(qiáng)的體育活動(dòng)。丟包從潑水節(jié)和春節(jié)期間青年男女尋找意中人、傳情達(dá)意的一種社交娛樂(lè)活動(dòng)，發(fā)展為今天具有娛樂(lè)性和競(jìng)技性特征的、民族特色濃郁的競(jìng)技項(xiàng)目。而作為傣族農(nóng)耕稻作文化的一個(gè)生產(chǎn)禮儀――傣歷新年潑水節(jié)，已由原來(lái)的生產(chǎn)祭祀活動(dòng)演變?yōu)榻裉煊绊戄^大的、娛樂(lè)性和參與性較強(qiáng)的、聚旅游觀光于一體的、盛大的民族節(jié)日。

5.當(dāng)代傣族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的社會(huì)價(jià)值

5.1傣族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過(guò)程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華。對(duì)弘揚(yáng)傣族傳統(tǒng)文化具有促進(jìn)作用。傣族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的寶貴資源，應(yīng)遵循自身發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)傣族傳統(tǒng)體育文化的健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

5.2傣族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有獨(dú)特的個(gè)性特征。傣族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出動(dòng)作節(jié)奏感強(qiáng)、講究防守的特點(diǎn)，將力與美、情與意交融于體育活動(dòng)當(dāng)中，具有細(xì)膩、含蓄、祥和的文化特質(zhì)，是傣族“水民族”體育文化獨(dú)具一格的特色。

5.3幾乎所有的傣族傳統(tǒng)節(jié)日都伴有體育活動(dòng)為在傣族地區(qū)全面而有效地實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》，也將會(huì)促成以節(jié)日體育活動(dòng)做為周期的群眾性活動(dòng)。

6.結(jié)論

傣族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境和傣族文化的其他部分有著密切的聯(lián)系，因而產(chǎn)生了有別于其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的“水民族”的體育文化特征。通過(guò)各種方式開(kāi)展的體育活動(dòng)，促進(jìn)了傣族地區(qū)以節(jié)日體育活動(dòng)為主的群眾性體育活動(dòng)的興盛。對(duì)包括傣族在內(nèi)的各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的正確認(rèn)識(shí)和理解，將促進(jìn)我國(guó)群眾體育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入新的階段，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。(云南師范大學(xué)體育學(xué)院；云南；昆明；650500)

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 李延超,饒遠(yuǎn).《傣族體育與“水文化”緣由探析》，載《體育科學(xué)》，2006年第4期

［5］ 王慧勇.《傣族“嘎佯”舞的體育美》［J］.滄桑,2007,(3)

篇13

1 我國(guó)典型傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)類型及其人文精神

每個(gè)節(jié)慶都有其相對(duì)應(yīng)的典型視覺(jué)符號(hào)形象，這些典型視覺(jué)形象體現(xiàn)著我們的民族風(fēng)情，體現(xiàn)出特定節(jié)日的文化精髓。

（1）春節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：年畫(huà)、窗花、灶神、門(mén)神、財(cái)神、龍、鳳、麒麟、獅子、魚(yú)、十二生肖、福、祿、壽、喜、對(duì)聯(lián)、燈籠、爆竹、紅包、廟會(huì)、鄉(xiāng)戲等。人文精神：放鞭炮辭舊迎新、祭祖祭天感恩頌德，吃年糕、吃魚(yú)以象征年年有余、步步高升；紅燈高照讓人們心頭光明普照，舞龍舞獅體現(xiàn)生生不息精神。

（2）元宵節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：元宵、龍、鳳、麒麟、獅子、魚(yú)、仙鶴、牡丹、蝙蝠、福、祿、壽、喜、廟會(huì)、燈謎、社火、鄉(xiāng)戲等。人文精神：元宵節(jié)的第一層意思是祈生意蘊(yùn)，就是對(duì)生殖的渴望和追求，既包括祈子（盼望人丁興旺），也包括祈年（盼望莊稼豐收）。

（3）清明節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：楊柳、龍、鳳、蝴蝶、福、祿、壽、喜、祭墓、風(fēng)箏、踏青游玩等。人文精神：借祭、掃墓來(lái)追憶先人，勿忘生者。體現(xiàn)感恩、追思、反省、博愛(ài)、希望、活力、自然和政治清明內(nèi)涵。

（4）端午節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：屈原、龍、鳳、魚(yú)、蓮花、艾稿、粽子、龍舟、五彩絲等。人文精神：首先體現(xiàn)出一種愛(ài)國(guó)主義情懷；二是體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)向上、勇于進(jìn)取的精神；三是增進(jìn)親情、密切人際關(guān)系、促進(jìn)人與 自然和諧的意蘊(yùn)。

（5）七夕節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：牛郎織女、龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、蓮花、牡丹、五子等。人文精神：七夕節(jié)體現(xiàn)的是自由神圣的愛(ài)情觀、勤奮樸實(shí)的勞動(dòng)觀、積極進(jìn)取的精神、純正規(guī)范的道德觀等一系列的價(jià)值觀念。

（6）中秋節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：玉兔、嫦娥、月亮、月餅、龍、鳳、桂花、月季等。人文精神：中秋節(jié)蘊(yùn)涵了中國(guó)人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要意義。

（7）重陽(yáng)節(jié)。典型視覺(jué)符號(hào)：龍、鳳、茱萸、牡丹、、松樹(shù)、福、祿、壽、九等。人文精神：登高健身、慶祝秋糧豐收；生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽、敬老愛(ài)老（圖1、圖2）。

2 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的審美特征與價(jià)值

傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的典型的視覺(jué)符號(hào)是古代勞動(dòng)人們?cè)诔浞掷斫馕幕滋N(yùn)和文化理念的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的民俗事象，概括性地創(chuàng)造出符合圖形的審美特質(zhì)，且蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵視覺(jué)圖形。

（1）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的審美特征。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)作為民俗生活中的視覺(jué)藝術(shù)形式，它和民眾生活融為一體，這些視覺(jué)符號(hào)產(chǎn)生于民間生活，應(yīng)用于民間生活；傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的民俗觀念和民俗心理是一種潛在的、隱性的內(nèi)涵，而視覺(jué)符號(hào)就是一種顯性的、外在的活動(dòng)和圖式。這種視覺(jué)符號(hào)所體現(xiàn)的觀念和形象的統(tǒng)一是一種穩(wěn)定性的表征，它們所體現(xiàn)出來(lái)的觀念和心理是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所積淀、凝聚起來(lái)的，反映了特定歷史背景下的世界觀和認(rèn)識(shí)論。

（2）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的審美價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的形成過(guò)程是民眾長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程，是民眾集體智慧的結(jié)晶，它們又體現(xiàn)出集體意志和心態(tài)，只有這種凝聚了群體意識(shí)的符號(hào)才能引起共同的情感共鳴和族群認(rèn)同，能夠增強(qiáng)族群的向心力和凝聚力。這些典型視覺(jué)符號(hào)作為傳統(tǒng)審美文化的成果，通過(guò)世世代代的創(chuàng)造、傳承、傳播，把典型視覺(jué)符號(hào)中的精華積淀下來(lái)，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要寶庫(kù)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中使之喚發(fā)出勃勃生機(jī)。

3 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用

現(xiàn)今人們的審美能力、認(rèn)識(shí)能力在不斷提高和更新，我們不能固步自封地總是拘泥于將傳統(tǒng)的視覺(jué)元素簡(jiǎn)單地照搬和刪減，而是要運(yùn)用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段重新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趣味相結(jié)合，既保留傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵，又符合新時(shí)代審美特征。

（1）概括提煉、刪繁就簡(jiǎn)、體現(xiàn)時(shí)尚。現(xiàn)代人的生活就是追求快節(jié)奏，因此設(shè)計(jì)也應(yīng)配合當(dāng)今簡(jiǎn)約而又時(shí)尚的時(shí)代面貌，傾向個(gè)性化。簡(jiǎn)潔而又時(shí)尚的視覺(jué)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主流。圖1是七大傳統(tǒng)節(jié)慶的典型視覺(jué)形象。春節(jié)以龍、鳳為設(shè)計(jì)元素，頭為龍，尾為鳳，二者相互盤(pán)繞，組成一個(gè)燈籠，寓意家人團(tuán)聚并祝福，符合春節(jié)特征和內(nèi)涵；元宵節(jié)以“元宵” 二 字以藝術(shù)手法表達(dá)，配以祥云，“宵”字下半部幻化成一個(gè)碗裝著“湯圓”，簡(jiǎn)潔生動(dòng)；清明以綠色為主，一人執(zhí)香跪拜，一人執(zhí)帚掃墓，很好地詮釋了清明節(jié)踏青祭祀祖先的意義；端午節(jié)離不開(kāi)龍舟，圖形以龍頭帶著幾個(gè)手拿劃漿的人，迎著波濤，奮勇向前；七夕節(jié)將印章、書(shū)法與牛郎織女相結(jié)合，巧妙幻化成天水連漢水、喜鵲搭橋、牛郎織女相會(huì)的瞬間形象；中秋嫦奔月，其長(zhǎng)裙幻化成書(shū)法筆觸，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰；九月初九重陽(yáng)節(jié)，以雙九與為元素有機(jī)結(jié)合。

（2）多元化、多視角、多種手法的呈現(xiàn)。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)慶視覺(jué)符號(hào)眾多，我們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)可以采取多種表達(dá)方式，以不同的手法、從不同的角度來(lái)表達(dá)。相同的題材可以以不同材料、不同的視覺(jué)效果表達(dá)。如北京市2006年的中秋節(jié)就曾經(jīng)推出一款“團(tuán)圓兔”卡通形象，其設(shè)計(jì)靈感則來(lái)源于中秋傳說(shuō)――月宮里的玉兔。其形象憨態(tài)可掬，傳遞全球華人和諧、幸福、團(tuán)圓、合作的美好愿景。

運(yùn)用多元化的手段，借助現(xiàn)代科技和現(xiàn)代材料進(jìn)行多樣化的表現(xiàn)和創(chuàng)造，以達(dá)到多樣化的效果。如電腦、攝影、雕刻、絲網(wǎng)、版畫(huà)等技術(shù)可以獲得形式迥異的視覺(jué)效果。圖2以春節(jié)“福”到為主題的一款抽取式面紙包裝設(shè)計(jì)，整體結(jié)構(gòu)是以龍為基本元素進(jìn)行的，簡(jiǎn)潔、可愛(ài)。配以吉祥圖形和吉祥色彩，輔助以中國(guó)結(jié)，喜慶氣息撲面而來(lái)。

當(dāng)然，以視覺(jué)傳達(dá)的表達(dá)手法和表現(xiàn)的形式還有如書(shū)籍、海報(bào)、產(chǎn)品、文化飾品等形式，也還有重組和置換、點(diǎn)線面相結(jié)合的手法等，在此不再一一舉例說(shuō)明。

結(jié)語(yǔ)

從上述事例中我們可以看出，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入代表人文價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶文化人文精神的理論，首先能夠拓寬視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容和范圍，使課程特色更加突出。使學(xué)生在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵了解更深；在教學(xué)中把傳統(tǒng)節(jié)慶文化中有代表性的典型視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能使學(xué)生的設(shè)計(jì)題材拓寬，使設(shè)計(jì)水平得以升華，豐富自身文化修養(yǎng)，增加文化底蘊(yùn)，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，并能更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化及其視覺(jué)圖形的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)