引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)變革范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

謳歌社會(huì)變革是當(dāng)務(wù)使命

有人說，記者是現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的記錄者，媒體本身的天然屬性里面就有擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的這樣一個(gè)屬性。在改革開放三十年的時(shí)間里。我們真切感受到了祖國日新月異的變化，真實(shí)反映社會(huì)進(jìn)步，謳歌時(shí)代變革，是記者義不容辭的責(zé)任和使命。

2003年，我在采訪中發(fā)現(xiàn)，如今“澡堂”已不再是單純潔身的場所，伴隨高檔洗浴中心的增多，它日益向健康、多元化、文化品位方向發(fā)展，這些洗浴中心不僅檔次頗高，而且在洗浴的基礎(chǔ)上，增添了休閑、娛樂、健身等服務(wù)內(nèi)容，為洗浴中心平添了幾許文化品位。從它們的發(fā)展軌跡中不難看出市民生活水平的提高，更展示出當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。于是我深入采訪，從改革開放的大局高度，寫出了《今冬洗澡洗出新意》，真實(shí)反映了社會(huì)進(jìn)步，謳歌了時(shí)代的變革。

2003年，在“抗非”過程中，我市消費(fèi)者改變傳統(tǒng)生活習(xí)慣，在日用品、食品、美容等方面消費(fèi)發(fā)生巨大改變，我采寫了《“抗非”引發(fā)消費(fèi)變革》，真實(shí)記錄了那一時(shí)期人們消費(fèi)理念的重大變化，履行謳歌社會(huì)變革的使命，廣受關(guān)注與好評(píng)。

傳播現(xiàn)念是導(dǎo)向使命

記者的使命不僅是做一名記錄者，還要做社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，特別是作為一名財(cái)經(jīng)記者，通過瞬息萬變的商業(yè)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)問題本質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)進(jìn)步，提升現(xiàn)念是另一種使命。

近年來，北京商業(yè)取得了長足發(fā)展，特別是燕莎、賽特等一批現(xiàn)代化品牌商場的建立，令國內(nèi)服裝界人士矚目。一次利用赴京探親之際，我走訪了幾家品牌商店，探尋京城商業(yè)趨向，挖掘現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營新理念。在北京的幾天里，我?guī)缀踝弑榱怂写笊虉觯疾炝搜嗌①愄亍賱佟⑿率澜纭⑿聳|安、Sogo、中友等10家大型商場，感受到北京獨(dú)特的商業(yè)氛圍，對其購物環(huán)境和服務(wù)功能有了全新體驗(yàn)，特別是王府井商業(yè)街那濃濃的文化氛圍，高中低檔兼具的經(jīng)營布局，以及統(tǒng)一的服務(wù)體系，給我留下了深刻印象，他們的“特色品牌，文化名街”理念更讓我開闊了思路，對哈爾濱商業(yè)街發(fā)展有了些許思索。歸來后，我寫出了《中央大街還是第一街嗎?》的報(bào)道，大膽提出問題，探索中央大街應(yīng)如何提升現(xiàn)代商業(yè)理念，真正確立第一街定位，引起哈市商業(yè)人士重視。雖然我的行囊并不豐滿，但是完成記者的輿論導(dǎo)向使命讓我心里特別充實(shí)。

供給資訊是服務(wù)使命

篇2

一、社會(huì)變革的時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國和明清之際的思想繁榮都與社會(huì)動(dòng)蕩不安形成了強(qiáng)烈的反差，其表現(xiàn)雖然各有特色，但背景上卻存在著內(nèi)在的一致性。

（一）生產(chǎn)力對于社會(huì)變革的推動(dòng)作用

無論是春秋戰(zhàn)國還是明末清初，在這些時(shí)期生產(chǎn)力都出現(xiàn)了跨越性的發(fā)展，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)進(jìn)步，引發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，進(jìn)一步帶動(dòng)上層建筑中政治法律思想的變革。

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期是新舊交替的大變革時(shí)期，這種變革首先出現(xiàn)在生產(chǎn)力上，進(jìn)而推進(jìn)到生產(chǎn)關(guān)系上，隨之滲透到思想文化領(lǐng)域。最初，以鐵器的廣泛使用為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展取得了前所未有的成就，隨之帶動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和其它各行各業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展與變革，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。這種新的生產(chǎn)力必然要打破舊的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，而隨之產(chǎn)生與之相適應(yīng)的以土地私有為標(biāo)志的封建制生產(chǎn)關(guān)系。禮崩樂壞，諸侯兼并，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，讓思想家開始反思，先秦諸子從自身的立場出發(fā)，探尋濟(jì)世救人的出路。而法律思想上的交鋒主要集中在維護(hù)尊卑有序的奴隸制禮教，和鞏固新興地主階級(jí)的法制秩序。

2、明清之際，中國的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了現(xiàn)代化因素。雖然在史學(xué)界對于明末清初中國是否產(chǎn)生了資本主義萌芽尚存爭議，但是可以肯定的是，由于采用新的耕作方法，農(nóng)作物產(chǎn)量增加。當(dāng)時(shí)手工業(yè)內(nèi)部機(jī)器的運(yùn)用促使著人們的分工協(xié)作，因此改變了生產(chǎn)方式。社會(huì)中出現(xiàn)了大量的剩余產(chǎn)品，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。①浙江《太平縣志》就有關(guān)于嘉靖年間：“富則為商，巧則為工，蓋以山甚稠，田甚狹，以故食多不足，士與工商皆出四方以就利。其富家巨室，不至于巨萬。”②的記載，萬歷二十九年，蘇、杭等處提督織造兼理稅務(wù)司禮監(jiān)太監(jiān)孫隆疏言：“亂民葛賢等造言聚眾，焚劫殺，圍逼織造衙門，要挾罷稅，其詞頗激。”③與此同時(shí)，而在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，明中后期形成了追求個(gè)人利益的風(fēng)氣，社會(huì)中因利爭訟的現(xiàn)象較為普遍，這一切都促進(jìn)了個(gè)人權(quán)利意識(shí)的覺醒，推動(dòng)明末的反傳統(tǒng)的自由平等的思潮形成。

（二）文化發(fā)展的普遍規(guī)律觀

春秋戰(zhàn)國和明清之際都處在世界文化跨越性發(fā)展的格局中，對后世思想文化的發(fā)展起到了奠基性影響。

1、文化史上，把公元前800年到公元前200年稱為人類文化發(fā)展的“軸心期”，當(dāng)時(shí)人類文化同時(shí)并獨(dú)立地在中國、印度、伊朗、巴雷斯坦、希臘開始奠基，形成了各有特色的價(jià)值觀和基本發(fā)展路向，時(shí)至今日，這些地區(qū)和民族的文化發(fā)展依然附著在這些“軸心”上。④春秋戰(zhàn)國時(shí)期正是處在這個(gè)“軸心”上，其間涌現(xiàn)的儒、墨、道、法等先秦諸子及其煌煌巨著至今影響著中華文化的走向。從與其他地區(qū)文化的對比我們也可以得出我國這一時(shí)期的思想繁榮是符合“軸心期”文化發(fā)展的共性的，可以看做是一種社會(huì)發(fā)展過程中思想發(fā)展的普遍規(guī)律。

2、明清時(shí)期，是中國儒家傳統(tǒng)法律思想向近代民主法治思想過渡的開端，有著內(nèi)發(fā)性和民主性質(zhì)。與之同期的17、18世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的“天賦人權(quán)”、自由平等的思想有著相似的地方，他們都肯定了作為獨(dú)立主體的個(gè)人的正當(dāng)利益，認(rèn)為正義的法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)多元主體利益，但是在多元主體的利益出現(xiàn)沖突時(shí)，該如何保障天下人民的利益不受到專制權(quán)力的侵害，他們并沒有設(shè)計(jì)出完備的制度。但是，他們的思想為近代思想家產(chǎn)生了奠基性的影響。

二、時(shí)代變革與思想繁榮的相互關(guān)系

（一）時(shí)代變革對于思想產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。

如前所述，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期和明清之際生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)動(dòng)蕩形成的鮮明反差，為思想的產(chǎn)生提供了內(nèi)源型動(dòng)力。

思想輿論環(huán)境相對其他時(shí)期較為自由寬松，為其發(fā)展提供了外部條件。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三皇五帝時(shí)期也就是卡爾·雅斯貝斯所稱的“神話時(shí)代”遺留的文明已經(jīng)一去不返，當(dāng)時(shí)的思想家對自身和所處時(shí)代開始有了整體性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行了深入的思考，有了系統(tǒng)性的理論。

明清之際，理學(xué)所宣揚(yáng)的維護(hù)君主集權(quán)統(tǒng)治和家族倫理秩序的思想在明末清初的政權(quán)更迭中遭到了質(zhì)疑，加之明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私權(quán)意識(shí)的萌動(dòng)，人們思想開始沖破理學(xué)的羈絆，有所解放，使得明清之際的啟蒙思潮有了發(fā)展的空間。

（二）思想繁榮對于變革推進(jìn)的助力作用。

制度的新舊更迭是諸多因素的合力，但思想對舊制度的滅亡，新制度的確立有了明顯的促進(jìn)性作用。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正是由于代表新興地主階級(jí)利益的法家思想被統(tǒng)治者采納，才能促進(jìn)新秩序的建立，而春秋戰(zhàn)國的亂世也因最先進(jìn)行改革的秦帝國的統(tǒng)一所終結(jié)。

明清之際，“天下公利”的批判君主專制集權(quán)和經(jīng)世致用的法律思想雖然影響深遠(yuǎn)，但并未對君主專制集權(quán)有所撼動(dòng)，兩千余年君主專制思想的深厚根基不光要靠內(nèi)部重構(gòu)，還要經(jīng)受外部刺激，才能破碎新生。

結(jié)語：

如果從宏觀的世界文化發(fā)展格局觀察，先秦儒法之爭與古希臘人治與法治之爭有著暗合之處，但是由于中國專制制度的早熟，儒法思想在西漢融合成為專制的工具。而相對于洛克和孟德斯鳩已經(jīng)構(gòu)建出較完備的資產(chǎn)階級(jí)民主國家的框架來說，明末的啟蒙思潮的反封建作用就更加迂闊。從秦王朝到清王朝，每個(gè)朝代都有自己的法律，它在維護(hù)王朝運(yùn)轉(zhuǎn)的積極作用是十分明顯的，但我們并不能就此得出論斷稱中國古代就是法治社會(huì)。中國社會(huì)對于西方近代法治思想的接受最初是伴隨著西方資本主義的殖民擴(kuò)張，如果說百余年前世紀(jì)交替時(shí)中國法律制度與思想的改變是被動(dòng)接受的結(jié)果，那么今天，是我們主動(dòng)選擇改變自己的法律制度與思維方式以適應(yīng)世界的模式。法律的現(xiàn)代化，不是我們能夠選擇的，因?yàn)橘Y本與文化的沖擊并不按照我們自己的意愿和方式來發(fā)生。我們的問題是在實(shí)踐中探索如何在西方法律制度與中國文化傳統(tǒng)之間的保持平衡⑤，在融合中探索傳統(tǒng)法律文化對于現(xiàn)代法治建設(shè)的創(chuàng)造性作用。（作者單位：天津師范大學(xué)法學(xué)院）

注解

① 吳承明：《關(guān)于中國資本主義萌芽的幾個(gè)問題》，載南京大學(xué)歷史系明清史研究室，《中國資本主義萌芽問題論文集》，上海人民出版社，1983年版，第1頁。

② [清]查慎行：《西江志清刻本》，康熙五十九年版，第26卷。

篇3

心理危機(jī)是指人心理平衡狀態(tài)在某一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重失調(diào)，心理矛盾激烈沖突難以解決，由此而產(chǎn)生的一種心理混亂的狀態(tài)，表現(xiàn)為焦慮、抑郁、迷茫、敵對、煩躁、易激惹、恐懼、無助等消極心理；據(jù)筆者用霍爾姆斯設(shè)計(jì)的社會(huì)再適應(yīng)量表（SRRS）和癥狀自評(píng)量表（SCL-90）對400名25歲以上不同身份、職業(yè)、收入的被試進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查顯示，在22項(xiàng)重大生活事件適應(yīng)中，有63%的人擔(dān)心工作被迫改行解雇、收入下降，44%的人擔(dān)心婚姻出現(xiàn)問題，47%的人擔(dān)心自己或親人受到癌癥等重大疾病的威脅，61%的人擔(dān)心自己或親人受到意想不到的傷害，例如被詐騙、吃到有害食品、被誘騙染上等；這些人在癥狀自評(píng)量表中的焦慮、抑郁、敵對、驚恐、人際關(guān)系及軀體化6大因子的均分均超過了2分（≥2），顯示陽性，也就是說在這些方面明顯存在心理危機(jī)；同時(shí)顯示年齡在28-45歲的非穩(wěn)定職業(yè)與收入者心理壓力最大、心理危機(jī)感最強(qiáng)；根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果得知，在當(dāng)代社會(huì)變革中，人們普遍感到生活壓力大，自我心理存在危機(jī)，綜合起來集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.焦慮、抑郁。由于對生活、職業(yè)、收入、婚姻愛情等的失望而對生活失去信心，消極悲觀，生活的快樂感和興趣感下降，自卑自閉、意志減退，時(shí)常感到煩躁、易激惹、心悸、胸悶、出汗、口干、來回走動(dòng)、忐忑不安。

2.敵對、憤怒。我國改革開放取得巨大的成就，但同時(shí)也使貧富分化加大，一些掌握財(cái)富的人肆意揮霍炫耀財(cái)富，甚至無視國家法紀(jì)為所欲為，在民眾中引起強(qiáng)烈憤怒的情緒；同時(shí)，由于生活中時(shí)有發(fā)生坑蒙拐騙等傷害事件，防范意識(shí)增強(qiáng)，人們普遍對外界事件采取防范、遠(yuǎn)離、敵對、冷漠的態(tài)度，敵對心理增強(qiáng)。

3.缺乏安全感，對疾病過度恐懼。隨著媒體對自殺、殺人、坑蒙拐騙、吸毒販毒、、交通事故等社會(huì)負(fù)性事件的報(bào)道，地溝油、食品安全、藥品安全、醫(yī)療事故的屢屢發(fā)生，各種癌癥、艾滋病、重度抑郁癥、精神分裂癥等惡性疾病發(fā)生率上升，使人們感到無法維護(hù)自身安全，許多人內(nèi)心時(shí)常處在驚恐不安中，且對自我健康的過度關(guān)注而導(dǎo)致對疾病的過度恐懼的人數(shù)在上升。

4.人際關(guān)系敏感。改革開放帶給我們物質(zhì)文明的同時(shí)，也使一些人的世界觀、人生觀、道德觀發(fā)生了改變，人際關(guān)系趨向功利化、物化，人與人之間的信任度下降，人際交往中變得敏感多疑。

5.無助感。隨著我國政治與經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，特別是經(jīng)濟(jì)改革打破了“大鍋飯、鐵飯碗”，許多職業(yè)人面臨失業(yè)，又由于我國教育體制改革大學(xué)擴(kuò)招，成年人需要二次擇業(yè)，年輕人需要就業(yè)，競爭上崗越來越激烈，使許多人感到難以在社會(huì)立足，由于缺乏穩(wěn)定職業(yè)與收入，許多人對生活產(chǎn)生了較強(qiáng)的無助感。

6.缺乏信仰。在價(jià)值觀多元化的社會(huì)變革中，人們原有的價(jià)值體系已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，多元文化使人們原有的價(jià)值體系破解，新的價(jià)值體系尚未形成，人們不知道用什么觀念來支撐自己的精神世界，變得迷茫、痛苦、困惑，缺乏信仰。

7.缺乏良好的社會(huì)支持系統(tǒng)。在社會(huì)變革轉(zhuǎn)型時(shí)代，每個(gè)人的物質(zhì)與精神生活都可能遭受各種各樣的挑戰(zhàn)與挫折，人們在遭受挫折事件后內(nèi)心處在焦慮、抑郁與痛苦無助中，特別需要他人與社會(huì)的幫助與支持，但當(dāng)前并沒有形成一個(gè)良好的社會(huì)支持系統(tǒng)對哪些處在心理危機(jī)中的人提供心理援助，使他們的心理危機(jī)長時(shí)間得不到緩解，由此而導(dǎo)致了心理障礙與疾病的產(chǎn)生。

三、社會(huì)變革中的心理調(diào)適

1.調(diào)整心理狀態(tài)，適應(yīng)社會(huì)變革。每個(gè)人應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革是社會(huì)進(jìn)步文明的象征，是社會(huì)發(fā)展的必要手段與方法，應(yīng)該自我激勵(lì)不斷愉快接受社會(huì)變革，積極主動(dòng)調(diào)整心理狀態(tài)，以適應(yīng)社會(huì)變革的步伐。

2.弘揚(yáng)社會(huì)主流文化，營造和諧社會(huì)。人的心靈世界是人精神的主宰，在人的精神世界中應(yīng)該大力弘揚(yáng)尊老愛幼、勤儉節(jié)約、見義勇為及奉獻(xiàn)社會(huì)等主流文化，走出狹隘的自我世界，把國家民族的榮辱放在首位，建立大愛，營造和諧社會(huì)氛圍。

篇4

由于信息技術(shù)滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，所以就使得利他和利己，有的時(shí)候界限開始模糊。比如說，現(xiàn)在IBM、微軟開始把他們一些核心的、多年來以壟斷來霸占信息領(lǐng)域的技術(shù)、軟件有選擇的公開，把源程序公開，希望大家在它的平臺(tái)上去開發(fā)新的東西。像IBM和微軟這樣一些大的企業(yè)愿意這樣做，這是為什么？是不是他們忽然變成了救世主了？要講利他？利己主義變成利他主義了？我想不是的。因?yàn)樗贿@樣做的話，就變得落后了。它的平臺(tái)大家不知道，它的軟件它不公開，別人會(huì)在新的基礎(chǔ)上在公開軟件上發(fā)展更多的東西，它被別人超過了，所以利己和利他在這個(gè)問題上好像有些模糊了。

我常常感慨淘寶——我很喜歡淘寶，不止買東西方便，而且我覺得淘寶網(wǎng)正在解決中國一個(gè)最不容易解決、非常難解決的糾結(jié)問題，就是我們從上到下對誠信的重視。我們跟那些發(fā)達(dá)國家處在完全不同的發(fā)展階段。那些發(fā)達(dá)國家，就是所謂的資本主義國家，西方世界，他們的老百姓對誠信的認(rèn)識(shí)是從幾百年前。當(dāng)紐約還是一個(gè)小小漁村的時(shí)候，它就開始有這個(gè)公眾參與評(píng)判——漁民打了架它就開始弄了一個(gè)元老會(huì)，大家請德尊望重的人來裁斷對錯(cuò)，這就是參與。后來發(fā)展成它們的議會(huì)，就是群眾參與。在參與中，每個(gè)人自然而然地有一個(gè)公平，就是社會(huì)需要公平的，可是在我們中國沒有這樣一種體驗(yàn)。

另外就是信貸。在它們農(nóng)村的小地，我去買一個(gè)棒棒糖，我今天沒錢可以賒賬，賒賬久了以后，慢慢地就形成了它們的信貸制度。信用的值錢程度比他的銀行卡還要值錢，如果他的信譽(yù)記錄有了污點(diǎn)的話，他在那個(gè)社會(huì)就寸步難行——他要買房貸不到款，他要買車貸不到款。如果他水費(fèi)、電話費(fèi)忘交了，他可能就貸不到錢。我們是自下而上的社會(huì)，不是自上而下的社會(huì)，跟它們的結(jié)構(gòu)完全不一樣。但是我們迎頭趕上了信息時(shí)代，怎么辦呢？我們要補(bǔ)上這一課。當(dāng)然淘寶網(wǎng)是一個(gè)代表，是典型的。有一次買一件東西出了錯(cuò)，我就給那個(gè)商家打了一個(gè)電話，沒想到大概隔了兩個(gè)禮拜，他給我打電話，他說我就是賣給你那個(gè)錯(cuò)的東西的，我愿意給你退貨，你退過來，我給你重新發(fā)一個(gè)。我說我已經(jīng)把那個(gè)送給別人了，因?yàn)槟羌路也荒艽┝恕Ｋf那我太抱歉了，我一定改，你能不能把你的差評(píng)改成好評(píng)？我說你那么認(rèn)真，那么重視你的誠信記錄，我希望你繼續(xù)努力，我就把他的差評(píng)改成了好評(píng)。

篇5

這部書可稱為傳播學(xué)巨著，它厚達(dá)近千頁，集中研究了印刷出版物催生的傳播革命。傳播學(xué)分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派和技術(shù)學(xué)派，技術(shù)學(xué)派又稱為媒介環(huán)境(或媒介生態(tài))學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)專注的焦點(diǎn)之一是媒介這種人造環(huán)境對人類生存發(fā)展、人類社會(huì)、人的心理的長效影響。這本書是該學(xué)派的重大成果之一，作者伊麗莎白-愛森斯坦可以視為該學(xué)派第二代的代表人物。

我們都熟悉雅各布?布爾克哈特關(guān)于文藝復(fù)興的專著，材料豐富，但是他的論述中幾乎沒有提及印刷術(shù)的影響。愛森斯坦的這部著作亦是一部論戰(zhàn)之作，她與布爾克哈特忽略印刷術(shù)相反，對其的批評(píng)頗為尖銳。她的論戰(zhàn)鋒芒還指向了其他研究文藝復(fù)興歷史的一批權(quán)威作者。該書出版以來，歐洲通史、文化史、技術(shù)史、科學(xué)史、印刷史、宗教改革史、文藝復(fù)興史的專家爭相研究并批評(píng)這一巨著，傳播學(xué)的研究也在爭奪這一豐碩的資源。這部書嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的考據(jù)，足以使不同領(lǐng)域的學(xué)者得到啟發(fā)。

附帶說一句，書名The PrintingPress as an Change Communicationsand Cultural Transformations in Early-Modem Europe，應(yīng)該翻譯為“作為早期現(xiàn)代歐洲傳播與文化變革動(dòng)因的印刷出版物”。“The Printing Press”如何被翻譯為“印刷機(jī)”?不可思議。“Early-Modern Europe”中的Modern，就是現(xiàn)代，卻被硬翻譯為世界上找不到對應(yīng)詞的“近代”。近代是冷戰(zhàn)時(shí)期的產(chǎn)物，歐洲認(rèn)識(shí)中的“現(xiàn)代”，開始于15世紀(jì)末，而不是我們過去認(rèn)為的1917年俄國十月革命。現(xiàn)在我們關(guān)于“現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)，正在與國際接軌，我們的觀念要與時(shí)俱進(jìn)。審視印刷出版物的社會(huì)影響力

這部書論述的時(shí)代背景為15世紀(jì)的歐洲。文藝復(fù)興正由意大利啟蒙詩人彼特拉克的個(gè)人影響，蔓延至整個(gè)意大利和歐洲大陸，宗教改革緊隨其后，沖擊著歐洲舊勢力的思想圍墻，啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命呼之欲出。它們的接連涌現(xiàn)獲得了大多數(shù)歷史學(xué)家的注意，而背后推動(dòng)這些行動(dòng)和思想因素卻長久地被忽視了，即印刷出版物。愛森斯坦將印刷術(shù)看作是歐洲現(xiàn)代史發(fā)展的重要?jiǎng)右颍瑥母鞣N不同的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了完備的論述，她認(rèn)為，印刷出版物促成了這些變革，并對歐洲人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命產(chǎn)生了巨大的影響。

19世紀(jì)的馬克思就認(rèn)為，印刷術(shù)是“最偉大的發(fā)明”。他寫道：“印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最廣泛的杠桿。…‘封建制度甚至隨著個(gè)別發(fā)明，例如印刷機(jī)而沒落了。”

隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)，西歐開始由手抄書文化向印刷文化過渡。印刷術(shù)的發(fā)明不僅帶來了文化的普及，還帶來了社會(huì)形態(tài)的變革。恩格斯認(rèn)為：“印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受高級(jí)的教育的狀況。”大批宗教書籍、記事性小冊子以及印刷新聞紙的出現(xiàn)，使得中世紀(jì)僧侶階層壟斷的文化得以迅速傳播到世俗社會(huì)，新思想的涌現(xiàn)成為無法遏制的潮流。聆聽型公眾向閱讀型公眾的轉(zhuǎn)變，使得原先隔離在知識(shí)和權(quán)力之外的平民開始向公民轉(zhuǎn)變，為之后的政黨政治奠定了民眾基礎(chǔ)。社會(huì)結(jié)構(gòu)在印刷術(shù)發(fā)明后出現(xiàn)重大變動(dòng)，知識(shí)占有和信息傳播由特權(quán)階層向社會(huì)下層轉(zhuǎn)移，為之后“公共知識(shí)”、“公共教育”的出現(xiàn)提供了充分條件。

著眼于印刷出版物對社會(huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響，作者論證了印刷出版物對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起到了推動(dòng)和放大作用。印刷術(shù)的出現(xiàn)加速了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，擴(kuò)大了精神產(chǎn)品的影響力。人們思想傳播方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致高層次的批評(píng)和現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，進(jìn)而引發(fā)了宗教改革，沖擊著歐洲舊的封建勢力。在自然科學(xué)領(lǐng)域，知識(shí)的交流和開放成為了當(dāng)時(shí)的潮流，古籍的傳播促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的向前發(fā)展，學(xué)者之間的知識(shí)探討和學(xué)術(shù)發(fā)表，尤其與印刷術(shù)的推廣相關(guān)。同時(shí)，大量的書籍和文獻(xiàn)得以批量復(fù)制，使得艱澀的拉丁文專業(yè)知識(shí)被越來越多的通俗語書籍替代，平民和學(xué)者之間的差距逐步縮小，產(chǎn)生了公共知識(shí)。而這些知識(shí)交流和信息共享反過來促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

另外，在印刷出版物的刺激下推廣的新教，也帶有濃厚的印刷術(shù)影響痕跡――它是一種“書本宗教”，激勵(lì)教徒識(shí)文斷字，自行閱讀和思考，使之遵從準(zhǔn)確行為準(zhǔn)則的書籍，形成由書本灌輸?shù)慕∪幕浇痰赖掠^。

從傳播學(xué)技術(shù)主義學(xué)派的觀點(diǎn)出發(fā)，這部書將以往研究歐洲中世紀(jì)變革中被邊緣化的重要因素――印刷出版物引入了人們的視野。通過對印刷出版物的重新定義，對其基本特征的重新詮釋，促使傳播學(xué)者以及對傳播學(xué)感興趣的讀者重新審視這段傳播史，確立印刷術(shù)在15世紀(jì)中期至18世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)期的地位。

如何看待網(wǎng)絡(luò)媒介的興起

既然印刷術(shù)這種媒介形態(tài)對社會(huì)變革有如此大的影響，替換為網(wǎng)絡(luò)呢，這是一種重要的研究思路。媒介形態(tài)可以作為一種衡量標(biāo)志，考察人類社會(huì)的變化發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，印刷媒介和電子媒介在社會(huì)生活中的影響力漸漸變小，人們已經(jīng)習(xí)慣于通過門戶網(wǎng)站瀏覽新聞，通過社交網(wǎng)絡(luò)聊天交友，通過博客、微博客發(fā)表和分享意見，通過流媒體網(wǎng)站觀看視頻……截至2010年6月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.2億，互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至31.8％。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，有可能形成社會(huì)開放和流動(dòng)的傳播系統(tǒng)。它沒有地域或時(shí)間的限制，只要有網(wǎng)絡(luò)，就可以隨時(shí)了解網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的所有信息。同時(shí)，它可能會(huì)削弱群體差別所造成的壁壘。至少形式上，網(wǎng)絡(luò)中人是以平等的身份參與信息和意義交流的。

篇6

蚩尢在炎帝統(tǒng)治末期四處征伐，擾亂各個(gè)部落的安寧②“惟造始作亂，惡化遞相染易，延及末平善之民。平民化之，亦變?yōu)閻海瑹o有不相寇盜，相賊害，為鴟（chi）梟之義。鈔掠良善，外奸內(nèi)宄（gui），劫奪人物，攘竊人財(cái)，矯稱上命，以取人財(cái)，若己固自有之。然蚩尢之惡已如此矣。“③《史記?五帝本紀(jì)》中記載：“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，蚩尢最為暴虐，莫能伐之。《孔子三朝記》云：“蚩尢，庶人之貪者。” 最后在涿鹿之野，黃帝擒殺了蚩尢。

九黎在少昊氏統(tǒng)治的末期④“九黎亂德，顓頊?zhǔn)苤箯?fù)舊常。”皇帝⑤哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下。（尚書?呂刑）顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民⑥，使他們沒有后嗣留在世間⑦。最后顓頊誅滅了九黎政權(quán)。

高辛氏統(tǒng)治末期堯統(tǒng)治初期有三個(gè)諸侯國“三苗”又重蹈九黎的惡行⑧。三苗諸侯王制定重刑，濫用刑法：“至于之末，又有三苗之國君，習(xí)蚩尢之惡，不肯用善化民，而更制重法。惟作五虐之刑，⑨乃言曰此得法也。殺戮無罪之人。苗民於此施刑之時(shí)，并制無罪之人。對獄有罪者無辭，無罪者有辭，苗民斷獄，并皆罪之，無差簡有直辭者。言濫及無罪者也”；三苗的百姓也受諸侯王影響民風(fēng)敗壞：“慣瀆亂政，起相漸染，皆化為惡。泯泯為亂，棼棼同惡，小大為惡。民皆巧詐，無有中于信義。以此無中于信，反背詛盟之約，雖有要約，皆違背之”；三苗的行為引起了其他諸侯國及其一部分三苗百姓的憤怒：“三苗虐政作威，眾被戮者方方各告無罪於上天。上天下視苗民，無有馨香之行。其所以為德刑者，發(fā)聞於外，惟乃皆腥臭，無馨香也。君帝帝堯哀矜眾被殺戮者，不以其罪，乃報(bào)為暴虐者以威，止絕苗民，使無世位在於下國。”所以堯帝滅掉了三苗政權(quán)。（《尚書注疏?卷十九 呂刑第二十九 》注：）堯帝統(tǒng)治末期舜帝統(tǒng)治初期，三苗諸侯國政權(quán)又興起，舜帝滅了他們的政權(quán)；后來大禹當(dāng)政，三苗一族又在洞庭造反，大禹又摧毀他們的政權(quán)。⑩

三苗政權(quán)被堯帝滅掉之后堯帝“乃命重黎B11，絕地天通，罔有降格。” 也就是堯帝命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。至于說三苗政權(quán)被毀之后為何要“絕地天通”，《尚書?呂刑》中沒有提到，只提到了三苗族的嚴(yán)刑峻法。《尚書正義》中正義曰：三苗亂德，民神雜擾。帝堯既誅苗民，乃命重黎二氏，使絕天地相通，令民神不雜。於是天神無有下至地，地民無有上至天，言天神地民不相雜也。可以看出是三苗族破壞了最初“人神相分”的狀態(tài)。《楚語》中記載“古者民神不雜。少昊氏之衰也，九黎亂德，家為巫史，民神同位，禍災(zāi)薦臻。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕瘢鹫杷镜匾詫倜瘢箯?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。B12這里有幾個(gè)很重要的信息：巫覡（xi）是可以通天通神的，并且似乎有管理天神和地祈的能力；早在三苗一族的先祖九黎的時(shí)候就打破了人神相分的狀態(tài)；這一次的“絕地天通”是顓頊派“南正重”和“火正黎”實(shí)現(xiàn)的；三苗一族的“絕地天通”是堯帝派“羲”、“和”實(shí)現(xiàn)管理的；九黎一族是因?yàn)樽鳛橹T侯國的九黎設(shè)立了“巫史”祭神，從而使得“民神同位”，以至于“禍災(zāi)薦臻”；但是作為天子的“帝”是否可以設(shè)立巫史上通天神下達(dá)地祈是一個(gè)疑問。或許可以推斷巫史只是“帝”（天子）才可以設(shè)立的，而作為諸侯國的九黎設(shè)立巫覡就是打破了帝的權(quán)威，敗壞了作為君臣之德。《楚語》中“民神不擾，是謂絕地天通”。《楚語》又說，司天屬神，司地屬民。令神與天在上，民與地在下，定上下之分，使民神不雜，則祭享有度，災(zāi)厲不生。天神無有降至于地者，謂神不干民。民不有上至于天者，言民不干神也。綜上可以得出結(jié)論：絕地天通是神管理天，民管理地，民神互不相雜；還有一種解釋就是諸侯之家不可設(shè)立祭神的巫覡，把急死天神的權(quán)利重新收回到天子手中。

第二次絕地天通之后“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播種，農(nóng)殖嘉。B13三后成功，惟殷于民。后成功，惟殷于民。言禮教備，衣食足。士制百姓于刑之中，以教德。”堯帝已經(jīng)誅殺了苗民的統(tǒng)治者，于是命令伯夷、禹、稷大力為天下百姓施行功勞。伯夷主禮典，“教民而斷以法”，即《論語》所謂“齊之以禮”也。伯禹“身平治水土，主名天下山川，其無名者皆與作名。”山川與天地并生，民應(yīng)先與作名。但禹治水，萬事改新，古老既死，其名或滅。故當(dāng)時(shí)無名者，禹皆主名之。言此者，以見禹治山川，為民於此耕稼故也。”正義曰：后稷下教民布種，在於農(nóng)畝種殖嘉。三君者各成其功，惟以殷盛於民，使民衣食充足。B14

“群后之逮在下，明明常，鰥寡無蓋。”高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，沒有掩蓋了的。

這三件事情禹的功勞應(yīng)該在最先，只有先治水才會(huì)有好的收成。《管子》云中說道“衣食足，知榮辱。倉稟實(shí)，知禮節(jié)。”這里伯夷排在最先是說禮是民之所急，要說刑法必須先說禮制，最后做到刑禮相配合。禹、稷教民灌溉耕種，使人民衣食充足；伯夷教導(dǎo)人民知守禮節(jié)，若果有人沒有遵守就用刑法威懾。所以說先說三個(gè)大臣的功勞是引申出了用刑的事情。禹、稷教民稼穡，衣食既已充足。伯夷教導(dǎo)人民持守禮節(jié)，又輔助以刑法。禮法并行之后，于是使皋陶制定百官制度，讓百官管理刑法制度。百官使用刑法必須要合適、中正、公平，不少不多、不輕不重，幫助教化百姓使他們有美德。

篇7

“斜桿青年”越來越流行，并成為新一代年輕人所熱衷的生活方式，這不僅是因?yàn)檫@種生活方式更符合人性，更是基于以下幾個(gè)重要社會(huì)趨勢。

后工業(yè)時(shí)代，新商業(yè)文明

“斜桿青年”（Slash）的出現(xiàn)并非偶然現(xiàn)象。

以色列“新銳歷史學(xué)家”尤瓦爾?赫拉利在《人類簡史》中分析道：在采集社會(huì)，人類為了適應(yīng)不穩(wěn)定的生存環(huán)境，必須擁有非常全面的生存能力和知識(shí)，才能夠隨機(jī)應(yīng)變地躲避危險(xiǎn)，獲得食物。然而，農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命先后把人類限制在固定的土地和固定工作場所，從事沒有多少挑戰(zhàn)的重復(fù)勞動(dòng)。于是，“專業(yè)化”成了人類社會(huì)的“圣經(jīng)”，也成了這個(gè)時(shí)代的“理所當(dāng)然”。我們都在努力讓自己變得越來越專業(yè)化，以便成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中的螺絲釘。

然而，近十年以來，包括馬云在內(nèi)的眾多商業(yè)大佬和思想家卻都在提新商業(yè)文明。關(guān)于它有多重闡釋，但有一條是所有闡釋的核心，那就是新商業(yè)文明必須是人的文明。

我們已經(jīng)跨入了一個(gè)知識(shí)和創(chuàng)造力的時(shí)代。人的個(gè)性被不斷釋放，興趣正在成為謀生手段。人才，超越了土地和資本，成為生產(chǎn)要素中最重要的一部分。

在資本經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資金曾是最重要的生產(chǎn)要素，只要有大量資金就能購買土地和工廠，雇傭大量工人，通過規(guī)模效益獲得巨大利潤。然而，世道已變，資金不再等于一切。

硅谷的崛起，讓老牌的全球500強(qiáng)企業(yè)黯然失色，聚光燈迅速轉(zhuǎn)移到了那些充滿活力和激情的科技公司，Goolge與蘋果的成功，大大提高了工程師和設(shè)計(jì)師的地位，那些曾經(jīng)在學(xué)校不受歡迎的Geek（技術(shù)極客）們登上了歷史舞臺(tái)，成為了各大科技公司和互聯(lián)網(wǎng)公司爭相搶奪的人才資源。

在后工業(yè)時(shí)代，服務(wù)業(yè)將慢慢成為最大的產(chǎn)業(yè)，其包括教育、健康、娛樂、文化、藝術(shù)、旅游等等，未來，必將有大量人才涌入這個(gè)行業(yè)。服務(wù)業(yè)與工業(yè)最大的區(qū)別就是，服務(wù)業(yè)不涉及生產(chǎn)，其交換的大多為個(gè)人技能、知識(shí)和時(shí)間，不存在大規(guī)模生產(chǎn)，沒有很長的產(chǎn)業(yè)鏈，也不需要大規(guī)模合作，很多情況下，個(gè)人甚至就能成為一個(gè)獨(dú)立的服務(wù)提供商。當(dāng)然，一個(gè)人的優(yōu)秀也被定義為“擁有很難被替代的知識(shí)或技能”。

認(rèn)知盈余，需求碎片化

“斜杠青年”的普遍出現(xiàn)，與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)息息相關(guān)。共享經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，為“斜杠青年”提供了良好的沃土，“隔行如隔山”被顛覆。

時(shí)至今日，大眾已經(jīng)有了足夠多的時(shí)間盈余和認(rèn)知盈余。

什么是認(rèn)知盈余？美國作家Clay Shirky（克萊?舍基）在《認(rèn)知盈余》一書中解釋道，“因?yàn)?小時(shí)工作制，人們每天會(huì)有8小時(shí)的自由支配時(shí)間。人類有消費(fèi)（接受信息）、分享（傳播信息）、創(chuàng)造（提供新信息）的需求。”

人類的知識(shí)和時(shí)間，本來就是最貴重的東西。如今這些無價(jià)之寶正在被估價(jià)甚至變現(xiàn)，這就是互聯(lián)網(wǎng)打開的“潘多拉之盒”。認(rèn)知盈余把一種“定價(jià)”的力量和文明釋放了出來。

現(xiàn)在，大家的時(shí)間都是被互聯(lián)網(wǎng)工具碎片化了，我們很難找到一整塊時(shí)間，完全不受外界干擾。

在公司里，表面上是有八個(gè)小時(shí)，但辦公室的八卦，社交軟件的往來，都會(huì)不定時(shí)的切斷和耗掉整塊工作的時(shí)間。而且上下班來回的時(shí)間，也是另一種時(shí)間上的損失。我相信未來固定的上班時(shí)間會(huì)變的越來越彈性和靈活。未來更多崗位的需求和設(shè)置，是以項(xiàng)目，以KPI為驅(qū)動(dòng)，而不是以上班時(shí)間來衡量。

另一方面，工作和生活的場景分界線正在變的越來越模糊。有可能晚上一個(gè)人在家辦公的效率，比白天一堆人在辦公室效率還高。而且現(xiàn)在辦公是無固定場景化的。有電腦和手機(jī)的地方就能辦公，在家里書房，在小區(qū)星巴克，在酒店，在動(dòng)車上，在飛機(jī)上――Anytime and anywhere（隨時(shí)隨地）。

還有碎片化時(shí)間利用，需求和被需求的對接。我們都很忙，但是忙碌之間總是有空余時(shí)間。特別是手機(jī)的普及，讓碎片化閱讀變得非常普遍。比如等飛機(jī)的時(shí)候，比如堵車的時(shí)候，有的人會(huì)聽音樂玩游戲，有的人可能就會(huì)把這些時(shí)間利用起來，創(chuàng)造一點(diǎn)價(jià)值。有的人會(huì)學(xué)習(xí)，有的人教別人學(xué)習(xí)。

于是，需求和被需求在碎片化時(shí)間里得到實(shí)現(xiàn)。而各種技能平臺(tái)的誕生讓技能和才華變現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供了很好的支撐，幫助供需方解決信息不對稱的問題，讓獨(dú)立的個(gè)體之間能夠直接進(jìn)行交易，實(shí)現(xiàn)了更多協(xié)同合作的可能性，催生了新的需求。硅谷明星公司Airbnb和Uber，就讓全球成百上千萬的人擁有了第二份收入。

在國內(nèi)，除了類似平臺(tái)之外，還興起了很多諸如直播、文學(xué)網(wǎng)站、秒拍、技能交易等APP和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，分享并傳播著運(yùn)動(dòng)健身、教育、私廚美食、美容美甲按摩、旅游服務(wù)等相關(guān)知識(shí)與技能。大量相關(guān)技能擁有者，能夠擺脫機(jī)構(gòu)的束縛，直接為用戶提供服務(wù)。現(xiàn)在，只要你有一技之長，就能利用各種垂直平臺(tái)獲得職業(yè)外的額外收入。

組織創(chuàng)新，未來勞動(dòng)力趨向兼職

篇8

對于唐宋之際的社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)界多從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面所發(fā)生的新變化去探討，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。本文擬從中原地區(qū)日常飲食習(xí)俗的這一特定視角來透視唐宋社會(huì)變遷，不足之處，敬請方家指正。

一、三餐制的普及

餐制即單位時(shí)間內(nèi)進(jìn)餐的次數(shù)，餐制不僅與人們的生產(chǎn)活動(dòng)、食物原料有關(guān)，也與飲食制作技術(shù)的發(fā)展有關(guān)。一定的餐制是人類飲食制度完備的體現(xiàn)。據(jù)姚偉鈞先生的研究，先秦時(shí)期中國人多一日兩餐，漢代以后一日三餐才逐漸推廣開來。①

唐宋時(shí)期三餐制在北方中原地區(qū)已基本普及了，早、中、晚三餐的具體時(shí)間和所食饌品也與現(xiàn)代相差不多。唐宋時(shí)期的早餐時(shí)間比現(xiàn)代稍早，一般是在天色微明時(shí)就開始了，這是由于古人習(xí)慣于日出而作，有普遍早起的習(xí)慣。如唐代白居易《晝寢》云：“坐整白單衣，起穿黃草履。朝餐盥潄畢，徐下階前步。”②詩中明言早上一起床就要吃早餐了。唐宋市肆往往天未明就開始售賣早餐了，如《河?xùn)|記》載，唐代汴州西有板橋店，店主三娘子在半夜時(shí)分，“即取面作燒餅數(shù)枚。有頃雞鳴，諸客欲發(fā)，三娘子先起點(diǎn)燈，置新作燒餅于食床上，與客點(diǎn)心”③。孟元老《東京夢華錄》卷三《天曉諸人入市》載，北宋東京“酒店多點(diǎn)燈燭沽賣，每分不過二十分，并粥飯點(diǎn)心”。早餐多為流質(zhì)易消化的羹、馎饦、粥等，如唐代陸龜蒙《食魚》云：“且作吳羮助早餐，飽臥晴曝寒背。”④敦煌文書第2641載：“鞍匠張兒兒等拾壹人，早上馎饦，午時(shí)各胡餅兩枚，供兩日食斷。”⑤宋代張耒《粥記贈(zèng)邠老》云：“張安定每晨起，食粥一大碗。”⑥

唐宋時(shí)期的中餐和現(xiàn)代一樣，在正午時(shí)刻，如《舊唐書·楊國忠傳》載：安史之亂時(shí)，唐玄宗逃離國都長安，“辰時(shí)至咸陽，亭午，上猶未食，有老父獻(xiàn)麥，帝令具飯，始得食。”司馬光《資治通鑒》卷二一八載：“日向中，上猶未食，楊國忠自市胡餅以獻(xiàn)。”宋人林逋《夏日寺居和酬葉次公》云：“午日猛如焚，清涼愛寺軒。鶴毛橫蘚陣，蟻穴入莎根。社信題茶角，樓衣笐酒痕，中餐不勞問，筍菊凈盤鐏。”⑦亦指明了中餐在正午時(shí)刻。和現(xiàn)代一樣，中餐在當(dāng)時(shí)還唐宋時(shí)期的晚餐時(shí)間普遍要比現(xiàn)代早一些，這是因?yàn)槌_(dá)官貴人外，當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾沒有夜生活，人們習(xí)慣于日落而息。不同社會(huì)地位的人們晚餐進(jìn)食的饌品有所不同。上層社會(huì)人們的晚餐和中餐大致相同，這是因?yàn)樗麄兺聿秃蠡顒?dòng)的時(shí)間較長，需要補(bǔ)充的能量也較大，因而晚餐要和中餐一樣豐盛。在一些豪門之家，晚餐或夜宴往往要比中餐更為奢華。而普通百姓由于休息時(shí)間較早，晚餐接近于早餐，主要以稀食為主，對普通百姓而言，晚餐食稀也有利于節(jié)省一些糧食。

唐宋時(shí)期，三餐制雖然已經(jīng)基本普及，但兩餐制在社會(huì)上并沒有完全銷聲匿跡。唐詩中即有反映兩餐制的詩句，如元結(jié)《舂陵行》云：“朝餐是草根，暮食仍木皮。”⑩宋人也寫有反映兩餐制的詩句，如洪邁《夷堅(jiān)丁志》卷十七《三鴉鎮(zhèn)》中有一首打油詩云：“二年憔悴在三鴉，無米無錢怎養(yǎng)家？每日兩餐惟是藉，看看口里出蓮花。”兩餐制的人家多為勞苦之家，如柳宗元《柳河?xùn)|集》卷十七《種樹郭槖駝傳》載：“吾小人輟飱饔以勞吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”其中的“飱饔”，據(jù)漢代趙岐的解釋為：“饔飱，熟食也。朝曰饔，夕曰飱。”這說明唐代的下層勞動(dòng)人民一日多食兩餐。

相對而言，兩餐制在宋代更為稀少，而三餐制則比唐代更為普及，其表現(xiàn)有二：一是宋代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“飱饔”二字，更多的是泛指日常飲食而非實(shí)指兩餐。如呂南公《灌園集》卷十八《忠戒》云：“余館鄭氏書堂，一年其朝夕飱饔之所”；徐夢莘《三朝北盟會(huì)編》卷一三〇云：“愿陛下處宮室之安，則思二圣母后蒙犯霜露之凄也。享膳羞之奉，則思二圣母后不給饔飱之慘也。”李覯《旴江集》卷六《國用第一》云：“故關(guān)市之賦以待王之膳服，諸侯來朝，卿大夫來聘，致之則有積，飱饔接之則有饗食燕。”衛(wèi)宗武《山行鄉(xiāng)友遺五言》云：“且勤遠(yuǎn)致饋，與客叨飱饔。”二是“一日三餐”、“三餐”等詞匯開始大量出現(xiàn)在宋代文獻(xiàn)中，如姚勉《雪坡集》卷四六《建浄土院疏》載：“不妨舊店新開，一日三餐要使饑人飽去，請揮椽筆速注寶銜。”謝薖《與諸友汲同樂泉烹黃蘗新芽》云：“尋山擬三餐，放箸欣一飽。”邵浩《坡門酬唱集》卷十六蘇軾《欒城和》云：“身世俱一夢，往來適三餐”。

二、飲食坐姿的變遷

唐宋時(shí)期，中國人的飲食坐姿由傳統(tǒng)的席地跪坐轉(zhuǎn)變?yōu)榇棺愣ｏ嬍匙说霓D(zhuǎn)變是由新式家具的革新引起的。魏晉南北朝以來，北方少數(shù)民族先后進(jìn)入中原地區(qū)，民族大融合使傳統(tǒng)的低矮家具發(fā)生了較大變化，床榻、胡床、椅子、凳子、墩杌等坐具逐漸取代了鋪在地上的席子。

唐代人們就餐時(shí)的坐姿并不統(tǒng)一，共有三種不同的方式：跪坐、盤腿坐和垂腿坐。

跪坐是唐代以前合乎禮儀的標(biāo)準(zhǔn)坐姿，唐代時(shí)，跪坐仍是一些場合人們遵從的坐姿，如《舊唐書·敬羽傳》載：“太子少傅、宗正卿、鄭國公李遵，為宗子通事舍人李若冰告其贓私，詔羽按之。羽延遵，各危坐于小床，羽小瘦，遵豐碩，頃間問即倒。請垂足，羽曰：‘尚書下獄是囚。羽禮延坐，何得慢耶！’遵絕倒者數(shù)四。”與前代跪坐于席上不同，唐代一般跪坐于床榻或長凳之上。有意思的是，唐代跪坐就餐的多為女性，如敦煌莫高窟第12窟和474窟的婚宴圖中，右邊的女性均為跪坐就餐。這似乎顯示在進(jìn)食坐姿發(fā)生變化的過程中，女性尚遵從著傳統(tǒng)的禮俗。

盤腿坐又稱“趺坐”，與跪坐相比，盤腿坐由于身體的重心落在臀部上，因而有利于血液的流通，克服了因久坐而兩腿發(fā)麻的弊端，而且伸展方便。盤腿坐是游牧民族的傳統(tǒng)坐姿。盤腿坐是唐人就餐經(jīng)常采用的方式之一，這在唐代壁畫中經(jīng)常能夠看到，如敦煌莫高窟第12窟、第154窟、第236窟的供養(yǎng)齋僧圖，僧人們均盤腿而食。另外，莫高窟第61窟的酒肆圖中的坐姿、莫高窟第113窟婚禮宴飲圖的右手食客的坐姿、榆林窟第25窟婚禮宴飲圖右手第一人的坐姿均為盤腿坐。唐人之所以喜歡盤腿而食，這是由于唐代多數(shù)坐具還不甚高，人們坐在坐具上的重心較低，膝蓋較高。在不少場合中，盛放食物的床榻和坐具處在同一高度，如在莫高窟第61窟的酒肆圖中，盛放食物的食床與食客所坐的長凳一樣高，食物與食客處于同一水平高度上。為了適應(yīng)盤腿坐，唐代的坐具往往擁有相當(dāng)?shù)膶挾取?/p>

今天，四面圍坐、共器共餐的合食制早已成為中國主流的飲食方式。在講究餐飲衛(wèi)生的理念下，合食制的“津液交流”越發(fā)顯得不合時(shí)宜，多為學(xué)者所詬病。保持合食的熱烈氣氛而避免“津液交流”是當(dāng)前合食制的改革發(fā)展方向。

篇9

一、價(jià)值判斷與政治改革

在建國的前三十中，法學(xué)的制定還很不嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是在“”中，全國各地的政法院系都被無情的解散，即便如此，我國的法律意識(shí)形態(tài)還依舊存在。有些在“”時(shí)期發(fā)表的有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的評(píng)論性的文章，無不在向人們表達(dá)著一種價(jià)值觀的選擇和鮮明的意識(shí)。在這一過程中，人們所認(rèn)為的法律不過是階級(jí)矛盾之間的有力武器，這種現(xiàn)象是普遍存在的。也正是因?yàn)槿绱耍覀兺瓿闪藝医y(tǒng)一。從建國初期，中國就態(tài)度堅(jiān)決的表示要把一切不利于人民利益的舊的法律制度廢除。這個(gè)觀念自改革開放以來就成為法理學(xué)對于法律本質(zhì)的問題的重要觀點(diǎn)。直到今天也是法制教育的重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。從事實(shí)來說，對待這種學(xué)說的看法是眾說紛紜，而對于法律層面上的階級(jí)斗爭也不過是法律對于價(jià)值路向上的一個(gè)合理的解釋。即使這個(gè)解釋有些寬泛和不嚴(yán)肅，但處于一個(gè)特殊的時(shí)代地歷史背景，這也可以說得上是合理并且獨(dú)一無二的判斷了。但這一解釋是利用了一些手段，因此他對于整個(gè)民族來說有著至關(guān)重要的影響，更對于法學(xué)研究者的思維產(chǎn)生了影響。自改革開放以來，法學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急就是順應(yīng)政治的發(fā)展需要，提高法制的地位，將法學(xué)恢復(fù)。從法理學(xué)的角度來說，“階級(jí)斗爭法學(xué)”在上世紀(jì)80年代還占據(jù)著法理學(xué)研究領(lǐng)域的主流地位。在這期間，“人法之爭”等的矛盾也愈加強(qiáng)烈，使價(jià)值呼喚的法學(xué)更加深入人心，也使人們對待法律問題上的思考更加全面。因此，多樣化的思考方式使法理學(xué)增添了意識(shí)形態(tài)，也為后來的研究打下了良好的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)實(shí)證和社會(huì)變革

我國對于法理學(xué)的研究從上世紀(jì)80到90年代始終堅(jiān)持從價(jià)值判斷上來解決法律問題的同時(shí)，有關(guān)于社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)研究也正在悄然而起。曾經(jīng)價(jià)值呼喚的法理學(xué)研究是人們研究的全部，但隨著我國立法系統(tǒng)的不斷完善和立法行動(dòng)的逐步實(shí)踐，我國開始向社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)轉(zhuǎn)型。因此，有關(guān)法理學(xué)的研究者開始運(yùn)用社會(huì)實(shí)證的有效方法和定義。這種研究的開始也意味著有關(guān)法律問題的高度關(guān)注。社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)研究由此開始不斷壯大和生機(jī)勃勃的發(fā)展，這也使法理學(xué)更加的學(xué)術(shù)化和規(guī)范化，法理學(xué)不僅有了意識(shí)形態(tài)的色彩，也使得法理學(xué)發(fā)生了明顯的改變，這也意味著法理學(xué)的研究更上一層樓。社會(huì)實(shí)證方向的法理學(xué)的蓬勃發(fā)展根本原因歸結(jié)于不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，除此之外還有我國和西方相比姿態(tài)各異的文化發(fā)展形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)。因此法理學(xué)的研究者在研究價(jià)值呼喚的層面上，立足于我國的基本國情，從我國的實(shí)際情況出發(fā)，探索并發(fā)現(xiàn)適合本國的發(fā)展形態(tài)，并從文化和社會(huì)基礎(chǔ)的層面上建立和不斷完善中國的法制。在尋找到適合中國發(fā)展的法律之后，將其運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展形態(tài)當(dāng)中，探究其實(shí)際效果并進(jìn)一步的完善和覆蓋。因此來說，社會(huì)實(shí)證方向的法理學(xué)研究，簡而言之就是說在中國社會(huì)變革的前提下，法律研究者對于法律問題的高度重視，這也恰恰反映了隨著社會(huì)的不斷變革，國家對于法律建設(shè)的需求和依賴性越來越高。因此，對于社會(huì)實(shí)證的法理學(xué)研究是與中國社會(huì)變革分割不開的研究領(lǐng)域。

三、規(guī)范研究與變革

有了價(jià)值呼喚和社會(huì)實(shí)證這兩個(gè)方向的法理學(xué)研究打下的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我國的立法系統(tǒng)不斷完善，法律體系也逐漸深入，以及律為圓心所展開的一系列的實(shí)踐活動(dòng)，它影響著人們對于交往行為的方方面面，其發(fā)揮的作用也日漸明顯。而對于法律研究的價(jià)值越來越高，這也從側(cè)面的反映出一個(gè)不可小覷的問題，就是將法律與實(shí)踐活動(dòng)更好的融合起來，用法律來穩(wěn)定社會(huì)秩序。這也就引出了規(guī)范分析的法理學(xué)的研究。在《法理學(xué)的范圍》一書中提出了對于法律規(guī)范的內(nèi)部問題的研究，這一觀點(diǎn)的提出對于法理學(xué)就有重要的意義。這也是一個(gè)國家評(píng)判法理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重要的規(guī)則，在研究時(shí)，人們應(yīng)該將重點(diǎn)放在規(guī)范研究的發(fā)展情況，而不是前面的價(jià)值和社會(huì)實(shí)證研究。雖然從法理學(xué)的自身來說，前兩者也至關(guān)重要，但與規(guī)范研究相比，規(guī)范研究是法理學(xué)研究實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變的根源。規(guī)范分析的法理學(xué)研究雖然在我國出現(xiàn)的較晚，但是其發(fā)展速度也著實(shí)令人震驚。因此，規(guī)范分析的法理學(xué)研究要從具體的問題出發(fā)，從法律的內(nèi)部出發(fā)，著眼于細(xì)節(jié)，密切關(guān)注法律內(nèi)部一些專業(yè)詞語的研究。也正是如此，法理學(xué)的研究者也有了一些顯著地成果，并且逐步發(fā)行。價(jià)值呼喚、社會(huì)實(shí)證以及規(guī)范分析的研究共同組成了我國有關(guān)法理學(xué)研究的繁榮局面，也正是由于我國法治建設(shè)中不斷取得的優(yōu)異成績。因此，我國的法理學(xué)處于多元化的發(fā)展階段是一個(gè)不爭的事實(shí)，我國建國60多年來的法理學(xué)的不斷研究和發(fā)展，也正是在我國的政治革新、社會(huì)變革的基礎(chǔ)完成的。隨著社會(huì)變革的進(jìn)行，我國的法理學(xué)研究也隨之發(fā)生著一些改變，但不論怎樣變化，我國法理學(xué)的前進(jìn)之路更加清晰和明朗。

篇10

    在2l世紀(jì)影響技術(shù)發(fā)展趨勢的基本因素主要是：第一，技術(shù)自身自主的發(fā)展，這是最重要的因素；第

二，科學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)對技術(shù)發(fā)展的巨大影響，科學(xué)發(fā)展的最新成就必然影響技術(shù)的發(fā)展方向和速度；第三，

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求將技術(shù)發(fā)展的速度、方向和規(guī)模產(chǎn)生巨大影響。

    根據(jù)以上影響21世紀(jì)技術(shù)發(fā)展趨勢的基本因素，我們大體上可以推斷高新技術(shù)發(fā)展的三大領(lǐng)域的大趨勢。第一，以計(jì)算機(jī)為中心的信息技術(shù)革命將延續(xù)到2l世紀(jì)初期。全球“信息高速公路”浪潮的興起將成為“世紀(jì)工程”。它將成為全球的神經(jīng)中樞，使人類居住的地球就如同一個(gè)具有高度智慧的“大腦”。之所以出現(xiàn)這樣的趨勢，這是因?yàn)椋湟唬A(yù)計(jì)未來20年，半導(dǎo)體芯片集成度每18個(gè)月翻一番，價(jià)格減半的被稱之為“摩爾定律”的發(fā)展趨勢還會(huì)繼續(xù)。而與之并行的處理技術(shù)難度使計(jì)算能力每兩年提高一個(gè)數(shù)量級(jí)，預(yù)計(jì)到2005年計(jì)算能力將達(dá)到每秒千萬億次級(jí)。過去十年間，光纖的傳輸速率幾乎每年翻一番，近兩年達(dá)到每半年翻一番。其二，信息產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)增長的主要推動(dòng)力。1995——1998年，信息技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)對美國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長的貢獻(xiàn)率占l／3以上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1998年，全球電子產(chǎn)品市場規(guī)模為1．13萬億美元，2000年達(dá)到1．3萬億美元。其三，互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)高速增長。全球互聯(lián)網(wǎng)‘用戶從1996年不足4000萬戶增長到目前的2．6億戶，預(yù)計(jì)到2005年將超過10億戶。目前全球電子商務(wù)市場貿(mào)易總額已達(dá)1500億美元，預(yù)計(jì)到2003年將達(dá)到1．3萬億美元。未來10年，全世界國際貿(mào)易可能將會(huì)有1/3通過電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)。

    第二，生物學(xué)世紀(jì)正處在創(chuàng)新浪潮中，生物技術(shù)將得到有史以來從未有過的大發(fā)展。生物學(xué)發(fā)展最引人注目的是，它不僅在了解生命，還在改造生命，定向進(jìn)化成為生物技術(shù)的新熱點(diǎn)。在自然條件下需要幾年甚至幾十年才能實(shí)現(xiàn)的事情，現(xiàn)在可以在幾周甚至幾天內(nèi)實(shí)現(xiàn)。一系列大型計(jì)劃如《國際地圈及生物圈計(jì)劃》、《人類基因組作圖與預(yù)測計(jì)劃》、《人類前沿科學(xué)計(jì)劃》、《腦的10年》、《生物多樣性利用與保護(hù)研究》等的實(shí)現(xiàn)，特使生物技術(shù)崛起。現(xiàn)在生物技術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，應(yīng)用速度加快。人類面臨的一系列重大問題如人口膨脹、環(huán)境污染、糧食匱乏、疾病威脅等都緊迫地需要發(fā)展生物技術(shù)以求解決。圍繞著生物技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境保護(hù)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、生物——心理——社會(huì)技術(shù)等也將得到充分的發(fā)展，以致形成新的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群。

    第三，以納米科技為前沿和核心的新材料科技正在引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)革命。納米科技應(yīng)用非常廣泛。即將到來的微型化和分子電子裝置浪潮——納米技術(shù)，正在化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和電子工程學(xué)的交叉領(lǐng)域形成。這次浪潮的出現(xiàn)，將引發(fā)一場比20世紀(jì)末達(dá)到鼎盛的微電子裝置更加引人注目的大規(guī)模行業(yè)變革。隨著納米科技的新發(fā)展，分子計(jì)算機(jī)、光子計(jì)算機(jī)、生物計(jì)算機(jī)、量子計(jì)算機(jī)在不久的將來就會(huì)出現(xiàn)。人們估計(jì)“后pc時(shí)代”正在到來。這是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的第三次浪潮的核心，它把計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用到各種日常和器具之中，同時(shí)使得它具有聯(lián)網(wǎng)功能和高度智能化，這一趨勢將從根本上改變現(xiàn)在個(gè)人計(jì)算機(jī)為中心的地位，扭轉(zhuǎn)計(jì)算機(jī)性能的總體格局。盡管在相當(dāng)程度上納米技術(shù)仍然存在很多末探知領(lǐng)域，但科學(xué)家從已經(jīng)獲得的知識(shí)推斷，納米技術(shù)將對材料與加工、電子學(xué)等計(jì)算機(jī)技術(shù)、醫(yī)藥與生物工程技術(shù)、環(huán)境與能源、國防科技等領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。納米科技之所以將在2l世紀(jì)產(chǎn)生如此重大深遠(yuǎn)廣泛的影響，與納米材料本身在高科技中的地位密不可分。

    2l世紀(jì)里，信息、生物和新材料代表了高新技術(shù)發(fā)展方向。在信息產(chǎn)業(yè)如火如荼的今天，新材料領(lǐng)域有一項(xiàng)技術(shù)引起了世界各國政府和科技界的高度關(guān)注，這就是納米技術(shù)。有人預(yù)言，處于2l世紀(jì)高技術(shù)前沿和核心地位的納米技術(shù)所引起的世界性技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、國防等所產(chǎn)生的沖擊，將比以往的技術(shù)革命時(shí)代帶來的影響更為巨大。納米技術(shù)將會(huì)掀起新一輪的技術(shù)浪潮，領(lǐng)導(dǎo)下一場工業(yè)革命。人類將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代——納米技術(shù)時(shí)代。

二、應(yīng)重視高新技術(shù)的發(fā)展對發(fā)展社會(huì)變革影響的研究

    2l世紀(jì)是一個(gè)科技革命給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來偉大變革的時(shí)代，世界性技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、國防等所產(chǎn)生的沖擊，將比以往的技術(shù)革命時(shí)代帶來的影響更為巨大。信息、生物、納米技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展將會(huì)掀起新一輪的技術(shù)浪潮，領(lǐng)導(dǎo)丁一場工業(yè)革命。有鑒于此，研究高新技術(shù)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的巨大影響這一課題的意義就是要說明，技術(shù)革命的作用不能再用傳統(tǒng)的、等同于資金和勞動(dòng)力等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的外在因素來解釋，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)中是一種內(nèi)生因素，是一種特殊資源，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的最高意義上的革命力量。新技術(shù)革命帶來的技術(shù)領(lǐng)域的變革，其直接后果是生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的大幅度提高。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化。也就是說，新技術(shù)革命的影響不只是簡單的量的影響，而是會(huì)對生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)的影響；它不僅會(huì)引起經(jīng)濟(jì)的巨大變革，而且會(huì)引起社會(huì)的重大變革，這是一個(gè)客觀規(guī)律。也是研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革產(chǎn)生巨大影響這一重大課題的一個(gè)最基本的視角。

    關(guān)于社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)景的思想及其實(shí)際體現(xiàn)，已經(jīng)證明了人們有可能科學(xué)預(yù)見每一社會(huì)發(fā)展階段的最近結(jié)果，以及較遠(yuǎn)的后果。根據(jù)關(guān)于原則上可能認(rèn)識(shí)未來的思想，研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的影響的方法論基礎(chǔ)是：社會(huì)實(shí)際是客觀實(shí)際，認(rèn)識(shí)實(shí)際的一般哲學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義c這也是研究科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系的方法論根據(jù)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的具有方法論意義的新學(xué)科是研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的影響的一般科學(xué)方法。這主要包括系統(tǒng)論、信息論和控制論。此外，研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的影響這一課題的方法還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和未來學(xué)研究未來本身的方法等。

    研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的影響這一課題的主要途徑應(yīng)該是，一切從實(shí)際出發(fā)，深入國內(nèi)外科研院所、高等院校、高新技術(shù)企業(yè)調(diào)查研究了解高新技術(shù)研究和應(yīng)用的實(shí)際情況；廣泛搜集國內(nèi)外有關(guān)高新技術(shù)研究發(fā)展方面的各種資料，在占有豐富資料的基礎(chǔ)上研究它對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革正在發(fā)生和將要發(fā)生的影響；召開有科學(xué)家、企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人文社會(huì)科學(xué)家參加的學(xué)術(shù)研討會(huì)，建立自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間的對話機(jī)制，共同探討科技進(jìn)步和人類社會(huì)發(fā)展的未來，使自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、未來學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)交叉互補(bǔ)，充分發(fā)揮學(xué)科綜合優(yōu)勢，博采眾長、優(yōu)勢互補(bǔ)，以取得各學(xué)科綜合研究成果。

    研究高新技術(shù)發(fā)展對經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的影響目的就是要在跨人新的21世紀(jì)之時(shí)，面對世界經(jīng)濟(jì)和科技前所未有的大發(fā)展，面對前所未有的激烈國際競爭，警醒國人，我們也面臨著一次大的機(jī)遇和姚戰(zhàn)，呼喚國人的科技意識(shí)，逆水行舟，不進(jìn)則退，抓住機(jī)遇，開拓進(jìn)取，贏得主動(dòng)，發(fā)展壯大，是中華民族必須肩負(fù)的歷史責(zé)任。抓住高新技術(shù)革命的機(jī)遇，思考應(yīng)變的政策的戰(zhàn)略，及時(shí)作出新世紀(jì)的正確戰(zhàn)略決策，迎頭趕上，奮起直追，以新的技術(shù)革命來促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

    從宏觀經(jīng)濟(jì)全局來觀察，高新技術(shù)革命的影響主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化上。由于新技術(shù)革命的沖擊，一些原有的產(chǎn)業(yè)會(huì)逐步消亡，一些新的產(chǎn)業(yè)會(huì)迅速成長起來，更多的產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)革命的影響之下，則會(huì)重新改組或改造，這既包括技術(shù)的改造，也包括組織與管理方式的改造。

    從技術(shù)變革到經(jīng)濟(jì)變革,新技術(shù)革命，預(yù)示了一種全新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。它以新技術(shù)革命的豐碩成果為技術(shù)基礎(chǔ)，以科技創(chuàng)新作為發(fā)展動(dòng)力，以全球一體化的高度的生產(chǎn)社會(huì)化和國際化為宏觀背景，以“后pc”時(shí)代的信息技術(shù)系統(tǒng)提供支持和科學(xué)決策為指導(dǎo)，它的發(fā)展必將為人類帶來更高水平的物質(zhì)文明和精神文明。

    新技術(shù)革命不僅會(huì)引起人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的變革，而且經(jīng)濟(jì)變革會(huì)進(jìn)一步引起人類社會(huì)的深刻變革。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革對于全社會(huì)來說，是帶有根本性的、全面的變革。作為人類社會(huì)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革必然通過各種渠道、各種方式影響到社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)角落，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生活的全面變革，從而形成新的社會(huì)格局。在2l世紀(jì)科技新時(shí)代里，社會(huì)的變革還會(huì)將更為全面和更加深刻。

篇11

春秋

戰(zhàn)國

社會(huì)經(jīng)濟(jì)

農(nóng)業(yè)

工具

鐵工具開始出現(xiàn)；

開始用牛犁耕并推廣

鐵農(nóng)具使用范圍擴(kuò)大；

開始用牛犁耕并推廣

水利

楚國：孫叔敖修芍陂

秦國：李冰修都江堰；鄭國修鄭國渠

手工業(yè)

冶鐵

創(chuàng)造鑄鐵柔化技術(shù)，比歐洲早2000年以上

鑄銅

蓮鶴方壺，出現(xiàn)金銀錯(cuò)新技術(shù)

漆工藝

采用夾纻技術(shù)

紡織

麻織品的纖維相當(dāng)細(xì)密

煮鹽

山西的池鹽，山東的海鹽，四川的井鹽

釀酒

已能用曲造酒

專著

《考工記》

商業(yè)

商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢

社會(huì)變革

土地所有制

出現(xiàn)私田，出現(xiàn)封建土地所有制的剝削方式

變革

齊國：管仲變法

魯國：初稅畝

魏國：李悝變法

楚國：吳起變法

秦國：商鞅變法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)

1、鐵制農(nóng)具的使用

要求學(xué)生記住我國鐵器出現(xiàn)的最早時(shí)間、使用鐵器的最早時(shí)間、春秋戰(zhàn)國鐵制農(nóng)具使用情況。理解鐵制農(nóng)具使用的重要意義。

2、牛耕技術(shù)

要求學(xué)生記住牛耕技術(shù)開始使用推廣的時(shí)間，掌握牛耕技術(shù)運(yùn)用的歷史意義。同時(shí)，使學(xué)生了解：春秋戰(zhàn)國時(shí)期長達(dá)五百余年，牛耕技術(shù)的逐步推廣是漸進(jìn)的過程，且受農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)條件的制約。

3、水利事業(yè)的發(fā)展

讓學(xué)生掌握當(dāng)時(shí)中原地區(qū)普遍使用的灌溉農(nóng)田工具是桔槔。根據(jù)書中的地圖，要求學(xué)生記住春秋戰(zhàn)國時(shí)期興修的主要水利設(shè)施。

（二）手工業(yè)

要求學(xué)生通過列表的方式，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，手工業(yè)的發(fā)展情況。

（三）商業(yè)

要求學(xué)生記住當(dāng)時(shí)主要的商品、重要的商業(yè)中心。

二、封建剝削方式的出現(xiàn)

使學(xué)生了解：由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了大量的私田。私田的主人采用新的剝削方式，即封建土地所有制的剝削方式。這種新的剝削方式使私田主人與耕種者之間形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，即封建地主與封建農(nóng)民之間的關(guān)系。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的改革和變法

1、春秋時(shí)期封建土地私有制逐漸確立。

指出春秋時(shí)期，各國通過改革確立了封建土地私有制。重點(diǎn)介紹齊國管仲改革和魯國的“初稅畝”。

2、戰(zhàn)國時(shí)期的改革

首先，讓學(xué)生理解戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國變法的大背景。

其次，簡要介紹吳起變法和李悝變法。

最后，重點(diǎn)講解商鞅變法以及歷史意義。

重點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)改革

春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國，適應(yīng)封建土地所有制的出現(xiàn)，為進(jìn)一步改革殘存的奴隸制，運(yùn)用政權(quán)的力量，進(jìn)行了一系列政治改革和經(jīng)濟(jì)改革。其中較有代表性的有春秋初齊國和魯國的稅制改革，戰(zhàn)國時(shí)的李悝變法、吳起變法、鄒忌改革和商鞅變法。其中最典型、成效最大的是秦國商鞅變法。

從改革的內(nèi)容來說，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。政治上，主要廢除奴隸主貴族特權(quán)，加強(qiáng)封建君主專制。經(jīng)濟(jì)上，消除奴隸制土地制度，確立封建土地所有制，發(fā)展生產(chǎn)。軍事上，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

從改革的作用和效果來看，因?yàn)楦鲊谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和內(nèi)部階級(jí)力量的差異，其效果是不同的。齊國等國雖較早的過渡到封建社會(huì)，但由于舊貴族勢力較大，變法受到很大阻力，所以變法不徹底。有的國家出現(xiàn)了內(nèi)亂，政權(quán)不穩(wěn)定。只有秦國借鑒了各國變法的經(jīng)驗(yàn)，改革比較徹底，功效最大。總起來看，這些改革，都不同程度地打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制政治經(jīng)濟(jì)制度，鞏固和發(fā)展了封建制的政治經(jīng)濟(jì)制度，大大促進(jìn)了封建制的建立和發(fā)展。

重點(diǎn)——鐵器的使用和牛耕對社會(huì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動(dòng)力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，封建剝削方式、生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國政治改革。通過改革，封建土地所有制以及封建制度得以確立。我國進(jìn)入的封建社會(huì)。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期改革、變法運(yùn)動(dòng)發(fā)生的必然性

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高，出現(xiàn)了大量的私田。與之相伴，出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系和封建剝削方式。奴隸社會(huì)土地國有制走向瓦解。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，導(dǎo)致上層建筑也隨之改變。各國為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展先后進(jìn)行變法，確立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

易錯(cuò)問題

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類歷史發(fā)展的第一動(dòng)力，是一切歷史現(xiàn)象的根本原因。井田制的瓦解是春秋時(shí)期鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，“公田”外，新開墾的“私田”將成為可能的和需要的了。所以，私田和封建剝削方式的出現(xiàn)，都是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

易錯(cuò)問題——西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時(shí)期

我國西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時(shí)期，而不是漢武帝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣開始。早在戰(zhàn)國時(shí)期的秦國開始開發(fā)西南，秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開發(fā)西南地區(qū)的開始。開發(fā)西南地區(qū)的開始與中央政權(quán)設(shè)置郡縣地方行政機(jī)構(gòu)是兩個(gè)不同的歷史現(xiàn)象。

典型例題

例1按照因果關(guān)系排列春秋時(shí)期井田制瓦解的過程

①魯國“初稅畝”②各諸侯國井田制瓦解③鐵器和牛耕的使用④一些貴族化公田為私田，采用新的剝削方式⑤私田開墾越來越多，私田主人不向國君交納產(chǎn)品⑥奴隸主貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂鳎`轉(zhuǎn)化為農(nóng)民

A．①③④⑤⑥②B．③⑤①④⑥②C．③①④⑤⑥②D．③④①⑤⑥②

答案：B。

例題分析：此題為因果排序選擇題，是歷史和政治綜合能力題，主要考查歷史過程的再認(rèn)再現(xiàn)能力、辯證唯物主義的因果關(guān)系、歷史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的綜合運(yùn)用。井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為③，因此③應(yīng)排在第一位。與③有直接因果關(guān)系的是⑤，排在第二位。與⑤有直接因果關(guān)系的是①，排在第三位。與①有直接關(guān)系的是④，排在第四位。④決定了⑥，⑥決定了②。

例2郭沫若曾指出：“東周列國的社會(huì)制度的變革到春秋末年以后才達(dá)到質(zhì)變的階段”。最能證明這一觀點(diǎn)的是

A．春秋爭霸戰(zhàn)爭B．“戰(zhàn)國七雄”的出現(xiàn)

篇12

社會(huì)底層的網(wǎng)絡(luò)力量一經(jīng)形成，就顯示了變革社會(huì)的訴求力量，再也不像“一盤散沙”那樣俯首聽命了。正如美國的“占領(lǐng)華爾街”網(wǎng)站上公開聲明這場運(yùn)動(dòng)是“來自社會(huì)底層體制外的人正在推動(dòng)社會(huì)的真正變革。”國際輿論正在評(píng)論“占領(lǐng)華爾街”的意義，例如，美國哥倫比亞大學(xué)一位教授認(rèn)為，“占領(lǐng)華爾街”是弱勢群體對體制內(nèi)的社會(huì)調(diào)節(jié)功能感到失望的產(chǎn)物。《華盛頓郵報(bào)》稱：“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的進(jìn)步變革的種子，可能發(fā)展成某種極其重大的東西。什么東西?現(xiàn)在還看不太清楚。”英國《金融時(shí)報(bào)》網(wǎng)站文章“2011年全球五大事件”稱：“有人主張，‘占領(lǐng)華爾街’運(yùn)動(dòng)缺乏一致的計(jì)劃，因此重要性不高。但該運(yùn)動(dòng)確實(shí)使社會(huì)不公問題成為美國舉國辯論的核心問題。‘占領(lǐng)華爾街’運(yùn)動(dòng)的口號(hào)――‘我們就是那99％’――成為今年的年度流行語。因此，我把‘占領(lǐng)華爾街’運(yùn)動(dòng)興起列為今年的第三大年度重要事件。”

篇13

一、 變革社會(huì)中法律解釋的目的之探析

法律解釋的目的指的是通過法律解釋要達(dá)到一個(gè)什么結(jié)果。傳統(tǒng)的法治理論以為，把恢復(fù)立法者原意或解析法律條款字里行間的原意作為法律解釋的目標(biāo)。但是這種原意只是概括性的原意，并不能代替法律人在個(gè)案中的思考。所以，它并不是法律解釋所要達(dá)到的目標(biāo)。

變革社會(huì)中的法律解釋的目標(biāo)是要根據(jù)法律和事實(shí)，在法律方法和價(jià)值原則的指導(dǎo)下，針對個(gè)案構(gòu)建裁判規(guī)范。即實(shí)用主義。正如波斯納所說的： 我們天生就都是日常的實(shí)用主義者。我們的一生都在進(jìn)行著具體的權(quán)衡。作為一名法官，其通常應(yīng)當(dāng)遵循先例和堅(jiān)持法律傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，并不是法官有那樣的責(zé)任，而是出于實(shí)踐的原因，這些原因既有認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)，也有政治的特點(diǎn)；并且，如果為了目前和未來，有一些很好的理由要割斷與往昔的聯(lián)系，法官也應(yīng)當(dāng)毫不猶豫。 這便是實(shí)用主義的立場。

二、 變革社會(huì)中追求司法社會(huì)效果的原因

當(dāng)前之所以強(qiáng)調(diào)法律適用的社會(huì)效果，一個(gè)很關(guān)鍵的原因是我國正處于經(jīng)濟(jì)高速增長、政府職能迅速轉(zhuǎn)變的變革時(shí)期。所謂的變革期在中國主要是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化。其中又可細(xì)分為五大變化:1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化;2、社區(qū)結(jié)構(gòu)由鄉(xiāng)村走向城市;3、要素流動(dòng)性由封閉社會(huì)走向開放社會(huì);4、要素差異性由同質(zhì)社會(huì)走向異質(zhì)社會(huì);5、調(diào)控準(zhǔn)則由特殊社會(huì)正義走向普遍主義正義比。在法治領(lǐng)域，主要是指第五項(xiàng)轉(zhuǎn)型的需要與前三項(xiàng)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)沖突之間的矛盾。由于前三項(xiàng)轉(zhuǎn)型進(jìn)行得如火如茶，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系呈現(xiàn)高度復(fù)雜化且極具變動(dòng)性，社會(huì)矛盾相對集中，社會(huì)價(jià)值和社會(huì)需求日益多元化，整個(gè)社會(huì)對法治的需求空一前強(qiáng)烈，法治供給還與社會(huì)需求不相適應(yīng)。隨著矛盾的激化，法院逐漸成為解決社會(huì)矛盾、維護(hù)公平正義的中心，承受越來越多的社會(huì)預(yù)期。強(qiáng)調(diào)案結(jié)事了也就在所難免。于是法律選擇繼續(xù)鞏固在特殊社會(huì)正義階段，普遍正義的要求遙遙無期。常言道:不平者鳴。社會(huì)矛盾的激化往往是因?yàn)槭艿讲还酱龅娜艘蠊健，F(xiàn)存不平等的分配體系是引發(fā)沖突的關(guān)鍵誘導(dǎo)因素，面對稀缺資源的分配不均，人們的相對剝奪感和不公正感日益增加。因此，要平息矛盾，案結(jié)事了，就要關(guān)注由于貧富差距、資源分配不均下的利益損失者，也就是“弱勢群體”，于是司法開始注重有特殊關(guān)懷的意義的社會(huì)效果。這是一種特殊的正義。所謂特殊正義是相對與均碼正義來說的，后者強(qiáng)調(diào)司法對所有人一視同仁，司法者作為判斷者處于中立地位，前者強(qiáng)調(diào)關(guān)注特殊群體的個(gè)別化正義，司法機(jī)關(guān)站在傾斜的立場上保護(hù)弱勢的一方來實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的正義。充分利用司法資源、迅速緩解矛盾成為司法追求社會(huì)效果的最現(xiàn)實(shí)最直接的原因。

三、 實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果的法律解釋之研究

1.從注重立法論的研究轉(zhuǎn)下注重解釋論的研究。在目前我國社會(huì)主義法律體系已經(jīng)初步建立起來以后，法律的解釋和適用問題顯得更為重要，解釋者的任務(wù)就是通過解釋活動(dòng)來提高法律對社會(huì)的適應(yīng)性。現(xiàn)實(shí)法律無法自身產(chǎn)生解釋，必須投射到個(gè)案事實(shí)中。在這一背景下，我國從“立法者的時(shí)代”轉(zhuǎn)向“解釋者的時(shí)代”。我國法學(xué)研究的目標(biāo)更多的是法律適用問題，而不是法律制定問題。

2.從注重注釋法學(xué)轉(zhuǎn)向注重方法論的研究。隨著我國法官隊(duì)伍素質(zhì)的提高，司法的可信賴程度也隨之提高，其中一個(gè)重要的原因就是法官能夠正確地理解適用法律。然而，對法律的準(zhǔn)確理解有賴于科學(xué)、系統(tǒng)的法律解釋方法的指導(dǎo)。

3.從重視抽象性的司法解釋的研究轉(zhuǎn)向個(gè)案的法律解釋的研究。從我國的近幾十年來的法律實(shí)踐來看，作為學(xué)術(shù)研究對象的法律解釋活動(dòng)多為司法解釋，個(gè)案中的法律解釋還未能成為法學(xué)研究的重點(diǎn)。隨著社會(huì)訴爭案件和法律問題的發(fā)雜化，個(gè)案法律解釋的重要性也日益凸顯，法律解釋也應(yīng)當(dāng)做相應(yīng)的轉(zhuǎn)向。

4.規(guī)制之治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果的真正途徑。法官真正烙盡職守，忠實(shí)的扮演“法律守護(hù)者”的角色，舍法律精神之外別無所求，是達(dá)至司法正義、進(jìn)而邁向法律目標(biāo)的不二法門，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)效果的真正通途。在當(dāng)下中國，也只有堅(jiān)守規(guī)則之治才能達(dá)到真正的穩(wěn)定。目前中國司法由于過分追求中國式社會(huì)效果，導(dǎo)致了這樣一種社會(huì)心理。即“不鬧不解決、小鬧小解決、大鬧大解決”。人們沒有確定的法律預(yù)期，對司法判決能否實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利沒有信心，反而轉(zhuǎn)向其他旁門左道，使得社會(huì)規(guī)則更加混亂，法制被踐踏，司法腐敗蔓延。由于現(xiàn)行法治體系的缺陷、法官素質(zhì)參差不齊、法律條文的模糊不清，良好的司法體制尚未建立，所以就引發(fā)了一個(gè)問題:在法律明顯違背正義的情況下，該如何適用法律? 也即在良法尚未構(gòu)建的情況下，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義?筆者認(rèn)為嚴(yán)守規(guī)則之治，也許會(huì)犧牲個(gè)別當(dāng)事人的利益，但濫用“社會(huì)效果”最終將毀滅整個(gè)法治進(jìn)程。其實(shí)，從任何時(shí)候看，追求良好的法律效果是解決糾紛最有效的方式，只有有效確立現(xiàn)行法律的權(quán)威，為社會(huì)成員的未來行為提供指引，減少糾紛發(fā)生的可能性。

做好法律解釋工作，有利于實(shí)現(xiàn)司法的公平和正義，最終有利于社會(huì)的穩(wěn)定。法律解釋要求自身內(nèi)在邏輯的一致性和無矛盾性，要求在追求形式公正的同時(shí)，追求實(shí)質(zhì)公正，以達(dá)到“同樣案件同樣處理”的結(jié)果。這一結(jié)果，是司法公正的體現(xiàn)，也有利于更好的實(shí)現(xiàn)司法公正。而司法公正的實(shí)現(xiàn)，則有利于減少社會(huì)的矛盾和沖突，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

對于“法律效果與社會(huì)效果相統(tǒng)一”的司法政策的表述方面，筆者認(rèn)為其不應(yīng)將兩者置于并駕齊驅(qū)的平行位置上，應(yīng)該有先有后，有重有輕。取得了最佳的法律效果，一般也取得了良好的社會(huì)效果，社會(huì)效果是法律效果的題中應(yīng)有之義。但追求最佳的社會(huì)效果，很有可能犧牲法律效果，這是得不償失的。所以社會(huì)效果只應(yīng)在法律效果的框架下最大程度的實(shí)現(xiàn)，就像實(shí)質(zhì)正義只能在形式正義的框架下最大程度的實(shí)現(xiàn)一樣。中國社會(huì)的變革期，是一個(gè)過渡時(shí)期，最終是要過渡到一個(gè)公平正義、民主法治的國家的，只有抓住這個(gè)過渡時(shí)期，重塑司法權(quán)威、樹立人們的規(guī)則意識(shí)、嚴(yán)格執(zhí)法，才能給國家?guī)碚嬲暮椭C。(作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：